ReSEA cHENGEl Vaco y la Plenitud, el texto que reseamos, pese a ser tan slo un extracto del libro de Franois Cheng Vaco y Plenitud publicado en la revista El Paseante , nos permite una aproximacin a la importancia del Vaco en toda obra pictrica china y ver cmo ste se manifiesta a travs del diverso juego de elementos que dan forma a la representacin artstica a travs de su poder armonizador de las dualidades que conforman el espritu, tanto exterior como interior, de la composicin. No es un tema que su autor desconozca, y no slo por el hecho de haber nacido l mismo en China (1929), sino porque su carrera, y el reconocimiento obtenido por ella, es clara muestra de su inters y conocimiento en la materia.De su vida y actividad profesional podemos destacar que Cheng naci en una familia de universitarios, lo que le supondra un mayor acceso a la cultura de su pas y el acceso a los estudios superiores de Ciencias de la educacin, gracias a los cuales pudo viajar en 1948 a Francia, pas que desde entonces quedara ligado a su vida, en el que ha desarrollado toda su actividad y que le ha reconocido nombrndolo miembro de la Academia Francesa. Se centr entonces, an sin dejar de profundizar en su cultura de origen, en la literatura y cultura francesa, aspecto importante ya que conociendo tambin la cultura europea en profundidad es probable que su obra pueda ser voluntariamente ms comprensible, ms cercana, al lector europeo.Desde entonces su actividad profesional se ha centrado en la traduccin de poetas (tanto del francs al chino como a la inversa) y en la publicacin de gran cantidad de artculos y libros sobre poesa, esttica, caligrafa (aspecto en el que l mismo destaca) y pintura de China. Esta confluencia de actividades, sobre todo en lo referente a la poesa-caligrafa tal vez pueda llamar la atencin del lector poco conocedor de la materia, pero lejos de suponer una desviacin del tema que nos ocupa, la pintura, aporta un mayor valor a los textos de Cheng, y es que, como veremos, la pintura, la caligrafa e incluso la poesa comparten, en la cosmovisin china, unos mismos principios y desarrollo.Entrando ya en materia nos encontramos ante un texto bien estructurado y de lenguaje sencillo pese a estar salpicado con extractos de obras clsicas chinas sobre las ideas que se tocan, que no parece ir dirigido a expertos en el tema, sino a aquellos que quieran realizar una primera toma de contacto con los principios bsicos de la pintura china.As, el texto comienza hablando de la evolucin del a pintura desde el realismo de las primeras pocas a la espiritualidad. Una espiritualidad que, como se seala y al contrario de lo comn en Europa, no est relacionada con temas religiosos pese a coexistir con la tradicin budista (de la que no debemos olvidar que al fin y al cabo era importada del extranjero), sino que hunde sus races en un taosmo enriquecido con la visin chan y que inevitablemente tambin mostrar la visin confuciana, siendo esta capacidad de sincretismo uno de los rasgos ms caractersticos de la civilizacin china. Y como muestra quedan las referencias a intelectuales de los que se sirve el autor; la pintura, por tanto, no es ms que una muestra ms de la visin que se tiene del mundo y de la que tambin forman parte la literatura, la escritura, el arte...llegando as a convertir el cuadro en un microcosmos , aspecto que sin duda hace del arte chino un mundo tan interesante a la vez que complejo.Este microcosmos, condicionado por la bipolaridad nacida del concepto del Yin y el Yang, cobra vida a travs del Soplo (Qi), y es por ello que el tazo creado por el pincel, en tanto que elemento insuflador de vida, se torna fundamental; pero es gracias al Vaco que este trazo permite crear, por lo que es este concepto el que realmente hace funcionar el conjunto y armoniza todos los elementos presentes en la obra. Cabe entonces preguntarse exactamente qu elementos son los interrelacionados tanto en la obra como en el proceso de creacin y, siguiendo a Cheng, podemos sealar cinco: pincel-tinta, Yin-Yang, Montaa-Agua, Hombre-Cielo y la Quinta Dimensin.Del juego del pincel con la tinta, aparte de su evidente capacidad para dar forma mediante la proyeccin del mundo interior y exterior del artista, podemos destacar, segn el texto, tanto el duro proceso de aprendizaje que supone dominar los trazos, y que podemos relacionar claramente con la ideologa confuciana y su pasin por el esfuerzo y el estudio, como su relacin con la caligrafa; y es que para los chinos la caligrafa es el arte ms bsico de todos, la fuente de la que fluye el resto de tradiciones artsticas . No slo comparten materiales (pincel, tinta, papel), sino tambin los principios estticos y filosficos, no en vano Mary Tregear afirma que fueron precisamente los calgrafos los que fueron tomando a su cargo el territorio de las artes visuales expresivas . As mismo, en el texto se afirma que el arte no debe mostrarlo todo , como queriendo establecer una nueva relacin, la de la presencia-ausencia. El Yin y el Yang, por su parte, hacen aqu referencia a la forma en que la naturaleza de las cosas es representada: la impresin de distancia, la atmsfera... introduciendo con ello de forma directa el concepto taosta, tan presente en todo el desarrollo de la obra, de que captar el interior de las cosas buscando la armona es an ms importante que captar el exterior.Con el siguiente concepto Cheng, al igual que Tregear, incide en la idea de que todo est interrelacionado, as, tanto la montaa como el agua van ms all de su apariencia y representan, mediante un contraste que creo entender que las convierten en realidades inseparables y les da sentido, todas las leyes fundamentales del universo, su equilibrio, tanto en una lectura confuciana como taosta . Y esa es la idea que marca la relacin Hombre-Cielo, representada mediante la disposicin de los elementos y la perspectiva, aspectos sobre los que los expertos chinos han teorizado muchsimo. Llega entonces Cheng al punto central del texto y presumiblemente el ms difcil de comprender en su justa medida por todo lo que implica: la Quinta Dimensin, el Vaco, el elemento que aglutina y relaciona todo lo dicho, presente y ausente a la vez permite, como ya se dijo y en consonancia con la creacin del Universo, la primera existencia mediante el trazo y marcar las distancias entre los elementos, no en vano la pintura china muchas veces ha sido definida como la combinacin armnica del vaco que representa el papel y la plenitud que simboliza la tinta . Es por tanto esta idea del Vaco la que debe guiar tanto la mirada como la mente del espectador cuando se enfrenta a la obra de arte y la que condiciona la genialidad y singularidad de la misma.Por todo lo expuesto de forma directa en El Vaco y la Plenitud como por lo visto a travs de l debemos incidir en que la obra de arte no se puede apreciar y valorar sin conocer las claves literarias, filosficas, histricas y tericas del mundo chino y en que esta esttica del Vaco forja un complejo entramado que permite ver y leer en cada pieza un infinito de imgenes y de complejas relaciones que otorgan a la pintura (sobre todo a la de paisajes) un papel muy destacado dentro del mundo de las artes chinas.II. BIBLIOGRAFA- ACADEMIE FRANAISE, Franois CHENG. En: http://www.academie-francaise.fr/immortels/base/academiciens/fiche.asp?param=705- BARLS, E., CERVERA, I., Fundamentos del pensamiento artstico. En: VV. AA., (coord: CERVERA, I.), El arte de Asia oriental, Barcelona: UOC, 2004, mdulo 2.- CHENG, F., El Vaco y la Plenitud. En: El Paseante, vol. 20-22, 1993, pp. 63-81.- MARTNEZ ROBLES, D., Arte y escritura. La esttica de los caracteres chinos. En: MARTNEZ ROBLES, D., Chino I. Introduccin a la lengua y la escritura chinas, Barcelona: UOC, 2006, mdulo 5.- TREGEAR, M., El arte chino, Barcelona: Destino, 1991.- VV. AA., La sabidura como esttica. El paisaje y el retrato como gneros. En: VV. AA., (coord: CERVERA, I.), El arte de Asia oriental, Barcelona: UOC, 2004, mdulo 5.