RESEÑAS

Los memos del libro quedan des­graciadamente deslucidos por la excesi­va abundancia de erratas que, en ocasio­nes afectan a la misma comprensi6n del texto. (Ejemplo de concentraci6n de erratas: en la nota 53 de la página 72 «Teilhard,. aparece escrito de tres for­mas diferentes).

C. Izquierdo

Carlos DiAz, Ilustración y religión, Ed. Encuentro, Madrid 1991, 226 pp., 11 x 18.

La rapidez del cambio socio-cultural en la sociedad española está dando lugar a reflexiones de diverso signo sobre lo que está pasando en nuestra entorno. Normalmente, a esa búsqueda de expli­caci6n, a ese diagn6stico, no le falta la compaÍÚa de un pron6stico sobre el ul­terior desarrollo de los acontecimientos. La presente obra de Carlos Díaz se si­túa en esa misma línea de diagn6stico­pron6stico, pero incorporando un inte- . rés particular por el aspecto religioso y teol6gico de la situaci6n.

C. Díaz considera que el período actual en Occidente es un período de transici6n entre una llustraci6n que se halla en su ocaso y una nueva luz, que no se acaba de captar plenamente, pero cuya sensibilidad hacia el hecho religio­so es claramente positiva. En este mo­mento de transici6n, confusi6n y espe­ranza, el autor reclama que los . creyentes estén preparados para los re­tos que se les presentarán ineludible­mente.

El modo de tratar las cuestiones es el de la divulgaci6n a la que el autor ha dado deliberadamente un tono vivo y a veces polémicQ, con bastantes referen­cias a realidades y personas que resultan familiares en la sociedad española: la fiebre por el éxito y el dinero, el fran-

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quismo, los intelectuales de moda, la moda «lighb, el mito de la Raz6n, etc, son aludidos y criticados. Con ello y con la reflexi6n más positiva, se trata de invitar a los cristianos a afrontar de­cididamente y sin complejos la nueva situaci6n que, según Díaz, apunta en nuestro tiempo.

C. Izquierdo

Franz-Josef NIEMANN, Jesus der Offen­barer, I-JI, Ed. Styria, Graz 1990,216 pp., 13 x 20,5.

El lector puede encontrar .en estos dos pequeños libros aquellos textos que resultan de referencia obligada al tratar, dentro de la Teología Fundamental, de Jesús como revelador de Dios.

El primer volumen, sin duda el más interesante de los dos, ofrece la versi6n alemana de pasajes clásicos sobre Jesús en la Antigüedad y en los medievales. Ahí aparecen los testimonios extrabíbli­cos, judíos y romanos, textos de algu­nos apologetas, de los Padres griegos y latinos, de autores antiguos no cristia­nos, del Islam y judaísmo de la Edad Media y de algunos grandes te610gos de la misma época.

El segundo volumen contiene algu­nos textos de te610gos modernos -a partir de- Lutero-, cat6licos y no cat6-licos; de autores de la Ilustraci6n, de te610gos y exegetas del siglo XIX y XX, de algunos textos del Magisterio de la Iglesia, para terminar con los de autores no cristianos contemporáneos.

El alcance del trabajo de Niemann no va más allá que el de ser una obra de consulta para los alumnos de teolo­gía. Aunque s610 fuera por esa preocu­paci6n didáctica, la obra ya merecería ser alabada. El hecho de ir dirigida a es­tudiantes de lengua alemana explica, al menos hasta cierto punto, la presencia

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mayoritaria de autores y teólogos de la misma lengua. Desde una 9ptica más amplia, podria discutirse la presencia de algunos autores y, sobre todo, la ausen­cia de otros no germánicos.

Obra interesante la de Niemann, aunque como sucede siempre con las colecciones de textos, no sustituye al profesor, cuyo papel es imprescindible para la comprensión, contextualización y valoración de esos mismos textos.

C. Izquierdo

Antonio Russo, Henn de Lubac: Teo· logía e Dogma nella storia, Edizioni Stu­dium, Roma 1990, 433 pp., 15,5 x 21.

Con el libro de A. Russo estamos de nuevo ante una tesis doctoral. Se puede decir que el tema que investiga es la teología de Henri de Lubac, pero en este caso se trata de su pensamiento so­bre la teología y el dogma en la historia y considerando el influjo de Maurice Blondel, el filósofo francés desaparecido en 1949, en el pensamiento del futuro cardenal. Esto hace que se haya de pres­tar atención tanto a la teología de de Lubac como al pensamiento blonde­liano.

Russo dedica los do~ primeros capí­tulos a la formación del ilustre jesuita, prestando atención para ello tanto a la situación político-religiosa de la Francia de comienzos de siglo como al sistema de enseñanza en la Compañía de Jesús. La pronta influencia de Blondel que Russo detecta en de Lubac está en la at­mósfera de los capítulos ID y IV que tratan de lo sobrenatural, y de la teolo­gía y dogma, respectivamente, en los primeros escritos de de Lubac. Los ca­pítulos siguientes se centran en dos obras del teólogo francés: Catholicisme, publicada en 1938 (capítulo V), y Sur· naturel, que apareció en 1946 (capítulo

RESEÑAS

VI). El capítulo VII, finalmente, está dedicado a la cnouvelle théologie,. y a las apasionadas discusiones a que dió lu­gar entre los teólogos. El libro termina con una referencia explícita a la encícli­ca Humani generis y a las opiniones que la relacionaban con de Lubac.

La obra de Russo es interesante por varias razones. No es la menor entre ellas la de haber publicado varios inédi­tos de de Lubac y particularmente algu­nas de las cartas cruzadas entre el teólo­go y Blondel. De todos modos, no era tarea fácil reducir a síntesis unitaria los varios puntos de referencia que entran en este trabajo. El tema del libro es histórico-dogmático, aunque el · históri­co predomina en un doble sentido: se trata · de lo que dice de Lubac sobre lo que dijeron los teólogos medievales y modernos, sobre todo a propósito de los sobrenatural. A esto se añade otro elemento, el influjo de Blondel. Todo ello conforma, quizás, un campo excesi­vamente amplio y, en cierto sentido, heterogéneo.

Vayamos al influjo de Blondel. Este influjo es evidente en el aspecto de lo sobrenatural. Entre otras razones se cuenta con el te~'timonio repetido del mismo de Lubac que lo reconoce. Ese reconocimiento, sin embargo, no es ra­zón suficiente para extender ese influjo más allá de lo debido. Lo que Blondel aportaba a los teólogos era una forma especial de considerar problemas huma­nos en relación con la fe cristiana y, en concreto, la necesidad de superar una forma extrinsecista de ver la relación natural-sobrenatural. Ahí aparece la in­tuición fundamental sobre lo sobrenatu­ral, tal como se presenta en L 'Action y en la Lettre sur l'apologétique. Lo mismo cabría decir del problema histórico­dogmático tal como es abordado en Histoire et Dogme. Más allá de estas u otras intuiciones fundamentales se debe ser precavido a la hora de afirmar ro-

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