Cultura y Arte Latinoamericano

Ma. Jos Antonio Rodrguez Gutirrez

Reportes de Lecturas

Erik Eduardo Garca Martnez

Matr. 1613462

Grupo 701

Facultad de Artes Visuales

U.A.N.L

Mayo 2015

Orden de reportes de lectura

Teora y anlisis de la cultura

Gilberto Gimnez

Capitulo 1 al 6

La esttica de lo bello y la exaltacin de la cultura

popular. HCF. Mancilla.

La cultura visual en la poca del posnacionalismo. Garca Canclini

El encuentro de la globalizacin y las culturas populares

en la vida cotidiana. Juan Carlos Ayala.

Cultura y globalizacin. Martin Barbero.

El lugar de la memoria. A propsito de los monumentos. Hugo Achugar

Redes de gestin social y cultural en tiempos de

globalizacin. George Yudis.

Lo pblico frente a lo global. Arte urbano y nuevas

tecnologas. Armando Silva.

Teora y anlisis de la cultura

Gilberto Gimnez

Capitulo 1.- La cultura en la tradicin filosfico-literaria y en

el discurso social comn.

El primer subtitulo habla desde un principio que existe una problemtica sobre los

trminos dados por las ciencias por as decirlo y los trminos creados por el imaginario

colectivo.

Habiendo una preocupacin por originar digamos desde los vocablos hasta los objetos

y las funciones que contengan los correspondientes significados, de los cientficos

sociales e investigadores.

Pero la historia es ms fuerte y ha podido mantener significado aunque las ciencias

sociales han querido modificar o resignificar.

La historia demuestra que la filosofa a creado la mayora de conceptos pero es muy

difcil liberarse de connotaciones histricas. As se ha llegado a repasar varios

trminos hasta toparse con el de cultura.

El termino cultura puede prevenir dos acepciones: accin o proceso de cultivar o lo que

ha sido cultivado. El termino de cultiva de tierra es el que predomina al menos hasta el

siglo xv, la agricultura es el termino de que se ha derivado la cultura as como es que

se conlleva refiriendo al cultivo de las capacidades humanas.

Los filsofos alemanes hicieron de la cultura algo totalizante, defendindola como un

ideal de vida, hasta que la burguesa promueve bajo el nombre de civilizacin igual a

colectividad entendida como desarrollo tico , esttico e intelectual de las personas,

esto creca en paralelo a lo que se entenda por cultura.

Existe un ncleo llamado privilegiado donde los que perciben bellas artes, la literatura,

la msica o el teatro son unos cuantos convirtindolos en personas cultas que poseen

disposiciones innatas convenientemente cultivadas para su goce y consumo legtimos.

De ah la idea equivoca en la muchos caen de no diferenciar cultura y civilizacin. Por

lo tanto la cultura se constituye en un campo especializado y autnomo, valorado en s

y por si mismo, independiente de toda funcin practica y social.

Capitulo 2.- La cultura en la tradicin antropolgica.

En este captulo nos dice que los antroplogos fueron los primeros en romper la

concepcin euro centrista elitista y restrictiva de la cultura sustituyndola por una

concepcin total basada en relatividad y universalidad de la cultura.

Todos los pueblos sin excepcin son portadores de cultura.

Tambin es definida como el conjunto complejo que incluye el conocimiento, las

creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualquier capacidad o hbito

adquirido por el hombre en cuanto miembro de la sociedad. (Cambiaria la palabra

hombre por humano).

Una cultura es una configuracin de los comportamientos aprendidos y de sus

resultados, cuyos elementos componentes son compartidos y transmitidos por los

miembros de una sociedad.

El proceso de aprendizaje de la cultura dentro de un grupo suele llamarse inculturacin.

El proceso de aprendizaje de capacidades o hbitos adquiridos por medio de difusin o

contacto interculturales es llamado aculturacin.

La relacin entre sociedad y cultura es algo que han querido diferenciar ayudando a la

antropologa social a tener un objetivo para poderla diferenciar de las dems ciencias

sociales.

La cultura y la sociedad tienen que ver con un modo estandarizado en que se

comportan los grupos. La sociedad es un grupo organizado de individuos.

Como la cultura comprende hechos que van ms all de lo material o naturaleza del

hombre por lo tanto la cultura representa un nivel ms elevado de complejidad de lo

real.

La cultura se encuentra en todas partes y lo abarca todo.

Capitulo 3.- La cultura en la tradicin marxista.

En este captulo podemos encontrar el lado tpico de la visualizacin de la produccin

cultural principalmente los marxistas abordan el anlisis en funcin de su contribucin

en este sentido hacia la lucha de las clases sociales.

La comprensin leninista de la cultura en aquellas pocas de la revolucin rusa fue que

llamo totalidad a una cultura burguesa que era referida como suprema y como

organizador de todo y a una cultura campesina.

Bajo el contexto de la nacin rusa y en tiempos leninistas se describe una cultura

general igual a una cultura nacional en la que encontraremos la cultura que llaman

dominante como lo es la burguesa y la cultura de los dominados que son los

trabajadores o la masa entonces se asimila que en toda nacin o cada cultura posee

una clase dominante y una dominada, cultura democrtica y socialista, masas

trabajadoras y explotadas. La comprensin leninista de la cultura en aquellas pocas

de la revolucin rusa fue que llamo totalidad a una cultura burguesa que era referida

como suprema y como organizador de todo y a una cultura campesina.

Lenin crea una guerra sin cuartel pues la idea que fuese una cultura nacional era solo

de lo terratenientes, del clero y de la burguesa. Su consigna es la cultura internacional

de la democracia y del movimiento obrero mundial. Lenin acepta que la cultura

proletaria tiene que ser el desarrollo lgico del acervo de conocimientos conquistados

por la humanidad bajo el yugo de la sociedad capitalista, que de la cultura burguesa

vienen elementos positivos progresistas como el arte, la ciencia y el desarrollo

tecnolgico, solo hay que diferenciarse de su modo de empleo capitalista. Indica que

las culturas tradicionales como las del artesano son formas del pasado aun el

campesino que migra a la ciudad es beneficiado con ser alfabetizado y aclara su mente

con pensamientos mas abiertos.

Lenin se posiciona dentro del socialismo que indica que el campesino o el obrero

pueden pasar por el capitalismo dejando atrs la idea populista que el campo era el

medio ms sano, y la agricultura la herramienta clara de vivir sin el capitalismo.

Dicho asi concluyo que la lucha de la revolucin poltica y social paso a ser una

revolucin cultural pues creyo que desde ah podemos empezar a convertirnos en un

pasi socialista por lo mismo que ser difcil en medida que se inscribe en el contexto

valorativo de un proyecto poltico y social.

Capitulo 4.- La concepcin simblica de la cultura.

La cultura como un conjunto de hechos simblicos presentes en una sociedad. En el

cual los individuos se comunican entre s y comparten sus experiencias, concepciones

y creencias.

Lo simblico es el mundo de las representaciones sociales materializadas en formas

sensibles tambin llamadas formas simblicas. Que pueden ser expresiones,

artefactos, acciones, acontecimientos o alguna cualidad relacin.

Los modos de comportamientos tambin son simblicos por ejemplo, las prcticas

sociales, usos y costumbres, vestido, alimentacin, vivienda, objetos y artefactos, la

organizacin del espacio y del tiempo en ciclos festivos, etc. Los simblico segn la

lectura es un conjunto de los procesos sociales de significacin y comunicacin.

Dice que existen unas problemticas digamos de entendimiento de por si de lo que

visualizamos como por ejemplo un numero de cdigo sociales en un grupo peculiar y

que para ellos lo que dicen es una cosa y para alguien fuera de ese crculo es otra.

Ninguna forma de vida o de organizacin social puede concebirse sin esta dimensin

simbolica , sin la semiosis social. Esta en todas partes: verbalizada en el discurso

cristalizada en el mito, en el rito y en el dogma, incorporada en los artefactos a los

gestos y a la postura corporal.

Tambin dice que existe una problemtica digamos que de actualizacin, traer

aspectos del pasado e interpretarlos en el presente. Esto hace que la mediacin de su

significacin actuar sobre el mundo y transformarlo en funcin de sus intereses. La

cultura es un instrumento de intervencin sobre el mundo y un dispositivo de poder.

Otra es las diferentes interpretaciones o reconocimientos que existe en una

determinada sociedad. Porque corresponde por definicin a la lgica de una estructura

simbolica muy distinta a procesos estructurales de carcter econmico, poltico,

geogrfico, etc. Que tambin determinan las practicas y porque el significado de un

smbolo desborda particularmente en el contexto donde aparece y en otros contextos.

Existe una bsqueda por parte de las grandes instituciones o aparatos de poder como

el estado, la iglesia, las corporaciones, la mass media, etc. Que es la organizacin y

administracin por resaltar la diferencia se dice que las culturas etiquetadas como

margninadas al rechazar el sealamiento de la cultura dominante es aceptarlo.

Capitulo 5.- Identidad y memoria colectiva.

La identidad como yo la comprendo tiene que ver con la representacin de si mismo a

partir del otro, no hay un yo estudiante si no hay una mirada que reconozca que estoy o

soy un estudiante. Tambin es el caso del porrista de un equipo, no se puede identificar

asi mismo sin los colores del equipo al que apoya, deja de ser porrista sin el otro, el

equipo. Y de esos hay muchos ejemplos que tambin muestra la lectura como los son

el de la religin, los lugares de nacimiento, los lazos familiares, el estilo de vida, los

lenguajes, el lugar de trabajo y los modos de comportamiento, la vestimenta, etc. Y

esto pienso yo en un ciclo que construye el espacio, los grupos, las representaciones y

las identidades.

Lo que no entiendo de los etnlogos, socilogos, antroplogos, filsofos,

investigadores, es porque definir con exactitud las palabras y conceptos como el de

identidad que creo yo es cambiante segn el avance de su aceptacin no de su

definicin epistemolgica.

Me parece interesante lo que dice de la identidad que tiene un objetivo de lucha, que es

algo que le agrega ms fuerza y sentido al propsito de la bsqueda ya no de una

simple representacin superficial, sino de algo con carga histrica, beneficios y lo ms

importante derechos.

Lo que tambin es rescatable es la informacin que se proporciona para darse cuenta

de la razn de varias denotaciones del sistema de identidades diferenciales en el seno

de nuestra identidad englobante por ejemplo: la identidad comn dice algo de la

colectividad circunscrita por un Estado, dentro del cual se practica el discurso comn.

Las identidades diferenciales dicen algo de la organizacin subterrnea. La serie

histrica: comunidad, tribu, etnia, provincia, o regin-nacin, constituyen modalidades

de identidad globante.

En el caso de la memoria primero quiero agregar una frase que creo tiene que ver con

los recuerdos, los recuerdos son historia y la historia es ficcin. En cuanto a la memoria

constituyente y la memoria fantasmatica.

La memoria puede ser individual o colectiva segn sus portadores o soportes

subjetivos sean el individuo o una colectividad social.

Una memoria colectiva es una memoria de grupo y esta debe ser articulada entre los

miembros del grupo

Capitulo 6.- La dinmica cultural.

La modernizacin cultural, son los cambios de significados y significantes como los

son:

Cambios por cesacin cuando desaparece con el tiempo, Cambio por revivamiento

cuando vuelven aparecer despus de un tiempo, Cambio por innovacin cuando se

generan nuevos, Cambio por reinterpretacin cuando se atribuyan nuevos signos a los

antiguos significantes, Cambio por alteracin o transformacin cuando solo varan,

Cambio por adicin cuando se superpone en base de los primeros, Cambio por

hibridacin cuando se combinan los signos de varias culturas, Cambio por asimilacin

cuando se incorporan varios sin cambiar el significado original y Cambio por

apropiacin cuando se incorpora y trata de cambiar el significado.

Hablando de tcnica y estrategias de aculturacin posiblemente sealadas o

disfrazadas como innovacin o invencin, transferencia de significados, fabricacin de

autenticidades, produccin de identidades primordiales o por ultimo y un poco mas

sonada modernizacin cultural, todo es no es mas que desplazamiento de significados.

Cualquier parecido a innovacin de cualquier cosa cultural la marca como un

fenmeno que una corriente en los aos 20 llamada difusionismo ya lo hizo entonces

es un ciclo que se repite y para nada es innovacin puede ser un excusa solamente.

La transferencia de significados es traspasar el sentido de una practica de un lugar, un

smbolo o un texto a otros practicas a otro lugar etc. Como el caso de Tonanzin y la

conquista espaola.

La fabricacin de autenticidad es la conservacin o restauracin de culturas

amenazadas por desaparecer o ser desaparecidas a travs de procedimientos

regresivos como la moda retro o el retorno de la vida del campo.

La produccin de identidades primordiales explica es la que reivindica una unidad

originaria, la autenticidad, y la antigedad de ciertas identidades tnicas y religiosas, de

las que se pueden valer muchos nacionalismos tnicos y estatales como el caso de los

musulmales, indues, Balcanes, serbios, bosnios musulmanes de origen turco es algo

que no han llegado a entender los expertos etnlogos antroplogos o lo que sea sin

entender que son regmenes de subjetividad.

La modernizacin cultural como bien dice en una maduracin obligada, un sueo de los

60s de que el mundo completo tarde o temprano ser moderno sin pensar en los

mltiples cambios que implica.

La esttica de lo bello y la exaltacin de la cultura popular.

HCF. Mancilla.

Lo que me ha llamado la atencin de este texto es que lo comparan con lo religioso,

porque creo en lo mstico, lo metafsico, esa fuerza que impulsa la esperanza de los

humanos, y que acepto que el humano crea ideales que conviene a unos cuantos y

afecta a otros, por eso reflexiono con algunas contradicciones que puede haber con el

cuestionamiento de lo divino aunque s que hay grandes pensadores que no conozco

hayan escrito algo parecido por supuesto en la comparacin de el arte la religin y la

filosofa donde dice que son diques contra el totalitarismo y que luchan en permanecer

en la esfera del idealismo y individualismo, y ms aun aterrizando lo de la esfera esa

que no acepta la realidad como nica e inexplicable.

La contradiccin que menciono es en aquellas personas que me ha tocado escuchar

que se cuestionan respecto al aparecimiento del humano en la tierra o la vida en la

tierra, pues cuestionan un hecho mas all de lo tangible pero se puede decir que estn

conformes con algo intangible que crea el hombre como el arte o la filosofa, incluso el

poder alcanzar la felicidad(??) donde dicen poder encontrar lo subjetivo, un lenguaje no

explicito, como si la msica clsica que escucho me ayude a comprender mejor las

lecturas de la facultad, y como es que siguen reproduciendo percepciones de los bello

segn en los tiempos de los griegos.

No me considero individualista ni mucho menos totalizante, creo que me encuentro en

el limbo de considerar muchos aspectos de la vida, creo en el arte como una

experiencia que ennoblece y reconozco que a veces pienso en eso en la inutilidad del

arte contrapuesto con la educacin en mxico, pues si como la conocemos y como se

ha creado de vender carreras mejor pagadas y ofertarlas para los que concluyan ser

empresarios y los que no obreros, es la realidad, donde el arte lucha contra esa fuerza

socio-poltica, que si el arte no ayudara a despejar, sus ficciones son mas verdaderas

que la vida cotidiana.

Puntos motivantes de la exaltacin de las culturas populares a mi consideracin:

El arte verdadero brinda sentido a nuestro mundo cuando ste, por medio de la

actividad artstica, se trasciende a s mismo. Las disonancias de este arte que irritan al

publico normal, representan la otra cara de la propia realidad del pblico: se muestra

molesto porque le muestran el lado feo de su propia realidad.

As como tambin existe la desmotividad en la observacin de la prdida de valores de

la humanidad, donde las masas buscan distracciones baratas, una condenacin de las

estticas y una apologa de los gustos convencionales y banales difundidos por los

medios masivos de comunicacin.

La cultura visual en la poca del posnacionalismo.

Garca Canclini

En esta lectura hay mucho sealamientos hacia las polticas de comunicacin de Mxico y Latinoamrica con fundamentos estructurados que es difcil hacer reflexin sobre si la critica que hacen ellos puede ser comprendida pues es muy notorio el control de lo que se mira en los canales de televisin todava a pesar del internet y el cable. Si estoy de acuerdo con lo que disponen para que veamos aunque tengamos un control para ver lo que queramos nunca va ser as. El poder de los productores visuales es llevar la informacin de las problemticas y hacer algo que pude beneficiar la comunidad en funcin a humanizar. Por ejemplo en las lecturas podemos encontrar un sentido ms crtico que no ayudara a reflexionar la monotona en la que estamos sumergidos. En acciones experimentales como invitar a publico del cine de taquilla de Hollywood a ver cine independiente de la cineteca. Es por eso que en resmenes de varias citas del texto solo puede decir que estoy de acuerdo como que los medios masivos fueron agentes de las innovaciones tecnolgicas, nos sensibilizaron para usar aparatos electrnicos en la vida domstica, y liberalizaron las costumbres con un horizonte ms cosmopolita, pero a la vez unificaron los patrones de consumo con una visin nacional. Qu puede quedar de las identidades nacionales en un tiempo de globalizacin e interculturalidad, de coproducciones multinacionales y Cadenas de las Amricas, de acuerdos de libre comercio e integraciones regionales, donde los mensajes, los artistas y los capitales atraviesan constantemente las fronteras? La mano de obra barata en los pases de publico nuevo es un proceso de aculturacin pienso que si van erradicando cierta originalidad por el abuso de comercializar cualquier otra cosa de consumo masivo. Pueden ser an el arte y las comunicaciones masivas escenarios de la identidad nacional? Si pueden, con el propsito de beneficiar y sin abusar de la cultura popular, el equilibrio del funcionamiento de la comunidad y autoridades pueden llegar a un estado de bien estar. No hay razones para esperar que los medios comunicacionales de mayor poder sirvan para mirarnos y reconocernos en nuestra diversidad tnica y regional, para discutir lo que

queremos ser Las naciones y las etnias siguen existiendo. El problema clave no parece ser el riesgo de que las arrase la globalizacin, sino entender cmo se reconstituyen las identidades tnicas, regionales y nacionales en procesos de

hibridacin intercultural Pienso que todo proceso de cambio cultural es debido al inevitable avance del tiempo

puede ser normal que todo vaya reestructurndose pues estamos en crecimiento, asi

como los expertos en la materia vayan encontrando los conceptos adecuados para

mencionar el correcto orden de la cultura, estarn los informadores y los receptores

para la comn unidad de la vida cotidiana.

El encuentro de la globalizacin y las culturas populares en

la vida cotidiana. Juan Carlos Ayala.

El encuentro es la posicin de 2 elementos de la cultura en general de el avance del

tiempo y el avance de construcciones y de muchas cosas que conviven en con

costumbres y tradiciones que hacen que sectores de una poblacin como los padres y

su experiencia de vida de estudiantes en los aos 70 u 80 conviviendo con la

experiencias de sus hijos en los aos 2010.

Se cree que las tradiciones tanto de vestimenta, culinaria, entretenimiento,

enamoramiento, festejos, etc. Pueden ser puestas en yuxtaposicin con las costumbres

de de los jvenes de ahora. Las mismas creencias de que se construyen respecto a lo

dicho del encuentro son resultados de un proceso sociocultural en amplios sectores de

la poblacin en donde la ciudad es considerada moderna o posmoderna como dice el

texto en donde en la lnea del tiempo tiene importancia es relevante con las

discontinuidades con el presente, los escenarios son los lugares y plazas de traslados

de las nubes del imaginario colectivo de las experiencias mencionadas, los relatos en

donde se es expresado, son las configuraciones de las historias y las culturas, las

practicas es la realizacin de los imaginarios.

En conclusin, la modernalizacion, la mundializacin, la globalizacin y la cultura

popular no son contrastes de la vida cotidiana si no que hay que buscar los nuevos

modos de estar juntos, la reedificacin de identidades y reconfiguracin de culturas.

Estamos viviendo en lugares hbridos respecto a estos cambios de haceres. Donde una

tradicin no se termina de ir y una modernidad no se termina de afianzar y la

posmodernidad quiere cubrirlo todo.

El texto menciona varios autores que estudian la cultura en pequeos y grandes rasgos

que nos proporcionan puntos clave para un entendimiento de lo que est pasando en la

vida cotidiana para el uso y apropiaciones de los medios. Especialmente porque

menciona la cultura latinoamericana donde en vez de ver como problemtica hace un

cuestionamiento razonable como la distincin de todo tipo como de cultura, clases

sociales, de educacin, costumbres, ideales entre otros.

Cultura y globalizacin. Martin Barbero.

El lugar de la memoria. A propsito de los monumentos.

Hugo Achugar

El lugar de la memoria, como todo lugar en este mundo tiene un tiempo de vida limitado

y es por ese lado es que quisiera abordar este tema, adems de los monumentos,

primero representado por algn material tangible, pienso que de igual forma no estn

hechos para durar siempre, despus tomando el monumento como dispositivo de la

memoria deja muy claro con el ejemplo de la edad, que los jvenes ms jvenes

vendrn en su debido tiempo a posesionarse de los recuerdos que dejaremos y no

estaremos muchos para conservar lo que en monumentos dejamos y tomaran otro

rumbo quiz distinto o quiz en el olvido. Lo que sobrevive se traslada a otras

generaciones.

Si es que somos rescatados por la historia estaremos envueltos en la circulacin de

documentos amos de nuestra memoria o transformaremos a aquellos que no nos

olvidan en esclavos de la memoria de otros, que es lo que somos ahora.

Aun as con destrucciones de documentos y tratar de borrar la memoria de enemigos

para la conquista por medio de ideales, la indiferencia es un elemento importante a

mencionar ya que es otro nombre que adquiere el olvido y explica muy bien la intencin

del monumento como los que hay en los panteones las lapidas ellas explican lo que

fue en el pasado a los que estn en el presente y los que vendrn a ella en el futuro.

Entonces el monumento como un dispositivo que intenta vencer el paso del tiempo y el

olvido.

Pero de donde sacamos la idea de escribir en la lapida para conservar la memoria de

otro, pues explica que los antiguos griegos conmemoraban a los muertos con una

estrofa potica en el monumento de la persona fallecida pero solo a aquellos

especiales quienes consideraban merecan esas palabras para recordarlos y a los que

no solo se les ignoraba e incluso se les despreciaba llamndolos barbaros o

extranjeros, ellos no merecan ser objeto de memoria oficial.

No todo se trata de muerte y olvido total tambin existe la degeneracin o

transformacin, formas de contramemoria e irrisin cuando son reinterpretadas y

apropian smbolos emblemticos y como un telfono descompuesto cambian con el

tiempo generando nuevas configuraciones sociales.

Redes de gestin social y cultural en tiempos de globalizacin.

George Yudis.

La globalizacin est tomando a la cultura como una definicin mundial en la que

elementos locales y nacionales como la identidad se est forzando a requerir signos

que coincidan en diferentes partes del mundo para poder ser parte de la gran cultura

que forma la misma globalizacin. Adems de la identidad podemos ver en que otros

casos se percibe la misma situacin por ejemplo en la esfera poltica se desglosan la

mayora de estos casos quien usan a la cultura como un recurso para el desarrollo

econmico y social aprovechando o que tambin puede confundirse con las

alteraciones y nuevos conceptos de la globalizacin respecto a la cultura.

Unas de las redes de gestin social que habla el texto son los movimientos sociales

las cuales demuestran su potencial como grupo o colectividad, su accionar publico,

ocupacionales, de protesta, ONGs, asociaciones de auto ayuda entre otros. La mayora

de sus metas a cumplir son obtener recursos, ser reconocidos, cambiar leyes, eliminar

la violencia, etc. En cuanto a la exigencia de resultados que soliciten pueden ser

econmicos, polticos, sociales, culturales o cualquier otro. Pueden operar a nivel local,

nacional e internacional.

Segn los ejemplos que nos proporciona la lectura, organizaciones como: El grupo

cultural Olodum y Afro reggae asi como tambin iniciativas como Acao da Cidadania y

Viva Rio, quienes llevan a cabo acciones cuyo propsito es resolver problemas,

conflictos y desigualdades sociales y econmicas, a la vez fomentar un activismo

cultural a travs de prcticas de gestin en cooperacin con instituciones pblicas,

privadas, ONG, y asociaciones sociales y culturales, como ya habamos dicho

operando en lo local, nacional e internacional. Lo que resulta es que un movimiento

como el de Olodum que es un movimiento cultural es que proporcione egresos e

ingresos de manera que desempee un proceso sustentable para sus colaboradores

quienes aprovechan el turismo,, explotan su patrimonio, su identidad cultural y sus

actuaciones musicales.

La transformacin de Olodum en empresarios de la cultura y en activistas de la

sociedad civil se dio conforme a los registros discursivos de instituciones como la

UNESCO.

Los actores sociales demuestran el podero para presionar al Estado exigir su

responsabilidad as como tambin al sector empresarial, ONG, y los medios masivos,

persuadirlos y hasta forzarlos a mejorar las condiciones de vida de los pobres entre

otros casos.

Lo pblico frente a lo global. Arte urbano y nuevas tecnologas.

Armando Silva.

Lo pblico puede ser el dominio individual, el espacio de colectividad, lo reservado para

el hogar y la familia, es la esfera domestica del individuo y los suyos.

Comprende los espacios como, lo martimo, lo areo, lo fluvial, rutas, calles, plazas,

edificios estatales, museos y cementerios.

En el siglo XVII (donde pusieron fin a la dictadura de la academia, la aristocracia y las

altas finanzas en aos de la revolucin francesa) se inventaron un nuevo grupo de

pblico lector que no eran ms que burgueses hablando de los sitios donde ellos se

concentraban como en los cafs, teatros y salas de concierto formando de estos sitios

semipblicos, que comparo con la triste realidad de la actualidad que aunque hayan

pasado siglos, se siguen encontrando estas imitaciones en Mxico donde hay lugares

pblicos en los que eres rechazado por tu apariencia de clase social baja.

De lo pblico se desglosa elementos cognitivos es decir como en los espacios

tangentes se genera un aprovechamiento que beneficia a la sociedad, ese colectivo

imaginario cognitivo se le llama bien comn segn Habermas y otros actores que dicen

que lo pblico es la instancia para dimensionar proyectos colectivos. Estos bienes

pueden ser la ciencia, la tecnologa, la cultura, nutricin, salud, educacin bsica y la

preservacin del medio ambiente entre otros y que en muchos de ellos lo privado

depende de lo pblico.

Se dice que hoy en da lo publico hay que construirlo, ganarlo! Presionar y reclamar un

espacio donde no te rechacen sabiendo que ese espacio es metafricamente tuyo, en

el aspecto que puedes percibir de l, puedes palpar, y adquirir de su superficie un

extracto para estar. Dicha presin la podemos observar de los movimientos sociales,

de gnero o de profesionales o tambin la podemos observar simblicamente en el arte

urbano de los ltimos aos

La globalizacin es un sistema de valores y de cultura. En esto las nuevas tecnologas

aparecen como un apoyo esencial.

El texto menciona que lo pblico se sobrepone a lo global, un ejemplo de estos casos

es el arte donde se hace una diferencia que marca lo que se quiere decir o expresar

hacindolo pblico y lo que los medios masivos no tocan temas como los del arte

pblico formando una audiencia consiente de los problemas que afectan su inters

comn y dispuesta a pelear bajo distintas formas de expresin la conduccin de su

propio destino social y cultural.