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AO XXVI - n 84 Mayo de 2006

RenacerBoletn de los Padres Barnabitas

Provincia Chilena

N 84

INDICE

2 - Captulo Provincial (Las conclusiones sedeben a la mano del Secretario P. Humberto)

11 - Daniel y Rodrigo Presbteros, El cronista

12 - Colegio El Salvador, excelente en qu ypor qu?, P. Humberto Palma

16 - Y si , P. Miguel Panes

20 - Noticias

Renacer de Mayo 2006 lleva el nmero

84 porque los nmeros 81 de septiembre2005 y 82 de noviembre 2005 debencorrectamente numerarse 82 y 83

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Actas Captulo ProvincialY

Propuestas al Captulo General 2006

La Serena 3 y 4 de enero de 2006

Presentes P. Paolo Rippa, P. Giulio Pireddu, P. Angelo Leita, P. Alejandro Rivera, P.Guillermo Valdivia, P. Juan Bautista Picetti, P. Lorenzo Baderna, P. Len Vsquez, P.Paulo Talep, P. Miguel Panes, P. Ismael Soto, P. Jos Carvajal, P. Elson Rojas, P.

Humberto Palma, dicono Don Daniel Dinamarca y dicono Don Rodrigo Nilo.Ausentes, por enfermedad P. Zacaras Penati, por viaje a Italia P. Lino Fontanesi.

Comienza el Captulo el da martes 3 de enero a las 09,00 hrs. Su objetivo es doble: anlisis de las Propuestas para el Captulo General 2006, elaboradas

por las comunidades de la Provincia; confeccin de documento nico con las Propuestas de la Provincia

Chilena al Captulo General 2006.La apertura del Captulo se inicia con el canto del Veni Creador, la entrega del

Reglamento a los Capitulares y su respectivo Juramento.En concordancia con nuestras Ordenanzas Provinciales N 9, los Capitulares eligen comoConsejo de Presidencia al P. Provincial, Paolo Rippa Zanin, y a los Consultores P. GiulioPireddu Pes y Angelo Leita Torresani. Se nombra como Canciller del Captulo al P.Humberto Palma Orellana, Canciller Provincial.El Consejo de Presidencia propone a los Capitulares horario y pauta de trabajo, el que esaprobado unnimemente:El P. Provincial nos pone en reflexin sobre cuatro puntos que luego hemos de deliberar:

posible clausura de la Comunidad de la Parroquia Santa Sofa de Santiago, asuncin

definitiva de la Parroquia Juan Soldado de La Serena, posible venta del Parque de LosQuillayes de la Casa de Formacin y confederacin de las Provincias. Nos recuerda,tambin, que como Provincial debe llevar al Captulo General: el Socio que acompaa alProvincial al Capitulo General, elegido por los Capitulares; actas del Captulo Provincial;copia de la Relacin del Provincial, la que ser enviada a los Superiores locales para suconocimiento y discusin; y copia de las Actas Insigniora. Todo este material debe estarlisto antes del 15 de marzo.Se da inicio a la lectura y discusin de las Propuestas de las Comunidades, comenzando

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por la Comunidad San Jos de La Serena, a cargo del P. Paolo Rippa Zanin. Lametodologa de trabajo comprende la lectura, anlisis, discusin y eventualreformulacin de las propuestas una a una.Concluye la Primera Sesin, a las 11,00 hrs.Inicio de la Segunda Sesin: 11,30 hrs. Se retoma el trabajo de la Comunidad San Jos de LaSerena.Terminada la discusin sobre el Primer Documento, se inicia de inmediato la lectura y discusinde las Propuestas de la Comunidad de Santa Sofa, a cargo de Don Rodrigo Nilo Palominos.

Concluye la Segunda Sesin, a las 12,45 hrs.Inicia la Tercera Sesin, a las 16,00 hrs., con la lectura de una reformulacin de propuestas hechapor la Comunidad de Santa Sofa respecto de Formacin y Pastoral Vocacional.Terminada la discusin previa, inicia su presentacin la Comunidad de Los Quillayes, a cargo delp. Giulio Pireddu Pes.Concluye la Tercera Sesin, a las 17,00 hrs.Inicia la Cuarta Sesin, a las 17,30 hrs., con la lectura y discusin de las Propuestas de laComunidad San Alejandro Sauli de San Vicente de Tagua Tagua, a cargo del P. GuillermoValdivia Veas.Se pide a la Comunidad de San Vicente la reformulacin de la propuesta N 1, relativa a la

formacin. Concluye la Sesin, a las 19,00 hrs. Celebracin de la Eucarista.Quinta Sesin, mircoles 04, 09,00 hrs. Inicia con la lectura de la reformulacin pedida a lacomunidad de San Vicente. Acto seguido, comienza la lectura y discusin de las propuestasparticulares de la Provincia chilena contenidas en el apartado B) de la comunidad de La Serena.Concluye la Quinta Sesin, a las 11,00 hrs.Inicia la Sexta Sesin, a las 11,30 hrs. Se retoma el debate sobre las propuestas especficas de laProvincia.Concluye la Sexta Sesin, a las 12,45 hrs., con los acuerdos respecto del cementerio erigido por laComunidad de San Vicente.Inicia la Sptima Sesin, a las 16,00 hrs. Se pone en tabla la situacin de la Fundacin Padre

Semera y la posibilidad de que estudiantes mexicanos cursen su currculum teolgico en Chile.Respecto de lo primero, se reitera la imposibilidad material de la Provincia Chilena de disponerun religioso a cargo de esta obra o de asistirla espiritualmente sin su sano consentimiento.Respecto de lo segundo, la Provincia est dispuesta a acoger estudiantes mexicanos, pero lasolicitud formal debera estar mediada por el Padre General.Se procede a la votacin de las Propuestas al Captulo General 2006. Concluye la Sesin a las17,30 hrs.Octava y ltima Sesin, 18,00 hrs. Se procede a la eleccin del Socio que acompaar alProvincial al Captulo General. El resultado de la votacin es el siguiente.

P. Giulio Pireddu: 10 votosP. Angelo Leita: 09 votosP. Humberto Palma: 06 votosP. Lorenzo Baderna: 02 votosP. Len Vsquez: 02 votosP. Miguel Panes: 02 votosP. Paulo Talep: 02 votosP. J. B. Picetti: 01 votoP. Jos Carvajal: 01 votoLos Capitulares han elegido como socio

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acompaante del Provincial a P. Giulio Pireddu Pes, y como sustituto de ste a P.Angelo Leita Torresani.

Concluye el Captulo de la Provincia Chilena con la Misa de Accin de Gracias y elCanto del Te Deum, a las 19,30 hrs.

PROPUESTAS DE LA PROVINCIA CHILENA AL CAPITULO GENERAL

1. Vida Religiosa Barnabita2.

a) Es necesario abrir los ojos a las propuestas de auto-salvacin quesurgen perennemente en las propuestas de la sociedadcontempornea y su contrapunto con la propuesta de salvacin de

Cristo mediada por la Iglesia.b) Urge percibir la incomodidad hacia la propuesta fatalista y resignadade la cultura contempornea que se manifiesta a travs de una actitud

pasiva ante la realidad considerada inmutable y cuyas leyes sonintocables o con el proliferar de las supersticiones que asignan alazar o al destino el futuro personal y colectivo y en su vertiente mscatastrfica espera un evento destructor como horizonte cierto de lahistoria de la humanidad y a la larga- excluye todo tipo de

propuesta valrica y de inicio o implantacin de un proyecto

salvador.c) A la vez, histricamente, la vertiente laicista ha acusado alcristianismo de fomentar el fatalismo y en esta percepcin por muyfalsa que pueda ser- hay responsabilidad de los mismos cristianosespecialmente acerca de la fecunda vinculacin que se establezcaentre el horizonte del Reino y el itinerario de la vida presente quegracias al criterio de la encarnacin no es ajeno ni contrario alhorizonte escatolgico, sino vinculado con l a travs de algunacontinuidad. Tanto la predicacin como la transmisin pedaggica en la catequesis escolar o en la sacramental- estn interpeladas poresta necesidad.

d) Por otro lado, nos provocan los grandes desafos de carcterepocal,y el religioso hoy como en el pasado es llamado por el Espritu atestimoniar la Verdad de Cristo.Considerando que estamos frente:

A un escenario de incertidumbre. El Informe sobre elDesarrollo Humano en Chile 2.000 abre la lectura de la

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realidad social con la constatacin, ya tematizada enGaudium et Spes, de estar, ms que en una poca de cambiosen un cambio de poca, lo cual crea crisis de los referentesque cumplan la funcin de dar seguridad.

A un contexto signado por la incertidumbre respecto deldevenir de la sociedad. El Evangelio nos ofrece la certeza dela presencia y el amor incondicional de Dios por lahumanidad, pero no nos ahorra el esfuerzo de comprensinde un presente que se ha vuelto opaco.

A lmites crticos, de carcter tensional, respecto de:derechos humanos; desigualdad en los beneficios de laeconoma; los altos niveles de pobreza; el descrdito en elfuncionamiento del sistema poltico; la falta de mecanismosadecuados de proteccin social en el mbito de la salud, lavejez, la invalidez, etc; el desempleo o la inseguridadciudadanas; la persistencia y el ensanchamiento de brechasentre los pocos que tienen mucho y los muchos que tienen

poco, entre los incluidos y los excluidos. A un neoliberalismo exacerbado, como nos recuerda Juan

Pablo II: Cada vez ms, en muchos pases

latinoamericanos, impera un sistema conocido como

neoliberalismo, sistema que haciendo referencia a una

concepcin economicista del hombre considera lasganancias y las leyes del mercado como parmetros

absolutos, en detrimento de la dignidad y del respeto de las

personas y los pueblos. Dicho sistema se ha convertido, a

veces, en una justificacin ideolgica de algunas actitudes ymodos de obrar en el campo social y poltico que causan la

marginacin de los ms dbiles. De hecho, los pobres soncada vez ms numerosos, vctimas de determinadas polticas

y de estructuras frecuentes e injustas (Ecclesia in Amrica,

56) A la constatacin de que el sistema econmico neoliberal

manda ms que el poder poltico del estado.Sugerimos:

una mayor actitud contemplativa; crear lugares de evangelizacin en todas las instancias del

saber y de la vida propias del hombre de hoy, sobre todoentre los jvenes;

mostrar a Cristo (con nuestro testimonio) como Camino,Verdad y Vida en toda su riqueza;

que se pongan en marcha acciones vueltas a recuperar lavocacin intelectual del barnabita, con el fin de

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proporcionar a nuestra Congregacin espacios de presenciacualificada, tanto en el mbito de las ciencias sagradascomo en el de las ciencias profanas. La evangelizacin en elcampo intelectual es un servicio a la Iglesia y al mundo;

vocacin a la que hemos sido llamados especialmente, sislo consideramos nuestra historia. La tradicin delbarnabita "culto" no ha sido una etiqueta que, en otrostiempos, nos identificaba, sino una "caracterstica" que nosdistingua. En la actualidad, en varias de nuestras

provincias, se necesitan religiosos con alta y muy especficaespecializacin en campos muy diferenciados;

Que nuestra espiritualidad no se limite a derivar sus "temas"exclusivamente de las tradiciones e insustituibles fuentes

paulinas y zaccarianas, sino que logre introducir variablesigual de significativas tales como la espiritualidad litrgicay la espiritualidad ecumnica, tan arraigadas en nuestratradicin barnabita y tan representativas de nuestro espritu,tanto en las propuestas que pudieran hacerse de parte de losSuperiores Mayores, como a travs de la promocin deestudios e investigaciones especficas.

3. Comunidad Religiosaa) Es necesario poner especial nfasis en la valoracin de la dimensin

comunitaria tanto en su vertiente espiritual y sacramental entendiendo la valoracin de nuestro compromiso y de nuestraconsagracin como un evento que nos compromete en solidario-como en sus exigencias y urgencias prcticas: el estar, el establecer

prioridades entre las actividades comunitarias y los compromisos detrabajo, estudio o desempeo pastoral. Ms all de la voluntad delreligioso las ocasiones que pueden dejar en segundo plano loscompromisos comunitarios y sus horarios sern cada vez ms y slouna decisin explcita podr cautelar que la comunidad no vaya

constantemente a prdida.b) Es urgente reformular las Regulae Officiorum con el fin de

establecer unos textos comunes de referencia para el desempeo delas distintas funciones dentro del quehacer de las Comunidades.Como primera etapa proponemos reformular, detectar y tipificarfiguras tales como Prroco, Rector, Ecnomo, Vicario.

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c) A la vez la Comunidad religiosa asuma un rol activo en la gestin delas distintas actividades que se dan al interior de ella en definir suslneas y sus opciones prioritarias y metodolgicas bsicas.

4. Formacin y Promocin Vocacionala) Sobre la Formacin:

Creemos necesario que el Estudiante antes de ser enviado ala preparacin a la Profesin Solemne, pueda haberculminado o, al menos, haber egresado de sus estudiosteolgicos. Esto con el fin de que, a su regreso, puedainsertarse en una comunidad especfica y lleve a trmino suespecializacin o culminacin definitiva del currculumteolgico.

La preparacin de los jvenes a la Profesin Solemne enItalia u otra provincia debe ser un complemento a laformacin teolgica y espiritual, y permitir el conocimientoque tradicionalmente los barnabitas tenan de suscohermanos.

Otro punto implica apoyo prctico al proceso formativo delos estudiantes, de parte de los dems religiosos de laProvincia, lo que se traduce en acoger las directrices que lacomunidad formadora entregue y animar a los Estudiantes ala culminacin de sus estudios.

Educar a los jvenes formandos a la sobriedad en el campode la Liturgia, cindose a las normas vigentes.

b) Sobre la Promocin Vocacional: Asumir las directrices que se entregan a nivel de Promotor

Vocacional Provincial y, junto con ste, programar yejecutar una accin conjunta, para poder llevar a cabo estatarea, tomando parte activa como comunidad religiosa.

Consideramos importante seguir esforzndonos en elaborarun material estimulante que, adems, apunte a la continuidadde contactos con los jvenes con inquietud. En la etapa deingreso o durante el proceso de formacin realizar unexamen psicolgico como medio de mayor conocimiento delcandidato y de sus objetivas condiciones. Tmense en cuentatambin los siguientes aspectos:

Estructurar un mayor seguimiento de losaspirantes;

Cuando el aspirante demuestre una mayorcercana a la Congregacin, integrarlo a alguna

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capilla o parroquia para que se desempeepastoralmente.

5. Gobierno de las Provincias y Comunidadesa) La Consulta Provincial elaborar Planes Provinciales Anuales,

estructurados sobre la base de la percepcin documentada que elProvincial tiene de la "vida" de su respectiva Provincia, a partir de lacual -entendida como lnea gruesa- se redacten los Planescomunitarios.

b) Establecer para las prximas Consultas general y provincial suefectivo rol de animadoras de nuestro proceso de crecimiento, con undoble propsito:

Que la futura Consulta en los diferentes niveles venza eltemor y se atreva a acompaarnos con propuestas de

crecimiento, de afinamiento de nuestra concienciaeclesial, de calibracin de nuestros compromisospastorales, y de revisin de nuestro desempeo en vistaa un mejor servicio: no pasivos.

Que los barnabitas superen cierta postura de resistenciapasiva a todo intento de revisin de nuestro climaespiritual y de nuestra conducta o desempeo: norefractarios.

c) En vista al Captulo General revisar a fondo las propuestas dereestructuracin organizativa de la Congregacin buscando su eficazintegracin con medios acordes a nuestra efectiva y buscadapobreza y sin utopas irrealizables que inevitablemente despusdecepcionan.

d) La tasacin o impuesto a Roma debe ser hecha sobre los ingresos delas comunidades religiosas, y no sobre fondos que comprometen elaporte del Estado.

6. Propuestas Particulares de la Provincia Chilenaa) Parque de los Quillayes

Argumentos:1) El Padre General en su ltima visita haba sugerido

levantar all una Casa de Ejercicios o un Colegio. Loprimero abunda ya en la zona, y lo segundo esinviable por falta de personal religioso ad hoc. Se

pens en una solucin intermedia: vender parte delParque y dejar espacio para eventuales obras futuras.

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2) El terreno se encuentra prcticamente abandonado yes usado por los vecinos como basural. Se corre elriesgo de una expropiacin.

Acuerdo: El Captulo es del parecer de vender el terreno. La

comunidad de Los Quillayes decidir sobre tiemposy modalidades.

b) Parroquia San Jos de Juan Soldado (La Serena)Argumentos:

1) Son dos las opciones que se barajan: dejar las cosascomo estn actualmente (con Prroco ad nutum), oasumirla definitivamente.

2) El Arzobispo de la Serena solicit a la comunidadreligiosa la asuncin de la Parroquia en una situacinde emergencia, la que hoy ha cesado.

3) Conviene, antes de tomar una decisin, definir lafigura de la comunidad religiosa frente a laParroquia de Nuestra Seora de La Merced (LaHiguera), pues asumir dos parroquias complicarademasiado la gestin de la comunidad.

4) Por otro lado, tener claridad al respecto permite alProvincial ordenar con mayor tranquilidad el

personal religioso.

Acuerdo: El Provincial se compromete a recordar y plantear al

Arzobispo de La Serena que nuestro compromisocon la Parroquia de La Higuera se mantiene mientrasviva el P. Picetti, su actual prroco. Respecto de laParroquia de San Jos, tambin el Provincial secompromete a clarificar su figura cannica con elArzobispo.

c)

Confederacin de ProvinciasArgumentos:1) Es probable que el Captulo General 2006 insista en

mantener esta figura organizativa. Incluso puedelanzarse la idea de fusionar Provincias, anexar unasfundaciones a otras o mantener las Federaciones. Es

por ello que el Padre General nos ha solicitadopensar la configuracin jurdica de la Congregacin.

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2) En nuestro caso, no podemos desconocer ladisparidad cultural y diferencia de percepciones yvida comunitaria con la Provincia Argentina. En estesentido se podra pensar mejor en una comunin con

la reciente fundacin de Mxico.3) Cabe tener presente el motivo subyacente a estasestructuras globales, sobre todo cuando se considerael riesgo de mantener nuestras propias obras. Noexiste ms motivacin que la inminente extincin dealgunas Provincias. Y la alternativa es dejarlas a susuerte o fusionarlas para salvar obras que puedanan tener vigencia.

4) Tras la solicitud de ayuda a nuestra Provincia hechapor el Provincial argentino est la idea de que enChile no tenemos necesidad de personal, lo cual noes del todo cierto.

5) En el Captulo General se har un planteamiento mssereno sobre este tema.

Acuerdo: Los Capitulares aprueban unnimemente los

argumentos esgrimidos.

d) Parroquia Santa Sofa (Santiago)Argumentos:

1) La situacin econmica no garantiza elmantenimiento de una comunidad religiosa de, porlo menos, tres componentes.

2) La presencia de P. Lino Fontanesi en la Parroquiasignifica, tambin, un aporte econmico sustantivo

procedente de Italia y de otras fuentes. Faltando stela Parroquia es capaz de sustentar slo a una

persona.3) Actualmente son seis las personas asalariadas que

trabajan en la Parroquia.4) No hay grandes proyecciones pastorales. Se trata de

un sector netamente industrial (pequea y medianaindustria). La poblacin que gravita pastoral y

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efectivamente alrededor de la Parroquia nosobrepasa las quinientas personas.

5) No podemos mantener en Provincia dos categorasde comunidades, unas econmicamente solventes yotras precarias.

6) Para solventar algunos gastos, la Parroquia hadebido -en ocasiones- recurrir incluso a juegos deazar (bingos, rifas,...).

Acuerdo: El Captulo Provincial decide clausurar la

comunidad de Santa Sofa.

e) Cementerio de la Comunidad Religiosa de San Vicente deTagua Tagua

Argumentos:1) Se pone a disposicin de toda la Provincia Chilena.2) Se propone a la Provincia el traslado de los restos

mortales de los Religiosos Barnabitas sepultados enel Cementerio Catlico de Santiago.

3) La sepultacin de los dems Religiosos Barnabitasen San Vicente queda sujeta a la decisin de cadacomunidad.

Acuerdo: Los Capitulares aprueban unnimemente los

argumentos esgrimidos.

De manos de Mons. Alejandro Goic, Obispo de Rancagua y Presidente dela Conferencia Episcopal de Chile, a las 18,00 horas del sbado 29 de Abrilen la Capilla Madre de la Divina Providencia del Colegio El Salvador deSan Vicente recibieron la Ordenacin sacerdotal Daniel DinamarcaChamorro y Rodrigo Nilo Palominos.

Daniel y Rodrigo

PresbterosSan Vicente de Tagua Tagua

29 de abril de 2006

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Ambos son ex-alumnos de eseColegio por lo que fcil era laopcin de escoger ese Templo

para la ceremonia.Rodeados de parientes y amigosdel lugar y de Santiago, donde losdos se desempean en estemomento, realizaron este paso tansignificativo en su camino de

seguimiento del Seor.Por este ao los nuevos Ordenados siguen respectivamente: Daniel en la

Casa de Formacin, mientras cursa Pedagoga en la Pontificia UniversidadCatlica de Chile; Rodrigo en Santa Sofa, mientras cursa Pedagoga en laUniversidad Alberto Hurtado.Primeras Misas celebraron envarias comunidades recibiendo elcario y siendo un visible llamadoal compromiso vocacional. Ennuestra Parroquia Madre de la

Divina Providencia de PuenteAlto celebraron los das sbado 6de mayo P. Daniel bajo la gua delGrupo Vocacional y el domingo 7p. Rodrigo con la animacin de los Scouts.

Colegio El Salvador,excelente en qu y por qu?

Por dnde pasa la excelencia acadmica del Colegio El Salvador? Una pregunta jamsfcil de responder, pues debemos estar atentos a los condicionantes si no queremos redundar enelogios autocomplacientes o en crticas fundadas ms en la emocin que en la razn. El primerode ellos es mi condicin de ex alumno, y como tal podra abundar en aplausos ligeros motivados

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por el recuerdo siempre aliado de glorias que se entremezclan con deseos e imgenes de lainfancia y adolescencia y la huella positiva que, sin lugar a dudas, ha dejado en m el Colegio. Esmuy cierto que con el paso de los aos vamos haciendo de la historia una leyenda, cargada demitos, hroes y batallaslas frustraciones se echan en saco roto. O bien, podra hacer como otrosex alumnos, culpar al Colegio de mis penas presentes y futuras. Nada ms fcil y til cuando laconciencia se nos viene encima para pasarnos la cuenta por esa mochila que lleva en su interior tuexistencia imposible y contradictoria. El segundo es mi condicin de sacerdote barnabita. Y serainjusto no agradecer ni atribuir el ingrediente humano de mi vocacin a la identidad religiosa del

Colegio, que cala nuestra naturaleza en la experiencia que de lo sagrado se nos ofrece a diario,casi sin darnos cuenta. El tercero es mi condicin de sanvicentano, que me ubica en uno u otro delos polos que dividen a las gentes de este pueblo respecto del Colegio: sus amantes o susdetractores. No es el caso ahora de analizar este interesante fenmeno, slo me adelanto a decirque no es malo que el Colegio haya sido y siga siendo signo de contradiccin. La cuestin que nosconvoca es llegar al quidde su excelencia. Qu hay aqu que hace que tantos vuelvan a pasearsepor sus patios para reencontrarse con lo mejor de sus vidas?; por qu quienes emigran a otroscolegios miran con nostalgia su paso por ste?; por qu basta slo un par de aos para que ElSalvador se te meta en el alma? Como no soy J. J. Brunner, para mirar desde fuera y sacar algunascuentas medianamente justas y, por otro lado, me encuentro conscientemente condicionado en mihablar, har lo mejor que puedo hacer: contar mi propia experiencia de encuentro con estecolegio, pues pienso que en tal narracin queda a resguardo la debida objetividad y, al mismotiempo, respondo a lo preguntado. Espero que no se me acuse de contradictorio, pues unaexperiencia personal objetiva es imposible. Lo que pretendo es situar esta experiencia ante m a laluz de una pregunta que indudablemente sesga la memoria cuando se convierte en desafo a mirarla excelencia acadmica desde la pregunta por la significacin que una institucin tiene para elsujeto. Y en esa significacin ms de alguien podr encontrar elementos comunes que le permitadar con el quidque buscamos, aquel que va mucho ms all de las cifras y los rankings y tieneque ver con el sentido humanizador de una verdadera educacin.

Mi experiencia se remonta a muchos aos atrs, cuando mi fe era una suerte de pietismo

que deambulaba en continuas bsquedas de consuelo, de credo en credo, y mi relacin con laIglesia no pasaba de ser una mirada curiosa, con sospecha. Por entonces slo me importaba mimundo, es decir, de la vida no vea ms de lo que cualquier adolescente de los ochenta perdido enuna geografa remota y campesina y de costumbres tradicionales: nada. Como la familia conocami aficin por los estudios, mis hermanos mayores decidieron postularme al Colegio El Salvador.Ese ao cursaba el primero de enseanza media en el Liceo, y en tres aos ms estara quin sabednde. La sola idea de un cambio no buscado inquieta a cualquiera, y ms an si se trataba delcolegio de curas. La rivalidad con mi Liceo era toda una institucin traspasada por generacionesde estudiantes. Fue entonces cuando me represent la Iglesia como una institucin de personas

buenas para rezar, pero no mucho ms que eso. Los

sacerdotes me parecan respetables, pero senta algo delstima por ellos, por su alejamiento del mundo, suvisin tan angelical y la ignorancia que les era propia:saba yo que el oficio de un sacerdote era celebrar Misa,pero para eso no haca falta estudiar, y a m me gustabaestudiar. Me los imaginaba con sotanas largas y negras,recorriendo sombros pasillo y rezandooraciones sin hacer nada ms interesantepor los pobres, por la gente, sin siquiera

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mancharse jams sus manos ni desvelarse un momento. Pero en fin, si se trataba de mejoreducacin haba que intentarlo, aunque de buenas ganas prefera no quedar.

El da en que me present a dar los exmenes de admisin nos llevaron a una sala de un

segundo piso. All, y una vez dadas las instrucciones, nos pasaron el primero de ellos: matemtica.No haba transcurrido mucho tiempo cuando entr alguien totalmente desconocido; en realidadtodos eran desconocidos. Me fij que en la solapa de su cortaviento azul llevaba una cruz, por locual supuse que deba ser un cura. Dio un par de vueltas y se acerc a mi lugar, mir lo que estabahaciendo y me dijote va a ir bien-. Le devolv la mirada, pero no pude evitar sentir lstima de lpobrecito, pens, no debe de entender nada de lo que estoy haciendo-. No le di ms importanciay volv a los ejercicios. Despus vino el de Castellano, igual de complejo que el anterior, pero noimposible. Por la tarde ya estaban los resultados: a pesar de mi voluntad, el Colegio me habaaceptado entre sus alumnos para el segundo ao medio del 85.

En marzo del 85 un gran terremoto azot el pas, y por lo mismo el ingreso a clases se

dilat un par de das. Pero finalmente lleg el tiempo y no tuve ms remedio que cambiar deuniforme. Cuando llegu no conoca a nadie, a excepcin de un par de vecinos que estudiabanac. Con ellos estuve hasta que son un timbre. Primera sorpresa de la maana, aqu no habacampana sino timbre. Segunda sorpresa: nadie ingres a las salas de inmediato, primero seformaron por cursos con una disciplina que pareca asimilada de siglos, no haba inspector queanduviese chicoteando nios para ingresar a clases. Ubiqu mi curso, el nico segundo medio.Subimos al segundo piso, a la misma sala donde haba rendido los exmenes. Y vino la tercerasorpresa de la maana, la tercera de tantas otras. Ingres un hombre bajito, de cabeza blanca,vistiendo una cotona de maestro carpintero. Se present como Cristforo Colombo, CristbalColn. Era nuestro Profesor Jefe, un cura. Y qu haca un cura vestido con cotona?! Adems deprofesor Jefe sera nuestro profesor de Artes Plsticas. Pero cmo un cura nos iba a hacer clases?Me tranquilic pensando que cualquiera poda pedir que pintsemos algo.

La cuarta y gran sorpresa vino al da siguiente. Esperbamos al profesor de matemtica.Un compaero me dijo su nombre: Penati. An me daba vueltas el nombre cuando entr a la salael mismo cura que mir mi examen de matemtica. No entenda por qu estaba all, quiz ese talPenati no haba venido a dar su clase. Hasta que alguien me dijo: l es Penati. La verdad noentenda nada. Primero un cura con cotona, ahora otro enseando matemtica, y luego Fsica, conuna maestra como jams haba visto en ningn otro profesor.La imagen que tena de la Iglesia y de sus sacerdotes empez

a caer como azotada por un nuevo terremoto.

Mientras Penati nos enseaba a hacer de lamatemtica una experiencia del pensamiento y del espritu,

Colombo nos hablaba del derecho de las personas ala vida, de pobres oprimidos y hambrientos, depobladores torturados. Aprendimos a mirar el Pas

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con otros ojos, los de Cristo. Aprendimos que la fe deba ser vivida de cara al mundo, comoprofetas que anuncian y denuncian. Nos encontramos con un rostro de Dios que nunca anteshabamos contemplado: polvoriento, inmundo, necesitado, maltratado, pero ante todo: vivo ydesafindonos desde la cruz. Colombo no era alguien cualquiera como para pedirnos dibujarcualquier cosa. Nos ense a pintar lo que pensbamos, a ser libres en el arte de crear. Puedodecir que por primera vez haba abierto los ojos para ver una realidad que me dola. Y aprendimosa cuestionar elstatus quo de un mundo que nos pareca inmensamente injusto, sobre todo cuandoen las clases de educacin cvica repasbamos los artculos de aquella Constitucin que no se

avergonzaba de proclamar con todas sus letras la igualdad ante la ley de todos los chilenos. Porentonces lo nico que queramos era transformar el mundo, hacerlo ms justo, ms limpio, mshumano. Nuestros dibujos hablaban de guerras, de hambre, de torturasdel dolor. Y mientrastanto, segua viendo a un cura mancharse las manos con esa realidad, en la cocina, en el taller decarpintera, trabajando para dignificar la vida de los pobres en sus homilas, con ideas, coninteligencia impresionante. Dej de ver en los estudios un simple medio para conseguir un ttulo.Estudiar y aprender era la oportunidad para tender la mano a los necesitados. Todos aprendimos apensar, a debatir y actuar. Quisimos hacernos cargo de nuestro mundo y ayudar. Fruto de esasexperiencias de reflexin naci un grupo de ayuda solidaria formado slo por estudiantes. Noramos santos, pero tampoco ciegos. No logramos terminar con el hambre, pero tampoco nosquedamos quietos ante el dolor ajeno.

Mas no era slo todo aquello: algo ms haba, algo que cuesta explicar. Sent que apesar de ser una persona comn, no era comn. La exigencia impuesta por cada profesor eraprecisamente el instrumento, el aguijn del pedagogo para sacar de nosotros lo mejor quetenamos dentro. Me supe realmente estimado y valorado. Entre nosotros haba pobres y ricos, yunos ms capaces que otros, pero todos sentamos lo mismo. ramos parte de una comunidadeducativa que no distingua entre unos u otros, todos con igual dignidad, con la misma exigencia,con el nico privilegio de poder estudiar y convertirnos en hombres tiles a la sociedad.Aprendimos a ser solidarios, a soar, a jugarnos por altos ideales. Pero ante todo, aprendimos aque hay que estar dispuestos a luchar por las ideas, a sufrir por ellas, a no ser una juventudconformista ni pasiva. Aprendimos a ser lderes sin siquiera darnos cuenta. Y esto ha sido una de

las lecciones fundamentales en mi vida. Mantener principios, ideales y sueos, jams ser parte dela masa.

Ahora que soy el Rector del Colegio me ocurre, ms de una vez, que algn alumno sesorprende al verme ingresar a la cancha de ftbol como uno ms del equipo, entonces no puedodejar de recordar mi propia sorpresa al ver a Penati ensear como todo un Newton, o a Colomboconvertido en Da Vinci, descubriendo Amrica con sus propias manos. Miro y me pregunto pordnde pasa la excelencia de este Colegio. Y estoy claro que no pasa nicamente por los resultadosde un SIMCE o una PSU, o por ubicarse entre los mejores colegios del pas, sino por ensear asus alumnos a pensar, a salir de la caverna para mirar la vida con ojos crticos, por darles un

sentido de fe proftico y desafiarlos a vivir de utopas; por echar a tierra sus propios esquemasmentales; por romper el crculo de la pobreza y ensear a valorar la dignidad humana. El Colegioes todo eso, son sus personas, sus profesores, sus apoderados, sus alumnos, sus logros, susfracasos. Qu es excelencia acadmica? Un colegio es excelente cuando te ayuda a sacar lomejor de ti. Y eso es lo que sigue y seguir haciendo este Colegio con sus alumnos, sin importar sison hijos de campesinos o de empresarios.

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Por estos das en que los discursos de gnero y las opinionesmas variadas sobre el valor o menos de uno y otrahombre ymujer- y habiendo odo tantas cosas sobre las reescriturasbblicas, y en base a algunas lecturas propongo estadivagacin....

Entonces el Seor Dios plasm la mujer con el polvo del suelo y sopl en sus narices un hlito de vida y lamujer se volvi un ser viviente, luego el Seor hizo entrar en un sueo profundo a la mujer; le quit una desus costillas y volvi a cerrar la carne. El Seor Dios plasm con la costilla, que le haba quitado a la mujer,un hombre y lo llev hasta la mujer (Gnesis 2,7. 2,21-22revisionados-)

La historia de la humanidad habra podido iniciar as, para proseguir......con el pecado original de Eva, inducida por Adn a morder una manzana bajo sugerencia de la prfidaserpiente. Luego de la relativa expulsin desde el Jardn del Edn, su existencia y sobretodo la de suspequeas hijas, una campesina y la otra pastora Cana y Abela-, se mezclaron, ms o menos entre el Asia

menor y la Palestina, con aquellas de los descendientes de las australopitecas, de la mulier habilis, erecta,sapiens, sapiens-sapiens y al final con la mujer de Neandertal.Estamos ya en el Neoltico, caracterizado por la intuicin femenina sobre la relacin entre semilla y plantaque da origen a la agricultura.Luego de haber mandado al hombre a los campos a cultivar la tierra o a criar a ovinos, porcinos y bovinos, lamujer participaba intensamente en el gobierno de la aldea a travs del Consejo de Ancianas.Era el tiempo de las cretenses, de las Camitas y Semitas y de la Indoeuropeas, poblaciones en cuyo interior seformaron primero los clanes, gobernados por la mujer ms sabia y fuerte de carcter, y luego losconglomerados urbanos, guiados por una reina-herona que garantizaba el orden y el bienestar y diriga lalucha contra los enemigos, las langostas y las epidemias. El primer libro de normas de coexistencia sociales

el cdigo de Hamurrapi- prevea adems de la Ley del Talin, un reglamento de la familia que impona lamonogamia: aunque si rodeada por dos o ms concubinos, la mujer deba tener un solo hombre, que podarepudiar en el caso que fuese hallado culpable de gastos excesivos.Vino luego el tiempo de las egipcias que advirtieron la necesidad de un Estado unitario a lo largo del Valle delNilo, fundamentado sobre una jerarqua que prevea faraones, visires, inspectoras, nomarcas (las nomarcaseran las gobernadoras de los nomes, las cuarenta y dos provincias en que se hallaba dividido Egipto. ndr.),sacerdotisas y alcaldesas: la potencia femenina viene celebrada con la enorme construccin de la Esfinge, enlas cercanas de Menfis.Despus de las egipcias aparecieron las Fenicias que perfeccionaron el arte nutico e inventaron la escrituraalfabtica, las hebreas quienes, entre otras cosas, se empearon en obedecer el mandamiento no desears el

hombre de tu prjima, las filisteas, las hititas, quienes establecieron la herencia del trono, obviamenteatribuido a las hijas o, en su ausencia, a las eventuales nueras.Luego vino el momento de las terribles y despiadadas Asirias, de las Persas, organizadas en strapas ygobernadas centralmente por la Reina de las Reinas, y de varias ciudades helnicas, primeras entre todas lasEspartanas y las Atenienses. La vida familiar en Grecia se caracterizaba por el predominio de la esposa quefrecuentaba el gora, participaba de las asambleas, asista a los espectculos teatrales y a las manifestaciones

deportivas, mientras que el hombre llevaba una vida retirada, saliendo raras veces de los murosdomsticos dentro de los cuales vigilaba el trabajo de los esclavos. Las nias iban a la escuela,donde aprendan, antes de todo, la poesa y la historia para luego pasar a la msica y a la

Y si...

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gimnasia; los varones eran educados por el padre slo en la lectura y en la escritura.An ms rgida era la disciplina de la familia en Roma en los tiempos de las siete reinas que dominaron unasociedad dividida en patricias y plebeyas: la materfamilias tena absoluto poder sobre el marido, las hijas, lasclientes y las esclavas, pero deban comportarse con sabidura, paciencia y temperancia, las tres principalesvirtudes de las antiguas romanas. Varias cnsules, dictadoras y emperatrices contribuyeron al triunfo deRoma, ponindose a la cabeza de las mticas legiones, organizadas en sesenta centurias de cien mujeres cadauna. En el vrtice del Imperio el lujo y la solvencia empezaron a corromper a la aristocracia patricia. Laanexin de las provincias orientales llev a Roma refinados objetos preciosos, telas preciadas, aceites yperfumes que fueron utilizados sobretodo por los hombres para arreglarse y maquillarse con el fin devolverse ms atrayentes a los ojos de las damas.Los espectculos preferidos en aquella poca eran las luchas que contraponan gladiadoras entre s y agladiadoras y bestias feroces en la arena del Coliseo. La visin de la sangre aplacaba a la multitud y la rendatodava ms subordinada a la autoridad imperial. Las gladiadoras eran en su mayora enemigas, mujereshechas prisioneras o condenadas a muerte o a trabajos forzados, que eran adiestradas en la lucha siguiendouna dieta muy calrica que les potenciaba la masa muscular. Mucho ms relajantes eran las termas, lugares deencuentro con piscinas clidas y fras, con gimnasios y jardines, que las mujeres frecuentaban, incluso encompaa de los propios hombres para descansar, lavarse y tonificar el cuerpo y la mente luego de las duras

jornadas de trabajo, negocios y discusiones.Mientras que el Imperio romano, creciendo, mostraba las primeras seales de crisis, en el lejano Oriente,sobre todo en India y en China, se desarrollaron otras civilizaciones muy refinadas, entrelazadas entre s conlas religiones ms importantes para la historia de la humanidad. As como haba acaecido en el Cristianismo,sea el Budismo, que el brahmanismo, el hinduismo y el taosmo ponan a la mujer al centro de sus prcticas.Fue muy ejemplar la vida de Siddarta Gaudama, llamada Buda, hija de una rica familia nepal, la que, a causade una crisis mstica, luego de una juventud desenfrenada abandon los lujos y los placeres para dedicarse a laascesis y a la bsqueda de la verdad. Condujo por algunos aos una vida de ermitaa, para luego dedicarse a lapredicacin hasta el da de su muerte a la vera del ro GangesLa mayor amenaza y presin contra el Imperio romano vino de las Germanas, pueblos provenientes delBltico que se instal en la Europa central. Las legiones imperiales fueron atacadas a menudo por Cimbras,Teutonas, Cuadas, Marcomanas, Burigundas, Vndalas, Alemanas, Godas y Francas. Las sociedades

germnicas estaban organizadas en tribus armadas de familias matriarcales que obedecan a la asamblea de lasmujeres libres, las nicas que haban derecho a llevar armas y a combatir. An ms convulsionantes fueron lasHunas quienes avanzando por las llanuras euroasiticas empujaron a varios pueblos como las Ostrogodas yVisigodas hacia Roma, que sufri varias veces la afrenta del saqueo. La pennsula italiana fue desmembradarpidamente y entr en un caos al que quiso poner remedio la reina Rotari con el primer edicto de leyesescritas que, entre otras cosas sealaba. si la mujer mata injustamente al marido, que pague unindemnizacin de 1200 escudos, mitad a la corte del Rey y la otra a los parientes. Si el marido mata a laesposa, que sea muerto. Y que sus bienes, si no tiene hijos sean asignados a los parientes de la mujerEntre tanto en el medio oriente emerga la potencia rabe: propona una religin que tenda a la totalsumisin del creyente a Dios Supremo -Alh -, a travs del respeto de los pilares morales y de la

prescripciones jurdicas y sanitarias del santo libro; el Corn. En una de estas se admita la poligamia para lamujer hasta un mximo de cuatro maridos y se condenaba al hombre que mostrara su rostro descubierto enpblico. Guiadas por las califas las sagradas armadas islmicas se esparcieron sobre los territorios muyvastos de un Occidente debilitado a causa de las luchas internas. La invasin llev hasta las tierras europeas unrefinado patrimonio cientfico y artstico. Fruto de una cultura que haba sido capaz de absorber, de maneraoriginal, todo el saber de la poca. La avanzada rabe fue detenida por el sacro Imperio Romano surgido bajola proteccin divina, bendecido por la Iglesia y respetuoso de la tradicin de Roma. La nueva entidad polticasubdividida en alrededor de 25 condados y Marcas, intent recuperar una cultura occidental atravs del llamado renacimiento carolingio, realizado con la institucin de centros de estudio enlas grandes abadas y la Escuela Palatina en las que eran educadas las jvenes aristcratas que 17

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pretendan dedicarse a la carrera eclesistica y a las funciones polticas y administrativas. El Sagrado Imperiotuvo una vida breve y acab por desmembrarse en una infinidad de reinos, principados y potentados locales.Los territorios europeos vieron la edificacin de castillos, refugio de frecuentes correrias de las mal vivientesy meta de las invasiones de corsarias como las sarracenas y la vikingas. En la morada smbolo de toda unapoca imperaba el arbitrio de la castellana que manejaba las comidas, los bailes, las cortes de justicia, lasceremonias militares y los recibimientos que se celebraban frecuentemente para demostrar su prestigio enrelacin a las demsLa fragmentacin del poder y la consiguiente anarqua obligaron a la Iglesia a intervenir para recobrara laestabilidad y la paz en Europa; sta lo hizo a travs de las caballeras que se jactaban del ttulo de sin manchay sin miedo luego de una severa educacin para la equitacin, la caza y el uso de la espada.El desarrollo econmico sucesivo a la pacificacin vio aumentar el comercio y la especializacin artesanal,pero gener automticamente una nueva ondada expansionista orientada a frenar el dominio islmico. Lascruzadas realizadas con el pretexto de proteger a las peregrinas en sus viajes a la Ciudad santa de Jerusaln ydefendidas por Hospitalarias, las Templarias o las Teutnicas representaron la respuestas cristiana contra elIslam.

La sucesiva e inevitable crisis del Papado y el Imperio, las dos grandes instituciones medievales, facilit laascensin de las dinastas reinantes en Espaa, Francia e Inglaterra. Entre estas ltimas, estall la interminableGuerra de los Cien aos que asol a Europa junto a una inmensa caresta y a una feroz epidemia de pestebubnica. La competencia entre las potencias europeas se extendi a otros sitios del planeta; en el continenteafricano, en Amrica y en el lejano oriente, que primero fueron explorados por grandes navegantes sobretodo genovesas, venecianas, portuguesas y florentinas. Y luego invadidos por las Conquistadoras queexterminaron sin piedad a los pueblos autctonos. La necesidad de explotar al mximo las riquezas delcontinente americano empuj a las potencias europeas a hallar mano de obra a buen precio en las costasorientales africanas e inicio un ftido comercio triangular, bendecido por la civilizacin cristiana; las naveszarpaban desde los puertos europeos hacia frica cargadas de chucherias que venan intercambiados por

esclavos y esclavas y luego transportados a Amrica y all cambiados por oro, plata, algodn, azcar y tabacodestinados a Europa. En contra respuesta en el Viejo mundo prosper un movimiento cultural llamadoHumanismo, que pona a la mujer en el centro del mundo y consideraba que la suerte del mundo dependiesems de las acciones de la humanidad, que lo habitaba, que de la llamada Divina providencia. Ganaron espaciolas artes, las ciencias y las actividades manufactureras. Todo ello aceler la crisis de la Iglesia y gener elsurgimiento de variadas tendencias religiosas, del protestantismo al calvinismo, el anglicanismo que sedesarrollaron no obstante la contrarreforma de la autoridad romana. Desde entonces las guerrasnacionalistas se hicieron presente por largos perodos junto a conflictos religiosos, hasta la conclusin de lasGuerra e los Treinta aos, en que se reconoci la libertad de culto para catlicas, luteranas y calvinistas.Pero antes de llegar a este resultado, se desencaden en varios pases la llamada caza de brujos, a partir de la

creencia popular que consideraba que los brujos, en noche de luna llena, se reunan con el diablo para recibirsus rdenes malficas. Europa fue abatida por una grave crisis econmica causada por un insuficientedesarrollo de la agricultura y un brusco empeoramiento de las condiciones climticas y de la corrupcin eineficiencia de las clases dirigentes de las naciones y de la sucesin de continuas carestas y pestilencias.La respuesta autoritaria se concretiz en la formacin de gobiernos absolutistas en los pases msimportantes. Desde Inglaterra a Francia y Rusia, sometieron despiadadamente a las poblaciones a travs devejaciones y hambrunas.

Les toc a las mujeres salir al descubierto para contrastar las tinieblas de la ignorancia y elfanatismo que sostenan al poder absolutista, proponiendo una nueva corriente de ideas que

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tomaron el nombre de Ilustracin y que proclam el predominio de la razn y el primado de los derechosnaturales a partir de la igualdad de las ciudadanas ante la ley.Las revoluciones que sacudieron gran parte del Occidente hallaron la propia consagracin en Francia, en laDeclaracin de los derechos de la mujer y de la ciudadana, documento de importancia histrica que exaltalgunos derechos naturales de la mujer (libertad, propiedad, seguridad personal, derecho de resistencia a laopresin) y estableci principios basilares que habran sucesivamente distinguido a los Estados modernos,como la soberana popular y la separacin de poderes.... llegando a la Revolucin francesa paramos las lancetas de esta re- visin histrica, tan paradojal que pareceestpida. Si el seor Dios

adems de todas las diosas que existen-

hubiese creado primeramente a Eva, estableciendo una preferencia enrelacin a Adn, probablemente el mundo no sera mejor. No creo quela mujer, ni siquiera gracias a la propia facultad procreadora (nicadiferencia sustancial en relacin al hombre)= hubiera garantizado unrecorrido de la humanidad menos diseminado de guerras, horrorestragedias. Pero ello no quita lo absurdo de una historia de lahumanidad masculina (excepto por contados casos): Las mujeres,cuando aparecen, son pura y simples comparsas. Luego de Evainstigadora, recuerdo a duras penas a Elena de Troya, Cleopatra de Egipto, Mara de Nazareth, Algunasreinas Isabel y pocas ms. Incluso en nuestro tiempo, a parte de alguna dama de hierro, como la Thatcher o lainquietante Condoleeza Rice del staff de Bush, no me viene a la mente nada ms que un ejrcito deescritoras, cantantes, bailarinas y Premios Nobel.Pero... y est la presidenta...apenas estrenadaMe siento tentado por pensar y decir lo absurdo de una historia de la humanidad toda masculina solamenteahora, sumndome al muy en boga revisionismo histrico.Hasta ahora este absurdo me pareca natural, objetivo y totalmente obvio, tanto que no se deba justificar:cul sera la causa de este dominio masculino perpetrado a o largo de decenas, centenares o talvez miles demilenios? Podan ser dos: o se considera que entre Adn y Eva, y entre sus descendientes, haya habido o hayauna notable diferencia de masa cerebral o, al menos, de masa muscular (y no son pocos quienes piensan lomismo) o se piensa que derive de una construccin social abusiva que se ha afirmado a lo largo de los siglos a

travs de la reproduccin del pensamiento que determina el dominio de lo masculino sobre lo femenino.Categoras del pensamiento que, creo, no han podido reproducirse por siempre y por doquier sin el acuerdotanto de los dominadores como de las dominadas que han aprendido o se resignaron ms o menosinconscientemente a mirar el mundo con los ojos del dominante. Y aprendieron a considerar natural lo quede natural no tiene nadaAlgo ha cambiado en las relaciones macho-hembra entre los humanos, al menos en esta pequea parte demundo en que vivimos? Seguramente muy poco. algo ms cambiar? Depender de la capacidad de lasdominadas de rebelarse a la realidad y, ante todo, rebelarse a las ideas que la rigen y la justifican.Al menos una seal positiva se ha dado: Revolucin, al menos en espaol, es femenina.

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El Captulo general n 135 se celebrar en Roma entre el 10 y el 29 de julio prximos.Para la Provincia chilena participan P. Paolo Rippa Zann Superior provincial y su socioelegido en el Captulo Provincial de La Serena P. Giulio Pireddu Pes.Ha sido elegido como representante de los Profesos, en votacin universal de los Profesos de laCongregacin, el P. Rodrigo Nilo Palominos.

Los tres viajarn en la primera semana de julio.Temporada de inauguracionesEl nuevo observatorio y museo astronmico, que es ala vez centro de reflexin espiritual Cerro Mayu, y laremodelacin de la Capilla Santa Luca del SeminarioConciliar de la Serena fueron inaugurados ybendecidos a el 8 de abril el primero y el 31 de marzola Capilla. A la primera participaron Autoridadesregionales y del Colegio junto con Padres de laComunidad educativa que cifran fundadas esperanzasque cumpla con su valiosa tarea de acercar la ciencia ala gente y la gente a Dios. La bendicin de la Capilla

fue presidida por el Arzobispo de La Serena Mons. Manuel Donoso.

Para corroborar lo que seala el artculo del Padre HumbertoPalma en este nmero de Renacer, una vez ms el ColegioEl Salvador de San Vicente aparece destacado entre losmejores Colegios del Pas en Publicacin del suplemente ElSbado de El Mercurio. Especialmente significativa ladistincin en la medida que responde a una educacin decalidad con lmites de acceso casi nulos en un universoeducativo nacional en el cual la calidad es privilegio casiexclusivo de los que ya tienen status econmico y social.

Todo un tratado de educacin en acto!

De regreso de su preparacin a la Profesin Solemnerealizada en Roma el estudiante Luis Garca se incorpor ala Comunidad de Santa Sofa.

De viaje en Italia se encuentra el P. Lorenzo Baderna hastaprimeros das de julio.

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