René Käes.teorico42015

René KäesClase Teórico IVCátedra Psicología Institucional y ComunitariaCursada 2015Prof. Magíster Laura Irene Golpe

PENSAR LA INSTITUCIÓN DESDE EL PSICOANALISIS :FORMACIONES INTERMEDIAS Y SUFRIMIENTO INSTITUCIONAL

KÄES UTILIZA DIVERSOS

APORTES DE LA TEORIA

PSICOANALITICA PARA PENSAR EL

VÍNCULO PRIMARIO ENTRE LOS SUJETOS ES INDISPENSABLE REFLEXIONAR

SOBRE LOS SIGUIENTES CONCEPTOS,

DEBIDO A QUE ESTÁN

CENTRADOS EN LA RELACIÓN

DEL SUJETO CON EL OTRO, CON SUS OBJETOS

PRIMARIOS, Y NO EN EL VÍNCULO MISMO COMO

TAL.

• CONFIGURACIONES VINCULARES (MARCOS BERNARD )

• IDENTIFICACIÓN Y APUNTALAMIENTO (SIGMUND FREUD )

• IDENTIFICACIÓN PROYECTIVA (MELANIE KLEIN )• ESPACIO Y OBJETO TRANSICIONAL (DONALD

WINNICOTT)• DEPÓSITO-DEPOSITANTE-DEPOSITARIO, NÚCLEO

AGLUTINADO Y SOCIABILIDAD SINCRÉTICA (JOSÉ BLEGER;)

• PORTAVOZ, CO-REPRESIÓN Y CONTRATO NARCISISTA (PIERA AULAGNIER )

• INTERSUBJETIVIDAD Y EL OTRO (JACQUES LACAN )

El concepto de contrato narcisista explica las relaciones correlativas del individuo y el

conjunto social: cada recién llegado tiene que cargar al conjunto como portador de la

continuidad y recíprocamente; con esta condición, el conjunto sostiene un lugar para

el elemento nuevo.

El contrato narcisista exige que cada sujeto singular ocupe un lugar ofrecido por el grupo

y significado por el conjunto de las voces que, antes de cada sujeto, desarrollaron un

discurso conforme al mito fundador del grupo. Cada sujeto tiene que retomar este

discurso de alguna manera; es mediante él que se conecta con el Antepasado fundador.


El contrato narcisista está, en efecto,

implicado en la fundación , es decir en la muerte, por

ende, concierne a lo INMUTABLE.

El alejamiento respecto del

contrato hace la historia, en

primer lugar, el héroe, y el origen de toda otra

institución: a partir de la que

nos funda.

Toda fundación institucional

contiene, ocultas, la

continuidad de un

mandato y la de su ruptura —la muerte y la filiación—.


La fundación de una institución no contiene solamente la reliquia de un muerto idealizado, tótem erigido en memoria del muerto

originario y del Antepasado fundador, sino también el material

de antiguas construcciones destruidas.

La arquitectura y el cimiento psíquico de la institución

pueden reconocerse a través de esta metáfora: el contrato

narcisista —el pacto de negación— obliga a mantenerse

juntos a los materiales reutilizados, que en sí mismos son

incongruentes; los naturaliza en su espacio propio.


El mito dice el origen, proporciona una matriz identificatoria y un código, por

precario que sea, para afrontar la relación de lo desconocido.

Permite pensar—y comenzar a pensar— el horror primordial y el caos contra el cual la

institución —en la medida en que es la nuestra— nos protege. El mito traza cicatrices y predispone la memoria del a posteriori

[I'aprés-coup].

La función mitopoyética está por ello ordenada siempre al mantenimiento del contrato narcisista o a su inauguración

en una nueva prole.

La fundación pone invariablemente al fundador en posición de deshacer una institución para fundar otra mediante

ella.


El fundador es un homicida, y adquiere el estatuto de fundador en la medida en que contiene y ordena el caos que su creación provocó inicialmente.

El mito fija el relato de ese tiempo de los orígenes y define la relación de cada uno con el Antepasado fundador y con la genealogía afiliativa que de él mana.

El anclaje de lo imaginario busca crédito en la prehistoria de la institución.


Cuando la institución no sostiene más el narcisismo de sus sujetos —cuando, por ejemplo, la tarea

primaria de la institución los expone a ataques y peligros violentos— la institución es

atacada a su vez.

El objeto narcisista común, por sellar el contrato de fundación del

vínculo, corre el riesgo, si se privatiza, de destruir la

comunidad.


La separación que se manifiesta

peligrosamente se da en lo referente a la

relación con los enunciados

fundadores: reformar es refundar; por consiguiente es destruir, en el fantasma, la comunidad

institucional.

En esta separación, que la vida no

puede evitar, los significantes

nuevos no están todavía disponibles

y no reciben todavía la carga necesaria para cargar el nuevo

contrato.

En estas situaciones indecisas se utilizan con frecuencia dos salidas: el recurso

a la actuación psicosomática o a

la actuación ideológica, cada una de las cuales

aparece generalmente a falta de la otra.


Las trampas de la institución: el pacto de negación, "el pasar en

silencio" y la protección contra lo negativo.

El recorrido de la arquitectura mental de la institución nos

conduce a los espacios de ocultación, depósito o

enclaustramiento que tienen valor y función simultáneamente en el espacio del sujeto y el del grupo.


El grupo humano no puede formarse si no es

manteniendo

zonas de oscurida

d profunda, tierras de

nadie comunes negativa

s del espacio psíquico compartido, cuya fórmula cultural

es la utopía, el lugar de ninguna parte, el no-lugar

del vínculo.

El grupo administra así una parte de la

represión de cada sujeto y, mediante ello,

ciertas formaciones del

inconsciente.


Käes llama "pacto de negación" a la

formación intermediaria genérica que, en todo vínculo, trátese de una pareja, un grupo, una familia

o una institución, condena al destino de

la represión, la negación, la

renegación que mantiene en lo

irrepresentado y en lo imperceptible, hecho que vendría a poner

en cuestión la formación y el

mantenimiento de ese vínculo y de esas

cargas de las que es objeto.

El pacto de negación es uno de los

correlatos del contrato de

renuncia, tanto de la

comunidad de cumplimiento

del deseo como del contrato

narcisista. Es su reverso y su complemento.


El PACTO DE NEGACIÖN , es un pacto inconsciente, de un acuerdo entre los sujetos afectados por el establecimiento de un consenso, destinado a asegurar la continuidad de las cargas y de los beneficios conectados con la estructura

del vínculo (pareja, institución...) y a mantener los espacios psíquicos comunes, necesarios para la subsistencia de ciertas funciones ancladas en la intersubjetividad o en las formas de agrupamiento más específicas: función

del ideal, organización colectiva de los mecanismos de defensa.


Esta búsqueda de la concordia aparece, pues, como la negativización de la violencia, de la división y de la diferencia que lleva consigo todo vínculo: el pacto hace callar a los diferentes; a esto se debe que sea un pacto cuyo enunciado, en cuanto tal, no se formula nunca.

Acuerdo tácito sobre un decir divisor es, y tiene que seguir siendo, inconsciente.

El pacto mismo es reprimido.

Reduplicación del silencio: el precio del vínculo consiste en aquello que no podría cuestionarse entre las personas que vincula, en su interés mutuo, para satisfacer a la doble lógica cruzada del sujeto singular y la cadena.


Un VÍNCULO no es una suma de relaciones de objeto (Janine Puget, Isidoro Berenstein)

Es importante comprender la génesis y la función de las alianzas en el vínculo, de comprender que ellas son inconscientes por el efecto del vínculo, y que

ellas producen inconsciente. (RENÉ KÄES)


Las instituciones se fundan de esta manera sobre organizadores

inconscientes y sobre formaciones mixtas que

aseguran, para los sujetos y para sus vínculos, las cargas, las

representaciones, las satisfacciones de deseos y las defensas de los que tienen, en

esta relación, necesidad.

Se fundan en un pacto de negación y por

consiguiente en un "dejar de lado", en un resto que puede seguir diferentes

destinos, el de bolsones de intoxicación, depósitos o

espacios-tachos de basura.


Se fundan también en algo de lo irrepresentado y del silencio radical, que no se confunde con lo no-dicho.

Se funda en vaciado sobre los eslabones faltantes de la cadena de

las representaciones y de las colocaciones que ella organiza y que

forman su relieve.


Lo "pasado en silencio" deriva de dos fuentes:

La segunda fuente es la del silencio radical, que emana de la imposibilidad en la institución —por causa de la institución y la positividad que ella contiene— para agotar lo irrepresentable de su propia historia y, ante todo, de su propio origen

Lo "pasado en silencio" deriva de dos fuentes:

Para ella misma: se prueba ocupándose

de la vida de sus sujetos. Por esto la

exclusión de la institución o su destrucción nos

enfrenta a la muerte.

Esta protección implica una cooperación

elemental: la presencia de la institución, por la positividad de sus

constituyentes, de su tarea primaria, de sus

dispositivos destinados a asegurar la permanencia, el derecho y el orden, es por sí sola una protección

contra lo negativo para sus sujetos y para ella misma.

Se ve aquí que no se trata en absoluto de un

pacto de negación, sino de

una protección contra lo negativo.


PENSAR LA INSTITUCIÓN FORMACIONES INTERMEDIAS Y SUFRIMIENTO PSIQUICO

La estructura psíquica inconsciente de la institución• La estructura psíquica

inconsciente de la institución es el resultado del montaje de estas formaciones bifrontes que hacen que se mantengan unidos los sujetos de la institución y determinan, según el modo de causalidad propio del inconsciente, los procesos psíquicos específicos que se desarrollan en él. esta estructura precede a cada sujeto singular, y cada institución singular se despliega sobre la estructura inconsciente de otra institución

Formaciones psíquicas intermediarias entre el sujeto singular y los otros. • Las formaciones intermediarias entre el espacio psíquico del sujeto

singular y el espacio psíquico constituido por su agrupamiento en la institución; son aquellas formaciones psíquicas originarias que no pertenecen como propiedad ni al sujeto singular ni al grupo, sino a la relación entre ellos.

• Las formaciones intermediarias contribuyen al fundamento psíquico de los conjuntos sociales, a la vez que constituyen el fundamento de nuestra psique.


Formaciones psíquicas intermediarias entre el

sujeto singular y los otros

• EL REPARTO DEL PLACER y los medios puestos en común mediante la realización del deseo,

• LA RENUNCIA PULSIONAL exigida por el advenimiento de la comunidad y la seguridad de sus sujetos reciprocidad de las cargas narcisistas y de las representaciones, que aseguran la continuidad del trasfondo colectivo sobre el cual se despliega la pertenencia y la identidad;

• EL ACUERDO INCONSCIENTE sobre lo que debe mantenerse en la represión o fuera de toda representación para que las condiciones psíquicas y sociales del vínculo se mantengan en la forma de agrupamiento que lo constituyó

Tienen que ver con:


Formaciones psíquicas intermediarias entre el sujeto singular y los otros

Cada una de estas formaciones asegura, solidariamente con las otras, las condiciones psíquicas de la existencia y la vida de la institución.• Contribuyen a:

• su permanencia y a su capacidad para engendrar la continuidad;

• su estructura y a su capacidad estructurante;

• la realización de su cometido primario • la definición de su identidad.


PENSAR LA INSTITUCIÓN : FORMACIONES INTERMEDIAS Y SUFRIMIENTO PSIQUICO

Un rasgo constante y determinante de estas formaciones es•su carácter bifronte, •la reciprocidad que inducen entre los elementos que las ligan

•la comunidad que consolidan mediante pactos, contratos y consenso inconscientes

articulan de esa manera las relaciones del elemento y el

conjunto en figuras diversas: de ensamble, de inclusión mutua, de co-inherencia o de inversión continua (según el modelo de la

banda de Moebius).

Las ALIANZAS INCONSCIENTES constituyen a la vez, un proceso y un medio de cumplimiento de fines inconscientes.

Los fines inconscientes buscan asegurar las investiduras vitales para el mantenimiento del vínculo y la existencia de sus

miembros, ellos exigen entonces una reciprocidad y una comunidad de investiduras narcisísticas y objetales; constituir una reciprocidad y una comunidad de mecanismos de defensa para tratar las diversas modalidades de lo negativo en la vida psíquica

individual y colectiva. (RENÉ KÄES)


Contra esta emergencia de eso reprimido y contra el

reconocimiento de este inconsciente, que para el

sentimiento del yo se externaliza en un modo alienante en lo instituido, se establecen las defensas propias de

la existencia institucional y se mantiene el desconocimiento deliberado de sus funciones.

El sufrimiento de y en la institución tiene allí

su fuente.

PENSAR LA INSTITUCIÓN FORMACIONES INTERMEDIAS Y SUFRIMIENTO INSTITUCIONAL

Las ALIANZAS INCONSCIENTES se inscriben así en dos espacios psíquicos: aquel del inconsciente del sujeto y aquel del

inconsciente en el vínculo con otro o más de otro

•Las alianzas de base, como el contrato narcisista;•Las alianzas estructurantes como el contrato de renunciamiento a la realización directa de los fines pulsionales•Las alianzas defensivas como el pacto negativo y la denegación en común – algunas de estas últimas pueden tomar una dimensión patológica, como el pacto perverso.


Cada uno de estos modos de existencia del psicoanalista en la institución suscita una serie de

interrogantes sobre:

•el inconsciente que se manifiesta en ellas, •el discurso que se produce •su escucha, •la demanda que allí se expresa •su sujeto.


Cada uno de estos

emplazamientos del

psicoanalista puede

cuestionarse :

•como un desplazamiento en relación con el espacio y con lo que se juega en la cura •o por el contrario, como un intento de tomar en consideración la subjetividad, el sufrimiento y el goce de que la institución es la escena y, en parte, el origen.


Cada una de estas investigaciones nos pone frente

a lo inextricable: lo que se siente en la experiencia dolorosa de que nuestra subjetividad y nuestra

palabra están apresadas, es decir, acaparadas por, pero

también formadas en, una red de subjetividades y de sentidos pre-constituidos y anónimos, de

los cuales nos descubrimos como parte participante y

constituyente; es esta red lo que se revela al menor análisis

como maraña compleja de componentes, niveles y lógicas interferentes.


Las instituciones, en efecto, reúnen y ligan en

combinaciones variables, regentean con fortuna diversa, formaciones y

procesos heterogéneos: sociales, económicos,

culturales, politicos, psíquicos.

Niveles de realidad y lógicas de orden distinto

interfieren en este fenómeno compuesto,

inextricable y sin embargo unificado y unificante,

total, según la perspectiva de M. Mauss.


El objetivo de la obra de Käes es poner en evidencia el orden propio de la realidad psíquica movilizada por el hecho institucional: movilizada, trabajada o paralizada y, hay que agregar, apuntalada por la institución.

Aquello que en cada uno de nosotros es institución —la parte de nuestra psiquis más indiferenciada, como también las estructuras de la simbolización— está comprometido en la vida institucional para un doble beneficio, el de los sujetos singulares y el del conjunto concreto que ellos forman y del que son parte interviniente, para su beneficio, su daño o su alienación.


la estructura inconsciente que organizan en ella las relaciones, en función de las satisfacciones con las que se puede contar de antemano.


El estudio de los procesos y de las estructuras psíquicas de las instituciones no es accesible la mayoría de las veces sino a partir del sufrimiento que en ellas se experimenta, y algunos de cuyos anclajes resultan de una verdadera patología de la vida institucional.


La institución

Dificultades

Según René Kaës las dificultades para constituir la institución como objeto de pensamiento se deben a aspectos psíquicos que entran en juego en nuestra relación con ella. Estos aspectos psíquicos presentan tres grandes conjuntos de dificultades

Estas son dificultades que afectan con una valencia negativa la relación con la institución, traban el pensamiento

"El fundar una institución, hacerla

funcionar, transmitirla, no

puede estar sostenido más que por

organizadores inconscientes,

en los cuales se encuentran

aprehendidos deseos, que la

institución permite realizar". (Kaës,

1996, p.40).

El hecho de fundar la institución

Vínculo instituido

René Kaës afirma que el “vínculo es el que se determina por efecto de una doble conjunción: la del deseo de sus sujetos de inscribir un vínculo en una duración y en una cierta estabilidad y la de las formas sociales que de diversas maneras reconocen

y sostienen la institución de este vínculo.”

Käes señala que es importante para su propósito como analista institucional “dar cuenta de la emergencia y el

reconocimiento de sufrimientos que se producen con motivo de la vida institucional”.

Sufrimiento institucional y rol del analista

En nuestra práctica tenemos que tener presente esta distinción, porque la manifestación misma del sufrimiento por los que sufren y el discurso que éstos formulan sobre su origen y su sentido exigen antes que nada del psicoanalista que suspenda toda búsqueda de determinación causal.


que la institución efectúa la gestión de otros sufrimientos distintos de los que son infaltablemente suscitados por el vínculo que ella organiza y por las cargas que ella requiere: es para sus sujetos una de sus razones de ser;

que todo sufrimiento psíquico que se manifiesta en ella no tiene ipso facto valor y sentido de síntoma para el funcionamiento institucional, aun cuando ese mismo sufrimiento pueda ser referido en su discurso a sus propios fines y ser tratado en su nivel propio.


¿QUIÉN ES EL SUJETO DEL SUFRIMIENTO INSTITUCIONAL?

Postular la institución como sujeto del sufrimiento no puede entenderse más que como la forma de

un discurso en el que operan, sobre los términos de la relación entre el elemento y el conjunto y

entre la parte y el todo, desplazamientos, condensaciones, inversiones: lo que se deja percibir en las figuras retóricas del discurso y, en la medida en

que se mantenga una situación psicoanalítica adecuada, en los movimientos de la transferencia.

La institución es un objeto psíquico común: hablando con propiedad, la

institución no sufre. Nosotros sufrimos esa relación con la institución. en esa relación; hablar del sufrimiento de la institución es una manera de designar esta relación en nosotros, evacuándonos como sujeto, activo o pasivo.


Designamos así, por proyección, lo que sufre en los sujetos de la institución: la institución en nosotros, lo

que en nosotros es la institución, es lo que sufre.

Respecto de este sufrimiento y esta dificultad específica de reconocerlo,

el psicoanalista puede estar atento.


Sufrimiento institucional

el hecho institucional mismo

El sufrimiento ligado a la vida misma:

es la consecuencia de las:

SUFRIMIENTO INSTITUCIONAL

la división del sujeto mismo,

la distancia entre el objeto y el deseo,

la angustia,

la relación del sujeto con la verdad.

La experiencia del desgarramiento mediante el que

se la experimenta en el órgano psíquico es la de la distancia que hace extraño al sujeto

para una parte de él mismo y amenazado por lo que en él mismo es otro y desella su

integridad.

Este sufrimiento lleva a un trabajo psíquico,

especialmente mediante el desarrollo de mecanismos de

defensa y mediante la búsqueda de la realización de satisfacciones superiores: las

obras del espíritu tienen este doble origen.


Las instituciones disponen, precisamente, de mecanismos de defensa de esta

clase que constituyen un apoyo a las defensas de los sujetos singulares

para evitarles todo sufrimiento, incluido el que generaría en la

institución misma.

Tales mecanismos están asociados a las funciones del pacto de negación y a las disposiciones contractuales de protección contra lo negativo, cuyo efecto es la no inscripción

psíquica de las experiencias dolorosas.



"Sufrimos por el hecho institucional mismo, infaltablemente:


Pero sufrimos también, en la institución, por no comprender la causa, el objeto, el sentido y el sujeto mismo del sufrimiento que experimentamos en ella.


"En este marasmo donde emergen islotes de creación, a veces sostenidos por lo imaginario utópico y otras remachados fuera de la historia por la función del ideal, hacemos la experiencia de la locura común, de nuestra parte loca oculta en los pliegues de la institución:

El isomorfismo es la consecuencia de la indiferenciación entre cuerpo y espacio, entre yo y otro. Tales estados hacen indiscernibles los límites del sujeto y de la institución y lo que sufre en este vínculo es la tentativa, acompañada de angustia, de hacer surgir estos límites


Sobre esta implicación de lo indiferenciado, que funda una parte del placer de estar juntos sin el otro, toma cuerpo el motivo central del

sufrimiento institucional, siendo así que la queja concierne a los excesos o los defectos de las formaciones contractuales intermediarias que, ellas sí, implican una estructura de relación y una conflictualidad.


El sufrimiento radical nace del esfuerzo por soltarse de

lo indiferenciado y de las angustias de la disolución.

Sufrimientos más elaborados, ligados a la relación de objeto

parcial, aparecen en el trasfondo con la angustia de ser destruido por la máquina institucional, de

ser vaciado de su sustancia.


Nos encontramos en lo inextricable en todas las situaciones en que prevalece la confusión de los elementos o la indiferenciación del elemento y del conjunto, cada vez

que se constituye un espacio psíquico indiferenciado, una confusión de las formaciones, de los procesos y de los efectos de sentido, gracias a una abolición de los límites del sí-mismo, una evanescencia del sujeto, una

transversalidad de la subjetividad.


Nos vemos entonces confrontados con nuestros núcleos indiferenciados, con la angustia ante aquello de peligrosamente desconocido, de no identidad

que representan para nosotros. En este nivel los espacios psíquicos comunes sincréticos o isomórficos son

inextricables por necesidad de desubjetivización; constituyen el trasfondo de los vínculos diferenciados


Uno de los problemas institucionales consiste en instalar un dispositivo que sea a la vez capaz de salvaguardar este modo

de vínculo necesario para el vínculo y de evitar que su predominio provoque una parálisis y un ataque contra las

formas diferenciadas del vínculo.


El espacio psíquico, el juego de posibles que permite es aniquilado: no queda ya alternativa, sino solamente lo ineluctable, único baluarte ideológico contra la angustia catastrófica. Entonces la pasión puede desgarrar, hasta el punto de unificar en este arrebato indiferenciado.


Lo que tiene de genérico el sufrimiento institucional —el de los sujetos que sufren por su relación con la institución y son la institución que está en ellos— se ancla "normalmente" en dos niveles psíquicos de la vida institucional:

el de lo inextricable, lo sincrético y lo indiferenciado;

el de lo contractual, que estructura las formaciones bifrontes del vínculo.


El sufrimiento asociado con una perturbación de la fundación y de la función instituyente.

El sufrimiento asociado con las trabas a la realización de la tarea primaria.


Muchas gracias!!!!!!!

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