Reseña de -Hacia Una Antropología de Los Mundos Contemporáneos- De Marc Augé

7/24/2019 Resea de -Hacia Una Antropologa de Los Mundos Contemporneos- De Marc Aug

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Perfiles Latinoamericanos

ISSN: 0188-7653

[email protected]

Facultad Latinoamericana de Ciencias

Sociales

Mxico

Nauhardt M., Marcos

Resea de "Hacia una antropologa de los mundos contemporneos" de Marc Aug

Perfiles Latinoamericanos, nm. 9, diciembre, 1997, pp. 178-181

Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales

Distrito Federal, Mxico

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PERFILES L TINO MERIC NOS

arc

Aug.

Hacia una antropologa

de

E 8

mundos csnbempss neos,

Barcelona: Gedisa SA

1998 165

pp.

En este final de siglo, la cualidad

que nos une a k d c s los seres huxza-

nos e s nues tra condicin de contem-

porneos, [ el indgena ms ale-

jado, de la aldea ms perdida del

continen te m s lejano, tiene por lo

menos la idea de pertenecer a un

mund o ms vasto (p. 25). Es ta con-

temporaneidad que tiene su s bases

en la aceleracin de la historiany en

el encogimiento del planeta , crea

condiciones de instantaneidad, un a

nueva concepcin del espacio y am-

pla el c a q x de la antropol~gir. ~ m o

el estudio de las modalidades de

relacin con el otro.

Para

entender la antropologa

en este contexto, Marc Aug nos

conduce por u n itinerario que pre-

tende mostrar las posibilidades de

la antropologa frente a los cambios

suscitados por l a contemporaneidad.

Tal como en los estudios del espacio

urbano, ms precisamente de la ciu-

da d y s us caminos y recorridos, nos

lleva a percibir que los itinerarios

recomendados no son necesariamen-

te

los m s cortos, sino que son aque-

llos que pueden expresarse y oirse,

es decir, aquellos en los cuales se

puede identificar y ent ende r los sen-

tidos y significados en la multiplici-

da d de opciones del tram o urbano.

En este sentido, el antroplogo que

esM Lamersoefi iinamaraa demun

dos complejose interactuantes, debe

elegir un itinerario metodolgico que

le permita descifrar el cmulo de

informacin y, a l a vez, la crisis de

alteridad (crisis de sentido y signifi-

cacin del otro) que provoca la con-

temporaneidad.

'Cul es, o debe ser, el objeto de

la antropologa contempornea? Ms

que una pregunta, el tema aparece

como una inquietud que merece un

esfuerzo de sistematizoci6ri de las

situaciones inditas provocadas por

la crisis de sentido. Par a eso, Marc

Aug parte de la consideracin de

dos revisiones importantes. La pri-

mera e s la relacin ent re la antropo-

loga y la historia, enfatizando la

proximidad de sus concepciones de

tiempo y espacio como una conse-

cuencia de la contemporaneidad.

Y

la segunda e s la tradicin revisio-

nista de la antropologa que tiene

como tema central la s posiciones del

observador y del observado.

Segn el autor, debemos consi-

de rar el tiempo histrico y el espacio

antropolgico como conceptos cam-

biantes en trminos de

un

espacio-

tiempo con nuevas asignaciones de

sentido. Si a nte s la antropologa es-


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taba interesada en el estudio del

presente de las sociedades lejanas y

la historia, a s u vez, en el estudio del

pasado de las sociedades prximas,

hoy, con el aumento de la compleji-

dad de las relaciones de alteridad

los objetos de estas dos disciplinas

se acercan. De manera que el espa-

cio, materia prima de la antropolo-

ga, se considera como un espacio

histrico, es decir, un espacio carga-

do de sentido por los grupos huma-

nos (espacio simbolizado), fruto de

la construccin simblica del mundo

que da un sentido a la historia. el

tiempo, materia prima de la histo-

ria, como un tiempo localizado (an-

tropoigicoi, distorsionado por ios

medios de difusin de l as imgenes

y la instantaneidad de la informa-

cin que crean pasado inmediaton,

diluyendo la frontera que separaba

la historia de la actualidad.

Por otro lado, la tradicin revi-

sionista de la antropologa busca dis-

cutir la alteridad del objeto de esta

disciplina respecto del observador.

La perdida de la nocin de extico

y del distanciamiento (consecuencia

del encogimiento del planeta ) pro-

duce una reconsideracin de la rela-

cin investigador-investigado. Lo

que antes era percibido en niveles

separados de cosmologas distintas,

ahora debe ser considerado dentro

de un marco de reconocimiento y

dilogo, es decir, el otro ya no est le-

jos y tampoco se clasifica como una

curiosidad, un ser extrao a noso-

tros; la informacin y las imgenes

circulan rpidamente y borran la

dimensin mtica de los dems. La

alteridad contina existiendo, pero

ahora el reconocimiento se da en

una proximidad, real o imaginaria.

Tanto nosotros como los otros

nos reconocemos en nuest ra contem-

poraneidad.

Par a que la antropologa pueda

comprender y estudiar mejor este

cambio de sentido y significacin del

mundo, Marc Aug propone que el

campo emprico de esta disciplina

debe concentrarse en el espacio del

rito (de la actividad ritual ) que es, en

esencia, de naturaleza poltica, es

decir, a travs del rito que los seres

humanos estabilizan sus relacio-

nes y norman sus conductas.

Otra caracterstica del rito es su

capacidad de conjugar dos lenguajes

distintos y complementarios, el len-

guaje de la identidad y el lenguaje

de la alteridad . Ellos apu nta n hacia

el entendimiento de la cuestin del

sentido (social) de las relaciones de

los hombres entr e s.

Para el autor la crisis de la mo-

dernidad es en esencia una crisis

de la alteridad: Los fenmenos

[

]de

sobremodernidad (exceso de suce-

sos, exceso de imgenes, exceso de

individuos) afectan ms a un len-

guaje que el otron p.86).El lenguaje

de la alteridad pierde su base simb-

lica, como si una de las caracters ti-

cas de nuestra poca fuera at ribu ir

al individuo la responsabilidad de

crear los modos de relacin con los

dems, compensando el dficit sim-

blico (el vaco simblico) ocasiona-

do por el hundimiento de las cos-


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PERFILES

L

TINO MERIC NOS

mologas intermediar ias (partidos

polticos, Iglesia, sindicatos), que

ant es era n responsables de normar

las relaciones con los dems

y

que

supr ima n la necesidad de redescu-

brir el otro a cada momento.

La reconceptualizacin del tiem-

po y del espacio, el encogimiento del

mundo , la gr an velocidad de l a infor-

macin y de la difusin y la crisis de

alteridad conforman la condicin

contempornea. s ta, a su vez, esta-

blece una paradoja entre lo singu-

lar , que implica ser contemporneo

(la ald ea global, la occidentalizacin

de la cultura, la cada de fronteras y

tantos ot ros adje t ivos para un

mismo proceso)

y

la pluralidad de

las formas de expresin que coe-

xisten en este disminuido planeta;

en est e perpetuo presente (condicio-

nes de instantaneidad

y

de ubica-

cin) que nos brin dan la revolucin

de los procesos de comunicacin-di-

fusin.

El desafo intelectual del antr o-

plogo es descubrir e interp retar las

contradicciones y necesidades que

se dan en esta paradoja de la singu-

laridad constitutiva

y

el relativismo

universal. E s decir, cada mundo es

nico (el mundo empresarial, el mun -

do religioso, el mundo deportivo,

etc.); sin embargo, los individuos no

estn restringidos a una normati-

vidad i nte rna (que existe), ellos tie-

nen redes de relaciones de diferen-

tes niveles

y

propsitos que hace qu e

los mundos interacten.

Nuestra relacin con el medio,

con lo que nos rodea, se modifica por.

una continua resignificacin del es-

pacio-tiempo. Las grandes redes de

transporte

y

comunicacin, las me-

trpolis, los aglomerados urbanos,

la mundializacin de la informacin,

etc., reorganizan, a veces de forma

violenta, las nociones de lo prximo

y

de lo lejano.

La crisis de alte ridad o el dficit

de sentido provocado por la sobremo-

dernidad, se manifiesta en la impo-

sibilidad de formular un pensamien-

to de alteridad, revelando ciertos

fenmenos contemporneos caracte-

rizados por la exclusin del otro co-

mo, por ejemplo, los fundamenta-

lismos

y

los nacionalismos. El rasgo

ms perverso de la sobremodernidad

es la escenificacin del mundo pre-

sentado como espectculo o el mun-

do de la imagen. En este proceso nos

aconstrumbramos a relacionarnos a

travs de la imagen, no solamente la

de los medios de comunicacin-difu-

sin, sino tambin'todos los mensa-

jes que pretenden instituir una

normatividad externa al individuo

(cmo vivir mejor, cmo tr at ar nues-

tro cuerpo, cmo ser adecuado en la

confrontacin con los otros o, en ot ras

palabras , cmo ser polticamente co-

rrecto).

Finalmente , Marc Aug nos dice

que el antroplogo debe buscar iden-

tificar la crisis de sentido cuando

sta se manifieste, tanto en las rela-

ciones de los mundos conocidos como

en la encrucijada de los mundos

nuevos en los que se pierde el ras-

tro mtico de los antiguos lugares

(p.

126).

Para la antropologa esto es


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posible porque su propi histori c mbios de esc l y dimensin del

es un histori de d pt cijn los

objeto de estudio

Marcos Na uh ard t M.

Investigador de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales Sede Mxico.

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