Repositorio Institucional de la Universidad Católica de Pereira - … · 2018. 8. 30. ·...

Incidencia De Los Padres y padrinos de bautismo, de los integrantes del PRODINE de la

Parroquia Santa Clara de Asís, en la madurez cristiana de sus hijos y ahijados

Emiro Fajardo Ramos Melchor

.

Universidad Católica de Pereira

Facultad de Ciencias humanas, sociales y de la educación

Licenciatura en educación religiosa

Pereira Risaralda –

2015


Parroquia Santa Clara de Asís, en la madurez cristiana de sus hijos y ahijados.

Emiro Fajardo Ramos Melchor

Jhon Willmar Toro (Tutor proyecto de grado)

Universidad Católica de Pereira

Facultad de Ciencias humanas, sociales y de la educación

Licenciatura en educación religiosa

Pereira Risaralda

2015

Agradecimientos

Agradezco a Dios que me dio vida nueva en el

bautismo. Agradezco a mis padres que me dieron la

iniciación en la fe. Agradezco a mis catequistas, que

me guiaron con lo que ellos consideraron lo mejor.

Agradezco a las comunidades del PRODINE de la

parroquia Santa Clara de Asís por haber tenido la

disposición y la sinceridad para participar en este

proyecto. Y agradezco a la Universidad Católica de

Pereira por su esfuerzo para formarme como

profesional y exigirme calidad académica.

Dedicatoria

A mi madre, que me enseñó el santo rosario

y me preparó con oraciones para mi primera

comunión. A mi padre, que fue el

instrumento de Dios para que yo conociera su

palabra hecha carne. A mis obispos, que con

el PRODINE me brindaron un instrumento

para renovar mi bautismo con sus dones y

carismas, y para llevar a mis hermanos a la

obediencia de la fe. A mi Iglesia católica, que

tanto quiero, que busca afanosamente renovar

su identidad en el mundo.

Tabla De Contenido

Introducción ................................................................................................................................................ 83

Planteamiento Del Problema ....................................................................................................................... 86

Formulación Del Problema ......................................................................................................................... 91

Justificación ................................................................................................................................................. 92

Red De Preguntas ........................................................................................................................................ 97

Delimitación ................................................................................................................................................ 98

Delimitación de la población. .................................................................................................................. 98

Delimitación del tiempo .......................................................................................................................... 98

Objetivos ..................................................................................................................................................... 99

Objetivo General ..................................................................................................................................... 99

Objetivos Específicos .............................................................................................................................. 99

Antecedentes Del Problema De Investigación .......................................................................................... 101

Antecedente Regional............................................................................................................................ 101

Antecedente Nacional............................................................................................................................ 101

Antecedente Internacional ..................................................................................................................... 102

Referentes Conceptuales Del Proyecto ..................................................................................................... 104

¿Qué Es El Bautismo? ........................................................................................................................... 104

Efectos Del Bautismo ............................................................................................................................ 105

Compromisos Bautismales .................................................................................................................... 105

Deberes De Los Padres Y Padrinos De Bautismo ................................................................................. 106

Documentos De La Iglesia .................................................................................................................... 107

Marco Teórico ........................................................................................................................................... 109

Reseña Histórica Del PRODINE En La Parroquia Santa Clara De Asís ............................................. 109

Origen Del Bautismo ............................................................................................................................. 110

Esbozos del bautismo en el profetismo judío. ....................................................................................... 111

El bautismo en las columnas de la Iglesia. ............................................................................................ 111

Evolución post-apostólica. .................................................................................................................... 113

Origen De Los Padrinos De Bautismo .................................................................................................. 116

Madurez Cristiana De La Fe ................................................................................................................. 118

Importancia De La Catequesis Para El Bautismo. ................................................................................. 120

Importancia de la Catequesis para el bautismo en “Aparecida” ........................................................... 126

Importancia de la Catequesis para el bautismo en Evangelii Gaudium ............................................... 129

Diseño Metodológico De La Investigación. .............................................................................................. 130

Enfoque Y Tipo De Investigación ......................................................................................................... 130

Categorías De Análisis .......................................................................................................................... 131

Procedimiento ........................................................................................................................................ 132

Recopilación de datos y doctrina. ...................................................................................................... 132

Aplicación de la encuesta a los participantes. ................................................................................... 132

Tabulación de los datos encontrados. ................................................................................................ 133

Análisis de los resultados. ................................................................................................................. 133

Técnicas ................................................................................................................................................. 134

Encuesta. ........................................................................................................................................... 134

Cronograma ........................................................................................................................................... 142

Sistematización Y Validación De Procesos .............................................................................................. 143

Técnicas Para El Análisis De La Información ...................................................................................... 143

Análisis cuantitativo numérico. ......................................................................................................... 143

Estadística descriptiva. ...................................................................................................................... 143

Análisis descriptivo cuantitativo. ...................................................................................................... 143

Procesamiento De La Información ........................................................................................................ 144

Análisis de los resultados de la encuesta. .......................................................................................... 144

Conclusiones ............................................................................................................................................. 194

Propuestas ................................................................................................................................................ 203

Webgrafía .................................................................................................................................................. 205

Bibliografía ................................................................................................................................................ 206

Lista De Figuras

Figura 1. Niño bautizado ................................................................................................................ 80

Lista De Gráficos

Gráfico 1. Pregunta 1. .................................................................................................................. 146

Gráfico 2. Pregunta 2 ................................................................................................................... 149








Gráfico 10. Pregunta 10 ............................................................................................................... 168


Gráfico 12. Pregunta 12. ¿Te sientes hijo de Dios? .................................................................... 171

Gráfico 13. Pregunta 12. ¿Actúas acorde con esta dignidad de ser hijo de Dios? ...................... 173


Gráfico 15. Pregunta 13. ¿Por qué? ............................................................................................. 176

Gráfico 16. Pregunta 14. .............................................................................................................. 178

Gráfico 17. Pregunta 14. Motivaciones ....................................................................................... 179






Gráfico 23. Pregunta 19. ¿Por qué? ............................................................................................. 191

Gráfico 24. Pregunta 20. Recomendaciones ................................................................................ 193

Lista De Tablas

Tabla 1. Cronograma .................................................................................................................... 142

Tabla 2. Pregunta 1. ¿Conoces quiénes son tus padrinos de bautismo? Respuesta positiva ....... 145

Tabla 3. Pregunta 1. ¿Por qué? ..................................................................................................... 145

Tabla 4. Pregunta 1. ¿Conoces quiénes son tus padrinos de bautismo? Respuesta negativa .... 146

Tabla 5. Pregunta 1. ¿Por qué? ..................................................................................................... 146

Tabla 6. Pregunta 2. ¿Para qué se debe tener padrinos de bautismo? ......................................... 148

Tabla 7. Pregunta 3. ¿Por qué crees que tus padres eligieron a tus padrinos de bautismo? ........ 150

Tabla 8. Pregunta 4. Para ti, ¿Qué es el bautismo? ..................................................................... 152

Tabla 9. Pregunta 5. ¿Ä qué te compromete tu bautismo? ......................................................... 154

Tabla 10. Pregunta 6. ¿Qué te da Dios Padre en el bautismo? .................................................... 157

Tabla 11. Pregunta 7. Como bautizado que eres, ¿Creciste conociendo y viviendo tus

compromisos adquiridos desde el bautismo? Respuesta positiva ............................................... 159

Tabla 12. Pregunta 7. ¿Por qué? ................................................................................................... 159

Tabla 13. Pregunta 7. Como bautizado que eres, ¿Creciste conociendo y viviendo tus

compromisos adquiridos desde el bautismo? Respuesta negativa .............................................. 160


Tabla 15. Pregunta 8. Como integrante del PRODINE, consciente de los compromisos

adquiridos con Cristo y con la Iglesia desde tu bautismo, ¿Creciste conociendo y viviendo dichos

compromisos? ............................................................................................................................... 162


Tabla 17. Pregunta 8. Como integrante del PRODINE, consciente de los compromisos

adquiridos con Cristo y con la Iglesia desde tu bautismo, ¿Creciste conociendo y viviendo dichos

compromisos? Respuesta negativa .............................................................................................. 163


Tabla 19. Pregunta 9. ¿Quién te llevó al conocimiento de lo que es el pecado y los medios para

luchar contra el pecado, y al compromiso personal de luchar contra el pecado?......................... 165

Tabla 20. Pregunta 10. ¿Alguna vez te has contaminado con las obras de satanás? Respuesta

positiva ......................................................................................................................................... 167

Tabla 21. ¿Alguna vez te has contaminado con las obras de satanás? Respuesta negativa ........ 167

Tabla 22. Pregunta 11. ¿Has tenido alguna experiencia personal de encuentro con Jesús vivo y

resucitado? Respuesta positiva ..................................................................................................... 169

Tabla 23. Pregunta 11. ¿Has tenido alguna experiencia personal de encuentro con Jesús vivo y

resucitado? Respuesta negativa .................................................................................................... 169

Tabla 24. Pregunta 12. ¿Te sientes Hijo de Dios? ....................................................................... 171

Tabla 25. Pregunta 12. ¿Actúas acorde con esta dignidad de Hijo de Dios? ............................... 172

Tabla 26. Pregunta 13. ¿Ejerces algún ministerio en tu parroquia, como servicio a Cristo y a su

Iglesia? ......................................................................................................................................... 174

Tabla 27. Pregunta 13. ¿Por qué? ................................................................................................. 175

Tabla 28. Pregunta 14. ¿Has comunicado tu fe a otro, de manera que haya encontrado el camino

de la salvación? ............................................................................................................................ 177

Tabla 29. Pregunta 14. Motivaciones ......................................................................................... 178

Tabla 30. Pregunta 15. ¿Qué te han enseñado tus padres para educar tu fe, de manera que puedas

vivir como cristiano(a) en el mundo? ........................................................................................... 180

Tabla 31. Pregunta 16. ¿Qué te han enseñado tus padrinos de bautismo para educar tu fe, de

manera que puedas vivir como cristiano(a) en el mundo? ........................................................... 182

Tabla 32. Pregunta 17. ¿Quién te llevó al conocimiento de la salvación en Jesucristo y a la

vivencia de tus compromisos de bautizado en el mundo y en la Iglesia? .................................... 184

Tabla 33. Pregunta 18. ¿Qué imagen de Dios te enseñaron tus padres? ..................................... 186

Tabla 34.Pregunta 19. ¿Te parece importante para tu vida de fe tener padrinos de bautismo? .. 188

Tabla 35. Pregunta 19. ¿Por qué? ................................................................................................ 189

Tabla 36. Pregunta 20. ¿Qué recomendarías para mejorar en la Iglesia la misión que contraen los

padres y los padrinos de bautismo, de formar en la fe a los hijos y ahijados a ellos

encomendados? ............................................................................................................................ 192

Resumen

Este trabajo se basa en la pregunta

por la forma como se ha transmitido la fe a

los Evangelizados de la parroquia Santa

Clara de Asís de Pereira, por medio de sus

padres y padrinos de bautismo, y la

incidencia de dicha enseñanza en su vida

actual de fe. Se analiza el bautismo, la

evolución en la historia de La Iglesia de la

institución de Padres y padrinos para el

bautismo, los parámetros de madurez

cristiana a que deben llegar los bautizados, y

la importancia de la catequesis para llegar a

ser cristiano. Como resultado se indica una

baja incidencia de los padres de los

evangelizados, una casi nula incidencia de

los padrinos de bautismo, y se plantea la

necesidad de reevaluar la manera de

transmitir la fe a los bautizados y de

reestructurar la formación de los padres y

padrinos que presentan niños al bautismo.

Summary

This work is based on the question

for the way the Faith is transmitted to the

Evangelized of the Santa Clara de Asís

church in Pereira, thru their parents and

baptism godparents, and the effect in their

actual faith of this teaching. The baptism is

analyzed, the institution of parents and

godparents for baptism in the Church history

evolution, the rubric for the Christian growth

the baptized people has to get and the

importance of catechesis to become a

Christian. As a result we present a low

incidence in the evangelized parents, almost

non incidence for the baptism godparents

and we propose the need of reevaluate the

way to transfer the faith to the baptized

people and rebuild the instruction for parents

and godparents that present children to the

baptism.

Palabras Claves

Bautismo; origen de los padres y padrinos de

bautismo; evolución del bautismo; madurez

cristiana de la fe; catequesis; importancia de

la catequesis para el bautismo.

Keywords

Baptism; beginning of baptism godparents;

evolution of baptism; the christian maturity

of faith; catechesis; importance of catechesis

for baptism.

Prólogo

Figura 1. Niño bautizado

Nací en Bonafont, un corregimiento de Riosucio Caldas, Colombia. Desde niño me

atemorizaba el saber que existía el diablo y que era un ser muy malo que quería hacerme daño.

Nunca me hablaron de que el mundo lo había hecho Dios por amor como un paraíso, no como un

lugar peligroso para mi vida. Siempre me preguntaba dónde estaba Dios, dónde habitaba. Me

llevaban al templo y escuchaba cantos y veía signos que nadie me interpretaba. Aún cuando crecí

y nos trasladamos a Anserma Caldas, no podía saber qué era lo que se celebraba en los signos

rituales. Mi primera comunión fue el día más feliz de mi vida; corría y reía, porque me sentía

muy alegre sin saber de dónde salía tanta alegría.

Me alejé de la fe y de la oración del rosario, porque me hacían dormir, y no entendía para

qué era que me obligaban a asistir, bajo pena de un castigo ya fuera de mis padres o de Dios.

Cuando mi padre inició un grupo de oración bíblica me interesé en asistir por conseguir amigas, y

tras escuchar la palabra me reía de las promesas que allí se hacían, hasta que decidí poner a

prueba lo que me decía que hiciera para ver qué resultados tenía. Fueron dos citas bíblicas las

que me llamaron la atención: “Yo soy el camino y la verdad y la vida; nadie va al Padre sino por

mi” (Jn 14, 6); y “Honra a tu padre y a tu madre, para que seas feliz y tengas larga vida” (Ef

6,2-3).

Cuando encontré la verdad y la vida que Dios me comunicaba a través de su palabra

participé de varios grupos de oración, razón por la cual me llamaron al seminario e ingresé. Allí

clarifiqué las dudas que tenía, pero seguía sin tener un encuentro tan personal con Jesús, pues no

conocía que su misericordia era tan grande que me buscaba sólo para perdonarme y limpiar mi

alma del mal que el mundo me había comunicado. Con el PRODINE encontré esa respuesta y

experimenté su amor y su liberación.

Hoy termino esta investigación y veo cada vez más claro cómo la catequesis es

fundamental para encontrar la verdad de Dios, y para querer comprometerme con ese ser que me

ama, me perdona, me redime, me ilumina, me guía, me da fuerzas, y me cuida aún cuando esté en

peligro o en mi hora de partir a la eternidad.

No conocí a mis padrinos de bautismo. Nunca me visitaron ni conocí de ellos una palabra

de fe. No sé para qué los eligieron mis padres, ni por qué motivo, pero ellos al menos oraron por

mí en el día de mi bautismo. Hoy, gracias a Dios y a una buena catequesis, puedo descubrirme

como hijo de Dios, dar testimonio de su amor a los hombres, y perseverar en el ministerio que se

me ha dado. Y espero trabajar para que en el futuro los padres y padrinos de bautismo sean lo que

prometen ser en el bautismo: Los catequistas que cuidan y hacen crecer los dones y gracias

21

recibidas por este sacramento. Este es el querer de Dios y es el querer de la Iglesia según lo

atestigua el mismo magisterio:

Desde que el Bautismo de los niños vino a ser la forma habitual de celebración de

este sacramento, ésta se ha convertido en un acto único que integra de manera

muy abreviada las etapas previas a la iniciación cristiana. Por su naturaleza

misma, el Bautismo de niños exige un catecumenado post-bautismal. No se trata

sólo de la necesidad de una instrucción posterior al Bautismo, sino del desarrollo

necesario de la gracia bautismal en el crecimiento de la persona. Es el momento

propio de la catequesis. (Catecismo de la Iglesia Católica 1231)

Y añade:

Para que la gracia bautismal pueda desarrollarse es importante la ayuda de los

padres. Ese es también el papel del padrino o de la madrina, que deben ser

creyentes sólidos, capaces y prestos a ayudar al nuevo bautizado, niño o adulto,

en su camino de la vida cristiana . Su tarea es una verdadera función eclesial

(officium). Toda la comunidad eclesial participa de la responsabilidad de

desarrollar y guardar la gracia recibida en el Bautismo. (Catecismo de la Iglesia

Católica 1255)

22

Introducción

Este trabajo comienza con una reseña histórica del desarrollo del PRODINE en la

parroquia Santa Clara de Asís de Pereira. Luego nos remontaremos al origen del sacramento del

bautismo, prefigurado en el antiguo testamento y realizado en Cristo y después de El. Después

nos detendremos en el origen de la institución de los padrinos de bautismo, para contemplar su

significado original y su significado a lo largo de la historia de la Iglesia. Luego veremos los

criterios que definen un cristiano maduro en su fe, y la importancia de la catequesis para la

formación y la maduración de dicha fe cristiana. Actualmente cobra mucho más vigor la

urgencia de la catequesis para llegar al apostolado, como lo exige el espíritu de la Nueva

Evangelización, por ello veremos este urgente llamado en los documentos más actuales para

nuestra región latinoamericana, como son el documento de “Aparecida” y la encíclica del Papa

Francisco “Evangelii Gaudium”.

Después de formular el problema, se podrán encontrar interrogantes actuales sobre la

importancia de la formación en la fe después del bautismo y el papel protagónico que tienen en

esta catequesis los padres y padrinos de bautismo, y luego se encuentran los pocos antecedentes

del problema. Con todos estos elementos se justifica una reflexión sobre el papel de los padres y

padrinos para el cuidado y crecimiento de los dones de Dios adquiridos con el bautismo.

Después de los objetivos de este proyecto, veremos algunos referentes conceptuales

importantes para clarificar los términos usados en este trabajo: como el significado del bautismo,

los efectos del bautismo, los compromisos adquiridos por el bautismo, los deberes de los padres y

padrinos de bautismo, y los documentos de la Iglesia que recogen la doctrina fundamental sobre

el bautismo y sirven de base para la práctica actual de este sacramento.

El método usado es la encuesta y la entrevista a cada comunidad en general.

Encontraremos el desarrollo de los resultados de la encuesta, ubicados en cuatro bloques: el

conocimiento de los encuestados sobre sus padrinos de bautismo; el conocimiento de los

encuestados acerca de su bautismo y sus compromisos, y la vivencia de dichos compromisos; la

incidencia de los padres y padrinos de bautismo en la vida de fe de los encuestados; por último

unas recomendaciones por parte de todos los encuestados para mejorar el papel fundamental que

tienen los padres y padrinos de bautismo en la vida de fe de aquellos que les son encomendados.

Todo este trabajo da lugar a conclusiones doctrinales, a deducciones basadas en la

encuesta aplicada, y a recomendaciones prácticas, que espero sirvan para futuros cambios de

mentalidad y procesos en la práctica del sacramento del bautismo en la Iglesia.


Parroquia Santa Clara de Asís, en la madurez cristiana de sus hijos y ahijados

Planteamiento Del Problema

Todos los bautizados en la Iglesia Católica tienen como requisito ser presentados al

celebrante del bautismo por unos padres que se responsabilizan del crecimiento de la fe y los

dones que allí regala Dios, y acompañados por unos padrinos que se comprometen a colaborar

con la educación de la fe de los niños o adultos bautizados. Esta costumbre viene desde los

inicios de la Iglesia, cuando aún no se había generalizado el bautismo de niños, pero en ese

entonces, los que presentaban a los candidatos para ser analizados por los clérigos y por las

comunidades cristianas y ser admitidos o rechazados al bautismo, eran los padrinos.

Los padrinos presentaban al candidato al bautismo y lo acompañaban en su formación en

la fe cristiana durante tres años, antes y después del bautismo. Luego se redujo el papel de los

padrinos a unos meses de catequesis, y se acentuó el papel de los padres como transmisores de la

fe en sus hogares.

Al generalizarse el bautismo de niños se dejó el papel de educar en la fe a los padres y

padrinos de bautismo. El gran problema es qué contenido van a educar en otros, personas que no

son formadas en la fe. Y si no son formadas, no pueden saber a qué metas se pretende llegar, y

menos evaluar procesos que aseguren que los dones dados en el sacramento no se van a perder.

La doctrina sobre el bautismo y los dones y gracias allí recibidos, y los compromisos que

se adquieren, y la necesidad de desarrollarlos mediante la catequesis es muy clara y abundante,

desde los mismos inicios de la Iglesia hasta hoy. También las normas y formas de celebración

que regulan a quienes se presentan a la Iglesia pidiendo el bautismo de un niño, tanto padres

como padrinos, están debidamente especificadas para toda la Iglesia universal. Existen también

legislaciones particulares que aplican el derecho universal a cada región y situación.

Con todo ese andamiaje, se debería transmitir la fe a todos los bautizados de manera

progresiva y eficaz, y tener una sociedad, al menos en Latinoamérica, más cristiana y justa, y

unos cristianos llenos de conocimiento de la fe, que la practicaran y enseñaran a otros. Pero no es

así. La Iglesia cada vez más se ve opacada por otras subculturas surgidas del arbitrio de líderes

varios, en especial si tiene poder económico o político-militar, sin importar la calidad de su vida

moral.

En la parroquia Santa Clara de Asís existen seis comunidades del PRODINE. Una de

ellas lleva diecinueve años de fundada. En este proceso evangelizador se renuevan los

sacramentos de iniciación cristiana (Bautismo, confirmación y Eucaristía), y se continúa, después

del kerigma en la catequesis que lleva a la madurez de la fe y a la ministerialidad dentro de la

parroquia.

Con este trabajo se pretende llegar a descubrir qué hicieron por ellos sus padres y

padrinos de bautismo, para que su fe madurara al nivel que la llevan; saber si su crecimiento

corporal estuvo acompañado de la debida catequesis que lleva al compromiso y a la identidad de

ser bautizado, de ser consagrado a Cristo, de ser miembro vivo de la Iglesia y de ser testigo de la

salvación obrada en Jesús. Ellos recibieron el kerigma, que suscita la fe, para perseverar en

formación permanente semanal, pero antes de recibir esta formación deberían haber recibido de

sus padres y padrinos de bautismo la identidad de bautizados y el desarrollo de los dones dados

en el bautismo.

Lo novedoso de este trabajo es el mostrar con personas evangelizadas la realidad de la

práctica en la Iglesia, de entregar la fe al cuidado y desarrollo que los padres y padrinos puedan,

con su formación de fe, lograr en quien se bautiza y es encargado a ellos. Mostrar con estadísticas

si esta práctica está re-significada, si es operante y eficaz, si alcanza las metas para lo cual está

implementada en la Iglesia. O, si por el contrario se ha contaminado con elementos culturales que

no la dejan brillar en todo su esplendor original, o si es inoperante y por qué.

Para llegar finalmente a recomendaciones, que hagan de esta práctica el camino para

llegar a tener verdaderos cristianos, identificados con su bautismo, y maduros en su fe, para los

tiempos que pasamos, y los que vendrán después. Cristianos que sean capaces de interpretar los

signos de los tiempos y dar una mirada profética a la historia a la luz de la fe en Jesús.

Este avance no se ha podido lograr, aunque viene como un pedido por los planteamientos

de personas que se han quejado de la costumbre de la Iglesia de celebrar el bautismo sin medir el

grado de compromiso de los allí implicados. Esto lo atestigua claramente la Sagrada

congregación para la doctrina de la fe en el ritual de bautismo de niños:

Existe otra crítica del bautismo de los niños; este derivaría de una pastoral carente de

impulso misionero, más preocupada por administrar un sacramento que por despertar la

fe y promover el compromiso evangélico. Manteniéndola, la Iglesia cedería a la

tentación del número y de la “Institución” social; alentaría el mantenimiento de una

“concepción mágica” de los sacramentos, mientras que su deber es apuntar hacia la

actividad misionera, hacer madurar la fe de los cristianos, promover su compromiso libre

y consciente, y como consecuencia admitir etapas en su pastoral sacramental.

(Instrucción sobre el bautismo de los niños #25)

También añade:

… el sacerdote no podrá rehusar o diferir la administración del bautismo… si por el

contrario, las garantías son insuficientes, será prudente retrasar el bautismo…. Debe

quedar bien claro, ante todo, que el rechazo del bautismo no es un medio de presión. Por

lo demás, no se debe hablar de rechazo, y menos aún de discriminación, sino de demora

pedagógica, destinada según el caso a hacer progresar a la familia en la fe o a hacerle

tomar una mayor conciencia de responsabilidades. A propósito de garantías, debe

estimarse que toda promesa, que ofrezca una esperanza fundada de educación cristiana

de los hijos, merece ser considerada como suficiente. (Instrucción sobre el bautismo de

los niños #30-31)

Estas normas en la práctica no son aceptadas ni aplicadas, puesto que pesa más la

gratuidad de la gracia bautismal, que el cuidado y desarrollo de esa gracia por la responsabilidad

de los padres y padrinos de bautismo. Al mostrar la realidad aplicada a la vida de los

evangelizados, espero lograr una mejor conciencia en quien lea este trabajo a la hora de iniciar

cualquier plan pastoral en su parroquia.

Formulación Del Problema

¿Cuál ha sido el acompañamiento y la incidencia de los padres y padrinos de bautismo,

de los integrantes del PRODINE de la parroquia Santa Clara de Asís de Pereira, al conocimiento

y vivencia de los compromisos de fe, derivados del bautismo, en dichos integrantes del proceso

evangelizador?

Justificación

En el último censo que se hizo en febrero de 2014 en tres barrios de los catorce que tiene

la parroquia de Santa Clara de Asís (Leningrado II y III, y Guayacanes), se descubrió que de

quinientas setenta y ocho familias censadas, cuarenta y tres se declaraban abiertamente

pertenecientes a otros credos religiosos, con lo que se concluyó que quinientos treinta y cinco

familias eran católicas, es decir, un noventa y dos por ciento de estos barrios.

Así mismo, se encontraron en estos tres barrios trescientos treinta y cinco jóvenes y niños

de familias católicas, lo cual no corresponde al número de asistentes al culto parroquial, ni a la

catequesis pre-sacramental, ni a los intentos de formar grupos juveniles parroquiales. Esto

interroga seriamente sobre el nivel de incidencia real que tiene la formación de la fe cristiana en

los hogares católicos, y del compromiso adquirido por los padres y padrinos de bautismo con sus

hijos y ahijados, lo cual a su vez se deriva de la formación que tienen ellos en la fe cristiana.

Los integrantes del PRODINE pertenecen a la mayoría de los barrios de la parroquia y

han crecido en este ambiente, viendo el desarrollo progresivo que ha transformado el paisaje, por

eso ellos representan a toda la parroquia y, por su formación, pueden juzgar con conocimiento la

importancia de su vida de fe.

Existen legislaciones a nivel Eclesial, Nacional y Diocesano, que regulan la celebración

del sacramento del bautismo y la función que desempeñan quienes participan en él, tanto antes,

como en y después del rito bautismal. También existen tratados sobre la importancia de la

catequesis pre y post-bautismal. Sin embargo, se continúa viendo en la parroquia la ausencia de

la práctica de la fe, el ateísmo práctico y la falta de pertenencia a la parroquia.

Hay un problema que se ha vuelto cultura en la Iglesia, y es el vivir desconociendo la fe,

pues a los católicos en general no se les ha exigido formación progresiva y evaluada de su fe; no

hay una estructura que obligue al que pertenece a la Iglesia a desarrollar, mediante la catequesis y

el acompañamiento, los dones y compromisos bautismales. Se ha confiado a los padres y

padrinos, pero esto no ha arrojado resultados positivos. El proceso evangelizador de la Diócesis

de Pereira cambia el modo de pensar, de hablar y de actuar de quien permanece en él, de manera

que no han hecho la opción por Cristo sino hasta después de ser evangelizados, y esto es un

indicador de que la labor a que se comprometieron los padres y padrinos en su bautismo no la han

llevado a cabo.

La catequesis formaba a los cristianos antes del bautismo, y se admitía a los niños de

familias creyentes, sólo hasta el siglo III. En el siglo IV se centró el énfasis en la eficacia del

sacramento, por encima de la catequesis, y se fue disminuyendo la preparación al bautismo a

unos pocos meses, hasta que desapareció totalmente. Así, ni padres ni padrinos sabían a qué se

comprometían en la fe y los bautizados no tenían ninguna garantía de conocimiento de la

salvación en Cristo, de su dignidad de hijos de Dios, ni de su compromisos de bautizados. A este

momento, el papel de los padrinos de bautismo se redujo al momento del rito bautismal y a

figurar en la partida de bautismo, o a ser un benefactor para el o los ahijados, según su condición

económica.

Para lograr un compromiso de los padres y padrinos en la formación de la fe de sus hijos y

ahijados, el obispo Diocesano impuso, antes del bautismo, un curso parroquial que pretende

formar la conciencia en los padres y padrinos, y así garantizar la transmisión idónea de la fe.

Este curso se dicta en tres catequesis que comprenden: a) La diferencia del bautismo, como

inmersión en la muerte y en la resurrección de Jesús, y el rito bautismal; b) los deberes de los

padres y padrinos de bautismo; c) una mirada al rito bautismal para que los padres y padrinos

sepan responder dentro de la ceremonia. Dicho curso dura alrededor de dos horas. 1

Toda formación debe ser evaluable, si no, se reduce sólo a ser un requisito que asegura sin

compromiso el derecho a ser admitido al papel de ser padre o padrino idóneo para el bautismo. Es

una estructura que le falta al curso para padres y padrinos de bautismo. Y no sólo que permita

medir un antes y un después del curso, sino que tenga actualizaciones y evaluaciones sobre los

resultados esperados.

Cada vez que llegan los niños a prepararse en la catequesis para primera comunión o

confirmación, o cada vez que se contempla el ambiente de las escuelas y del colegio parroquial,

1 Sin autor. Legislación Diocesana sobre pastoral sacramental. 1 edición. Mensajes Producciones. Pereira-Colombia. 1999.

que miran con desidia o burla el compromiso de vivir la fe cristiana, surge el interrogante ¿Dónde

están los niños y jóvenes formados en la fe, y que ven el aprendizaje de la doctrina de forma

significativa para ahondar y vivenciar la fe que ya les han inculcado?

Antes de la constitución del año 1991, según el concordato existente entre la santa sede y

el gobierno colombiano, la fe católica era la religión del estado colombiano, y las instituciones

educativas ayudaban a formar en la fe católica a los estudiantes, razón por la cual la educación,

en todos los aspectos, se dejó en manos de los docentes. Después de dicha constitución, los

padres y padrinos de bautismo educan a los bautizados en la fe y los llevan a pertenecer a la

Iglesia, o se quedan dichos bautizados sin educación de la fe. De ello se deriva la urgencia de dar

respuesta al problema de la educación de la fe de los bautizados, y ponerla en manos de sus

directos responsables: sus padres y padrinos.

El sector donde queda ubicada La parroquia Santa Clara de Asís tiene problemas de

bandas de microtráfico, lo cual ha creado territorios definidos de violencia y muerte, cinturones

de pobreza, problemas para asociar a las personas aún en las juntas de acción comunal, y en el

ámbito de la fe católica poca pertenencia a la parroquia y a sus planes y proyectos pastorales.

Los integrantes de las comunidades del PRODINE de la parroquia Santa Clara de Asís,

aunque han recibido formación, algunos hasta diecinueve años, no se encuentra en todos ellos

una respuesta participativa de la vida de la Iglesia. Se hace la recolección de los datos con ellos,

con miras a conocer y valorar la incidencia de sus padres y padrinos en su vida de fe y, basados

en los resultados, mejorar o cambiar la formación que reciben en la parroquia Santa Clara de

Asís, los padres y padrinos de bautismo para transmitir la fe a sus hijos y ahijados.

Al aplicar estos interrogantes a esta población representativa de la parroquia, se puede

deducir la eficacia o ineficacia de la estructura actual de la transmisión y educación de la fe en

dichos evangelizados, y se pretende dejar una herramienta de referencia y de trabajo para

comparar los resultados con las demás comunidades del proceso en cualquier Diócesis que lo

haya implementado, y así justificar el reforzar o el cambiar o el re-direccionar las estructuras

actuales de formación progresiva de la fe cristiana.

Lo novedoso de este trabajo es el hecho de escuchar desde dentro, desde la realidad

vivencial de los evangelizados, el éxito o el fracaso del trabajo realizado por quienes fueron los

encargados de formarlos en la fe. Y ver con optimismo y esperanza, o ver con preocupación, el

papel que tuvieron para la vida de fe de estos evangelizados, sus padres y padrinos de bautismo.

También poder brindar una herramienta de reflexión y práctica que lleve a implementar

estadísticas a un nivel más amplio, de manera que brille la verdad. No es lo mismo leer tratados

doctrinales, que aplicar dichos tratados a la realidad.

Red De Preguntas

¿Un bautizado sin catequesis, únicamente con el rito bautismal, puede llegar a ser

cristiano?

¿Qué consecuencias tiene para los bautizados el tener o no tener padres y padrinos de

bautismo que eduquen la fe?

¿Sin el PRODINE, los evangelizados de la parroquia Santa Clara de Asís de Pereira,

hubieran tenido la suficiente madurez de su fe para llegar al apostolado y a las funciones

ministeriales en la parroquia?

¿Es necesario reformar la estructura actual de la catequesis dada a los padres y padrinos

de bautismo, de modo que lleguen a la celebración del sacramento mejor preparados y

puedan cuidar y desarrollar los dones bautismales?

Delimitación

Delimitación de la población.

Se eligen los integrantes de las comunidades del PRODINE de la parroquia Santa Clara de

Asís, porque ellos son integrantes de todos los barrios de la parroquia y han recibido formación, y

son capaces de discernir qué han y qué no han hecho sus padres y padrinos de bautismo en su

formación en la fe y en la vivencia de los compromisos de su bautismo.

Delimitación del tiempo

Las comunidades del PRODINE tienen una reunión semanal de dos horas de duración,

tiempo que se aprovechará para resolver la encuesta personalmente.

Objetivos

Objetivo General

Identificar la incidencia que los padres y padrinos de bautismo, de los integrantes de las

comunidades del PRODINE de la parroquia Santa Clara de Asís (B. Leningrado II), han tenido

sobre el conocimiento y la vivencia de los compromisos bautismales en los católicos

evangelizados que pertenecen a las comunidades, con miras al mejoramiento de la catequesis que

se imparte a padres y padrinos de los niños que van a ser bautizados.

Objetivos Específicos

Identificar el conocimiento que los bautizados pertenecientes al PRODINE de la

parroquia Santa Clara de Asís, tienen de sus padres y padrinos de bautismo, y de su

acompañamiento en la fe para con ellos.

Identificar el conocimiento que tienen los integrantes de las comunidades del PRODINE

de la parroquia Santa Clara de Asís sobre los compromisos que adquirieron con su

bautismo y la vivencia que han tenido de dichos compromisos.

Conocer la incidencia que los padres y padrinos de bautismo han tenido sobre el

conocimiento de la fe y la vivencia de los compromisos bautismales de los integrantes de

las comunidades del PRODINE de la parroquia Santa Clara de Asís.

Identificar la importancia que le dan a la existencia de los padrinos y madrinas de

bautismo por su aporte a la vida de fe, de las comunidades del PRODINE de la Parroquia

Santa Clara de Asís de Pereira

Antecedentes Del Problema De Investigación

Antecedente Regional

Quiñones2, plantea el problema desde la perspectiva de madurez de un cristiano para

recibir su bautismo, ya que la persona que lo recibe se compromete a guardar los dones allí

recibidos y a crecer en su fe hasta poder celebrarla y proclamarla. Es decir, el bautismo no se da

a quien no está preparado para recibirlo y asumirlo. Recalca en su proyecto de grado la

importancia de la catequesis que acompaña cada etapa del crecimiento humano y lo lleva a

asumir sus compromisos de fe. Esa catequesis inicial debe ser reforzada continuamente por el

acompañamiento de padres y padrinos, los cuales acompañan el proceso de formación del

bautizado. Concluye que, debido a la falta de evangelización de los padres y padrinos, hace falta

más tiempo de catequesis para ellos, ya que son los responsables directamente de formar

cristianos maduros en la Iglesia.

Antecedente Nacional

La revista Medellín Número 1283, analiza los fenómenos que ocurren por la falta de

formación y la fe a nivel de América Latina. Concluye que es fundamental el papel que tienen

2 Quiñones, Consuelo. Impacto que tiene la catequesis pre-bautismal en los padres y padrinos de la parroquia

Nuestra Señora de la Candelaria en el municipio de Pereira. Tesis hecha para optar el título de Licenciatura en

Educación religiosa. Pereira. UCP. 2014. Pg 11-12

3 Itepal (Instituto teológico-pastoral para América Latina). La iniciación Cristiana en la época de los padres de la

Iglesia. Revista Medellín. Diciembre de 2006. Nº 128. Pg 52-56

los padres y padrinos de bautismo en dicho problema, como aquellos que cierran la brecha que

separa bautismo y madurez de la fe, o la dejan abierta por su ausencia de formación y

acompañamiento. Así se deja claro la importancia de la catequesis, pues no se nace cristiano, se

llega a ser cristiano.

Antecedente Internacional

Roberge4 aborda el tema de los interrogantes actuales sobre si es conveniente o no

bautizar el niño cuando es pequeño, pues en algunos ambientes se prefiere retrasar el bautismo

hasta que ya tenga edad para responder por sí mismo a sus compromisos y sea consciente de lo

que recibe en dicho sacramento. También es consciente del hecho de la falta de responsabilidad

por parte de los padres y padrinos de bautismo en la educación de la fe de los bautizados a ellos

encomendados. Concluye que está de acuerdo con el bautismo de niños por los dones y gracias

que allí se brindan al pequeño, pero si es necesario educar a los padres y padrinos como algo que

es urgente para renovar este sacramento y garantizar la buena educación de la fe, vale la pena que

se retrase el bautismo. No por negarlo al menor sino por culpa de la ignorancia de sus padres y

padrinos y para que ellos reciban formación en la fe que garantice la formación del niño

bautizado.

4 Rene-Michel Roberge. Un tournant dans la pastorale du baptême, I-II, Laval Théologique et Philosophique, 31(1975) 227-228,

33 (1977) 3-22. Quebec, Canadá. Traducido por José Ma. Rocafiguera.

http://www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol18/69/069_roberge.pdf


El ritual para el bautismo, en los números 25 al 31 de la “Instrucción sobre el bautismo de

los niños”, da testimonio de críticas hechas a la mala formación de padres y padrinos de bautismo

y su efecto adverso en la formación de los bautizados a ellos encomendados, y justifica el retardar

el bautismo si no existen las garantías suficientes de transmisión de la fe, para poder formar a los

padres y padrinos de bautismo. Aunque no da estadísticas ni habla de trabajos realizados, se nota

que hay quien está pensando y trabajando este tema.

44

Referentes Conceptuales Del Proyecto

¿Qué Es El Bautismo?

Del griego (Baptismós): inmersión. Es el sacramento que indica el comienzo

de la vida cristiana y la entrada a la Iglesia. (Diccionario enciclopédico San Pablo, Pg. 110)

El bautismo es el más bello y magnífico de los dones de Dios… lo llamamos don, gracia,

unción, iluminación, vestidura de incorruptibilidad, baño de regeneración, sello y todo lo

más precioso que hay. Don, porque es conferido a los que no aportan nada; gracia,

porque, es dado incluso a culpables; bautismo, porque el pecado es sepultado en el agua;

unción, porque es sagrado y real (tales son los que son ungidos); iluminación, porque es

luz resplandeciente; vestidura, porque cubre nuestra vergüenza; baño, porque lava; sello,

porque nos guarda y es el signo de la soberanía de Dios. (Catecismo católico #1216)

Según María del Socorro Vivas, se define como sacramento, porque es un encuentro

personal con Dios a través de signos que expresan y provocan su presencia activa. Según la

C.E.C. 5; es el don de Dios , ya que la vida de Cristo se comunica a los creyentes y se configuran

con Cristo (C.E.C. #764) además, es gracia por crear en el bautizado un carácter de salvación,

consagrados a Cristo como templos vivos del Espíritu Santo(C.E.C. 766), y dar al bautizado el

compromiso de ser hijo de Dios (C.E.C. #767) , muriendo al pecado y dando testimonio de la

5 Conferencia Episcopal de Colombia. Compromiso moral del Cristiano. 4º Ed. Bogotá: SPEC 1988. Pg. 198-213

resurrección de Cristo, a la que ha sido asimilado por ser miembro vivo de su cuerpo que es la

Iglesia (C.E.C. #764 - 766).

Efectos Del Bautismo

Según Orduña, el evangelio nos presenta al hombre como amado por Dios, un hijo al cual

se le da su nueva naturaleza en el bautismo; La C.E.C indica que uno de los efectos del bautismo

es liberarnos del pecado (C.E.C. 764; 769), lo cual es defendido por todos los padres de la Iglesia

y la Sagrada Escritura; además, el bautismo consagra al bautizado a Cristo, lo une con todos los

demás bautizados en un solo cuerpo y lo convierte en miembro de la Iglesia, cuerpo de Cristo

(C.E.C. #766).

Compromisos Bautismales

La C.E.C. habla de un compromiso serio del bautizado en su conversión personal,

renunciando a Satanás y a sus obras y proclamando el mensaje evangélico de Jesús (C.E.C.

#778; 767; 804) ; La C.E.C y Orduña nos indican que el bautizado ya no vive según la carne sino

según el Espíritu, y por eso vive los mandamientos; la C.E.C. y Orduña nos indican que el

bautismo nos hace partícipes de la vida y misión de Cristo y de su Iglesia.

46

Deberes De Los Padres Y Padrinos De Bautismo

El ritual para el bautismo, de la Conferencia Episcopal Colombiana, define a los padres y

padrinos de bautismo como responsables de la transmisión, cuidado y crecimiento de la fe de los

niños bautizados 6; por su parte el Código de derecho canónico habla del deber espiritual de los

padres y padrinos con los niños bautizados confiados perpetuamente a su cuidado. Y en lo

tocante a su formación cristiana, deben procurar con esmero que durante toda su vida sea como

en la ceremonia solemne que prometieron que había de ser. 7

El C.I.C define el perfil de padres y padrinos de bautismo: Que esté bautizado, que tenga

uso de razón e intención de desempeñar bien su oficio; que no pertenezca a ninguna secta

herética o cismática, y que no esté excomulgado; que no sea padre, madre o cónyuge del

bautizado; mínimo catorce años de edad; que conozca los rudimentos de la fe; que considere

perpetuamente confiado espiritualmente a su ahijado, como lo promete en la ceremonia solemne

de su bautismo. 8

6 Conferencia Episcopal de Colombia. Ritual del bautismo de niños. Edición típica. Santa fe de Bogotá D.C., 1999. Pg 18; 26

7 Miguélez Alonso Cabreros y otros. Código de derecho canónico. BAC: Madrid, 1980. Del bautismo. #769

8 Miguélez Alonso Cabreros y otros. Código de derecho canónico. BAC: Madrid, 1980. Del bautismo: # 762 - 769

Documentos De La Iglesia

El Papa Francisco en su encíclica “Evangelii Gaudium”, al hablar del carácter que

imprime el bautismo recalca que todo bautizado, por el Espíritu Santo que ha recibido, posee la

sabiduría divina que lo convierte en discípulo misionero, y tiene el llamado urgente de salir a

comunicar a todos la alegría del encuentro que ha tenido con Jesús (E.G. #119-120). También

insiste en la necesidad de crear estructuras que posibiliten la justicia y la paz, lo cual nace del

encuentro con el ser amado que es Jesús, el cual crea nuevas creaturas, con estructuras nuevas

(E.G. #26).

Si el bautismo es la puerta de entrada en la Iglesia, ese sello donde empieza la vida

cristiana, ahí es donde se sitúa el encuentro con Jesús, la alegría de ser hijo de Dios y la búsqueda

de la justicia y la paz desde los valores del reino. Pero para lograr esta realidad, se deben

implementar las estructuras que posibiliten bautizados iluminados por la fe y renovados por el

encuentro vivo con Jesús.

El “Catecismo de La Iglesia Católica” insiste en el deber de los padres y padrinos de

bautismo en la formación de la fe de los ahijados, aunque sostiene la doctrina de que la Iglesia

suple las deficiencias que los padres y padrinos tengan. En fin, no concede gran importancia a

los tipos de padres y padrinos que tenga el bautizado, porque el bautizado no se bautiza en la fe

de ellos sino en la fe de la Iglesia. Igual, recibe los dones y gracias del bautismo

independientemente de lo demás.

El documento de “Aparecida” mira con preocupación la falta de compromiso de los

miembros de la Iglesia y el desencanto por la vida de fe, pues la fuerza de las culturas emergentes

van cautivando sus corazones, e insiste en el papel protagónico de los padres y padrinos de

bautismo en la formación de los bautizados a su cargo, como uno de los aportes más importantes

para la solución de estos problemas en América Latina y el Caribe.

49

Marco Teórico

Reseña Histórica Del PRODINE En La Parroquia Santa Clara De Asís

La parroquia Santa Clara de Asís fue fundada el 19 de marzo de 1996. Comprende los

barrios Girasoles, El Edén, Guayacanes, Ciudadela Comfamiliar, Leningrado I-II y III, Plan

Carvajal, Laureles II, El Crucero, Libertadores I-II, Villa Colombia, Villa Ligia. Son

aproximadamente once mil habitantes.

En el año 1995, Monseñor Fabio Suescún Mutis inició el PRODINE (Proceso Diocesano

de Nueva Evangelización), que dio una herramienta para llevar a los católicos a una formación de

su fe y a una renovación de los sacramentos de iniciación cristiana: Bautismo, confirmación y

Eucaristía. Desde la fundación de la parroquia se inició el PRODINE, y hay varios integrantes de

las comunidades que han permanecido en ellas hasta hoy. Actualmente existen seis comunidades

que componen setenta y dos hermanos, y que van en diferentes etapas de formación

Origen Del Bautismo

El agua es la creatura usada en la administración del bautismo. La abundancia de agua

causa catástrofes, pero también en el agua empieza la vida, y es fundamental para conservarla.

Tan cotidiana en nuestro vivir, es usada por las personas para bendecir, y hasta poderes mágicos

se le dan al hacerla bendecir en las parroquias para darle de beber a un enfermo o a un niño

rebelde. En la economía de la salvación del hombre también tiene su significado, adaptado

según su naturaleza y su papel protagónico en la vida humana.

El agua es en la Sagrada Escritura la fuente de la vida y de la fecundidad, pero también es

signo de la muerte y de la purificación que obra nueva vida9. En algunos pasajes el agua

prefiguraba ya la purificación y la salvación obrada por el bautismo: el arca de Noé y las ocho

personas salvadas (1 Pe 3, 20) ; el paso del pueblo de Israel por el mar Rojo (Ex 14, 15-31) donde

el pueblo es liberado de la esclavitud de Egipto; y finalmente el paso del pueblo de Dios por el

Jordán para tomar posesión de la tierra prometida. 10

9 León- Dufour, Xavier: Vocabulario de Teología Bíblica.Agua. 17 Edición. Barcelona. Ed.Herder: 1996. Pg.52

10 Catecismo de la Iglesia Católica #1218-1222

Esbozos del bautismo en el profetismo judío.

Los profetas anunciaron una purificación que Dios obraría y la significaron con fuego

(Mal 3, 1-2); como un camino preparado para el Señor (Is 40, 3-5); también como agua

purificadora (Ez 36,25; 47, 1-12). Luego Juan, el Bautista, anuncia la llegada del Señor y se

identifica con la voz que clama en el desierto, anunciada por el profeta Isaías, para después

anunciar que el Mesías traería el nuevo bautismo en el Espíritu Santo sobre todos los creyentes en

El (Jn 1, 19-34)

Con este aporte a este rito purificador, se enriquece el bautismo, pues se convierte en un

instrumento de la gracia de Dios, que hace al bautizado miembro de la comunidad de fe, pero

también lo hace partícipe de la gracia del Espíritu Santo y, por tanto, hijo de Dios por Cristo

salvador. Es decir, adquiere un carácter vivencial fuera del ámbito ritual, pues el Espíritu Santo

mueve a la acción, a la santificación y a la práctica del amor.

El bautismo en las columnas de la Iglesia.

San Pedro aclara que el bautismo no es un baño que quita impurezas en el cuerpo sino que

reclama una conciencia recta, pues quien es bautizado participa en la muerte y resurrección de

Jesucristo (1 Ped 3, 21).

San Pablo, en consonancia con Pedro, recalca el bautismo como algo que es más que un

rito o un baño con agua bendita, es una inmersión en la muerte de Cristo y, por tanto, una muerte

al pecado (Rom6, 3-13). Con esto se indica la importancia de vivir cada día muriendo al pecado

y viviendo para Dios en unión con Cristo Jesús (V.13), lo cual prolonga el bautismo como una

realidad para cada etapa de la vida.

Es pues el bautismo un sacramento necesario para entrar en el reino de Dios (Jn 3, 3-6), es

mandado por Jesús como requisito indispensable para la salvación (Mt 28, 19-20; Mc16,16) y es

el primer sacramento que se recibe, sin el cual no se puede recibir ningún sacramento, pues por él

nos incorporamos a Cristo, y a la Iglesia que es su cuerpo ((Ef 4, 25; 1 Cor 12, 13) y al

incorporarnos a Cristo y a su Iglesia entramos en la salvación (Jn 10,9). Por el bautismo nace la

Iglesia y se aumenta por cada miembro nuevo que se adhiere a su cuerpo. No hay Iglesia sin

bautismo, ni bautismo sin Iglesia. El bautismo construye la Iglesia.11

El bautismo es el sacramento que debe marcar un antes y un después; es decir, se deja de

ser una simple creatura para entrar en la salvación de Dios como hijo, se deja de ser una persona

del mundo para entrar a formar parte de la Iglesia, se deja el pecado y se inicia una vida de

gracia. Tanta importancia tiene para el plan salvador de Dios, que lo que rodea al bautismo es

decisivo para la vida de la Iglesia; de ahí la gran importancia de que lo que antecede al bautismo,

lo que acontece en el mismo rito, y lo que se siga para desarrollar su gracia, esté en consonancia y

armonía.

11 Conferencia Episcopal de Colombia. Compromiso moral del Cristiano. 4º Ed. Bogotá: SPEC 1988. Pg. 203

Evolución post-apostólica.

El emperador Constantino (280-337 d.C), de dudosa vida moral, mediante el edicto de

Milán (321 d.C) permite que la Iglesia católica salga de su clandestinidad y se convierta en la

religión del estado, para lo cual no sólo le da a la Iglesia los templos construidos a sus dioses,

sino que manda construir nuevos edificios. Les da cargos y riquezas a los obispos, pero con ello

toma todo el poder persuasivo de la fe para arrasar con todo tipo de costumbres y unificar su

poder12.

No se separa entonces la religión del estado, pues “la religión seguía siendo el

fundamento de la sociedad, sólo la religión había cambiado” 13 De esta manera, los habitantes

del imperio querían hacerse cristianos por conveniencia, debido a que esta condición les

aseguraba trabajo y honores (si no fuera así serían perseguidos), pero despreciando las exigencias

morales. Debido al miedo de cometer faltas futuras y a las penitencias públicas decretadas,

algunos adultos eternizaban su catecumenado hasta su ancianidad o hasta la hora de su muerte, ya

que si el bautismo perdona todos los pecados, vale la pena aguardar a que las pasiones se calmen;

mientras tanto no hay necesidad de conversión. 14

12Comby, Jean. Para leer la historia de la Iglesia. Tomo I: De los orígenes al siglo XV. La Iglesia en el imperio

cristiano. 10 edición. Stella (Navarra). Editorial Verbo Divino, 1999. Pg.81


cristiano. 10 edición. Stella (Navarra). Editorial Verbo Divino, 1999. Pg.81

14Ibid. Pg 82

“En un período en el que la lucha contra una sociedad hostil ha pasado a un segundo

plano, la teología pone el acento en el valor del rito eficaz para significar la gratuidad del don de

Dios” 15y se estimula el bautismo de niños. Se acentuaba más el don de Dios, por encima de la

vivencia ética del sacramento del bautismo, y debido al laicismo de las costumbres se admite que

hay dos tipos de personas en la Iglesia: las consagradas y puras, y el común de las gentes.16

San Agustín, en el “Discurso a Bonifacio”, describe cómo los padres presentan a sus

hijos y sirven como garantes de su fe (# 7); aunque con anterioridad explicaba cómo la

regeneración del hombre es “por el agua y el Espíritu Santo” (Jn 3), y no por la sola voluntad de

los padres, como se analiza en los casos en que los que piden el bautismo no poseen padres, o

éstos no son creyentes (#2). 17

En esta enseñanza se ve cómo los dones de Dios se transmiten por el bautismo, y se

concede poca importancia a la catequesis pre y post – bautismal. Aunque los padres, con su

actitud y su vida, sirven para garantizar el crecimiento en la fe, sin embargo en caso de que no

existan o no estén de acuerdo, la responsabilidad de desarrollar los dones bautismales recae sobre

el bautizado: Lo más importante es el recibir el rito bautismal.

15Ibid Pg.82

16Danielou y H.I. Marrou. Nueva Historia de la Iglesia. Tomo I: Desde los orígenes a San Gregorio Magno.

Madrid. Ediciones Cristiandad, 1982. Pg.236-237

17 Sin autor. El bautismo según los padres de la Iglesia. Primera edición: traducida al español por Susana Beltarmino. Buenos

Aires, Argentina. Editorial Lumen SRL. 1979. Pg.52 y 56

En la actualidad se ha generalizado el bautismo de los niños, que no responden ellos por

su propio medio sino que los padres les prestan su voz y sus pies, y que son bautizados no en la

fe de sus padres sino en la fe de la Iglesia18. En la legislación Diocesana sobre la pastoral

sacramental)19, se insiste en la preparación adecuada para los padres y padrinos de bautismo, que

los ilustre sobre el significado y las obligaciones allí contraídas, y sobre la debida participación

en el rito bautismal, en tres catequesis con acento kerigmático (Legislación #169-171). Este mini

curso dura alrededor de dos horas, aunque en la práctica algunos párrocos lo reducen a media

hora antes del bautismo. También existe el catecumenado para los que quieren ser bautizados

después de los siete años, y dura al menos un año de formación; y para el mayor de catorce años

dura al menos seis meses. (Legislación #172-173)

El bautismo, instituido por Cristo y practicado por los apóstoles,, como el sacramento que

sellaba el corazón y la vida de quien lo recibía como hijo de Dios y miembro vivo de la Iglesia,

ha evolucionado hasta convertirse en un rito desconocido en su significado y en sus compromisos

por aquellos que lo reciben y por quienes participan en él. El magisterio de la Iglesia insiste en

que la gracia del bautismo debe ser comunicada cuanto antes. Pero surge el interrogante ¿A

quién, y bajo qué condiciones que garanticen su crecimiento y desarrollo? O simplemente ¿A

todos, y sin ninguna garantía? Y el mini curso de preparación para padres y padrinos, ¿si es

suficiente para lograr su objetivo? Debería, como todo curso, tener una forma de evaluación, si

18 Conferencia Episcopal de Colombia. Ritual del bautismo de niños. Instrucción sobre el bautismo de los niños

#14. Edición típica. Santa fe de Bogotá D.C., 1999. Pg.40

19 Sin autor. Legislación Diocesana sobre pastoral sacramental. 1 edición. Mensajes Producciones. Pereira-Colombia. 1999.

no se evalúa se convierte sólo en una información que se toma como un requisito de momento,

pero no como un compromiso con Cristo, con la Iglesia y con el bautizado.

Origen De Los Padrinos De Bautismo

El código de derecho canónico atestigua que “según una costumbre antiquísima de la

Iglesia, nadie debe ser bautizado solemnemente si no tiene padrino en cuanto sea posible” 20

Esta ley nos remonta a los orígenes de la Iglesia, decretando la existencia de los padrinos

como una institución que existe desde siempre en la Iglesia. Estos han incidido directamente en

la fe y la vida de los bautizados, por ello es importante mirar su evolución a través de la historia

de la Iglesia y su papel a través de cada etapa histórica.

La primera cita que atestigua la existencia de padrinos para el bautismo la tiene Tertuliano

(155-220 d.C). 2122El nombre de padrino designaba a una persona que presentaba a la otra a la

comunidad cristiana y servía de garantía de la sinceridad de su actitud; por ello tenía que

renunciar, junto con el ahijado a las obras de satanás y a los comportamientos pecaminosos; y se

20Migueléz Alonso Cabreros y otros. Código de derecho canónico. BAC. Madrid, 1980. Del bautismo #762

21 Sin autor. El bautismo según los padres de la Iglesia. Primera edición: traducida al español por Susana

Beltarmino. Buenos Aires, Argentina. Editorial Lumen SRL. 1979. Pg.52 y 56

22Quasten, Johannes. Patrología I Hasta el concilio de Nicea. Tercera edición. Madrid. BAC. 1984. Tertuliano.Pg

5

encargaba de acompañar a su ahijado en su crecimiento doctrinal a lo largo de las diferentes

etapas de formación cristiana. 23

A partir de la Iglesia constantiniana, el bautismo de niños se acentuó, y en el siglo XII se

había generalizado, y no sólo en pascua y en pentecostés. Se sustituye el rito por inmersión y se

generaliza el rito de derramar un poco de agua sobre la cabeza. 24

El ritual para la celebración del bautismo dice que en el caso de bautismo de adultos, el

padrino es quien le habrá ayudado a prepararse para recibir el bautismo y quien trabajará para que

persevere en la fe y en la vida cristiana; en el caso de bautismo de niños el padrino representa

espiritualmente tanto a la familia, como a la madre Iglesia y le corresponde (si es necesario)

ayudar a los padres para que el niño llegue a profesar la fe y a dar testimonio con su vida. 25

Al comienzo de la Iglesia la costumbre de que alguien presentara al candidato al bautismo

a la comunidad cristiana daba la seguridad de que su padrino le acompañaría en su vida de fe,

pero al ser niños los que se bautizaban se fijó el énfasis en los padres como garantes de la debida

catequesis que los bautizados recibirían, con la debida colaboración de los padrinos. Esta es la

23Comby, Jean. Para leer la historia de la Iglesia. Tomo I: De los orígenes al siglo XV. El bautismo en el siglo II. 10

edición. Stella (Navarra). Editorial Verbo Divino, 1999. Pg. 55

24Comby, Jean. Para leer la historia de la Iglesia. Tomo I: De los orígenes al siglo XV. La Cristiandad. 10 edición.

Stella (Navarra). Editorial Verbo Divino, 1999. Pg. 152

25Conferencia Episcopal de Colombia. Ritual del bautismo de niños. La iniciación cristiana #8. Edición típica.

Santa fe de Bogotá D.C., 1999. Pg.18

costumbre que se ha seguido hasta hoy, como lo atestigua el actual rito bautismal al preguntar a

los padrinos de bautismo:” ¿Están dispuestos a ayudar a los padres de este niño (a) en la

educación de su fe? A lo cual deben responder: si, estamos dispuestos”.26

Hoy en día, se pregunta a los padres si están dispuestos a educar a sus hijos en la fe, y a

los padrinos si están dispuestos a ayudar a los padres a educar en la fe a los bautizandos, pero no

hay manera de comprobar si lo hacen o no, ni siquiera se les interroga sobre su vida de fe para

saber si son aptos o no para este ministerio. Es decir, cualquiera puede llevar a su hijo al

bautismo, y cualquiera puede ser padrino o madrina de bautismo.

Es un alivio que las personas hayan dejado al menos un poco la costumbre de elegir

padrino al rico del pueblo, pues antiguamente éste era el padrino de casi todos los niños de la

población. Poco a poco se va sembrando conciencia de la responsabilidad con los ahijados.

Madurez Cristiana De La Fe

Son varios los parámetros por los cuales se puede medir la madurez en la fe cristiana, y

que son las metas a las cuales la catequesis impartida por los padres y padrinos de bautismo, y

por toda la Iglesia, debe hacer llegar a quien es bautizado. Tanto en la palabra de Dios como en

26Conferencia Episcopal de Colombia. Ritual del bautismo de niños. Ritual del bautismo #14. Edición típica. Santa

fe de Bogotá D.C., 1999. Pg.56

la teología sobre el sacramento del bautismo se pueden discernir, para tener una idea de lo

complejo que es comprometerse a educar la fe de una persona aceptada al bautismo.

En la primera carta de San Juan, se inscribe los frutos que da un cristiano maduro: romper

con el pecado (1, 8-10); guardar los mandamientos, sobre todo el de la caridad ( 2,3-11);

guardarse del mundo (2, 12-17); guardarse de los anticristos (2, 18-29).

En un ambiente judeo-romano, perseguidor del cristianismo y con legislaciones adversas

al cristianismo, esto indica un claro rompimiento con los valores culturales y unas prácticas que

convertían la vida personal en un sacrificio de servicio incluso a sus perseguidores.

Para San Pablo, además de su vida cristiana personal, es necesario el testimonio de la fe,

pues una cosa es creer y otra el hacer obras dignas de salvación y vida eterna (Rom 10, 9-13).

En el ambiente romano tan paganizado, pregonar la fe cristiana era casi un suicidio. Pero

era necesario reconocer el señorío de Jesús, y hacerlo frente a la posibilidad del martirio era creer

en plenitud.

Luego, la madurez cristiana implica que en cada época del crecimiento humano el

bautizado acepte la persona de Cristo y su mensaje de salvación, someta los bienes materiales y la

vida a su señorío , soporte el escándalo de la cruz en el servicio a Dios y a los hombres, como

hijo de Dios cultive la relación filial con El en la oración y asuma los dones y carismas de El

recibidos. La conversión a Cristo y a su mensaje salvador lleva al bautizado a seguir a Jesús y los

valores del reino, como exigencia primera para poder dar testimonio de su experiencia de fe hasta

dar la vida por el reino si es necesario. 27

En fin, ser cristiano maduro es aceptar la salvación de Dios, asumir los valores del reino,

renunciar a satanás y a sus obras, y experimentar tanto la presencia de Dios Padre y comprender

tan claramente su amor y su misterio salvador, que se debe ser capaz de transmitir a cada persona

del mundo la fe creída, conocida, vivida y asumida, en cualquier ambiente y situación. Este debe

ser el resultado de los dones de Dios en el bautismo, de la catequesis dada por los padres y

padrinos del bautizado, y por la catequesis y la vida sacramental de la Iglesia.

Importancia De La Catequesis Para El Bautismo.

La catequesis es el medio por el cual el bautizado llega a comprender el significado de su

bautismo, de manera que pueda reconocer su carácter de consagrado a Dios y miembro vivo de la

Iglesia, llegue a fortalecer cotidianamente su fe en la oración, la palabra y los sacramentos, y dé

testimonio de entrega y amor a sus hermanos y a la Iglesia. En un primer momento se entrega a

padres y padrinos de bautismo, luego es complementada por la preparación a los sacramentos, es

27 R. Rincón Orduña y otros. Praxis Cristiana. Tomo I Fundamentación. La imagen del hombre y su vida. Ediciones

Paulinas. Madrid: 1980. Pg. 135-176

celebrada en la Eucaristía, y se nutre por la enseñanza de la palabra de Dios y la oración. Ha

cambiado a través del tiempo, pero sigue conservando su validez y su carácter primordial.

Ya en el siglo I, en el manual de disciplina se decía que quien deseara entrar en la

comunidad cristiana, antes debería ser instruido durante un año, y si es aceptado se le admitiría al

baño bautismal. 28

Esto indicaba claramente que sin catequesis no se podía responder adecuadamente al rito

bautismal ni al bautismo como tal, ni a la Iglesia como miembro vivo de ella. Por ello no se

aceptaba a nadie sin catequesis a la comunidad cristiana.

La Tradición apostólica de Hipólito da testimonio ya en el siglo III de que la preparación

al bautismo podía durar hasta tres años. 29 En el primer año eran instruidos oralmente por sus

padrinos y aprendían fórmulas breves (como el credo); el segundo año era el año del bautismo,

acentuado sobre todo en la cuaresma como preparación inmediata al rito bautismal en la pascua;

y luego eran adoctrinados sobre el misterio salvador de Jesús. 30

28Daniélou, Jean. Teología del Judeocristianismo. Traducción del francés por Antonio Esquivias Villalobos.

Iniciación Cristiana. Madrid. Ediciones Cristiandad, 2004. Pg.410

29Comby, Jean. Para leer la historia de la Iglesia. Tomo I: De los orígenes al siglo XV. El bautismo en el siglo II.

10 edición. Stella (Navarra). Editorial Verbo Divino, 1999. Pg.55

30 González H. María Libia. La Catequesis en la Iglesia. Segunda edición. Vestigios. 1998. Bogotá, Colombia. Pg. 141-144.

El bautismo da gracias y dones a quienes lo reciben. Por ello desde el principio se

acentuó la necesidad de una catequesis permanente para quien pretendía vivir como hijo de Dios

en la Iglesia. La catequesis previa al bautismo permitía al candidato asumir con responsabilidad

los dones y compromisos que implica ser cristiano, y la catequesis después de la celebración del

rito bautismal, permitía al bautizado cuidar y desarrollar las gracias conferidas por el sacramento

del bautismo.

En primer lugar, Jesús envió a sus discípulos a hacer discípulos suyos antes de dar el

bautismo (Mt 28, 19); y los discípulos suyos organizaron diferentes maneras de educar en la fe a

sus catecúmenos. Tratados de catequesis como la Didaché, La Tradición apostólica, La Epístola

de los apóstoles, Los Testimonia, La Epístola de Clemente, El Pedagogo, Las Homilías

Clementinas, explican las dos vías :el camino de la salvación y el de la perdición, los dos

mandamientos principales de amar a Dios y al prójimo; y la norma de oro de no hacer al otro lo

que no quiero que me hagan a mi (Tob 4,15). 31

En el siglo IV la preparación al bautismo se divide en dos tipos de catequesis: una que

dura la cuaresma y enfatiza el credo y la conversión moral (catequesis bautismal); y otra que se

da después del bautismo y orienta a la comprensión del propio bautismo y de la Eucaristía

(catequesis mistagógica).32 Con este cambio en la catequesis la formación cristiana depende más

3131Daniélou, Jean. Teología del Judeocristianismo. Traducción del francés por Antonio Esquivias Villalobos.

Iniciación Cristiana. Madrid. Ediciones Cristiandad, 2004. Pg.410-418


cristiano. 10 edición. Stella (Navarra). Editorial Verbo Divino, 1999. Pg. 82

que todo de los hogares, y se va aumentando la ignorancia religiosa que propicia el sincretismo y

la superstición. Es la época en que aparecen los bautismos en masa, donde la preparación es

mínima y generalmente no recibe el complemento que fuera necesario. También aparecen

comunidades cristianas fervorosas que se preocupan por la formación y el testimonio de vida.33

Con este cambio, el tiempo de preparación se reduce a unos pocos meses. Con la falta de

formación se da el olvido de la doctrina y la ignorancia de la fe generalizada en la Iglesia. El

conocimiento es patrimonio sólo de unos pocos escogidos (presbíteros y obispos), y la

transmisión de la fe se convierte en la transmisión de costumbres que o bien pierden su

significado, o son re-significadas de acuerdo a la cultura y a la libre interpretación de quien las

practica.

En la época actual, el catecismo de la Iglesia católica dice explícitamente:

Por su naturaleza misma, el bautismo de niños exige un catecumenado post-bautismal.

No se trata sólo de la necesidad de una instrucción posterior al bautismo, sino del

desarrollo necesario de la gracia bautismal en el crecimiento de la persona. Es el

momento propio de la catequesis. 34

33 González H. María Libia. La Catequesis en a Iglesia. Segunda edición. Vestigios. 1998. Bogotá, Colombia. Pg. 148

34 Catecismo de la Iglesia católica #1231

Con esto se intenta prolongar la catequesis no sólo a un momento después del bautismo,

sino a toda la vida del bautizado. Esto es lo que debiera existir, pues así fue desde el principio.

Pero en la práctica las personas están acostumbradas a vivir sin exigencias de formación en la fe.

La vida cristiana no se sabe cuándo empieza ni a qué metas debe llegar, ni por qué etapas debe

pasar. Esto propicia que la superstición sea algo común dentro de la vida de la Iglesia, pues cada

uno resignifica los signos y símbolos sacramentales. En mi experiencia he encontrado de todo,

hasta personas dos personas que me han dicho que les deje colocar una hoja de papel en blanco

debajo del mantel del altar durante la celebración de la Eucaristía, pues con esto se les revelará

después en la hoja el número ganador de la lotería.

El sincretismo dentro de cada cultura es evidente, las devociones, el culto a los ángeles, el

surgimiento de líderes que enfatizan ciertos aspectos doctrinales o morales, la proliferación de

videntes de la Virgen María y de los ángeles, la forma como cada uno quiere vestirse y celebrar

la Eucaristía, la mezcla de los sacramentales, especialmente el agua, el aceite y el incienso, con

doctrinas espiritistas o gnósticas, las doctrinas protestantes sobre la idolatría en la Iglesia católica,

los diversos cultos a los muertos, y la numerosa cantidad de libros de oraciones que en su

mayoría son como conjuros para la buena suerte o para la prosperidad o la salud, dan testimonio

de cómo una gran cantidad de personas pertenecientes a la Iglesia no creen que su vida es amada

por Dios Padre, que los llamó por su nombre desde la eternidad con amor, y que los acompaña y

protege en todo momento. Es normal escuchar ciertas frases populares: “es que la Biblia dice:

ayúdate, que yo te ayudaré”; también: “Yo creo a mi manera”; o “esa es mi fe”.

Los responsables de dicha catequesis son en primer lugar los padres del bautizado y luego

los padrinos, y luego la Iglesia con sus catequistas y celebraciones, y con el ejemplo de todos sus

fieles. 35

Los padres y padrinos de bautismo tienen exigencias y requisitos para ser admitidos a tal

papel, pero en la realidad práctica de las parroquias no se pregunta sino el nombre de los padres y

padrinos para inscribirlos en la partida de bautismo. Tengo la amarga experiencia de haber

comenzado en esta parroquia a exigir el cumplimiento de las normas de la Iglesia y de la Diócesis

sobre la idoneidad y virtud de los padres y padrinos de quienes presentaban niños al bautismo, y

me quedé sin bautismos. Después de averiguar el por qué, me di cuenta que en las parroquias

vecinas no exigían nada de eso, pues no hay unidad de criterios para hacer cumplir dicha

legislación. Una cosa está escrita y otra está aplicada.

La revista Medellín, en su número 128, analiza el bautismo y la iniciación cristiana, y ve

con preocupación el fenómeno que se observa en toda América Latina de la fuga de fieles de la

Iglesia hacia otras ofertas religiosas, el desorden y la injusticia generalizadas y todos los

fenómenos que trae la globalización y el materialismo con su teoría egoísta y hedonista, y

propone potenciar el papel de los padres y padrinos de bautismo como criterio para derrotar la

ignorancia de la fe, siguiendo el mandato de Jesús de enseñar y luego bautizar (Mt 28,19).Es

decir, no se nace cristiano, se llega a ser cristiano, lo cual indica la necesidad de catequesis,

35Conferencia Episcopal de Colombia. Ritual del bautismo de niños. Edición típica. Santa fe de Bogotá D.C.,

1999. Pg.18 y 40

como acompañamiento permanente a quien se convierte a la fe y a todos los miembros de la

Iglesia, y el papel protagónico de los padres y padrinos de bautismo en dicha actualización de la

enseñanza para la vida de fe. 36

Importancia de la Catequesis para el bautismo en “Aparecida”

La necesidad de volver a la práctica de la sólida formación en la fe que se dio en los

orígenes de la Iglesia para el bautismo es urgente, para combatir la ignorancia religiosa, que

propicia la insatisfacción en la vida de fe, por la falta de encuentro salvador con Cristo en la

Iglesia, y que lleva a muchos a desertar de la ella; además la falta de bautizados convertidos y

formados en la fe, hace que siendo una gran mayoría los católicos de América latina y del Caribe,

no sea tanto el testimonio de fe, y no se refleje en las estructuras políticas y sociales la verdad del

evangelio y la justicia social. Es preocupante también la globalización que llama a huir de la

realidad a mundos imaginarios y a imponer re-significaciones del sentido de la vida humana sin

referencia a valores cristianos y eternos. Es decir, es una cultura donde Cristo fue sólo un ser

histórico, no el creador y redentor de los hombres.

Según el documento de Aparecida37, la mayoría de los latinoamericanos caribeños están

bautizados(Aparecida 2007 #127) , y por ello están llamados a transmitir la fe (Aparecida 2007

36Itepal (Instituto teológico-pastoral para América Latina). La iniciación Cristiana en la época de los padres de la

Iglesia. Revista Medellín. Diciembre de 2006. Nº 128. Pg 52-56

#10; 157; 160; 186), pero eso no se puede lograr sin una clara opción por la formación

(Aparecida 2007 #276) especialmente en el encuentro con Jesucristo, la conversión, el

discipulado, la comunión fraterna y la misión. (Aparecida 2007 #278).

Ven con preocupación los obispos en Aparecida, que la tradición cristiana católica

empieza a erosionarse (Aparecida 2007 #38), y ya el sentido de la vida no se encuentra unificado

en Dios, sino que los medios de comunicación dan su propio sentido y orientación a la verdad

transmitida. Esto afecta a todos los estamentos de la vida social, especialmente a la familia que

“Como lugar de diálogo y de solidaridad intergeneracional, había sido uno de los vehículos más

importantes de la transmisión de la fe” (Aparecida 2007 #39).

Cada vez más se encuentran nuevas generaciones que aceptan generosamente las

costumbres que la sociedad impone como modelos de vida. La familia como institución creada

por Dios, es reemplazada por nuevas formas de convivencia que pretenden usurpar el mismo

estatus en el corazón de la sociedad e incluso de la Iglesia. Ya no se crece en el ambiente

religioso cristiano que envolvía la sociedad de hace algunas décadas, por tanto en la familia se

comparten otras experiencias y conocimientos, o simplemente no se comparte nada, sino que

cada uno se forma su propio concepto del mundo, de sí mismo y de Dios.

37 Consejo episcopal latinoamericano CELAM. V conferencia general del episcopado latinoamericano y del

Caribe: Aparecida, Brasil.Primera edición. Centro de publicaciones del Celam. 2007.

Se ven llevados los seres humanos a mundos imaginarios, a experiencias sensibles sin

referencia a valores religiosos, lo cual cambia la manera de pensar y de organizar todo según el

arbitrio humano, libre de la guía de Dios (Aparecida 2007 #51), lo cual lleva a la re-significación

de los signos y símbolos según la originalidad de cada persona o colectividad (Aparecida 2007

#51).

Este panorama no favorece en nada la unidad, la solidaridad, el cuidado de la tierra como

lugar común de convivencia, o la necesidad de la experiencia de Dios como amoroso Padre

creador. Los valores del tener o del placer se imponen, las experiencias cada vez más tienden a

que el ser humano es “dios”, que es capaz de romper todo tipo de límites sin necesidad de Dios,

que la felicidad es un deber que el ser humano tiene que imponerse en este mundo. El egoísmo,

la violencia, las divisiones, la corrupción, las ofertas religiosas y esotéricas, los nuevos modelos

de maestros para todo tipo de problema humano, no dejan un espacio muy promisorio para el

futuro de una Iglesia que desconoce su fe.

Después de ver la realidad de la no formación de los católicos y sus consecuencias

nefastas, se vuelve a recalcar la importancia de la iniciación cristiana en la vida de fe (Aparecida

2007 #286-287). Y se recalca el deber de los padres de ser un ejemplo para sus hijos, educarlos

en la fe, llevarlos al descubrimiento de su vocación de consagrados a Cristo y cuidarlos hasta la

plenitud de su vida. Para lo cual se debe implementar la debida catequesis formativa para los

padres de familia (Aparecida 2007 #303)

Importancia de la Catequesis para el bautismo en Evangelii Gaudium

La doctrina sobre el bautismo es muy clara y recordada una y otra vez. Esta Encíclica da

pie a pensar que es posible reevaluar las estructuras actuales de transmisión de la fe hacer de los

padres y padrinos de bautismo protagonistas del cambio para las nuevas generaciones, donde se

proclame a Cristo salvador, a nivel individual, eclesial, familiar y social.

El Papa Francisco, en su encíclica Evangelii Gaudium38, al hablar del carácter que

imprime el bautismo recalca que todo bautizado, por el Espíritu Santo que ha recibido, posee la

sabiduría divina que lo convierte en discípulo misionero, y tiene el llamado urgente de salir a

comunicar a todos la alegría del encuentro que ha tenido con Jesús (E.G. #119-120). También

insiste en la necesidad de crear estructuras que posibiliten la justicia y la paz, lo cual nace del

encuentro con el ser amado que es Jesús, el cual crea nuevas creaturas, con estructuras nuevas

(E.G. #26).

Este llamado del Papa Francisco se deriva directamente del papel de los padres y padrinos

de bautismo, pues dichas estructuras nuevas deben ser capaces de formar cristianos para la nueva

cultura y con capacidad de transformar las estructuras actuales de injusticia y maldad.

38 Papa Francisco. Exhortación apostólica Evangelii Gaudium. Primera edición. Bogotá, D.C. Obras misionales

pontificias. N.D.

Diseño Metodológico De La Investigación.

Enfoque Y Tipo De Investigación

Para el diseño metodológico de esta investigación se ha tomado en cuenta que es de

carácter cualitativo bajo un enfoque etnográfico, ya que toma en cuenta las costumbres de un

grupo de comunidades que han recibido una misma formación, han tenido unas mismas prácticas

en sus reuniones, y han compartido un mismo espacio de aplicación del conocimiento de la fe,

que es la parroquia. Además, esta investigación se puede comparar con los demás grupos

parroquiales del PRODINE que existen en las diferentes Diócesis de Colombia y del exterior, que

llevan esta misma formación de la fe. 39

La población se delimita sólo a los integrantes del PRODINE de la parroquia Santa Clara

de Asís, puesto que ellos ya han recibido un catecumenado que los ha hecho renovar su bautismo

y que los ha comprometido con Cristo y con su Iglesia. De hecho, ellos pueden discernir un antes

y un después de la catequesis. Por ello puede ver con claridad la obra de sus padres y padrinos en

su vida de fe iniciada en el bautismo.

39 Martínez M. Miguel. La investigación cualitativa etnográfica en educación. Manual teórico – práctico. Cuarta edición.

Trillas. España. 2002. Pg. 29-30

Es una investigación no aplicada, en cuanto que mide algo que es personal, como es el

conocimiento de la acción de los padres y padrinos de bautismo en la vida del bautizado y el

compromiso de ser Hijo de Dios por el bautismo. Califica a ser encuestado todo el que haya sido

bautizado en la Iglesia católica romana y que pertenezca a las comunidades del Proceso

Diocesano de Nueva Evangelización (PRODINE) de la parroquia Santa Clara de Asís.

Categorías De Análisis

Conocimiento de los bautizados acerca de sus padrinos de bautismo.

Conocimiento de los integrantes del PRODINE de la Parroquia Santa Clara de Asís,

acerca del significado de su bautismo, sus dones y gracias, y sus compromisos para la

vida personal y eclesial, y la vivencia de dichos compromisos que los han llevado a una

opción de fe cada vez más madura.

Los integrantes de las comunidades del PRODINE, conscientes de sus compromisos

bautismales tienen padres y padrinos de bautismo que han aportado a su vida de fe, poco

o mucho. Se evalúa entonces cuál ha sido el aporte de dichos padres y padrinos de

bautismo al conocimiento y a la vivencia de la fe, y de los compromisos bautismales, de

los hermanos de comunidad.

Se termina pidiendo una opinión o aporte sobre la manera como creen ellos que se

mejoraría la calidad de la formación por parte de los padres y padrinos de bautismo, de

manera que ellos puedan transmitir eficazmente la fe cristiana a sus hijos y ahijados, y

así se mejore la calidad de los cristianos en la Iglesia católica.

Procedimiento

Recopilación de datos y doctrina.

Se busca en los rituales de bautismo, en el código de derecho canónico, en los libros que

hablan de la doctrina sobre el bautismo, la doctrina pertinente a los compromisos bautismales,

perfil y labor de los padres y padrinos de bautismo, la madurez a que debe llegar un bautizado y

el papel que tienen sus padres y padrinos a lo largo de toda su vida natural y de fe.

Aplicación de la encuesta a los participantes.

Las comunidades del PRODINE tienen una reunión semanal y una convivencia mensual,

por lo cual se aplica la encuesta durante la reunión semanal, es decir, la recolección de los datos

durará dos semanas.

Tabulación de los datos encontrados.

En la tabulación de los datos se tendrá en cuenta cuatro grandes bloques que son: en

primer lugar, el conocimiento que los bautizados tengan de sus padres y padrinos, lo cual nos

dará un indicio de cuál ha sido la relación que desde el bautismo se ha mantenido entre ellos; en

segundo lugar, el conocimiento que los bautizados tengan de sus propios compromisos

bautismales; en tercer lugar, la vivencia que se tenga de dichos compromisos bautismales; y por

último, la incidencia que los padres y padrinos de bautismo hayan tenido en la vivencia de dichos

compromisos adquiridos por el hecho de ser bautizados.

La tabulación de las encuestas se lleva a cabo una vez se hayan realizado y se califican en

una escala de porcentaje de uno a cien, para tener una excelente fidelidad en la recolección y

lectura de la información.

Análisis de los resultados.

Siendo los evangelizados las personas más formadas en la fe por el proceso que han

vivido durante tanto tiempo, los resultados nos servirán de medida para aplicarla a la realidad de

las personas evangelizadas y no evangelizadas y tomar acciones concretas para que el bautismo

sea en realidad el sacramento que nos hace hijos de Dios y miembros vivos de la Iglesia.

Técnicas

Las técnicas usadas serán la investigación y la encuesta.

Encuesta.

Conocimiento de los padrinos de bautismo.

1. ¿Conoces quienes son tus padrinos de bautismo?

Si

No

¿Por qué?

2. ¿Para qué se debe tener padrinos de bautismo?

Para llenar una partida de bautismo

Para dar vestido y regalo el día del bautismo

Para proteger al ahijado si queda huérfano

Por costumbre de la Iglesia

Para acompañar el crecimiento en la fe del niño a medida que va creciendo su cuerpo

No sabe

Otra razón

3. ¿Por qué crees que tus padres eligieron a tus padrinos de bautismo?

Por tradición

Por conocimiento de la fe cristiana

Por sus riquezas materiales

Porque eran personas muy santas

Por amistad

Otro…. ¿Cuál?

Conocimiento acerca del bautismo y sus compromisos.

4. Para ti, ¿Qué es el bautismo?

Una costumbre

Una participación en la muerte y resurrección de Jesucristo

una ceremonia o rito

Un sacramento

No sabe

No conoce

5. ¿A qué te compromete tu bautismo?

A cantarle a Dios

A Hacer deporte

A vencer el pecado

A ir a misa

A renunciar a las obras de satanás

A hacer oración

A aceptar a Jesucristo

A dar ofrendas a la Iglesia

A dar testimonio de Jesús resucitado

A rezar el rosario

A hacer obras de caridad

A confesar los pecados

A amar a Dios y al prójimo

6. ¿Qué te da Dios Padre en el bautismo?

El perdón de los pecados

La gracia de ser hijo de Dios

Riquezas materiales

Unos padrinos

El ser miembro de la Iglesia

El ser discípulo de Cristo

Otro…. ¿Cuál?

Vivencia de los compromisos bautismales.

7. Como bautizado que eres, ¿creciste conociendo y viviendo tus compromisos adquiridos desde

el bautismo?

Si

No

¿Por qué?

8. Como integrante del PRODINE, consciente de los compromisos adquiridos con Cristo y con

la Iglesia desde tu bautismo, ¿Creciste conociendo y viviendo dichos compromisos?

Si (sirve para mostrar su identidad de bautizado y qué lo ha llevado allí)

No (sirve para saber cuáles son los motivos de la ignorancia de su fe)

¿Por qué?

9. ¿Quién te llevó al conocimiento de lo que es el pecado y los medios para luchar contra el

pecado, y al compromiso personal de luchar contra el pecado? Explica brevemente

Mis padres

Mis padrinos de bautismo

La Iglesia

Los sacerdotes

Otro… ¿Quién?

Explique brevemente

10. ¿Alguna vez te has contaminado con las obras de satanás? Si____ No_____ ¿Cuáles?

(La renuncia a satanás y a sus obras es uno de los compromisos explícitos en el rito bautismal)

Magia

Supersticiones

Lectura de las manos, de las cartas, del tabaco o del café

Aromas o riegos para la buena suerte

Hechicería

Uso de amuletos o talismanes

Espiritismo

Otro…. ¿Cuál?

11. ¿Has tenido alguna experiencia personal de encuentro con Jesús vivo y resucitado?

Si ____ No ____ Si dijiste que si, ¿Cómo llegaste a esa experiencia?

12. ¿Te sientes hijo de Dios, como Jesús, y actúas acorde con esta dignidad?

Si ____ No ____ ¿Por qué?

13. ¿Ejerces algún ministerio en tu parroquia como servicio a Cristo y a su Iglesia?


14. ¿Has comunicado tu fe a otro, de manera que haya encontrado el camino de la salvación?

(Con esta pregunta se muestra el apostolado realizado, que va de la mano con el conocimiento de

la fe y la experiencia viva de Cristo resucitado a la que llevan los dones bautismales)


Incidencia de los padres y padrinos de bautismo en su vida de fe.

15. De los siguientes enunciados, ¿Cuáles fueron inculcados por tus padres?

La oración

La palabra de Dios

Los salmos

Las penitencias

Los mandamientos

Ir a misa

El santo rosario

Ninguna de las anteriores

16. De los siguientes enunciados, ¿Cuáles fueron inculcados por tus padrinos de bautismo?

La oración

La palabra de Dios

Los salmos

Las penitencias

Los mandamientos

Ir a misa

El santo rosario

Ninguna de las anteriores

17. ¿Quién te llevó al conocimiento de la salvación en Jesucristo y a la vivencia de tus

compromisos de bautizado en el mundo y en la Iglesia? Explica brevemente

Mis padres

Mis padrinos de bautismo

La Iglesia

Un sacerdote

Otro

Explique brevemente

18. ¿Qué imagen de Dios te enseñaron tus padres?

Un ser que me está vigilando

Un ser que me juzga severamente

Un ser que me ama y se preocupa por mi

Un ser fiel que me perdona por amor

Otro… ¿Cuál?

19. ¿Te parece importante para tu vida de fe tener padrinos de bautismo?


Recomendaciones

20. ¿Qué recomendarías para mejorar en la Iglesia la misión que contraen los padres y padrinos

de bautismo, de formar en la fe a los hijos y ahijados a ellos encomendados?

Cronograma

Tabla 1. Cronograma

2014 2015

Actividad/ MES Julio 2014 a Julio 2015 Julio

Proceso investigativo: Búsqueda e investigación de referentes

teóricos, recolección de datos y elaboración del marco teórico

X

Encuesta comunidad Juan Pablo II x

Encuesta comunidad San Lucas x

Encuesta comunidad Siervos del Señor x

Encuesta comunidad San Judas x

Encuesta comunidad San Pedro x

Encuesta comunidad Discípulos del Señor x

Tabulación de la información x

Sistematización Y Validación De Procesos

Técnicas Para El Análisis De La Información

Análisis cuantitativo numérico.

La información es recogida y tabulada, y puesta en cuadros que facilitan su visualización.

Estadística descriptiva.

Permite visualizar los porcentajes en las respuestas dadas por los participantes, de manera

que permita sacar conclusiones de acuerdo a los resultados.

Análisis descriptivo cuantitativo.

Se hace un análisis, de acuerdo a los resultados obtenidos, de las conclusiones a las cuales

se llega de acuerdo a cada pregunta y a la finalidad para la cual fue hecha.

Procesamiento De La Información

Análisis de los resultados de la encuesta.

Con el propósito de encontrar la incidencia real que han tenido los padres y padrinos de

bautismo en la vida actual de fe de los evangelizados en la parroquia Santa Clara de Asís de

Pereira, se aplicó la encuesta de una manera voluntaria a setenta y dos evangelizados de las seis

comunidades del PRODINE.

Es de anotar que los porcentajes apuntados en las tablas deben ser referidos siempre al

total de encuestas realizadas, y estas setenta y dos encuestas son el ciento por ciento de cada

resultado.

Primera pregunta.

Con esta pregunta se pretende vislumbrar la realidad en el conocimiento de los

participantes sobre quiénes son sus padrinos de bautismo y cuál es el motivo por el cual llegaron

a ese conocimiento de aquellos que se comprometieron con ellos en el bautismo.

Tabla 2. Pregunta 1. ¿Conoces quiénes son tus padrinos de bautismo? Respuesta positiva

Opciones Cantidad Porcentaje

Si 41 57%

Tabla 3. Pregunta 1. ¿Por qué?


Son miembros de mi familia 12 17%

Me los han mostrado 6 8%

Son amigos de mi familia 6 8%

Me interesé en conocerlos por mí misma 1 1%

Se encargaron de cuidarme 1 1%

Eran los jefes de mi mamá 1 1%

No responden por qué 14 19%

Como respuesta a esta pregunta el 56.9% responde que conoce quienes son sus padrinos

de bautismo en especial porque son miembros de la misma familia, o son amigos de la familia, o

simplemente los conocen de vista. Sólo una persona respondió que sus padrinos le han cuidado

física y espiritualmente.

87

Tabla 4. Pregunta 1. ¿Conoces quiénes son tus padrinos de bautismo? Respuesta negativa


No 31 43%



No los conocí 18 25%

Fallecieron 7 10%

No explica 6 8%

Con esta respuesta se vislumbra que el cuarenta y tres por ciento de los encuestados no

conoció a sus padrinos de bautismo. De estos, el veinticinco por ciento coinciden en que no se

los presentaron o nunca se interesaron por el conocimiento de sus ahijados, pues no saben

quienes son. El siete por ciento los perdieron debido a su fallecimiento antes de llegar a

conocerlos, y por ello nunca los conocieron. Un seis por ciento no sabe ni siquiera por qué no

conocen a aquellos que se comprometieron a ayudarles a crecer en su fe en el bautismo.

Gráfico 1. Pregunta 1.

Con estos porcentajes de conocimiento y desconocimiento y las razones por las cuales

conocen o no conocen a sus padrinos de bautismo, se deja ver que una gran mayoría desconoce

en realidad quienes son sus padrinos de bautismo, pues en las reuniones explicativas de la

encuesta los integrantes de las comunidades entrevistadas dejaban entrever que aunque los

conocían de vista, no les tenían confianza, no los sentían cerca y no los habían sentido incidir en

su vida de fe. Afortunadamente una minoría hablaba positivamente de sus padrinos de bautismo.

No43%

Si57%

0% 0%

¿Conoces quienes son tus padrinos de bautismo?

Segunda pregunta.

Con esta pregunta se pretende descubrir la importancia que pueden ver los encuestados

sobre la existencia o no de padrinos de bautismo.

Tabla 6. Pregunta 2. ¿Para qué se debe tener padrinos de bautismo?


Para llenar una partida de bautismo 4 6%

Para dar vestido y regalo el día del bautismo 6 8%

Para proteger al ahijado si queda huérfano 24 33%

Por costumbre de la Iglesia 18 25%

Para acompañar el crecimiento en la fe del niño a medida que va creciendo su cuerpo 48 67%

No sabe 1 1%

En estos porcentajes se deja ver que el interés de la mayoría de los encuestados al

conceptualizar los padrinos de bautismo es una conexión directa con la fe y la catequesis durante

el crecimiento del ahijado, seguido de un interés protector y monetario, pues para proteger al

ahijado no pueden escoger una persona que no tenga recursos económicos para hacerlo. Un buen

número habla de los padrinos como algo que no incide en su vida de fe, pues el proteger al

ahijado sólo si queda huérfano, el dar un regalo el día del bautismo y tal vez no volver a tener que

ver con el ahijado, y las costumbres de bautizar y llenar una partida de bautismo, dejan un

concepto de padrinos que tienen un protagonismo en el momento del rito bautismal y no los

conectan directamente con la fe y la vida del ahijado.

Gráfico 2. Pregunta 2

0

10

20

30

40

50

60

70

Para llenaruna partida

debautismo

Para darvestido yregalo eldía del

bautismo

Paraproteger alahijado si

quedahuérfano

Porcostumbrede la Iglesia

Paraacompañar

elcrecimientoen la fe del

niño amedida que

vacreciendosu cuerpo

No sabe

2. ¿Para qué se debe tener padrinos de bautismo?

Tercera pregunta.

En esta pregunta se pretende descubrir la motivación fundamental que llevó a los padres

de los evangelizados encuestados a escoger para ellos los padrinos de su bautismo.

Tabla 7. Pregunta 3. ¿Por qué crees que tus padres eligieron a tus padrinos de bautismo?


Por tradición 25 35%

Por conocimiento de la fe cristiana 23 32%

Por sus riquezas materiales 1 1%

Porque eran personas muy santas 3 4%

Por amistad 32 44%

No sabe 3 4%

Con estos resultados se ve cómo los encuestados captan que sus padrinos de bautismo en

su gran mayoría no fueron elegidos por el conocimiento de la fe cristiana o porque fueran

personas dignas de encargarles la educación de la fe de sus ahijados, sino por otras motivaciones

que no llevan a un compromiso real de acompañar y educar la fe como el escoger unos padrinos

sólo porque hay que tenerlos y si no no hay bautismo, o porque tienen poder económico, o

porque son los amigos sin importar su vida moral de fe.


Por tradición29%

Por conocimiento de la fe cristiana

27%

Por sus riquezas

materiales1%

Porque eran personas muy

santas3%

Por amistad37%

No sabe por qué3%

3. ¿Por qué crees que tus padres eligieron a tus padrinos de bautismo?

Cuarta pregunta.

A partir de esta pregunta se descubre el conocimiento que los encuestados tienen acerca

de su bautismo y los compromisos que se adquieren por ser bautizados.

Tabla 8. Pregunta 4. Para ti, ¿Qué es el bautismo?


Una costumbre 3 4%

Una participación en la muerte y resurrección de Jesucristo 21 29%

Una ceremonia o rito 1 1%

Un sacramento 68 94%

No sabe / No conoce 0 0%

La referencia a la parte ritual y conceptual por encima de la vivencia del sacramento del

bautismo indica que el bautismo se experimenta en la mayoría de encuestados no como una

consecuencia del rito celebrado, sino como una realidad que no sale del mismo rito. El bautismo

es una consecuencia del rito, e indica una participación constante en la muerte y resurrección de

Jesucristo, más que una ceremonia o una costumbre. Tampoco se debe reducir a uno de los siete

sacramentos, ya que no se visualiza de esta manera lo que es en la realidad de quienes lo han

renovado en las diferentes etapas de su formación en el PRODINE.


0

10

20

30

40

50

60

70

80

90

100

Unacostumbre Una

participaciónen la muerte

y resurrecciónde Jesucristo

Unaceremonia o

ritoUn

sacramento No sabe/Noconoce

Una costumbre; 4,1

Una participación en la muerte y

resurrección de Jesucristo; 29,1

Una ceremonia o rito; 1,3

Un sacramento; 94,4

No sabe/No conoce; 0

Para ti ¿Qué es el bautismo?

Quinta pregunta.

Esta pregunta sirve para captar el conocimiento que los encuestados tienen de los deberes

contraídos por el hecho de ser bautizados.

Tabla 9. Pregunta 5. ¿Ä qué te compromete tu bautismo?


A cantarle a Dios 13 18%

A hacer deporte 2 3%

A vencer el pecado 34 47%

A ir a misa 19 26%

A renunciar a las obras de satanás 48 67%

A hacer oración 25 35%

A aceptar a Jesucristo 51 71%

A dar ofrendas a la Iglesia 18 25%

A dar testimonio de Jesús resucitado 30 42%

A rezar el rosario 15 21%

A hacer obras de caridad 24 33%

A confesar los pecados 25 35%

A amar a Dios y al prójimo 34 47%

De los porcentajes se deriva que si bien es cierto que los encuestados tienen claro que su

bautismo los lleva a aceptar a Jesucristo y a renunciar a las obras de satanás, no tienen claro su

renuncia al pecado y el compromiso de amar a Dios y al prójimo, pues un poco menos de la

mitad acertaron en estos compromisos bautismales. Y se deja entrever que existe una gran

confusión entre los compromisos personales adquiridos por el hecho de ser bautizado y el

comportamiento moral que se deriva de estar en la Iglesia y de dichos compromisos bautismales,

hasta el hecho de que un veinticinco por ciento respondiera que dar ofrendas a la Iglesia es un

deber que se deriva del bautismo.


Sexta pregunta.

Esta pregunta interroga directamente sobre los dones recibidos en el bautismo y que los

padres y padrinos harán crecer en el bautizado por la adecuada catequesis.

0

10

20

30

40

50

60

70

80

¿A qué te compromete tubautismo?

Tabla 10. Pregunta 6. ¿Qué te da Dios Padre en el bautismo?


El perdón de los pecados 37 51%

La gracia de ser Hijo de Dios 56 78%

Riquezas materiales 0 0%

Unos padrinos 15 21%

El ser miembro de la Iglesia 51 71%

El ser discípulo de Cristo 26 36%

Dones y carismas 3 4%

En estos porcentajes se ve que los encuestados son conscientes de los dones que Dios

transmite a través del bautismo y que deben ser cuidados y cultivados en la vida de los bautizados

por medio de la catequesis post-bautismal. Responden en porcentaje muy alto lo que es la gracia

de ser hijo de Dios y el ser miembro de la Iglesia, y el ser perdonado todos los pecados por la

inmersión en la muerte de Jesucristo. Es de anotar que también algunos en porcentaje más bajo

no tienen claridad sobre los dones transmitidos directamente por el sacramento del bautismo y

por ello responden unos padrinos, o el ser discípulos de Cristo, que provienen directamente de la

catequesis y de la responsabilidad, más que de la gracia misma que Dios da.


98

Séptima pregunta.

Esta pregunta evalúa la forma como se ha vivido los compromisos adquiridos en el

bautismo, y que los padres y padrinos prometieron cuidar y hacer crecer en quien se bautizó.

0

10

20

30

40

50

60

70

80

¿Qué te da Dios Padre en el bautismo?

¿Qué te da Dios Padre en elbautismo?

Tabla 11. Pregunta 7. Como bautizado que eres, ¿Creciste conociendo y viviendo tus compromisos adquiridos desde el bautismo? Respuesta positiva


Si 35 49%



Amo y respeto a Dios 3 4%

Mis padres me enseñaron 13 18%

He cumplido los mandamientos 2 2%

Mi madre está en el PRODINE y ella me enseña 2 2%

No quiero perder a Dios 1 1%

No responde por qué 14 19%

En estos resultados se ve la labor de los padres de familia como primera escuela de fe, ya

que ellos siembran las bases para que los bautizados puedan tener una iniciación en el camino de

la salvación. Es muy diferente la actitud de fe de los encuestadas que tienen a sus madres en el

PRODINE, pues ellas las guían y hablan el mismo lenguaje de fe. Con la demás respuestas se

observa que hay una iniciación en la fe, aunque no hay claridad sobre los compromisos que

adquieren y que los identifican como bautizados. Casi que simplemente es creer en Dios.

Tabla 13. Pregunta 7. Como bautizado que eres, ¿Creciste conociendo y viviendo tus compromisos adquiridos desde el bautismo? Respuesta negativa


No 37 51%



No tuve quien me guiara en la fe 17 24%

No me enseñaron 9 13%

Sólo me enseñaron y obligaron a ir a misa y a rezar el rosario 5 7%

No tuve claridad en esos compromisos 6 8%

En estos resultados se ve con dolor cómo la gran mayoría de aquellos que no crecieron

conociendo y cumpliendo con su vida de bautizados lo hicieron por falta de conocimiento, pues

no tuvieron quien los guiara en la fe, ni quien les enseñara. Y en el siete por ciento sólo les daban

lo más normal en la vida de la Iglesia, como es la asistencia a la Eucaristía y el rezo del santo

rosario. El ocho por ciento tácitamente expresan que no tuvieron quien los guiara también, pues

crecieron sin poder discernir a qué los comprometía el ser bautizados. Si ello es así, llegamos al

treinta y dos por ciento que no recibieron ninguna formación en su vida de bautizados.


Octava pregunta.

En esta pregunta se trata de evaluar la vivencia de los compromisos con Cristo y con su

Iglesia, que se derivan del hecho de pertenecer a la Iglesia y de ser bautizado. Ya no se trata de la

Si49%

No51%

Como bautizado que eres ¿Creciste conociendo y viviendo tus compromisos

adquiridos desde el bautismo?

vida moral personal, sino de la relación con Jesucristo y con su Iglesia vistos desde la perspectiva

de una persona formada en el PRODINE.

Tabla 15. Pregunta 8. Como integrante del PRODINE, consciente de los compromisos adquiridos con Cristo y con la Iglesia desde tu bautismo, ¿Creciste conociendo y viviendo dichos compromisos?


Si 26 36%



Enseñanza de mis padres 1 1%

Conozco a Cristo y a su Iglesia 5 7%

Mi madre está en el PRODINE y ella me encamina 2 2%

Por la fe que tengo 6 8%

No responde por qué 12 17%

Según estos resultados, el treinta y seis por ciento creció viviendo dichos compromisos

con Cristo y con su Iglesia. Un tres por ciento es responsabilidad de los padres de familia, el

siete por ciento creció conociendo a Cristo y a su Iglesia, tal vez en diferentes actividades de la

vida eclesial, y un ocho por ciento confunden su fe personal o su vida moral con su relación de

bautizados con Cristo y con la Iglesia, consistente en aceptar la salvación en Jesús, orar y cumplir

103

los mandamientos, y el hecho de dar testimonio de la vida de Jesús resucitado en ellos por medio

del cumplimiento de la palabra de Dios.

Tabla 17. Pregunta 8. Como integrante del PRODINE, consciente de los compromisos adquiridos con Cristo y con la Iglesia desde tu bautismo, ¿Creciste conociendo y viviendo dichos compromisos? Respuesta negativa


No 46 64%



Falta de conocimiento y de evangelización 32 44%

Mis padres no fueron evangelizados ni me evangelizaron 4 6%

No me enseñaron la fe sino religiosidad y costumbres 7 10%

Incoherencia entre la fe y la vida 3 4%

El sesenta y cuatro por ciento respondieron que sus compromisos con Cristo y con su

Iglesia se mantuvieron ausentes durante su crecimiento en edad. La causa más frecuente es la

falta de evangelización y de conocimiento, con lo cual se hace presente la ignorancia de la fe que

afecta directamente la vida de la Iglesia. Igualmente la ignorancia de los padres es transmitida en

un seis por ciento a los hijos. El diez por ciento de los encuestados dijeron que les fue enseñada

una vida religiosa, de costumbres y ritos, pero no la fe. Y la incoherencia entre la fe y la vida, es

decir, lo que se cree y lo que se vive, sólo lo indican como causa un cuatro por ciento.


Novena pregunta.

En esta pregunta se evalúa por las personas que han influido en la vida de los encuestados

para que se decidan a abandonar una vida al margen de Dios y se esfuercen por santificarse.

Como integrante del Prodine, consciente de los compromisos adquiridos con Cristo y con

la Iglesia desde tu bautismo, ¿Creciste conociendo y viviendo dichos compromisos?

Si

No

Tabla 19. Pregunta 9. ¿Quién te llevó al conocimiento de lo que es el pecado y los medios para luchar contra el pecado, y al compromiso personal de luchar contra el pecado?


Mis padres 32 44%

Mis padrinos 4 6%

La Iglesia 40 56%

Un sacerdote 38 53%

Otro 2 3%

La Iglesia y los sacerdotes con el PRODINE, con el culto y la preparación a los

sacramentos, llevan la mayor cantidad de respuestas. Luego están los padres de familia que, con

sus consejos, con la figura de Dios que plasman en los hijos, la oración y la vida sacramental,

también han aportado en un cuarenta y cuatro por ciento lo que se necesita para luchar contra el

pecado. Aisladamente están un amigo, o la abuela, que han hecho este papel en la vida de dos

encuestados. Es de anotar que sólo en cuatro personas (6%) los padrinos han llevado a su ahijado

(a) al conocimiento de los medios para santificar su vida.


Décima pregunta.

Con esta pregunta se evalúa el compromiso de renunciar a las obras de satanás, que fue

adquirido desde el bautismo.

Mis padres27%

Mis padrinos

3%La Iglesia35%

Un sacerdote33%

otro2%

¿Quién te llevó al conocimiento de lo que es el pecado y los medios para luchar contra el pecado, y al compromiso personal de luchar

contra el pecado?

Tabla 20. Pregunta 10. ¿Alguna vez te has contaminado con las obras de satanás? Respuesta positiva


Si 49 68%

Magia 1 1%

Supersticiones 17 24%

Lecturas de las manos, cartas, tabaco o café 28 39%

Aromas o riegos de buena suerte 30 42%

Hechicería 5 7%

Uso de amuletos o talismanes 16 22%

Espiritismo 11 15%

Tabla 21. ¿Alguna vez te has contaminado con las obras de satanás? Respuesta negativa


No 23 32%

Estos porcentajes indican que el sesenta y ocho por ciento de los encuestados no

cumplieron con su compromiso de renunciar a este tipo de prácticas, llamadas obras de satanás.

Las más frecuentes son las de adivinación, como las lecturas de las manos, de las cartas, del

tabaco o el café, y los aromas o riegos para la buena suerte. Luego el uso de amuletos o

talismanes, usados para la buena suerte. Luego están las supersticiones y el espiritismo. La

magia no aparece sino en un uno por ciento.

El treinta y dos por ciento restante no se contaminaron con estas obras de satanás y de

hecho con este comportamiento han cumplido en parte con su compromiso de bautizados.


Si68%

No32%

¿Alguna vez te has contaminado con las obras de satanás?

Décima primera pregunta.

Con esta pregunta se quiere identificar qué tipo de encuentro con Cristo han tenido los

encuestados, ya que ello es la base de la adhesión a Cristo y del apostolado en la Iglesia.

Tabla 22. Pregunta 11. ¿Has tenido alguna experiencia personal de encuentro con Jesús vivo y resucitado? Respuesta positiva


Si 49 68%

Por la nueva Evengelización 26 36%

En la Eucaristía 10 14%

Por la oración 9 13%

Un milagro en la enfermedad 4 5%

Tabla 23. Pregunta 11. ¿Has tenido alguna experiencia personal de encuentro con Jesús vivo y resucitado? Respuesta negativa


No 23 32%

El sesenta y ocho por ciento de los encuestados respondió positivamente. Un treinta y seis

por ciento por la nueva evangelización, un catorce por ciento en la Eucaristía, un trece por ciento

en la oración, y un cinco por ciento en la experiencia de enfermedad – sanación. Un treinta y dos

por ciento no han tenido un encuentro personal con Cristo. Con estos resultados se puede

concluir que una buena cantidad de encuestados buscan a ese ser con el cual se encontraron algún

día en su camino y permanecen de corazón en las comunidades. El treinta y dos por ciento

buscan aún ese encuentro personal y salvador en la Iglesia.


No32%

Si, por la nueva evangelización

36%

Si, por la eucaristía14%

Si, por la oración13%

si, por un milagro en una enfermedad

5%

¿Has tenido alguna experiencia personal de encuentro con Jesús vivo y resucitado?

Décima segunda pregunta.

Con esta pregunta se pretende identificar la vivencia de ser hijo de Dios a través del

crecimiento personal de cada encuestado.

Tabla 24. Pregunta 12. ¿Te sientes Hijo de Dios?


Si 50 69%

No 22 31%

Un sesenta y nueve por ciento responde si, frente a un treinta y un por ciento que dice no.

Gráfico 12. Pregunta 12. ¿Te sientes hijo de Dios?

si69%

No31%

¿Te sientes hijo de Dios ?

En la segunda parte de esta pregunta se ve una división entre fe y vida, pues si bien es

cierto que las personas se sienten hijos de Dios, su vida de fe no refleja enteramente la realidad

de vivir como hijos de Dios.

Tabla 25. Pregunta 12. ¿Actúas acorde con esta dignidad de Hijo de Dios?


Si, Porque Dios es mi padre y me bendice 9 13%

Si, Trato de vivir la voluntad de Dios 15 21%

Si, porque soy miembro vivo de mi parroquia 1 1%

No, porque no soy perfecto y soy pecador 17 24%

No, porque tengo apegos terrenales 4 6%

Soy perezoso, me falta oración y fe 6 8%

No responde una razón 20 27%

Treinta y cinco por ciento de los encuestados respondió que si vivían coherentemente la

vida de hijos de Dios porque experimentaban a Dios como Padre, porque trataban de vivir la

voluntad de Dios y porque eran miembros vivos de la parroquia.

Sesenta y cinco por ciento no actuaban acorde con sentirse hijos de Dios, por su vida de

pecado, por los apegos a los bienes terrenales, por la pereza y la falta de oración y de fe.

Un poco más de la cuarta parte no respondió por qué si, o por qué no se sentían y

actuaban como hijos de Dios.

Gráfico 13. Pregunta 12. ¿Actúas acorde con esta dignidad de ser hijo de Dios?

13%

21%

1%

24%

6%

8%

27%

¿Actúas acorde con esta dignidad de ser hijo de Dios?

Si, porque Dios es mi Padre y me bendice Si, trato de vivir la voluntad de Dios

Si, soy miembro vivo de mi parroquia No, no soy perfecto y soy pecador

No, tengo apegos materiales No, soy perezoso, me falta oración y fe

No sabe/No responde

Décima tercera pregunta.

En esta pregunta se identifica la ministerialidad, derivada del encuentro con Cristo y del

compromiso bautismal, y las motivaciones que llevan a servir o a no servir en la Iglesia.

Tabla 26. Pregunta 13. ¿Ejerces algún ministerio en tu parroquia, como servicio a Cristo y a su Iglesia?


Si 32 44%

No 40 56%

Cuarenta y cuatro por ciento respondieron que si, y cincuenta y seis por ciento que no.


si44%

No56%

¿Ejerces algún ministerio en tu parroquia como servicio a Cristo y a su Iglesia?

Derivada del encuentro con Jesús y agradecidos con su salvación, la ministerialidad se ve

rebajada en los encuestados. Al preguntarles por qué, se obtuvieron otros resultados.



Si, porque me comprometo con Cristo y me gusta servir en su Iglesia 23 32%

No, porque me falta compromiso, me da pena 25 35%

No, Por pereza, enfermedad o trabajo 5 7%

No, porque no me enseñaron a servir a Cristo en la Iglesia 4 5%

No Explica 15 21%

Los encuestados que sirven en la Iglesia lo hacen por compromiso y porque les gusta

ejercer su ministerio; ellos son el treinta y dos por ciento.

Los encuestados que no ejercen la ministerialidad en la parroquia lo hacen el treinta y

cinco por ciento por falta de compromiso o pena, un siete por ciento por enfermedad o trabajo o

simple pereza, el cuatro por ciento porque no está preparado o no lo han enseñado a ello.

El veintiuno por ciento no explica por qué si, o por qué no ejercen su ministerialidad en la

Iglesia.

Gráfico 15. Pregunta 13. ¿Por qué?

¿Ejerces algún ministerio en tu parroquia como servicio a Cristo y a su Iglesia?

Si porque me comprometo conCristo y me gusta servir en suIglesia

No, porque me faltacompromiso

No, por pereza, enfermedad otrabajo

No, porque no me enseñaron aservir a Cristo en la Iglesia

No explica

Décima cuarta pregunta.

En esta pregunta se identifica la transmisión de la fe a otras personas y la motivación que

los ha llevado a ser evangelizadores.

Tabla 28. Pregunta 14. ¿Has comunicado tu fe a otro, de manera que haya encontrado el camino de la salvación?


Si 55 76%

No 17 24%

En estos porcentajes se ve con optimismo cómo el setenta y seis por ciento ha logrado

transmitir su fe en Cristo a otras personas y el veinticuatro por ciento no lo ha hecho.


Ahora veamos las motivaciones que los han llevado a ser evangelizadores.

Tabla 29. Pregunta 14. Motivaciones


Si, con consejos y testimonio quiero que conozcan el amor de Dios 38 53%

No, porque me falta compromiso, me da temor 8 11%

No, porque no estoy preparado y no sé expresarme 4 6%

No Explica 22 30%

Si76%

No24%

¿Has comunicado tu fe a otro, de manera que haya encontrado

el camino de la salvación?

El cincuenta y tres por ciento ha transmitido su fe a otro con consejos y testimonio,

porque quieren que llegue al conocimiento del amor de Dios. El diecisiete por ciento dicen que

no, porque les falta compromiso, les da temor o no se sienten preparados o con la capacidad de

expresarse adecuadamente. El treinta por ciento no responde por qué si, o por qué no, han

transmitido su fe a otro.

Gráfico 17. Pregunta 14. Motivaciones

53

11

6

30

Si, con consejos ytestimonio quiero queconozcan el amor de

Dios

No, porque me faltacompromiso o me da

temor

No, porque no estoypreparado y no sé

expresarme

No explica por qué

¿Has comunicado tu fe a otro, de manera que haya encontrado el camino de la salvación?

¿Has comunicado tu fe a otro, de manera que haya encontrado el camino de la salvación?

Décima quinta pregunta.

En esta pregunta se identifica la enseñanza de los padres a los encuestados para poder

vivir como cristianos en el mundo.

Tabla 30. Pregunta 15. ¿Qué te han enseñado tus padres para educar tu fe, de manera que puedas vivir como cristiano(a) en el mundo?


La oración 45 63%

La palabra de Dios 31 43%

Los salmos 15 21%

Las penitencias 19 26%

Los mandamientos 37 51%

Ir a misa 61 85%

El santo rosario 42 58%

Ninguna de las anteriores 7 10%

En estos resultados se ve cómo los padres de familia han incidido positivamente en la

mayoría de los encuestados. Al ochenta y cinco por ciento les enseñaron a ir a la misa; al sesenta

y cinco por ciento les enseñaron la oración; al cincuenta y ocho por ciento el santo rosario; al

cincuenta y uno por ciento los mandamientos; al cuarenta y tres por ciento la palabra de Dios; al

veintiseis por ciento las penitencias; al veintiuno por ciento los salmos.

El diez por ciento no recibió formación en los medios de crecimiento en la fe.


63

43

21

26

51

85

58

10

0

10

20

30

40

50

60

70

80

90

¿Qué te han enseñado tus padres para educar tu fe, de manera que puedas vivir comocristiano en el mundo?

Décima sexta pregunta.

En esta pregunta se identifica la enseñanza de los padrinos a los encuestados para poder

vivir como cristianos en el mundo.

Tabla 31. Pregunta 16. ¿Qué te han enseñado tus padrinos de bautismo para educar tu fe, de manera que puedas vivir como cristiano(a) en el mundo?


La oración 9 13%

La palabra de Dios 6 8%

Los salmos 4 6%

Las penitencias 3 4%

Los mandamientos 4 6%

Ir a misa 11 15%

El santo rosario 6 8%

Ninguna de las anteriores 59 82%

En estos resultados se ve claramente cómo la influencia de los padrinos de bautismo es

nula en la gran mayoría, es decir, en un ochenta y cinco por ciento de los encuestados. A un

quince por ciento les enseñaron la costumbre de ir a la misa; a un trece por ciento la oración; al

ocho por ciento la palabra de Dios y el santo rosario; al seis por ciento los salmos y los

mandamientos; y al cuatro por ciento las penitencias.


13

86

46

15

8

82

0

10

20

30

40

50

60

70

80

90

¿Qué te han enseñado tus padrinos de bautismo para educar tu fe, de manera que puedasvivir como cristiano en el mundo?

Décima séptima pregunta.

En esta pregunta se identifica las personas que han influido en el conocimiento de

Jesucristo y en la aceptación del compromiso bautismal

Tabla 32. Pregunta 17. ¿Quién te llevó al conocimiento de la salvación en Jesucristo y a la vivencia de tus compromisos de bautizado en el mundo y en la Iglesia?


Mis padres 32 44%

Mis padrinos de bautismo 5 7%

La Iglesia 34 47%

Un sacerdote 30 42%

Otro 2 3%

Según estos resultados, en porcentajes similares, hay tres artífices de conocimiento y de

compromiso bautismal en los encuestados: en primer lugar la Iglesia con el PRODINE y los

sacramentos; en segundo lugar los padres de familia con sus consejos y explicaciones; en tercer

lugar los sacerdotes con el PRODINE y la celebración de los sacramentos y la palabra de Dios.

Los padrinos de bautismo han incidido sólo en un siete por ciento; luego otros, como el cónyuge,

la educación religiosa en los colegios, u otro familiar ocupan el tres por ciento.


0

5

10

15

20

25

30

35

40

45

50

Mis padresMis

padrinos debautismo

La IglesiaUn

sacerdote Otro

44

7

47

42

3

¿Quién te llevó al conocimiento de la salvación en Jesucristo y a la vivencia de tuscompromisos de bautizado en el mundo y en la Iglesia?

Décima octava pregunta.

En esta pregunta se identifica la imagen de Dios que ha sido enseñada por los padres en

los encuestados, pues esta imagen influye enormemente en la relación con Dios.

Tabla 33. Pregunta 18. ¿Qué imagen de Dios te enseñaron tus padres?


Un ser que me está vigilando 27 38%

Un ser que me juzga severamente 22 31%

Un ser que me ama y se preocupa por mi 32 44%

Un ser fiel que me perdona por amor 21 29%

Otro 2 3%

Los resultados muestran cómo los padres han influido positivamente en la mayor parte de

los encuestados. Un cuarenta y cuatro por ciento recibieron de sus padres la imagen de un Dios

que los ama y se preocupa por ellos; el veintinueve por ciento la imagen de un ser fiel que

perdona por amor. El treinta y ocho por ciento recibieron una imagen negativa de Dios como un

ser que me está vigilando; y un treinta y uno por ciento como un juez que juzga severamente,

según explican porque les decían que Dios los iba a castigar. Sólo el tres por ciento respondió

que no les infundieron la imagen de Dios, porque no los llevaban a la Iglesia ni les daban

catequesis.


Un ser que meestá vigilando Un ser que me

juzgaseveramente

Un ser que meama y se

preocupa pormi

Un ser fiel queme perdona

por amor

Otro

38

31

44

29

3

¿Qué imagen de Dios te enseñaron tus padres?

¿Qué imagen de Dios te enseñaron tus padres?

Décima novena pregunta.

En esta pregunta se identifica la importancia que ha tenido para la vida de fe de los

encuestados el tener o no tener padrinos de bautismo, y las razones por las cuales responden de

esta manera.

Tabla 34.Pregunta 19. ¿Te parece importante para tu vida de fe tener padrinos de bautismo?


Si 15 21%

No 57 79%

Para un veintiuno por ciento ha sido importante el tener padrinos de bautismo y para un

setenta y nueve por ciento no ha sido importante.




Si , porque me han acompañado en mi crecimiento corporal y espiritual 8 11%

Si, siempre que cumplan con sus deberes 5 7%

Si, porque es un requisito para celebrar el rito bautismal 2 3%

No, porque nunca se ocuparon de mi y de mi fe 40 56%

No, no me han servido de nada, no cumplen su función 11 15%

No, sólo participaron en el rito y figuran en la partida de bautismo 6 8%

Si21%

No79%

¿Te parece importante para tu vida de fe tener padrinos de bautismo?

Las razones que adujeron los que respondieron que si eran importantes los padrinos de

bautismo para su vida de fe fueron casi en su totalidad el hecho de que los han acompañado en su

crecimiento corporal y espiritual; siete por ciento respondieron que eran importantes siempre y

cuando cumplieran con su deber, y el tres por ciento respondieron que eran importantes porque

sin ellos no se realiza el rito del bautismo.

Las razones aducidas por los que respondieron que no fueron casi en su totalidad la

ausencia de los padrinos a medida que fueron creciendo y así mismo la ausencia de formación en

su fe, puesto que de esta manera no sirven para nada, no cumplen su función, y son sólo para

figurar en el papel o para participar en el rito bautismal, como una costumbre de la Iglesia.

Gráfico 23. Pregunta 19. ¿Por qué?

11

7

3

56

15

8



Vigésima pregunta.

En esta pregunta se recopilan algunas recomendaciones que los encuestados dan para

mejorar la calidad de la incidencia que padres y padrinos de bautismo puedan tener en el cuidado

y crecimiento de los dones que Dios comunica a través del bautismo.

Tabla 36. Pregunta 20. ¿Qué recomendarías para mejorar en la Iglesia la misión que contraen los padres y los padrinos de bautismo, de formar en la fe a los hijos y ahijados a ellos encomendados?

Recomendaciones Cantidad Porcentaje

Que sea un tiempo largo su catequesis para formar sus conciencias 16 22%

Se les debe evangelizar para que comprendan el bautismo 34 47%

Que tengan fe y una vida santa 16 22%

Que su preparación sea mínimo de un año 2 3%

Que todos los sacerdotes cumplan las normas diocesanas 2 3%

Que haya más comunicación entre padrinos y ahijados 2 3%

En estos resultados se ve la urgencia de que los padres y padrinos de los niños que se van

a bautizar hayan sido evangelizados para conocer lo que allí se recibe y los compromisos que se

adquieren. Cuarenta y siete por ciento de los encuestados respondió que es necesario evangelizar

a los padres y padrinos de bautismo; el veintidós por ciento recomendó un tiempo largo de

formación, porque el tiempo del cursillo de la diócesis de Pereira es de aproximadamente dos

horas; otro veintidós por ciento acentuó el aspecto moral de la vida de quienes son responsables

de la fe y recomendó la santidad de los padres y padrinos de bautismo; un tres por ciento puso

como tiempo propicio un año de formación; otro tres por ciento recalcó que todos los sacerdotes

deben cumplir las normas diocesanas; y el otro tres por ciento acentuó que hay que tener más

comunicación entre padrinos y ahijados de bautismo.

Gráfico 24. Pregunta 20. Recomendaciones

Que sea un tiempo largo su catequesis

para formar sus conciencias

22%

Se les debe evangelizar para

que comprendan el bautismo

47%

Que tengan fe y una vida santa

22%

Que su preparación sea mínimo de un

año3%

Que todos los sacerdotes cumplan las

normas diocesanas3%

Que haya más comunicación

entre padrinos y ahijados

3%

Recomendaciones para mejorar en la Iglesia la misión que contraen los padres y padrinos de bautismo

Conclusiones

Los padres de los encuestados eligieron a los padrinos de bautismo por amistad y

tradición, más que porque tengan una vida santa o conozcan la fe cristiana, lo cual

desconoce totalmente la norma del código de derecho canónico sobre las cualidades que

deben tener los padrinos de bautismo para poder ser admitidos a ser tales. Ello muestra

que una cosa es la ley y otra la práctica cotidiana.

Una cantidad importante (43%) de los encuestados no conocieron sus padrinos de

bautismo, por lo cual nunca recibieron acompañamiento en la fe por parte de ellos. Frente

a esta estadística de desentendimiento de los ahijados es que se justificaría un mejor

estudio a nivel parroquial general de la disposición e idoneidad de los padrinos de

bautismo para cumplir con sus deberes educativos para con sus ahijados. Y si se quiere

estos padrinos, primero formarlos para que la doctrina concuerde con la realidad.

Sólo un once por ciento de los encuestados recibió acompañamiento de los padrinos de

bautismo en su vida de fe, especialmente con la asistencia a la santa misa y con la

enseñanza de la oración, lo cual demuestra que más que recibir evangelización sólo

siguieron adheridos a la Iglesia por medio del culto. En el orden lógico de la

evangelización, el culto y la oración son el resultado del conocimiento y la búsqueda de

Dios y de la aceptación de la salvación. En el PRODINE la oración y el culto y la palabra

de Dios se presentan como medios de crecimiento de la fe aceptada en Jesús, por lo tanto

si ello se practica sin catequesis llega el momento en que pierden su sentido original, y se

reinterpretan de acuerdo a la cultura.

Al preguntar sobre el significado del bautismo a ellos que ya habían renovado su

bautismo, los encuestados lo definieron en su gran mayoría (94%) como un sacramento,

lo cual indica más que un conocimiento existencial del bautismo, un conocimiento

intelectual reducido al ámbito de uno de los siete sacramentos, o a lo sumo al ámbito de la

celebración ritual en el templo como un requisito para la vida en la Iglesia. Estas

definiciones indican la falta de identidad como bautizados que participan en la muerte al

pecado, que son crucificados con Cristo, para resucitar con El, y también la falta de

asimilación de los contenidos doctrinales del PRODINE. Esto hace pensar en una ulterior

encuesta para encontrar qué definen ellos como sacramento.

En su gran mayoría conocen los dones que Dios regala en el bautismo como son el ser

hijo de Dios, el perdón de los pecados y el ser miembro vivo de la Iglesia, y los

compromisos que conlleva dicha dignidad, tanto frente a la vida personal como frente a

Cristo y a su Iglesia.

Es al preguntar por la experiencia de vivir dichos compromisos durante su vida que se

encuentra la gran falencia de la falta de evangelización, pues el cincuenta y uno por ciento

indicaron la falta de compromiso con su bautismo, y el sesenta y cuatro por ciento la falta

de compromiso con Cristo y con la Iglesia. Además, las razones aducidas por quienes

dijeron que si no permiten discernir si se trata de un conocimiento del bautismo o un

conocimiento general de la doctrina cristiana, ya que en la pregunta por aquellos que los

educaron en la fe no se habla de padres o padrinos sino en un cuarenta por ciento, y el

sesenta por ciento dicen que por la Iglesia en su proceso evangelizador o en la celebración

de los sacramentos. Luego, antes del proceso ¿qué vivieron?

Al llegar al compromiso personal de renunciar al pecado se ve cómo sólo el treinta por

ciento recibieron influencia de los padres y padrinos de bautismo. El setenta por ciento

restante fueron llevados por la Iglesia. Así mismo la renuncia a las obras de satanás

arroja que el sesenta y ocho por ciento de los encuestados se contaminó con ellas. Esto

interroga sobre el papel de los padres y padrinos de bautismo de catequizar a los

bautizados a ellos encomendados, sobre el conocimiento real de los encuestados de sus

compromisos bautismales y de dicho conocimiento en los padres y padrinos de bautismo,

pues la renuncia al pecado y a las obras de satanás son compromiso centrales en el rito

bautismal. Y aunque el hecho de ser consciente de estas renuncias no asegura que no

habrá contaminaciones, es muy probable que una conciencia formada no busque

conocimientos adversos al querer de Dios.

El cuarenta y nueve por ciento dijeron que si crecieron practicando su vida bautismal, y el

sesenta y ocho por ciento reconocen haberse contaminado con las obras de satanás. Esto

es incoherente, pues si crecieron cumpliendo sus compromisos bautismales, no podrían

haber dejado el compromiso de renunciar a las obras de satanás.

La experiencia personal de encuentro con Jesús no se puede reducir al ámbito del

PRODINE o de la incidencia de los padres o padrinos, pues son variadas las

circunstancias personales que llevan a esta realidad en los encuestados en un sesenta y

ocho por ciento. Esta experiencia va de la mano con el sentirse hijo de Dios, que afecta al

sesenta y nueve por ciento de los encuestados. En la práctica de agradecimiento y

seguimiento de Cristo, y el actuar acorde con la vida de los hijos de Dios se ve la

incoherencia entre la fe y la vida, pues sólo el treinta y cinco por ciento actúan acorde con

la dignidad de ser hijos de Dios y el treinta y dos por ciento sienten el gusto de servir en la

Iglesia en algún ministerio, aunque el cincuenta y cinco por ciento tratan de convertir a

los que les rodean a la fe que ellos han encontrado en la Iglesia.

Los padres han tenido una influencia en la educación en la fe de la mayoría de los

encuestados (63%) que les han enseñado sobre todo la oración, el ir a misa y los

mandamientos; no se puede decir lo mismo de los padrinos de bautismo que en un

ochenta y dos por ciento no se han preocupado en nada por la fe de sus ahijados a ellos

encomendados. Dos personas hablan de la influencia de sus padres en su fe nacida en el

bautismo y de la calidad de su enseñanza, y es porque las madres de ellas están en las

comunidades del PRODINE. Lo cual indica que tener padres evangelizados en cierta

forma asegura con idoneidad la transmisión y la vivencia de la fe cristiana.

El cuarenta y cuatro por ciento de los encuestados concuerda en que la iniciación de la fe

la recibieron de sus padres, y el siete por ciento la recibieron también de sus padrinos,

ante todo con la Eucaristía y la oración. Aunque no fue una fe basada en los

compromisos bautismales, este fundamento sirvió para que posteriormente la Iglesia, con

sus ministros y sacramentos, y con su proceso evangelizador, los llevara al

descubrimiento de los compromisos bautismales consigo mismos, con Cristo y con su

Iglesia, de la cual forman parte desde el bautismo. Sin embargo, sin el PRODINE ¿Qué

hubieran vivido como fe cristiana?

Así mismo un setenta y nueve por ciento responden que no es importante para su vida de

fe tener padrinos de bautismo, pues algunos no los conocieron; y aún los que saben

quienes son, en su gran mayoría no recibieron de ellos más que un acompañamiento en el

momento del rito bautismal, no un acompañamiento y cuidado en su vida de fe. Por ello

ven como algo inútil la existencia de padrinos, pues están en el papel pero no en la vida.

Esta aseveración es dura, pues el papel protagónico de los padrinos para el bautismo, que

empezó siendo quienes llevaban al ahijado a la Iglesia, lo catequizaban y acompañaban

antes, en y después del rito bautismal, es decir los que hacían todo el proceso de

nacimiento y desarrollo hasta la edad adulta de un bautizado, ya no tienen ni siquiera

significado, hasta el punto de decidir que sin ellos el bautismo sería igual.

Desde los padres de la Iglesia se decía que no se nace cristiano, se llega a ser cristiano.

Según el mandato de Jesús es necesario la catequesis para luego decidir el bautismo. Ello

hace fundamental el papel de quienes son encargados de dar dicha catequesis. Sin ella no

se hace un cristiano.

Hay un camino para llegar a ser cristiano, y quien no lo recorra, podrá aceptar la

existencia de Dios, o llevará una vida éticamente organizada, pero conocer a Cristo,

aceptar su salvación, comprometerse con Cristo y con la Iglesia, es más, llevar una vida

de oración confiada como hijo de Dios, es prácticamente algo inconcebible. Eso lo

demuestran las encuestas hechas, que reflejan una vida cristiana como ir a misa (a veces

obligados), hacer un poco de oración o el rosario, y conocer los mandamientos, como los

requisitos necesarios que debe observar quien es hijo de Dios, aún desconociendo quién

es Jesús, qué es la Iglesia y cuál es la esperanza de la gloria que Dios nos tiene prometida

Es de resaltar los resultados hallados en dos integrantes del PRODINE que han crecido

conociendo y viviendo sus compromisos bautismales, y viviendo su fe, acompañadas de

sus padres y padrinos de bautismo, y esto debido a que sus madres están también en el

proceso evangelizador. Esto demuestra cómo la fe conocida, vivida y transmitida, sirve

mucho más para formar cristianos maduros en la fe cristiana, hijos de Dios y servidores

en la Iglesia.

En todas las culturas y razas del mundo hay personas que se salvan por los méritos de

Cristo, porque sin conocer la fe cristiana se hacen cristianos por seguir el dictamen de su

conciencia. Sin embargo nuestro bautismo nos inserta en Cristo y por ello nos lleva a la

experiencia de amar a Dios y al prójimo única en Cristo, que lastimosamente nuestros

antepasados no disfrutaron, porque no fueron evangelizados, y los encuestados tampoco

si no hubieran sido formados en su fe.

La Nueva Evangelización implica un catecumenado que renueva la fe de quienes ya

fueron bautizados y los lleva a ser discípulos y apóstoles de Jesucristo. Debiera ser esta

nueva Evangelización la labor que los padres y padrinos de bautismo ejercieran en los

bautizados a ellos encomendados. La labor que ellos deben cumplir es tan grave que si el

bautizado no es llevado por la catequesis a una comprensión de su condición de

bautizado, a una aceptación de Jesucristo, y a un apostolado, no se podrá hablar de un

bautizado en plenitud. Esto les hubiera pasado al setenta por ciento de los encuestados

sin haber recibido la formación del PRODINE.

El bautismo es un sacramento tan importante que está prefigurado antes de Cristo como

el medio por el cual Dios limpiará a su pueblo y lo dispondrá para recibirlo a El. A través

de las sagradas escrituras y de la historia de la Iglesia se resalta el poder santificador y

salvador que realiza en la vida de quien lo recibe y acepta con fe.

Al inicio de la Iglesia no se bautizaron niños debido a que la predicación inicial de la fe la

escuchaban y aceptaban los adultos, pero luego se fue introduciendo el bautismo de niños

de familias evangelizadas. El motivo de que se generalizara el bautismo de niños es que

los padres de la Iglesia decían que las gracias que confiere el bautismo se le dan a la

persona sin necesidad de una catequesis previa, aunque recalcando el hecho de que es

necesario la catequesis post-bautismal para cuidar y hacer crecer los dones recibidos por

la recepción del sacramento.

La existencia de padrinos de bautismo se remonta a los inicios de la Iglesia. En ese

tiempo eran las personas que presentaban al candidato al bautismo a la Iglesia, y lo

acompañaban después del rito para terminar su formación en la fe cristiana. Al

generalizarse el bautismo de niños se contaminó esta práctica con diversos mitos que

culturalmente han tergiversado el papel acompañante y formador de la fe a ellos

encomendados, como es el que tenga que encargarse del ahijado si la familia muere, con

lo que no se puede buscar personas pobres; o también el hecho de encargarse del vestido

del ahijado y de su manutención con regalos, casi como si fuera un hijo.

Hay diferencia entre el rito bautismal y el ser bautizado, puesto que “ser” significa

permanencia, una naturaleza, algo que es. El rito es la iniciación, y el bautismo es la

consecuencia de esa iniciación. Debe haber conexión entre el signo y el significado, entre

el rito y su desarrollo en la vida, puesto que si no se sabe qué se está celebrando, menos se

podrá saber qué es lo que implica recibir esa gracia de Dios. Por ello se necesita

catequesis, tanto para los que celebran el rito, como para los que desarrollan lo que allí se

entrega.

No se puede menospreciar la catequesis y dejar simplemente que la gracia de Dios

acontezca, pues un corazón que conoce puede decidir si acepta o no lo que Dios le regala

en Cristo. Dios tiene gracias y dones, y los regala en el bautismo, pero no irrumpe en la

vida de quien no los quiere. Dios respeta la libertad humana y por ello puede ser amado,

y por ello el ser humano puede amar. No se puede reducir la gracia del bautismo a un rito

o momento, ser bautizado es vivir la vida de los hijos de Dios, es ser miembro vivo de la

Iglesia, es amar a Dios y al prójimo, es mostrar como testimonio la vida y la palabra de

Dios, y eso lo hace la catequesis y la aceptación libre de quien conoce lo que Dios quiere

para él.

En el documento de Aparecida se recalca la importancia de los padres de familia como

primera escuela de fe, pues los padres les dan ejemplo a sus hijos, los educan en la fe y los

consagran a Cristo. Por ello se pide que se implemente la debida catequesis formativa

para los padres de familia. Si se habla de renovar estructuras, esta es una de las que se

debe renovar más urgentemente.

Propuestas

Se necesita evangelizar a los padres de familia, para que así evangelicen a sus hijos, y se

necesita evangelizar a los padrinos de bautismo para que tomen en serio su

responsabilidad y no la reduzcan sólo al ámbito de un cursillo de dos horas, una

ceremonia de veinte minutos, y un vestido o regalos.

Se necesita crear una estructura que permita seleccionar la calidad de los padrinos de la fe

que los padres y padrinos van a transmitir a los bautizados a ellos encomendados, y a

mismo tiempo hacer seguimiento de cada bautizado en sus diversas etapas de crecimiento

en la fe. Yo propondría que tal y como se escribe en la partida de bautismo los demás

sacramentos, así se escribiera la recepción de cursos especiales de formación que

acompañaran cada etapa de la vida de fe en la Iglesia, y que los bautizados tuvieran que

tener dichos cursos para ser aceptados a la recepción sacramental.

Otra propuesta es que el curso para los padres y padrinos de bautismo fuera, para los no

evangelizados, mínimo de un año, pues para educar la fe primero hay que conocerla. Y

para formar un cristiano primero hay que comprometerse con Cristo. No podemos

simplemente seguir dando un sacramento sin la responsabilidad de velar por el cuidado y

el crecimiento delos dones recibidos en él. En ese año recibirían el kerigma, y la

catequesis que los llevaría a la comprensión de su identidad de bautizados en el mundo.

141

Es necesario, si se pone la responsabilidad de educar en la fe al bautizado en los padres y

padrinos de bautismo, implementar la debida catequesis que acompañe cada año de

crecimiento y cada etapa psicológica. De esta manera, los padres y padrinos tendrán la

herramienta de formación necesaria. No se puede seguir confiando en que colegios y

escuelas formen la religión, pues la catequesis es de la Iglesia. Este es un esfuerzo

conjunto de toda la comunidad eclesial, como lo advierte el catecismo de la Iglesia

católica. Este conocimiento es evaluable, por lo cual, al llegar los padres de familia a

presentar a sus hijos para admitirlos a los sacramentos, se evaluará cada conocimiento, o

se deberá recibir la adecuada catequesis

.

Webgrafía

Imagen 1. Niño Bautizado

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tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQ7iUg5LaY061TBVOEkJdgAJpdFGI9--

qESxtLHZHV3QL-zcEXS

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