Religiosidad Popular

Pistas para buscar al otro.

Roberto Corts Garcabetocortes@gmail.com

Pedagoga en Filosofa y ReliginUCN - Coquimbo

1. Proceso civilizatorio: el silenciamiento de lo autntico

La hegemona del logos analtico instrumental ha discriminado, de manera

sistemtica y radical, todo aquello que no concuerda con la lgica triunfante del principio

de la unidad-identidad. Este proceso ha recorrido un camino de abstraccin e

instrumentalizacin tan potente que ha dejado al movimiento, al cambio, a lo diferente

fuera del ser. Este logos triunfante de la historia de occidente lleva en su seno un designio

totalitario, el de convertir las fluctuantes y diversas dimensiones de la realidad en algo

nico e identitario, minimizando y absorbiendo la alteridad, lo otro mltiple.

Esta hegemona se fue configurando en nuestro continente durante el proceso de

consolidacin de las naciones latinoamericanas (s. XIX), donde se estableci lo que stas

deban ser. La ideologa Civilizacin vs. Barbarie fue configurando el proceso, cuya

pretensin era una Amrica Latina europeizada, cuyo rasgo predominante fuera el de la

cultura occidental blanca y cristiana.

De esta manera, Abya Yala despegaba de su realidad, intentando forjar una

distinta, olvidando el pasado que avergenza por ser arcaico e impuro. El sector blanco de

la sociedad se legitim en el poder, desestimando las manifestaciones culturales y sociales

autctonas. Se impuso la visin unilateral y hegemnica de la realidad, que lejos de

armonizar e integrar, fue excluyente y despreciadora de una parte fundamental de nuestra

cultura, ya que al enfatizar la razn y la voluntad como cualidades esenciales, borr la

alteridad presente en toda la existencia.

La creacin de la nacin, al implantar el modelo cultural, poltico, social y

econmico europeo, trajo implcita la imposicin de una racionalidad fornea,

deslegitimando el valor de la cultura propiamente latinoamericana. Se implementaron

parmetros de validez e invalidez, de progreso y atraso, dando origen a lo Uno, cuya

proyeccin en la realidad implica la negacin y destruccin de toda la diferencia, de

cualquier expresin autntica, de todo lo Otro.

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2. Religiosidad Popular

Una de las vctimas histricas de esta hegemona del logos es la Religiosidad

Popular, ocultada y negada por los discursos oficiales, por los centros de poder e incluso

por algunos planteamientos que se hacen llamar alternativos.

La Religiosidad Popular es un hecho religioso y social sumamente complejo, que

est siendo centro de inters, tanto de las distintas ciencias sociales como del mismo

magisterio de la Iglesia. Sin embargo, este fenmeno ha sido ms descrito que analizado e

interpretado.

2.1 Dificultades a la hora de aproximarnos a esta realidad

Han sido muchos y variados los intentos de aproximacin al fenmeno de la

Religiosidad Popular. No es nuestra intencin abarcar detalladamente las formas en que se

han realizado estas aproximaciones. Solo queremos mencionar a grandes rasgos sus

caractersticas y sus limitaciones respectivas.

Dos ejemplos de estos esfuerzos: En primer lugar, estn aquellos que han

entendido la Religiosidad Popular como una respuesta funcional a situaciones de carencia.

Las prcticas religiosas de los sectores populares eran consideradas como la resultante de

situaciones de angustia, desesperanza, marginalidad y pobreza. As, las necesidades

bsicas insatisfechas seran los motivos que refuerzan el inters por lo sagrado en los

sectores populares (Martn, E 2007). En segundo lugar, encontramos los intentos de

aproximacin a la Religiosidad Popular desde los estudios sociolgicos que han tenido un

objetivo especfico: servir a la accin pastoral de la Iglesia Catlica. Estos, a partir de

definiciones eclesiales, tratan de definir lo que es Religiosidad Popular, en contraposicin

con la institucin de la iglesia y con los sectores dominantes. El resultado es que los

elementos y gestos devocionales ajenos al canon catlico son considerados

supersticiones de tipo folclrico o desviaciones del sentimiento religioso.

Evidentemente la tendencia catlicocntrica termina tiendo los anlisis (Martn, E 2007).

Consideramos que la dificultad ms profunda es que nos hemos situado siempre

desde el paradigma del cristianismo occidental universal y normativo, que no nos ha

permitido abrirnos epistemolgicamente a otras realidades de manera igualitaria

(NAVARRETE & QUINTANILLA, 2009). En esta crtica no podemos dejar de mencionar

no slo el discurso oficial y dogmtico de la iglesia, sino tambin cierta teologa de la

liberacin, entendida como discurso alternativo, pero que ha considerado a la Religiosidad

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Popular como utilitarista, individualista, religin infantil, dbil, deficiente, alienante y

descomprometida (BTING, A; GALILEA, S & GONZLEZ, M, 19??).

2.2 Asumiendo las razones de los otros

Para superar estas limitaciones, consideramos necesario un pensamiento que se

despoje de un concepto monolgico de racionalidad, para reconocer los diversos estilos de

saberes y racionalidades en que se expresan las razones de los otros. Despojarse de

argumentaciones etnocntricas que no son capaces de admitir la existencia de otras lgicas

presentes en las culturas populares y que evalan como supersticin o ignorancia aquello

que no son capaces de comprender y analizar crticamente.

En este intento de anlisis crtico, consideramos que debemos tener en cuenta, por

un lado, la ambigedad y la polisemia de la propia expresin Religiosidad Popular, y

por otro, la necesidad de analizar crticamente conceptos y categoras tericas. Creemos

fundamental revisar nuevamente las nociones acerca de lo sagrado y lo religioso, las

creencias y las prcticas, los significados y las experiencias desde una perspectiva que

considere adecuadamente la gravitacin de la trama sociocultural en la vida de los

sectores populares (AMEIGEIRAS, A. 2008), incorporando las razones de los Otros,

recordando siempre que se trata de una lgica particular, una forma de pensamiento donde

lo emocional, lo sensible y lo intuitivo ocupan un lugar central.

Teniendo en cuenta lo anterior y lejos de la pretensin de definir la Religiosidad

Popular, proponemos considerar a la misma como la manera en que los sectores

populares expresan sus apreciaciones y vivencias acerca de lo sobrenatural y el modo en

que se vinculan con lo que consideran sagrado (AMEIGEIRAS, A. 2008). Se trata de

manifestaciones que se sitan en el marco de procesos histrico-culturales, en donde la

religiosidad se vive, se siente y se expresa en su propia lgica profundamente enraizada en

las culturas populares.

Desde esta perspectiva consideramos que es un fenmeno que brota espontneo

vinculado al entramado sociocultural y la vida cotidiana de los sectores populares de la

sociedad. Expresiones que se explicitan tanto en forma individual como colectiva y que

dan cuenta de las prcticas sociales y simblicas.

Por lo tanto, lejos de aquellas apelaciones simplistas que vinculan la religiosidad

popular con la supersticin, la ignorancia y la pobreza, es necesario observar cmo ella

especialmente ante situaciones difciles y lmites- emerge como una posibilidad concreta

de autoafirmacin y resguardo, un recurso de carcter mtico-simblico unido a un

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bagaje experiencial y vinculado con el universo cultural en el que los sujetos de los

sectores populares despliegan su existencia (AMEIGEIRAS, A. 2008).

Estamos ante expresiones religiosas que se constituyen desde la memoria colectiva

de las comunidades. Lo que hacen es redimensionar el pasado o, mejor dicho, nuestra

percepcin del mismo entrando en un dilogo (que escucha!) con memorias que nos

recuerdan que cada una de ellas es una historia propia; y que, en cuanto tal, nos

interpelan con relatos que cuentan alternativas con las que pudimos trabajar y desde las

cuales, por tanto, pudimos tambin generar una historia ms plural y ms compartida

(FORNET-BETANCOURT, R. 2004). De esta manera, la experiencia misma se recrea

constantemente en un imaginario en el que se producen marcados procesos de

resignificacin.

2.3 Lo Sagrado

Consideramos que en la Religiosidad Popular, lo sagrado y lo profano se articulan

permanentemente como dos niveles coexistentes en la realidad social. Se trata de una

apertura a lo sobrenatural que se concreta en el aqu y ahora de una experiencia humana

profundamente religiosa. Religiosidad donde lo mtico-simblico se hace presente en

una diversidad de smbolos y de prcticas que hacen de lo simblico el lenguaje

fundamental de la experiencia religiosa en el marco de una cosmovisin profundamente

vital (AMEIGEIRAS, A. 2008).

De esta manera, considerando la singularidad de las matrices culturales presentes

en los sectores populares, la consideracin sobre lo sagrado exige una superacin de

aquellas posturas que realizan una separacin binaria de la realidad que separan el mbito

de lo sagrado y el de lo profano como dos gneros opuestos, diferenciables y separados.

Es precisamente aqu donde surgen cuestionamientos que necesitan replanteos

importantes, que lejos de discriminar lo natural de lo supuestamente sobrenatural, lo

sagrado de lo profanoexplicite vnculos y articulaciones que nos permitan considerar la

complejidad de lo social en sus mltiples manifestaciones (AMEIGEIRAS, A. 2008).

Nuestra aproximacin distingue, pero no separa, lo sagrado de lo profano, ya que la

diferencia est dada por la singularidad de las culturas en cuestin, estrechamente unidas

a procesos histricos, a conformaciones sociales y muy especialmente a matrices

culturales presentes en los sectores populares que admiten la existencia de una diversidad

de instancias de interrelacin (AMEIGEIRAS, A. 2008), porque la experiencia

cosmolgica en los sectores populares est ms ac de las distinciones entre lo

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trascendente y lo inmanente, entre lo natural y lo sobrenatural, y supone que lo sagrado

es un nivel ms de la realidad (SEMN, P. 2001).

2.4 Pluralismo religioso

En este intento de comprensin del fenmeno religioso, el estudio del pluralismo

se hace fundamental. ste se presenta como el reconocimiento de la diversidad religiosa,

marcada por la ruptura del monopolio catlico en los sectores populares, en que ha dejado

de ser el legitimador de las creencias.

Si bien es cierto que en la Religiosidad Popular ha estado presente una cierta

autonoma de los individuos para componer su cuadro de creencias, en cuanto es

precisamente esa forma de vivir a su manera lo religioso lo que ha distinguido a la

misma, dicha modalidad aparece hoy consolidada y fuertemente legitimada.

En este contexto plural, la Religiosidad Popular se constituye como base

fundamental para la articulacin de respuestas ante las mltiples interrogantes de la

existencia. Ms que responder a normas preestablecidas, a controles jerrquicos o

pertenencias institucionales, se corresponde con una actitud profundamente vital y

existencial donde se recomponen legados a partir de lo sagrado. Y es que en este contexto,

la apreciacin de lo sagrado se encuentra lejos de ser monopolizada por un tipo de

expresin en particular, y admite variadas manifestaciones.

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3. Conclusin

Resulta paradjico que nos encontremos ante una diversidad de modalidades

religiosas en un mundo inmerso en fuertes incertidumbres y crisis de sentido. Y es que a

pesar de los pronsticos que sealaban la desaparicin o decadencia de la religin,

vemos que esta mantiene su vigencia y aparece caracterizada por una renovada vitalidad.

Desde nuestra valoracin comprendemos que en estas manifestaciones, los

hombres y mujeres no solo rezan, peregrinan, recurren a santuarios, bailan, cantan, hacen

promesas, encienden velas, etc. sino que a su vez asumen y despliegan cotidianamente

apreciaciones referidas a mltiples mediaciones simblicas de carcter religioso presentes

en el imaginario social.

No somos ingenuos. Sabemos de las ambigedades y contradicciones de estas

manifestaciones religiosas. Pero nuestra valoracin comienza justamente desde la

consideracin de sus propias limitaciones, y que junto a ellas, se trata de una religiosidad

que tiene la capacidad de dotar de sentido la vida de mujeres y hombres pertenecientes a

las culturas populares y que luchan por sobrevivir en un mundo que los excluye y

discrimina.

Se trata de una experiencia integral, donde lo vital y afectivo se une con lo sensible

y concreto. Experiencia claramente relacional y ritual en la que se explicita una vivencia

religiosa que requiere imprescindiblemente, para su manifestacin, palabras, gestos y

modalidades de expresin propias de la cultura en la que estn insertas.

Experiencias que han resistido todos lo embates para continuar siendo hasta el

presente, la manifestacin ms espontnea y autntica el ethos cultural. Experiencias del

creer, que no se agota en las limitaciones y dificultades cotidianas, sino ms bien, permite

esbozar una apertura a pesar del cierre de alternativas, considerar posible an lo

aparentemente imposible y mantener de alguna manera la esperanza.

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Bibliografa

AMEIGEIRAS, Aldo. (2008) Religiosidad Popular. Creencias religiosas populares en lasociedad argentina. Buenos Aires.

BTING, Aldo (19??): Anlisis de un caso tpico en Amrica Latina. Quito, IPPLA, p. 60.

FORNET-BETANCOURT, Ral (2004) Crtica intercultural de la filosofalatinoamericana actual. Madrid: Trotta. p 109.

GALILEA, Segundo y GONZLEZ, Mnica (19??). Pastoral de Santuarios. Quito, IPLA.p. 40

MARTN, Elosa. Aportes al concepto de religiosidad popular: una revisinbibliogrfica argentina. En: CAROZZI M., CERIANI C., (Coords). Ciencias sociales dela religin en Amrica Latina. Perspectivas en debate. Argentina. Editorial Biblos.Sociedad y Religin. ACSRM, 2007. pp. 61-86.

NAVARRETE, Juan; QUINTANILLA, Ral (2009) Aportes del pensamiento interculturala la comprensin del catolicismo popular latinoamericano. Coquimbo, UCN. p. 6.

SEMN, Pablo. Cosmolgica, Holista y Relacional: Una corriente de la religiosidadpopular contempornea. [En linea]. Ciencias Sociales y Religin. Oct 2001. Ao 3, n.3pag 54. En http://seer.ufrgs.br/index.php/CienciasSociaiseReligiao/article/view/2169/895.[Consultada 27/10/10].

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