Repensar Lo Femenino

8/17/2019 Repensar Lo Femenino

1/20

Purificación Mayobre R.. Web Personal: webs.uvigo.es/pmayobre E-Mail: [email protected]

Este artículo ha sido publicado en el libro: Igualmente diferentes. CongresoNacional de Educación en Igualdade. Ed. Xunta de galicia. Servicio Galego de

Igualdade. Santiago de Compostela Espa!a "##" pp.$%&'$().

R E P E N S A N D O L A F E M I N I D A D

Introducción

Repensar la feminidad es una tarea que viene realizando elfeminismo desde hace varias décadas, habiéndose alcanzado importantescotas en la labor de deconstrucción de la definición clásica y canónica de lafeminidad, de tal forma que hoy a nivel académico nadie admite que lamujer esté predeterminada biológicamente a ser el segundo sexo, ya que seda comúnmente por válido que en la configuración de la identidad sexualintervienen no sólo factores genéticos sino estrategias de poder, factores

psicológicos, sociales y culturales, es decir, elementos que no tienen nadaque ver con la genética pero que son tan determinantes o más que la propiagenética !ero as" como la labor deconstructiva es muy importante, sinembargo la labor constructiva o reconstructiva es todav"a incipiente #n

este sentido se puede afirmar que la respuesta a la pregunta, $qué es ser mujer%, resulta muy problemática ya que suscita respuestas muy variadas,

pues como afirma & 'utler(

)*ujer no es un significante estable sino un problemático términoque puede contener múltiples significados+

-ada la variedad de respuestas hay que concluir que no se puedehablar de mujer sino de mujeres y que no existe un modelo único, universal

de feminidad

Femenino versus masculino

.uisiera comenzar este trabajo llamando la atención sobre algo que probablemente muchas personas ya advirtieron y es que la enunciación dela bivalencia /eminidad0 *asculinidad supone una alteración, unacorrección de la lógica patriarcal inherente a nuestro sistema de

'utler, &, El Género en Disputa. El feminismo y la subversión de la identidad. !aidós, 'arcelona, 122, p 34

1


2/20


pensamiento, que har"a la enunciación en el siguiente sentido(*asculinidad0/eminidad #l cambio de los términos tiene una gransignificación ya que no se da la transitiva en los términos de la bivalencia('ueno0*alo, 'lanco05egro, 6erdadero0/also, 7lto0'ajo, 8ujeto09bjeto,

Racional0:rracional, ;ultura05aturaleza, *ente0;uerpo, a alteración de la bivalencia no es casual sino que obedece al deseode deconstruir la estructuración asimétrica de nuestro sistema de

pensamiento y, al mismo tiempo, presentar la tarea de resignificación de laidentidad femenina que están llevando a cabo las mujeres #sta tarea deredefinición está suscitando, a su vez, la revisión por parte de los varonesde la identidad masculina, a causa de la interconexión semántica existenteentre masculinidad y feminidad, pues como afirma 7licia !uleo(

)8i concebimos la relación entre los sexos como especular, es decir,

dialéctica, el acceso al discurso de las mujeres implica un ajuste yredefinición de la identidad masculina #sto se manifiesta en una exigenciade cambio y de abandono de una identidad hipertrofiada por la exclusión dela mitad de la humanidad del estatuto auténticamente humano+1

#ste hecho, es decir, que las mujeres cobren protagonismo parahablar por s" mismas como sujeto de enunciación, supone un cambio deepisteme, un cambio de paradigma, un cambio de lógica, ya quetradicionalmente se consideraba que el varón era el sujeto de la especie

humana, el sujeto de la experiencia humana, el que ten"a la capacidad denombrar el mundo, de representar la realidad y de significar a la mujer #nesta tarea de interpretar el mundo se declara a s" mismo el término neutrode la humanidad y se presenta como el prototipo, la norma, el modelo,como algo claro, diáfano, recto, natural y opuesto a la mujer 7 la mujer lacataloga como lo otro, lo ajeno, lo extra?o, la excepción de la norma, comoun enigma @/reudA, el continente oscuro, el eterno femenino en definitivaalgo misterioso, amenazante, por lo que a la )naturaleza femenina+ hay queescudri?arla, analizarla, investigarla, con el fin de conocer bien esa extra?a

1 !uleo, 7, )-e )eterna iron"a de la comunidad+ a sujeto del discurso( *ujeres y creación cultural+ en8egarra, *, ;arab", 7, Nuevas Masculinidades, :caria, 'arcelona, 1222, p B2

2


3/20


naturaleza y no intoxicarse, no confundirse con ella C, efectivamente, la)naturaleza femenina+ fue objeto de estudio, fue examinada desde las másdiversas perspectivas masculinas 7 este respecto resulta muy expresiva laexperiencia que narra 6irginia Doolf en Una habitación propia ;uenta la

autora que, en E1F, teniendo que pronunciar una conferencia sobre La Mujer y la Novela, consultó los fondos del ritish Museum paradocumentar su trabajo, quedando estupefacta, sorprendida y asombradaante el ingente número de volúmenes existentes sobre las mujeres -ice6irginia Doolf(

)$Genéis alguna noción de cuántos libros se escriben al a?o sobre lasmujeres% *e puse a recorrer con desesperación la larga lista de t"tulos


4/20


en general han definido la feminidad según las épocas,K pero escaracter"stica común a la mitolog"a, la religión, la filosof"a, la literatura etcdistinguir dos tipos de mujeres(

0 >as que encarnan una feminidad positiva por integrarse al ordenmasculino a través de su capacidad reproductora y de las que ser"anejemplo( !enélope, la esposa fiel, la madre abnegada, la 6irgen *ar"a etc

10 >as que representan una feminidad negativa, amenazante, aunqueseductora tales como las sirenas, las amazonas, las brujas, ;litemnestraetc4

#n cuanto a la filosof"a )la más alta, dif"cil y abstracta reflexión delas humanidades, es uno de los veh"culos conceptuales de sexuación, quizáel principal+L, es uno de los saberes hegemónicos que definió de una formaestereotipada a la mujer 5o obstante hay que dejar claro que si bien lafilosof"a definió de una forma canónica a la mujer, subrayando la polaridadentre los géneros e ignorando la oposición existente en el interior de cadasubconjunto de género, sin embargo siempre hubo hubo otros sistemas de

pensamiento Ique no fueron preponderantes o que incluso fueron anómalosen la época en que se desarrollaronI que difund"an otras concepciones de lamujer más acordes con la disparidad existente entre las propias mujer !or supuesto que al lado de la filosof"a hubo otros saberes hegemónicos cómo

la ciencia, la medicina o la religión que también creaban o reforzaban laconcepción normativizada de la mujer, cómo también hubo otros saberesliminares que defend"an concepciones cr"ticas o alternativas #n cualquier caso, la filosof"a predominante en cada época Hsi partimos de la "ntimaconexión entre saber y poder postulada por /oucaultI fue una de las

prácticas discursivas utilizadas por la elite dominante como discurso delegitimación de una ideolog"a patriarcal y como estrategia de control ydominación de una sociedad jerarquizada desde el punto de vista de losgéneros

>a filosof"a formar"a parte de lo que Geresa de >auretis Hparodiandoa /oucaultI denomina )tecnolog"as del género+ )Gecnolog"as del género+es un concepto utilizado por Geresa de >auretis como un concepto derivadode su correlegionario )tecnolog"as del sexo+, expresado por /oucault en el

primer volumen de La !istoria de la "e#ualidad , La $oluntad de "aber% enel que se afirma que la sexualidad Hcontrariamente a lo que en principio

K6er >aqueur, G, La construcción del se#o. &uerpo y 'énero desde los 'rie'os hasta (reud ;átedra,6alencia, EEK4 6er *adrid, *, La miso'inia en Grecia ;átedra, *adrid, EEEJ !érez 8ede?o, # @;oordA,&onceptuali)ación de lo femenino en la filosof*a anti'ua 8iglo 6eintiuno, *adrid, EEKL 6alcárcel, 7, La pol*tica de las mujeres ;átedra, 6alencia, EEF, 1M ed, p BK

4


5/20


pudiera pensarseI no es un impulso natural de los cuerpos sino el resultadode una )tecnolog"a del sexo+ o )técnicas polimorfas del poder+, cuyo fin es)construir la sexualidad+ de acuerdo con los intereses pol"ticos de la clasedominante #n esa )tecnolog"a del sexo+ incluye /oucault desde sermones

religiosos hasta medidas legales o el discurso cient"fico y médico que, a partir del siglo N:N, sustituyen a la religión a la hora de definir, controlar yadministrar la sexualidad #l resultado de esta tecnolog"a del sexo es )la

paradoja de que las prohibiciones y las reglas que se refieren a loscomportamientos sexuales, tanto provengan de las autoridades religiosas,legales o cient"ficas, lejos de inhibir o reprimir la sexualidad la han

producido y continúan produciendo, tal como la maquinaria industrial produce mercanc"as o bienes de consumo y, al hacerlo, produce tambiénrelaciones sociales+B

!aralelamente a esa )tecnolog"a del sexo+, Geresa de >auretis hablade una )tecnolog"a del género+, entendiendo que el género como lasexualidad no es una manifestación coherente y causal del sexo o laexpresión de unas caracter"sticas intr"nsecas y comunes a los cuerpossexuados en masculino o femenino, sino que es más bien una superficie enla que se inscriben códigos sociales, es )el conjunto de los efectos

producidos en los cuerpos, los comportamiento y las relaciones sociales+F

por una compleja tecnolog"a pol"tica que hace que su representación seatambién su construcción !or lo tanto Hconcluye >auretisI el género como

representación o autorrepresentación es el )producto de varias tecnolog"associales como el cine y los discursos constitucionales, epistemolog"as y

prácticas, además de prácticas de la vida cotidiana+E #ste proceso de laconstrucción del género Hcontinúa diciendo la autoraI prosigue en nuestrosd"as a través de diversas tecnolog"as del género, entre las que incluye losmecanismos clásicos y otros dispositivos actuales como el cine, los mediosde comunicación o prácticas discursivas como el propio feminismo, esdecir, procedimientos que tienen la facultad de controlar el campo delsignificado social y por tanto de producir, promover e )implantar la

representación del género+, es decir, de producir seres humanos funcionalesa la sociedad, de organizar sus funciones en los ámbitos de la producción0reproducción, de encauzar sus comportamientos en definitiva, deconvertirlos en sujetos en el sentido althusseriano del término, es decir, enel sentido etimológico de subiectum, como un ser sujetado a una autoridadsuperior que paradójicamente existe sólo para escoger libremente su propiasujeción

B>auretis, G.% Diferencias. Etapas de un camino a través del feminismo


6/20


7/20


opuestos, cercanos pero radicalmente lejanos, rec"procamenteamenazadores pero necesarios #n el mundo griego los términosculturalmente construidos de femineidad y masculinidad son mutuamentedependientes, son fabricaciones reflexivas cuya definición depende de las

diferencias mutuas asignadas socialmente >a definición social de lo que esnatural y normal para el hombre se construye en términos de lo que no loes, que es el dominio de la mujer, y viceversa #lla es un )no hombre+, elopuesto negativo del principio masculino, pero también un recuerdoesencial de lo que el varón es Oste es la encarnación perfecta y absoluta delos valores de una sociedad( es dominador, agresivo, competitivo,autocontrolado, visible y verbal >a mujer debe ser sumisa, pasiva,modesta, invisible y silenciosa, 8in embargo, estos valores )positivos+ de lamujer son diametralmente opuestos a la percepción de su verdaderanaturaleza, esencialmente antisocial( es irracional, transgresora, incapaz decontrolar y reprimir sus insaciables apetitos sexuales y sus l"mites sondif"cilmente determinables o controlables+

#sta oposición o actitud despectiva del varón griego frente al otro,entendiendo por )otro+ tanto la sustancia inanimada como el extranjero o lamujer va a encontrar su fundamentación metaf"sica en el dualismoontológico de !latón, creador del logocentrismo y de la metaf"sica de laidentidad, que funciona produciendo oposiciones binarias y jerárquicas envirtud de las cuales se niega la existencia o se infravalora lo real, lo

corpóreo, lo contingente, lo mutable, lo perecedero, en tanto que lo que en principio es menos real, es decir, el mundo de las ideas, de lo inmutable, delo permanente, estable y necesario pasa a ser lo realmente existente >aconsecuencia de esta concepción platónica es el no reconocimiento de ladiferencia, del devenir, del sujeto femenino

!osteriormente, 7ristóteles refuerza el dualismo platónico mediantesu teor"a hilemórfica, en virtud de la cual se asocia a la mujer con lamateria, con la naturaleza, en tanto que al varón se le asimila a la forma, al

reino del esp"ritu, por lo que el varón se presenta como el ser racional por excelencia, como el modelo o prototipo, capaz de ejercer el poder sobre losotros seres de la naturaleza, ya sean animales, esclavos, mujeres o ni?osJ lamujer, en cambio, es un ser que no alcanza el estatuto de ser )por naturaleza un animal social+, puesto que no es capaz de tener lo'os,

palabra, razón, o por lo menos, no el suficiente para crear y mandar, aunques" el necesario para entender y obedecer !or naturaleza dice 7ristóteles(

;abrera, !, )>as identidades peligrosas >a imagen de la mujer en #mporion a través de la iconograf"acerámica+ en ,r-ueolo'*a Espacial Revista del 8 7 # G, nP 11, Geruel, 1222, p 3F

7


8/20


)#l libre manda al esclavo, el macho a la hembra y el varón al ni?o,aunque de diferente maneraJ y todos ellos poseen las mismas partes delalma, aunque su posesión sea de diferente manera #l esclavo no tiene enabsoluto la facultad deliberativaJ la hembra la tiene , pero ineficazJ y el

ni?o la tiene, pero imperfecta -e aqu" que quien mande debe poseer engrado de perfección la virtud intelectual y cada uno de los demás en elgrado que le corresponde+1

-e esta forma 7ristóteles echa por tierra otras concepciones másigualitarias desde el punto de vista de los sexos, concepciones que seopon"an al dualismo platónicoIaristotélico y a la oposición erigida por estosautores entre *ente @6arónA0 5aturaleza @*ujerA y que defend"an que lasdiferencias Hmejor las desigualdadesI se establec"an por convención,

porque los que ten"an el poder decid"an que unas personas eran superiores aotras

Qué es ser mujer se!"n el eminismo de la i!ualdad

#l feminismo igualitarista es uno de los epifenómenos de la*odernidad, as" que asume los rasgos más importantes del proyectoilustrado( 8u programa de aclamación de la Razón =niversal, suconsideración de un sujeto descorporeizado, su reconocimiento de laautonom"a del sujeto, su aceptación del ideal de progreso, su

conceptualización de los grandes relatos3 5o obstante las relaciones delfeminismo con el proyecto racionalista e ilustrado no está exento de

problemas, tensiones, confrontaciones y paradojasK, pues como se sabe la*odernidad erigió un nuevo paradigma del ciudadano y del #stado deespaldas a las mujeres, excluyéndolas del ámbito público, negándoles eldisfrute de los derechos sociales y pol"ticos y deslegitimandofilosóficamente Hpor lo menos por parte de algunos de sus más insignesrepresentantes como Qant o RousseauI que las mujeres pudieran ser alumbradas por las luces de la razón #s cierto que otros filósofos, como

;ondorcet o -iderot, comienzan a reivindicar una cierta igualdad entre lossexos y que esa exigencia será reclamada sobre todo por un incipientemovimiento de mujeres ilustradas, pero en cualquier caso el noreconocimiento de la mitad de la humanidad por parte de la *odernidad esun hecho que epistemológicamente tiene una gran repercusión ;omoafirma Rodr"guez *agda(

1 7ristóteles, ol*tica, >ibro !rimero !orrúa, *éxico, EB4, 4Med, p B23 6er !uleo, 7, @edA, (i'uras del /tro en la 0lustración (rancesa Diderot y otros autores #scuela libre

editorial, *adrid, EELJ !uleo, 7, (ilosof*a% Género y ensamiento &r*tico 8ecretariado de!ublicaciones e intercambio editorial, 6alladolid, 1222K 6er ;ampillo, 5, El (emenisme com a cr*tica Gndem edición, 6alencia, EEB

8


9/20


)>as grandes construcciones teóricas de la *odernidad dejaron fueraa la mujer como sujeto de discurso y de derechos sociales#llo tienemayor importancia en cuanto que no sólo perpetúan un olvido, sino quelegitiman esta exclusión en la ra"z misma de la fundamentación del estado

universal de razón y derecho ;uando !latón o 7ristóteles, por ejemplo,hablan, podemos extrapolar sus hallazgos, pero se están dirigiendo a uninterlocutor restringido y local( el varón adulto, ciudadano, ateniense;uando el ilustrado lo hace, pretende estar representando los valores de lahumanidad enteraJ por eso su exclusiones aletean de forma tan peligrosahasta nuestros d"as+4

#l feminismo igualitarista critica el sesgo patriarcal del proyectoilustrado y la exclusión de las mujeres de los ámbitos sociales y pol"ticos,

pero considera que )la atop"a del sexo femenino se traduce en un malestar del que hay que salir, en una discriminación fatalmente sufrida, en unacondición, por tanto, que simplemente indica una injusticia histórica dedominio sexista, evitable mediante una pol"tica de igualdad, es decir,mediante una pol"tica de integración de las mujeres en el orden patriarcal,como sujetos no diferentes de los hombres #n el intento de asimilación ,la atop"a ya no es ni siquiera captada como un hecho constitutivo y realsino como el efecto injusto de una integración incompleta @;omo si la

justicia humana no pudiera llegar a su cumplimiento hasta que todos losexcluidos, en tanto que distintos, sean integrados en el modelo

prescindiendo de su diversidad, es decir, hasta que de lo otro ya no quedenada1+L

#ste objetivo asimilacionista del feminismo igualitarista, as" como laabolición de los géneros y la proclamación de una metaidentidadB comúnno está exenta de problemas por lo que se refiere a la concepción del sujetocomo un sujeto desencarnado ;omo afirma 7melia 6alcárcel )la filosof"amoderna se ha obstinado en entender un ser humano que meramenteconoce y eventualmente obraJ un ser humano que, porque es un )yo

racional+ carece de tres determinaciones absolutas que el ser humano real s" posee #l ser humano racionalista no nace, no tiene sexo, no muere+F

#sta consideración del ser humano como un sujeto desencarnado estácondicionada por la filosof"a subyacente al proyecto ilustrado que, en

4 Rodr"guez *agda, R, El modelo fran2enstein. De la diferencia a la cultura post Gecnos, *adrid, EEB, p L3L ;avarero, 7, )-ecir el nacimiento+ en -iótima, 3raer al mundo el mundo :caria, 'arcelona, EEL, p1EB 'enhabib, 8, )*ás allá de la pol"tica de género+ y )#l otro generalizado y el otro concreto( la

controversia QohlbergISilligan y la teor"a feminista+ en 'enhabib, 8 y ;ornella, -, 3eor*a (eminista y3eor*a &r*tica #dicions 7lfons #l *agnnim, 6alencia, EE2F 6alcárcel, 7, opus cit , p B3

9


10/20


último término, es la filosof"a cartesiana, filosof"a en la que la subjetividades definida en el marco de un dualismo, por lo menos tan radical, como el

platónico Recordar que -ecartes afirmaba(

)Co soy una cosa que piensa y que carece de extensión #s evidenteque yo o mejor mi alma, por la cual soy lo que soy, es entera yverdaderamente distinta de mi cuerpo, sin el cual puedo ser o existir7hora no admito nada que no sea necesariamente verdaderoJ ya no soy,

pues, hablando con precisión, sino una cosa que piensa, es decir, unesp"ritu, un entendimiento o una razón+E

)>os textos cartesianos no pueden ser más expresivos =n psicólogorelata la historia del estudiante alemán de filosof"a, el cual interrogado por su cuerpo mostraba gran extra?eza( )*i cuerpo $.ué es mi cuerpo% T7hU8", creo que es algo que cuelga debajo de mi cabeza+ >a postura de-escartes se nos muestra aún más radical, ya que el estudiante germano almenos conservaba su propia cabeza en el ideal del yo

;on tal idea de su propio yo, ajena a la inmediata realidad de laextensión, no es de extra?ar la misoginia cartesiana+12

;omo afirma el profesor ;arlos !ar"s no es de extra?ar la misoginiacartesiana ya que si bien es cierto que -escartes llega a admitir la

existencia del cuerpo @no tanto porque tuviera una idea clara y distinta delmismo, sino porque -ios no pod"a enga?arloA, sin embargo laconsideración del cuerpo como res e#tensa, como una máquina sometida alas leyes de la causalidad favorece el dualismo *ente0;uerpo y, por tanto,la clásica econom"a binaria entre el principio activo del lo'os masculino yla pasividad de la corporeidad femenina.

#s cierto que un disc"pulo de -escartes, !oullain de la 'arre, en laobra De la i'ualdad de los se#os @LB3A aplicó el método cartesiano a la

cuestión de los sexos y concluyó que Isi se prescinde de los prejuicios y seacepta sólo lo que nos aparece de una forma clara y distintaI, el cerebro, lamente no tiene sexo y que, por lo tanto, hombres y mujeres sonesencialmente iguales >as tesis de !olullain de la 'arre son muyimportantes para el feminismo igualitarista ya que sitúa a las mujeres en elámbito de la cultura, de la conciencia, del esp"ritu frente a la asociaciónmisógina de la mujer con la naturaleza, con lo irracional y caótico !erocomo afirma la profesora * 7zpeitia presenta también desventajas(E -escartes, R, Discurso del Método. Meditaciones Metaf*sicas #spasa ;alpe, *adrid, EE2, 14M ed,

pp 33IK312 !ar"s, ;J )!atriarcado y pensamiento filosófico occidental+ en 8ánchez, ;, @edA, Mujeres y !ombresen la (ormación del ensamiento occidental =niversidad 7utónoma de *adrid, *adrid, EFE, p 1FL

10


11/20


)#l cartesianismo tal vez no fuera el mejor compa?ero posible,cargado como iba de un equipaje dualista, su olvido del cuerpo y suconcepción de un alma o mente supuestamente neutra, abstra"da de toda

determinación corporal Hno olvidemos que la división menteIcuerpo ven"acargada de paralelos tradicionales con la división hombreImujerI, pero seconvirtió en un modelo muy influyente en los defensores de la igualdadentre hombres y mujeres por su capacidad para proporcionarle armasargumentativas+1

#se modelo argumentativo a favor de la igualdad es el que utiliza8imone de 'eauvoir, una de las principales teóricas de este tipo defeminismo11 #n El "e'undo "e#o define a la mujer como lo otro a partir dela dialéctica hegeliana del amoIesclavo, según la cual el amo es capaz deerigirse como tal porque es capaz de arriesgar su vida en el combate, entanto que el esclavo se ha dejado someter para conservarla Mutatismutandis el varón ha sido capaz de trascender el ámbito de la naturaleza, elámbito de la facticidad y de la inmanencia arriesgando su vida, creandoartefactos y civilización, en tanto que la fisiolog"a femenina, sobre todo lamaternidad, ha mantenido a las mujeres en el ámbito de la inmanencia,ancladas en el trabajo de la conservación y transmisión de la vida #sto eslo que explica que la autora haya definido a las mujeres como lo otro(

)>a mujer se determina y diferencia en relación al hombre y no ésteen relación con ellaJ ésta es lo inesencial frente a lo esencial Ol es el sujeto,él es lo 7bsoluto, ella es lo otro+13

;omo filósofa existencialista que es no cree que el sujeto sea unaesencia sino que es un existente que se construye a s" mismo por medio dela libertad -e ah" que afirme +5o se nace mujer, llega una a serlo+ !ero si

bien acepta la máxima sartreana de )la libertad es algo constitutivo de larealidad humana+, para 8imone de 'eauvoir )las posibilidades concretas

que a cada cual se le ofrecen de realizarse como libertad son finitas y,además, se pueden aumentar o disminuir desde )fuera+, esto es, desde )losotros+ y desde las cosas, claro -esde el punto de vista del sujeto, todossomos absolutamente libres, porque somos constitutivamente libertad7hora bien, en cuanto a las posibilidades que se me ofrecen para ejercer

1 7zpeitia, *, )6iejas y nuevas metáforas( feminismo y filosof"a a vueltas con el cuerpo+ en 7zpeitia,* y otras, iel -ue habla. $iaje a través de los cuerpos femeninos :caria, 'arcelona, 122, p 1411 #n los últimos tiempos hay una relectura de la obra de 8imone de 'eauvoir, El "e'undo "e#o, desdefilosof"as postmodernas por parte sobre todo de &udith 'utler, haciendo ver que para la filósofaexistencialista, el sexo siempre fue género y que, por lo tanto, la subjetividad es construida discursiva y

socialmente 7 este respecto ver( 'utler, &, )6ariaciones sobre sexo y género 'eauvoir, Ditig y/oucault+ en 'enhabib, 8, -rucilla, ;, opus cit , pp E3I 113 'eauvoir, 8 de, El se'undo se#o 8iglo 6einte, 'uenos 7ires, s a, 1 volsJ p 1, vol

11


12/20


esa libertad constitutiva, quienes me rodean están directamente implicadosJellos pueden con su actitud y con su acción posibilitarme o impedirme elejercicio de la libertadJ ellos inciden con su actitud en la configuración demi situación !ara 'eauvoir la situación es el marco objetivo donde se

ejerce la libertad, marco que )los otros+ pueden ensanchar o estrechar+1K

>a situación que para 8artre no era más que la otra cara de lalibertad, entendiendo que la libertad nunca pod"a quedar mermada por lasituación, para 8imone de 'eauvoir, la situación, es decir, los factoressociales, culturales, económicos )condicionan+ el ejercicio de nuestralibertad #n el caso de las mujeres la situación a lo largo de la historia hasido de opresión, lo que sin duda ha debilitado el ejercicio de su libertad

5o obstante Hdice la autoraI la situación de las mujeres ha comenzado acambiar en los últimos tiempos, gracias en gran parte a que las condicioneseconómicas y técnicas permiten salvar las desventajas, las deficiencias y lasservidumbres que implican la maternidad y el parto y no resta más que lasmujeres emprendan el camino de trascendencia que han seguido losvarones, ya que )el varón es el sujeto, él es lo 7bsoluto+, el modelo de lahumanidad, el prototipo a imitar por las mujeres

#l camino de emancipación propuesto por la filósofa existencialista H seguir las huellas emprendidas por el varónI ha sido muy criticado por otrasteóricas del feminismo, quienes juzgan que a pesar de los esfuerzos hechos

por la autora sigue atrapada en los dualismos sartreanos(:nmanencia0transcendenciaJ 8ujeto, proyecto09bjetoJ #nIs"0!araIs"J7sumirse0mala fe y, en definitiva, en el dualismo cartesiano !ara loshombres la libertadJ para las mujeres la necesidad, lo natural >os hombresson los únicos capaces de trascendencia, es decir, de alcanzar el paraIs",mientras que las mujeres quedamos encerradas en el enIs", impedidas por lanaturaleza reproductora a alcanzar la libertad, es decir, la capacidad desujeto !or eso la propuesta de emancipación sólo puede lograrse negandola diferencia femenina a favor de un sujeto neutro universal que, sin

embargo, es masculino por más que incluya a las mujeres

!ara acabar este ep"grafe dedicado al feminismo de la igualdadquiero hacer una breve referencia a la versión actual de dicho feminismo,que es la teor"a sexoIgénero, teor"a propuesta, en EB4, por la antropólogaSayle Rubin en un trabajo titulado )#l tráfico de las mujeres+ -icha teor"aha permitido distinguir los rasgos anatómicos de los rasgos culturales osociales, es decir, de aquellas conductas que las sociedades prescriben a losindividuos de cada sexo -e esta forma el sistema sexoIgénero permite

1K >ópez !ardina, *, )#l feminismo de 8imone de 'eauvoir+ en 7morós, ; @coordA, !istoria de lateor*a feminista =niversidad ;omplutense de *adrid, *adrid, EEK, p L

12


13/20


evidenciar que la supervaloración de los varones y la infravaloración de lasmujeres no obedece tanto a cuestiones fisiológicas como a la adscripción deespacios @público0privadoA y delimitación de funciones@producción0reproducciónA para cada sexo Gambién se hace patente que al

no existir un determinismo biológico, los roles se pueden subvertir, pudiendo las mujeres incorporarse al ámbito público, al mundo de la producción, de la cultura, de la racionalidad, de la autonom"a, del progresoen suma, al mundo de lo que es valorado socialmente

>as tesis defendidas por la teor"a sexoIgénero supusieron unquebrantamiento muy importante en la asociación clásica de mujer ynaturaleza Iasimilación mantenida desde el dualismo platónico, avalada por gran parte de la filosof"a moderna, medicina y psiquiatr"a hasta bienentrado el siglo NNI y esa transgresión se vio muy reforzada por el avalacadémico que recibió dicha teor"a 5o obstante, hay que adelantar quedesde la década de los ochenta comienza a haber una fuerte contestación

por la utilización que se hace de la categor"a de género de una formaahistórica, trascultural y universal Gambién se le critica su permanencia enlos dualismos ontológicos y en las oposiciones binarias y jerárquicas7simismo se le reprocha que no cuestione la aspiración de universalidadimpl"cita en la concepción del sujeto cartesiano y que no desligitime la

pretensión de hacer coincidir el canon, la palabra, el discurso del varón conla voz de la humanidad14 ;omo ventaja tiene la bondad de situar las

mujeres en al ámbito de la cultura, de la conciencia, del esp"ritu frente a laasociación misógina de la mujer con la naturaleza, situándola en el l"mitede lo humano

Qué es ser mujer se!"n el eminismo de la dierencia

#l feminismo de la diferencia está inspirado en el métododeconstructivo derrideano, en la filosof"a de la diferencia francesa@-eleuze, SuattariA, en el psicoanálisis @freudiano y lacanianoA y en el

postestructuralismo postfoucaultiano #n general, todos ellos coinciden enla deconstrucción de la noción de sujeto concebido como un ser unitario,siempre idéntico a s" mismo, autónomo, racionalJ coinciden también en ser muy cr"ticos con la lógica binaria y en defender una pluralidad de sentidosde los signos, de los significados, de los textosJ igualmente convergen enoponerse al sometimiento a pautas homogeneizadoras, universalizadoras ouniformizadoras y, en contraposición, en procurar un sujeto descentrado ysujetado a condiones sociohistóricas e inconscientes #n palabras de *ar 6illaespesa(

14 *olina !etit, ;, )-ebates sobre el género+ en 7morós, ; @edA, (eminismo y filosof*a 8"ntesis,*adrid, 1222, pp 144I1FK

13


14/20


)#l debate cr"tico actual gira en torno a conceptos como el de)marginalización+ por el que se pretende deconstruir el problema de laconcepción binaria de centro y periferia, inclusión y exclusión, mayor"a y

minor"a ;uando los grupos marginales insisten en definir su propiaidentidad, la estructura invisible del llamado centro corre peligro, ya que el poder del centro depende de la autoridad no desafiada+1L

Luce Iri!ara%

>uce :rigaray, una de las integrantes de la escuela francesa de)/eminismo y !sicoanálisis+, se propone la redefinición cr"tica de )lo otro+en la metaf"sica occidental !ara ello comienza deconstruyendo la lógica

binaria y excluyente de nuestro sistema de pensamiento, cuyos or"genesremonta al mito de la caverna platónico, por ser el dualismo platónico el

promotor del olvido de la mujer, del matricidio originario /rente a la tesisfreudiana, expuesta en 3otem y 3ab4, del asesinato del padre comofundador de la horda primitiva, :rigaray postula un asesinato más arcaicoIel de la mujer madre tal y como se desribe en La /rest*adaI necesario parael establecimiento de un determinado orden en la ciudad #se orden sociales el que prohibe )el cuerpo a cuerpo con la madre+, un imaginariomaterno, la fidelidad de la mujer a su identidad y genealog"a femeninas >acancelación de la genealog"a femenina ha acarreado la reducción de la

identidad femenina a )lo otro+, operación que se ha visto favorecida por lasreligiones monote"stas y por la propia filosof"a

!ara no seguir ahondando en ese matricidio y recuperar unaidentidad propia es preciso Hsegún la autoraI recuperar una genealog"afemenina, crear un imaginario simbólico femenino, una cultura )en la queel sujeto no sea ya uno, solipsista, egocéntrico y potencialmenteimperialista, sino respetuoso de las diferencias y, en particular, de aquellainscripta en la naturaleza y en la subjetividad misma( la diferencia

sexual+1B

!ara elaborar esa cultura u orden materno se propone encontrarIreencontrar un imaginario simbólico a partir del cuerpo femenino, de unadescripción detallada de su sexualidad, del goce femenino, de los labios desu sexo que no es una mera exposición anatómica sino que es unainterpretación simbólica que implica transformar la estructura básicafundamental de nuestra forma de pensar !ara *arta 7zpeitia(

1L 6illaespesa, *, 566% . :nstituto 7ndaluz de la *ujer, &unta de 7ndaluc"a, EEB, p 131B :rigaray, >, ,mo a ti. os-uejo de una felicidad en la historia. :caria, 'arcelona, EEK, p B3

14


15/20


)#l carácter no unitario de su sexualidad y la morfolog"a de la vaginacomo apertura se aducen como capacidad de abrirse a lo otro, de dejarseatravesar por lo otro #stá relacionado también con la maternidad, comoexperiencia del noIyo en m" #stas caracter"sticas del cuerpo femenino

cuestionan la lógica binaria, de lo idéntico, dependiente según :rigaray del predominio del sentido de la vista en los hombres #n las mujeres predomina lo táctil sobre lo visual, su sexo no es un falo que se ve, sino doslabios que se tocan >a lógica femenina apoyada en lo táctil es una lógicade la contradicción y de lo múltipleJ el tacto no establece distancias comola vista, aproxima al otro haciendo difusos los l"mites y los contornos y la

propia individualidad+1F

.uizá se pueda entender mejor el significado simbólico de ladescripción de >uce :rgaray si admitimos con ;ristina !ollocV, historiadoray cr"tica de arte feminista, la idea de introducir otro significante simbólico,)la matriz+, al lado del s"mbolo del falo, que es el significante de ladiferencia, de la división en términos de ausencia o pérdida, de un modeloa0o #l significante de la matriz permitir"a visibilizar la especificidad delcuerpo femenino y a su vez incluir todas las metáforas sobre la diferenciasexual respecto a otros(

)>a matriz como s"mbolo tratar"a del encuentro en la diferencia queno intenta ni controlarla ni asimilarla, ni rechazarla ni alienarla 8er"a el

s"mbolo de la coexistencia de los cuerpos, dos subjetividades cuyoencuentro no es o tu 0o yo #sta teorización feminista no es una alternativaen oposición al falo, sino que ser"a la emergencia de un cuerpo simbólicoque extiende posibilidades, las que en una lógica no fálica,, no necesitandesplazar al otro para ser+1E

#n resumen con Rodr"guez *agda podemos concluir que elfeminismo de la diferencia se propone )la reconstrucción simbólica de lamujer en diversos sentidos( la gestación de una diferente relación con el

logos, la creación de un lenguaje propio y la recuperación de otro modo desentir+32

#l feminismo de la diferencia y, en concreto, >uce :rigaray hanrecibido muchas cr"ticas, desde la recriminación por no tener en cuenta lascausas materiales y económicas del poder hasta la acusación de erigir una1F 7zpeitia, *, opus cit , p 1F41E !ollocV, ;, citada en Weher, ; * de @EELA, ):ntroduction( :nside the 6isible+ en 0nside the visible7and elliptical traverse to t8enty century art. 0n% out and from the femenine, 'oston, :nstitute of ;ontemporany 7rt, pp 11 @traducción de la autoraA ;itado a su vez por 'assas, 7, );uerpo que te quiero

cuerpo+ en 7zpeitia, * y otras @edsA, iel -ue habla% opus cit , p 3132 Rodriguez *agda, R, )#l feminismo francés de la diferencia+ en 7morós, ; @coordA, !istoria de lateor*a feminista% opus cit , p 1L

15


16/20


nueva concepción metaf"sica de la mujer >a acusación de esencialista hasido, sin duda, la más generalizada, sin embargo :rigaray deconstruye elconcepto de mujer o de cuerpo )porque ahora el cuerpo escribe @no sólo sereproduce, por ejemploA y, además, ella desplaza la jerarqu"a tradicional de

la antigua oposición binaria cuerpo0esp"ritu, porque ahora el cuerpo piensa@no sólo siente, como se sol"a decirA3 !or otra parte acerca de la denunciade que la autora cae en aquello que criticaba, en la lógica del =no, diceRodr"guez *agda( )7 mi modo de ver, el problema no es tanto que lafeminidad haya surgido exclusivamente desde la lógica de lo mismo, o ellugar desde donde habla H:rigaray podr"a argumentar desde su propiocuerpo o imaginarioI sino el cómo habla, la dificultad de un discursorefractario al logos, que sea, sin embargo, inteligible+31

Qué es ser mujer se!"n el eminismo #ostoucaultiano

>a principal representante es la filósofa &udith 'utler, quienen su planteamiento teórico parte del postestructuralismo de /oucault y dela deconstrucción de -errida, por lo que va a abogar por la multiplicidad yla diferencia, y por una concepción del poder no meramente represiva sinoconstructiva, creadora de subjetividades Gambién integra en su sistemainterpretativo las perspectivas gays, lesbianas y -ueer ;onsecuentementecon esos presupuestos teóricos afirma la muerte del sujeto, del sujeto ensentido clásico y afirma su carácter constructivo, un constructo siempre

inestable, siempre por hacer, siempre por completarse, lo que facilita sutransformación, su cambio

#n una de sus obras más importantes, Gender 3rouble, hace unagenealog"a de la categor"a mujer, llegando a la conclusión Hcomo dec"amosmás arribaI que el término )mujer+ no es un significante estable y que,incluso el plural, )mujeres+ es un término problemático >lega a esaconclusión después de cuestionarse la bivalencia sexoIgénero a partir deuna serie de preguntas del tipo( $#xiste un género que las personas tienen o

es un atributo esencial que una persona presuntamente es% 8i el género seconstruye, $podr"a ser construido de forma diferente%, $#l término)constructo+ implica que ciertas leyes generan diferencias genéricas sobre

pilares universales de diferencia sexual%, $;ómo y dónde se construye elgénero% >a contestación a todas esas preguntas es que, contrariamente a loque pudiera parecer desde una postura naturalista, el sexo es un constructocultural igual que el género, que quizás el sexo fue siempre género >aapariencia de naturalidad del sexo se produce porque )el género también es

3 Rivera, *, Nombrar el mundo en femenino. ensamiento de las mujeres y teor*a feminista :caria,'arcelona, EEK, p 11K31 Rodr"guez *agda, R, )#l feminismo francés de la diferencia+, opus cit , p1E

16


17/20


un medio discursivo0cultural mediante el cual la )naturaleza sexuada+ o un)sexo natural+ se produce y establece como )prediscursivo+, anterior a lacultura, una superficie pol"ticamente neutra sobre la -ue la cultura actúa33

>a actitud natural se produce a través de la repetición insidiosa einsistente de una serie de actos, gestos, palabras dentro de un marcoregulador muy r"gido que produce la apariencia de sustancia, de una formanatural de ser C esto ocurre as" porque para 'utler el género es

performativo3K #l término inglés performance tiene muy diversossignificados( interpretación, actuación, pero la autora lo utiliza en unsentido muy próximo a la acepción teatral de representación de un

personaje, queriendo significar que no es una manifestación esencial delsujeto sino que el género como performance constituye al propio sujeto, loconstruye como una entidad aparentemente estable mediante la

perseverante repetición de actos que le proporcionan una aparenteconsistencia #l género no es, pues, más que una máscara, una

performance, que no reproduce ningún original !or lo tanto HconcluyeI siadmitimos que el sexo y el género no son más que una significaciónrealizada performativamente @y, por tanto no )ser+A, entonces la

proliferación de géneros y el juego subversivo de significados paródicos puede ser altamente perturbador

'utler asegura que el carácter performativo de la identidad sexual

queda muy claro en el fenómeno del dra' !ero, $qué es un dra' % )#ldra' es esto( el disfraz con vestidos del sexo opuesto 7 diferencia deltravesti y del transexual que transitan desde una identidad de género a laotra, el dra' crea otra realidad, confunde las identidades y destruye elorden de los códigos jerárquicos de género *irando un dra' subido a sus

plataformas de veinte cent"metros, maquillado )hasta las cejas+, se captainmediatamente la distinción entre el sexo masculino @categor"a biológicaAy la masculinidad @categor"a culturalA, as" como se hace evidente que ser femenina y ser mujer no es lo mismo+34

#n el dra' se hace patente que los dos géneros son unaconstrucción cultural que obedece a propósitos heterosexuales y obliga a laidentidad sexual a quedar atrapada dentro del binarismo sexual imperante#l dra' Hafirma 'utlerI denuncia la falsa naturalidad del género e insinúala inclusión y legitimación de otras posibilidades de géneroJ sugiere que losactos repetitivos que modelan y definen el género pueden, a su vez,

33 'utler, &, opus cit , pB3K #l concepto de performativo presentado en Gender 3rouble será desarrollado en una obra posterior,

odies 3hat Matter7 /n the Discursive Limits of 9"e#+, 5eX CorV and >ondon, Routledge, EE334 *irizio, 7, )-el carnaval al drag( >a extra?a relación entre masculinidad y travestismo+ en 8egarra,*, ;arab", 7 @edsA, Nuevas masculinidades :caria, 'arcelona, 1222, pp K3IKK

17


18/20


revestirse y servir como prácticas subversivas de la identidad sexual delsujeto(

)#l dra' , con su cuerpo, desborda los l"mites del género y los

supera Grae a lo cotidiano el carácter subversivo del carnaval, juega conlas categor"as de ser y parecer y lo hace poniendo en relación tres factores(el sexo biológico, la identidad sexual @ 'ender identityA y laimitación0parodia de la identidad sexual @ 'ender performanceA >a falta decorrespondencia entre sexo biológico e identidad sexual en la persona deldra' crea tensión en el espectador #sta tensión desnaturaliza la normalInormativa equivalencia entre sexo y género @identidad sexualA y hace queeste último pueda ser visto por lo que realmente es( una performance, unaforma de m"mesis con su multiplicidad, con su exhibición hiperbólica delartificio, el dra' excede el sistema sexoIgénero y demuestra que el género,como la identidad sexual, es una ilusión, una construcción, una máscara,un travestismo, cuya única consistencia está en la cantidad de repeticionesinconscientes que consigue producir+3L

!ara 'utler el dra' es subversivo porque con sus actuaciones pone de manifiesto que la heterosexualidad como la división de género notienen ninguna correspondencia con una supuesta esencia o naturaleza, esdecir, con un ser que exista previamente a nuestras representaciones y lasdetermine a priori C es subversivo también porque nos abre la posibilidad

de construir nuevas identidades no prefiguradas, ni estables, ni polarizadas

>a cr"tica feminista ha sido muy cr"tica con el fenómeno del dra' ,argumentando que el efecto cómicoIgrotesco de la performance afianza losestereotipos !ara 'utler esto es as" si se supone que la heterosexualidad esla norma y cualquier otra forma de sexualidad es una sexualidad desviada8e le ha criticado también que diluya los conceptos sexo0género y el

potencial emancipador del feminismo ilustrado, disolviendo sus proyectos pol"ticos en una pluralidad de proyectos, algunos de los cuales pueden ser

muy poco feministas 7 esa objeción la autora responde que vale la penacorrer ese riesgo antes que caer en un fundamentalismo 7simismo se leachaca un cierto idealismo por concebir el cuerpo como un constructo C,

por último, aquellas cr"ticas que admiten que la parodia puede contribuir asubvertir la naturalización del deseo, le reprochan la poca eficacia de esemecanismo en la transformación de las estructuras económicas y socialesque reprimen a las mujeres

Para concluir

3L *irizio, 7, opus cit , p KB

18


19/20


7cabo este trabajo confirmando lo que anticipábamos al inicio delmismo( no hay un respuesta unánime a la pregunta, $.ué es ser mujer%,

pero este hecho, lejos de paralizarnos o desilusionarnos, es signo de lariqueza, de la sutileza y de lo prolijo de los análisis de las teor"as

feministas #s también manifestación de la heterogeneidad y del distinto posicionamiento de las mujeres C lo que me parece más importante, todaesta tarea de resignificación de nuestra identidad sexual, por primera vez enla historia, ha )obligado+ a los varones a repensar su identidad masculinacomo muy juiciosamente lo expresa 7licia !uleo en el siguiente párrafo(

)>a cr"tica al androcentrismo nos conduce a una redefinición del ser humano que supere los dualismos jerarquizados Ganto los hombres comolas mujeres somos naturaleza y cultura, razón y afectividad, intelecto ycuerpo

7s" como el persa en el !ar"s de *ontesquieu posibilitaba laautocr"tica de la sociedad francesa del antiguo régimen, hoy las mujeresson las extranjeras @o para recuperar la imagen de 6irginia Doolf , las#xtra?asA que los designan e interpelan, a veces desde la ira, otras, las más,desde la calma reflexiva, ofreciéndoles una oportunidad única deobservarse desde los ángulos muertos, haciendo visibles los puntos ciegosde esa larga tradición de identidad masculina que hoy ya no es adaptativaRealizada desde una posición no hegemónica, el nombrar y describir lo

masculino no es heterodesignación coercitiva sino invitación a laautocr"tica y el cambio social #l futuro de la humanidad pasa por elexamen atento y Hen la medida de lo posibleI sin prejuicios de nuestrasidentidades sexuadas y de nuestra relación con la naturaleza Godosnecesitamos observadores cr"ticos, las culturas y los individuos seenriquecen y se hacen autorreflexivos en contacto con los otros -e estaforma el acceso de las mujeres a la posición de sujeto del discurso ofrece alos hombres una oportunidad histórica inédita de observarse, por fin, en unespejo no deformante+3B

&I&LIO'RAF(A 'ENERAL

7morós, ;, 3iempo de feminismo. "obre feminismo% proyecto ilustrado y postmodernidad. ;átedra, *adrid, EEB7morós, ;, @edA, (eminismo y (ilosof*a 8"ntesis, *adrid, 1222'irulés, /, (ilosof*a y 'énero. 0dentidades femeninas !amiela, 'arcelona,EE1

'irulés, /, El 'énero de la memoria !amiela, !amplona, EE43B !uleo, 7, )-e eterna iron"a de la comunidad+, opus cit , pp FIF1

19


20/20


;amps, 6, El si'lo de las mujeres ;átedra, *adrid, EEF;astells, ;, @compA, erspectivas feministas en teor*a pol*tica !aidós,'arcelona, EEL;igarini, >, La pol*tica del deseo :caria, 'arcelona, EEL

-urán, *7, "i ,ristóteles levantara la cabe)a% -uince ensayos sobre lasciencias y las letras ;átedra, *adrid, 1222Sarc"a 8elgás, /, *onleón, & ', :etos de la postmodernidad. &iencias

sociales y humanas Grotta, *adrid, EEE>arrauri, *, La espiral foucaultiana. Del pra'matismo de (oucault al

pensamiento de la diferencia se#ual #pisteme, 6alencia, EEL >auretis, G, Diferencias. Etapas de un camino a través del feminismoa !ágina, *adrid, 1222

Repensar Lo Femenino

Documents

Transcript of Repensar Lo Femenino