El trabajo indaga por el sentido del conflicto y su transformación en las culturas juveniles

De Medellín para aportar a la comprensión de los procesos de construcción social de lasubjetividad en los jóvenes en el contexto actual, desde una mirada cultural que abre el acceso ala dimensión estética.

La investigación es de carácter cualitativo con énfasis en la etnografía. Con ella seacompaña a los y las jóvenes en la travesía por los territorios de sus experimentaciones vitalesatadas a algunas tendencias musicales y universos simbólicos que las sustentan.

Las culturas juveniles se han caracterizado por reconfigurar históricamente matrices designificación que han ido constituyendo formas propias y alternativas de entendimiento y detransformación de conflictos. Éstas permiten mostrar procesos de autonomización culturaldinámicamente relacionados en una continua red local-global, a través de la cual algunos jóvenesse producen y especifican a sí mismos. La fundación misma de estos espacios simbólicosrevisten un carácter mediador de conflictos en los que se inscriben también sus procesos detransformación, que incluyen reflexivamente al joven participante que “practica” la culturajuvenil. Las posibilidades existenciales frente al conflicto se dan en un contexto práctico yestético. La experimentación como autoconciencia y trascendencia del sujeto se da en lainmediatez del desarrollo de actividades concretas del joven a través del enlace de la música conel cuerpo. La subjetividad se construye-recorre en el darse mismo de estas operaciones de enlace.

Nuestra tarea general de resignificar la sociología de la opinión pública que hemos idoorientando hacia la comprensión del horizonte común de sentido o de la matriz de sentido quenos une, se ve enriquecida con este estudio, en momentos en que amenaza con quebrarse “locomún” que nos une en la diferencia.

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CULTURAS JUVENILES Y CULTURA ESCOLAR 1

(primera versión, Buenos Aires, mayo del 2000)

Emilio Tenti Fanfani 2

EXPERIENCIAS DE MEDIACIÓN ESCOLAR EN GERNIKA

Mireia Uranga Arakistain

Gernika Gogoratuz, en castellano, se diría Recordando a Gernika, en alusión albombardeo de la aviación alemana durante la guerra civil.

Quienes estén interesados en obtener más información sobre esta experiencia, pueden

dirigirse a Centro de Investigación por la Paz y Transformación de Conflictos GernikaGogoratuz c/ Artekale nº 1 1º. 48300 Gernika-Lumo. Bizkaia. Tel. 94-6253558. Fax.94-6256765.

CULTURAS JUVENILES, EL CONFLICTO DE LA IDENTIDAD JUVENIL.

Tomado De: Yezenia Bolívar

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Luz Stella Castañeda Naranjo[1]

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[1] Noción central de este artículo que será definido y caracterizada en las siguientespáginas.

[2] Soto, P. : Suicidio Juvenil: características y significados asociados. “Silencio,

cansancio, derrota”, págs. 44-45, I.N.J. Santiago de Chile, 1994.

[3] Sarlo, Beatriz: Una Modernidad Periférica, editorial Nueva Visión, Bs.As.,1988.

[4] Garcia Canclini, N.: Culturas Híbridas, editorial Sudamericana, Bs.As., 1995.

[5] Frassen, A. Los jóvenes secundarios en la mutación cultural: Jenny, Carola yMauricio,

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[6] Valenzuela, E. La rebelión de los jóvenes, SUR, Santiago de Chile, 1985.

[7] Durkheim, Émile. El Suicidio; y también otros de sus textos.

[8] Merton, K. Robert (1972) Teoría y Estructura Sociales. FCE, 3ª Reimp., México.

[9] Tijoux, María Emilia (1993) Por aquí hay algo que está cambiando. El Retorno delSujeto Juvenil en la Escuela - Taller ‘El Encuentro’: Un estudio de caso. Tesis deGrado Magister en Ciencias Sociales. Universidad de Artes y CienciasSociales(ARCIS), Santiago de Chile.

[10] Duarte, K, Juventud Popular, el rollo entre ser lo que queremos o ser lo que se nosimpone, LOM, Santiago, 1994.

[11] Sandoval Manríquez, Mario (1994) Modernización y Jóvenes Pobladores Urbanos:Un Estudio de Caso. Tesis de Grado de Magister en Ciencias Sociales menciónCultura y Religión, Universidad Academia de Humanismo Cristiano (UAHC), Santiagode Chile.

[12] Weinstein, J. Jóvenes de los 90: ¿”inmorales”, “incultos”, “apocalípticos”o…”nuevos ciudadanos”, CIDE, Doc. nº3, Santiago de Chile, 1991.

[13] Es lo que autores como Félix Guattari (1998) llamarán la “revolución molecular” enel contexto del Capitalismo Mundial Integrado, toda una amplia gama de pequeñosgrupos que entran en resonancia e interaccionan para resistir a las formas derepresentación dominantes.

[14]Citado en : Feixa, Carlos. De jóvenes, bandas y tribus. Editorial Ariel, Barcelona,España 1998.