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¡Error!Marcador no definido. EVOLUCIONISMO Y RELIGION, ANALISI CRITICO JUAN PABLO GARCIA. I.1 INTRODUCCION. Por mucho tiempo se ha intentado dar explicación al fenómeno de la religión. Es así como todas las Escuelas Antropológicas lo han intentado, dedicando más o menos fuerza a este tema. El estudio de la religión ha sido para todos los investigadores, un desafío y a la vez un intento por poder dar una explicación a este fenómeno cultural que se presenta con bastante regularidad en casi todas las culturas, aún cuando no todas las religiones, entendidas como creencias en objetos, elementos naturales o sobrenaturales, individuos o deidades naturales o sobrenaturales, se presentan de la misma manera o con formas institucionalizadas. Para muchos la religión es un fenómeno universal por tanto es necesario estudiarlo en su globalidad compleja, sin embargo no todos los estudiosos del tema están de acuerdo con esta afirmación. En el presente ensayo centraré la atención en la Escuela Evolucionista, y el desarrollo que ella hace para explicar la religión, dando a conocer los distintos procesos evolutivos que

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EVOLUCIONISMO Y RELIGION, ANALISI CRITICO

JUAN PABLO GARCIA.

I.1 INTRODUCCION.PRIVADO

Por mucho tiempo se ha intentado dar explicacin al fenmeno de la religin. Es as como todas las Escuelas Antropolgicas lo han intentado, dedicando ms o menos fuerza a este tema.

El estudio de la religin ha sido para todos los investigadores, un desafo y a la vez un intento por poder dar una explicacin a este fenmeno cultural que se presenta con bastante regularidad en casi todas las culturas, an cuando no todas las religiones, entendidas como creencias en objetos, elementos naturales o sobrenaturales, individuos o deidades naturales o sobrenaturales, se presentan de la misma manera o con formas institucionalizadas.

Para muchos la religin es un fenmeno universal por tanto es necesario estudiarlo en su globalidad compleja, sin embargo no todos los estudiosos del tema estn de acuerdo con esta afirmacin.

En el presente ensayo centrar la atencin en la Escuela Evolucionista, y el desarrollo que ella hace para explicar la religin, dando a conocer los distintos procesos evolutivos que segn esta Escuela ha seguido la religin, de formas simples a formas complejas, de sencillas organizaciones a complejas estructuras organizativas.

Lo primero que es necesario aclarar es que entendemos por religin y para ello realizar una pequea aproximacin al concepto, adems los evolucionistas la definan quizs de forma diferente, luego me adentrar en la corriente evolucionista y as podremos entender a la hora de analizar las distintas proposiciones tericas que se hace sobre este fenmeno.

Dentro de los autores clsicos de la corriente evolucionista, que dedicaron sus estudios o parte de sus estudios al tema de la religin, es importante mencionar Tylor, Lubbock y Frazer, sin embargos no son los nicos y es as como tenemos a Max Mller como un claro exponente del evolucionismo alemn, desde el cual sobretodo Tylor hace una valoracin importante de su aporte para el estudio de la religin como elemento cultural, y por cierto al que podramos denominar el precursor del evolucionismo; Spencer.

Ms an nos adentraremos en buscar motivaciones para el estudio de la religin y como hoy en da, el modelo presentado de religin, an respetando y valorando cada una de ellas, mantiene un sesgo importante a la hora de definirla como tal.

Sin duda el tema de la religin es un tema amplio e inacabado dado que su componente esencial es trascendente a la propia realidad del hombre, y a la vez surge como respuesta a los grandes cuestionamientos y sirve de explicacin para todo ese universo del conocimiento infinito e incognocible.

II.1 LA RELIGION.

UNA APROXIMACION AL CONCEPTO.

La religin es un tema inacabado en el estudio tanto sociolgico, teolgico, filosfico, como antropolgico, sin embargo, muchos han realizado aproximaciones que nos acercan a un consenso en cuanto a la definicin, ms o menos aceptada, del concepto de religin.

Partamos por lo ms simple, el trmino religin tiene su raz etimolgica en el latn, del cual proviene el trmino religere o religare, que parece apuntar a la actitud de estar atado, anudado, vuelto a ligar. As el trmino religin hace referencia a una unin del hombre con algo o alguien en torno al cual gira, medita, y por tanto esta polarizado.

Diversos autores nos presentan distintas definiciones para la religin, as Cicern nos plantea que la religin sera el respeto que el individuo siente en lo profundo de su ser, hacia lo divino. Por otra parte Lucrecio nos dice; "Un sistema de amenazas y de promesas que no hace sino fomentar el fondo tenebroso de la naturaleza humana".

Los autores de la corriente evolucionista tambin realizan aproximaciones sobre el concepto de religin, es as como todos ellos plantean modelos evolutivos lineales de la religin, pero al vez el concepto en si cae en un gran vaco al no ser definido con claridad.

Los procesos evolutivos lineales no dan cabida a cualquier bifurcacin en el proceso evolutivo, a la vez que niegan la posibilidad de una vuelta atrs en los procesos definidos como evolutivos.

Las diferentes aproximaciones van de la mano de sus autores, de sus anlisis y de su perspectiva frente al tema.

Las diferentes aproximaciones quedan cortas a la hora de desarrollar el trmino religin, dado que existe un sesgo importante por juicios valricos previos que cada autor o investigador tiene al acercarse a la religin.

La perspectiva de la religin como elemento cultural esta puesto en tela de juicio, a la hora de valorar su influencia en el desarrollo cultural y tecnolgico, sin embargo, existen elementos propios de la religin que sin duda ayudan a la adaptacin cultural a un medio determinado o al proceso de socializacin de los individuos de un grupo.

Como podemos apreciar en la extensa literatura que hace mencin al tema de la religin, no existe consenso en relacin al concepto, al desarrollo, o la posibilidad de que la religin sea parte de un proceso de adaptacin cultural a un medio, o que surja como un elemento dentro de un proceso de cambio cultural, tecnolgico o social.

En consecuencia la religin es un elemento de estudio sobre el que al parecer no es posible realizar aproximaciones concretas y completas, sino que ms bien toda aproximacin es en cierta forma verdadera desde la perspectiva que se asuma para comenzar la investigacin.

III.1 EL DESARROLLO EVOLUTIVO DE LA RELIGION.

Toda historia tiene un comienzo, para la escuela evolucionista este comienzo tiene como base las ideas de la ilustracin y el desarrollo que alcanzara posteriormente sobretodo en Europa durante los aos finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX. Cada autor de esta escuela o cercano a esta corriente propone un desarrollo evolutivo desde diferentes enfoques tericos, dado que lo importante es llegar a responder porque el hombre llego a creer en dioses y si existan pueblos tan primitivos que no podra afirmarse que fueran poseedores de religin alguna. Es as como comienza esta historia y como ciertos personajes tendrn en el desarrollo de esta escuela un lugar importante, casi como papeles protagnicos de una obra, aunque como en toda obra unos fueron y son ms reconocidos que otros, y de unos se hablo y se habla ms que de otros, todo esto debido a que la figura de unos ha sido aceptada con facilidad y porque sus anlisis del conjunto fueron claros y a la vez dieron, quizs, la respuesta que mucha gente estaba esperando, as dio respuesta a sus necesidades de autoafirmarse en lo que crean y lo que vivan.

Durante gran parte del siglo XIX, en Europa, especialmente, comienza el desarrollo de la llamada corriente o escuela evolucionista, que busca realizar un ordenamiento de las diferentes culturas conocidas colocndolas en un continuo evolutivo, y para ello lo que realiza es colocar los diferentes elementos culturales en este continuo gracias al llamado mtodo comparativo, que surge como un aporte de la arqueologa a la naciente antropologa, an cuando en estricto rigor la antropologa an no nace como ciencia social. El mtodo comparativo busca eliminar los elementos compartidos por contacto entre dos cultural o por migracin de ellos, por otro lado define un tipo bsico que sirve para comparar los otros elementos que se suponen en un mismo perodo evolutivo, es as como este mtodo utiliza la lgica deductiva para llegar a generalidades desde elementos particulares. Este es el mtodo utilizado por casi todos los personajes de esta obra llamada "Escuela Evolucionista", y que en muchos estudios posteriores se sigui utilizando, tal vez sin buscar con ello realizar un ordenamiento de los elementos culturales en un continum evolutivo.

Despus de este parntesis, continuemos la historia, dentro del marco de los comienzos de lo que podramos denominar la gnesis de la escuela evolucionista, existe un personaje famoso hasta hoy en da por sus grandes aportes a casi todas las ciencias sociales, estamos hablando de H. Spencer quien dedico parte de sus amplios estudios al tema de la religin, no tanto buscando una linea evolutiva directa, sino que ms bien dar pruebas que era posible realizar un estudio evolutivo y a la vez presentar un esquema evolutivo de la religin como de cualquier otro elemento de una cultura. Es as como Spencer dedico parte de su obra a tratar el tema de la religin centrndose sobretodo en las creencias de los pueblos grafos, sin embargo, todo intento de discusin es en vano dado que Spencer cree en la inferioridad intelectual de los pueblos grafos, no obstante que declara que los pueblos primitivos son racionales, pero su razonamiento es pobre y por ello creen el cualquier elemento que les parece vlido, esto sin duda entra en contradiccin con lo sostenido por el mismo Spencer en relacin con la unidad de la psiquis humana, an cuando esta termino es entendido de forma diferente en los diferentes siglos, llmese siglo XVII XVIII XIX.

Para Spencer los pueblo primitivos tenan creencias en los sobrenatural dada la capacidad que posee la psicologa humana de trabajar por oposicin es as como surgen los elementos de la dualidad. Los primeros seres sobrenaturales concebidos por el hombre son los espritus los cuales se hacen parte de la creencia del hombre debido a la observacin de acontecimientos tales como la muerte. Desde la premisa de Spencer de la inferioridad intelectual de los pueblos primitivos, es posible entender esta conceptualizacin dado que solo en sociedad ms complejas se buscan explicaciones naturales a dichos fenmenos.

Es as que para Spencer el comienzo de toda religin como tal, parte del culto a los ancestros, del cual existen diversas formas de realizarlo, como fetiches, como totem, como creencia en espritus,... Spencer sin duda fue un aporte para todo el desarrollo posterior de los modelos evolucionistas, pero a la vez los antecedentes con que cont para realizar esta aproximacin son bastante pobres y sus teoras no han soportado el embate de los aos y de los estudios que se han realizado desde su tiempo al nuestro, sin embargo, si nos ponemos en su lugar y dejamos de lado nuestros propios prejuicios podremos valorar de mejor forma el aporte de este hombre que es llamado por muchos un verdadero coloso intelectual.

Cuando an Spencer no haba salido de escena surge la imagen de otro personaje que quiso seguir el camino que se haba comenzado a proyectar ese personaje es Max Mller, alemn de nacimiento, que trabajo casi toda su vida en Oxford, se aproxim a la religin desde la lingstica y con esto realiz un valioso aporte a las ciencias de la religin o religin comparada que se desarrollar ms adelante.

Segn Mller, el concepto de Dios es nico para todas las culturas y por tanto las diversas formas de vivir la religin no son sino formas degradadas dentro del proceso evolutivo, como buen evolucionista plantea la unidad de la psiquis humana, solo as es posible determinar que la creencia en dios es universal. Mller nos dice: "... en todas las religiones, incluso en las inferiores existe un fondo de verdad... por imperfecta o pueril que sea una religin, siempre lleva al alma humana ante la presencia de Dios; y por pueril e imperfecta que sea la concepcin de Dios, siempre representa el ideal ms elevada de perfeccin que el alma humana puede captar..."

Por otro lado la concepcin de Mller hoy podemos considerarla equivocada pero sin duda tomando en consideracin los antecedentes con que contaba sumado al hecho de que jams visito ninguna cultura ajena a la suya y que adems como sus anlisis parten desde la lingstica es posible encontrar en esto la explicacin para tan evidente equivocacin que solo hoy podemos asegurar que existe.

An cuando Mller intenta dar a conocer un proceso evolutivo de la religin y que Tylor valora sus aportes, son sin duda los representantes catlicos del Kulturkreis alemn los que dan mayor crdito a su visin, los que plantean, entre ellos Schmitd, que la verdadera visin de Dios y de la religin ms perfecta es aquella ms primitiva, fundamentando el monotesmo como la expresin ms antigua de religin. Dado que para todo sus estudio Mller parte de la base de un Dios nico y abstracto.

Todo el aporte de Mller al estudio de la religin podemos sin duda resumirlo, diciendo que; primero presenta como base la unidad de la psiquis humana, segundo la creencia de que todos los grupos y culturas tienen religiones cuya finalidad es acercar al individuo a una realidad infinita y perfecta, finalmente el proceso de evolucin que presenta se basa en un dios nico y abstracto cercano a la idea de infinito. Pero partiendo de la base de que algunos grupos sobre todo los ms "primitivos" tienen un grupo de dioses dentro del cual dan preeminencia a alguno de ellos en determinados perodos siendo esta la religin ms antigua. Sin embargo todo lo anterior, tambin existe en el modelo de Mller un perodo anterior que es caracterizado por una vaga concepcin de la divinidad que no implica unidad, ni pluralidad, es decir, al no existir una concepcin de divinidad el hombre, interpretando del estudio de Mller, todava no es hombre en si mismo y por tanto no puede crear grupo o sociedad, dado que el hombre no tiene identidad en si mismo o en el grupo.

Quien si cree posible el comienzo de la sociedad y del hombre en sociedad con un concepto pequeo pero a la vez inmenso de religin es Tylor, para quien el estudio de la religin forma parte esencial de su inters por presentar un esquema evolutivo de dicho elemento cultural, es as como en "Cultura Primitiva" (1871) dedica gran parte de sus escritos a este tema.

Tylor propone como antecedente mnimo de la presencia de religin el animismo el cual Tylor lo asume como concepto para definir la religin. Es as como define animismo como la creencia en cualquier tipo de almas, espritus, dioses o demonios, para presentar todo esto Tylor se basa en la creencia universal en las almas humanas y la mediacin subjetiva y al vez objetiva de ello seran los sueos y las visiones.

Tylor a pesar de lo que se pueda pensar, dado que se ha encasillado dentro de la corriente evolucionista, no presenta una o ms bien no intenta proponer una secuencia rgida, dado que el propone que dentro de un mismo estadio evolutivo se pueden encontrar distintos momentos para la religin, o sea, no es necesario cambiar de estadio evolutivo para cambiar de forma de religin.

Todo su estudio se bas en poner como ya dijimos un antecedente comn a todas las religiones, que sera el animismo, para desarrollar su modelo Tylor parte de la base que esta creencia sera el fundamento de todo lo que encasillamos dentro de lo conocido como religin, luego su desarrollo no sera ms que la evolucin de esta creencia animista, la cual se ira complejizando paulatinamente para entrar a formar formas religiosas ms complejas que el simple animismo primitivo.

El modelo de Tylor es bastante simple de seguir, dado que solo contempla elementos cognitivos de la religin, es as como su modelo se basa en sobretodo en la premisa de que la evolucin del modelo esta totalmente emparentado con la complejidad del pensamiento humano y como este al ir desarrollndose o evolucionando la cultura se va haciendo ms claro, de esta forma an cuando coincide con Mller en que la religin es trascendental al hombre y sobre la idea de que no es parte de este mundo, Tylor por su parte nos presenta una visin en que al ir evolucionando la cultura y por tanto el hombre la religin tiende a complejizarse pero a la vez se hace ms clara la visin del hombre frente a la religin, todo esto es contrario al pensamiento de Mller y del difusionismo catlico alemn.

Luego para Tylor lo importante es considerar sobretodo los componentes cognitivos de la cultura, pero esto va en desmedro de cualquier intento de analizar las formas institucionalizadas y las estructuras de cada elemento cultural.

Tylor da cuerpo a su modelo evolutivo de la religin, como ya dijimos partiendo de la base del animismo como creencia casi universal de los hombres y de los grupos, es as como nos presenta varios momentos que no necesariamente se dan en distintos estadios evolutivos. El modelo de Tylor podemos presentarlo como una secuencia lgica de los pasos de las creencias, primero tenemos el perodo animista como tal en el cual encontramos, y en cual se pone de manifiesto su sentido evolucionista, una etapa inferior y superior del animismo diferenciadas por el premio recibido por el alma debido a las acciones hechas en vida en el animismo superior que no estn presentes en el inferior. Luego la creencia en los fetiches, que se caracteriza por la adoracin de objetos o personas de las cuales los espritus se posesionan, esta etapa es conocida como el "Culto a los Muertos", que sin duda no se abandona totalmente en ninguna etapa totalmente dado que siempre existe en muchas culturas, incluso hoy en da, una veneracin y recuerdo de los muertos. As continuamos el camino y nos encontramos con una etapa de politesmo, seguida de una de dualismo y todo este proceso de evolucin de la religin terminara con el monotesmo el cual Tylor subdividida en dos momentos, uno conocido como el panten griego en el cual existen varios dioses dentro de los cuales existe preeminencia de uno de ellos sobre el resto, es aqu donde Tylor y Mller discrepan notoriamente dado que este tipo de "religin" Mller lo presenta como el principio de todo desarrollo y Tylor lo propone como uno de los ltimos del proceso evolutivo. A continuacin Tylor nos propone un monotesmo basado en el Dios nico y absoluto y verdadero.

Conociendo y dndole el valor que tiene el modelo de Tylor, no podemos sin embargo, afirmar al vez que Tylor cometi grandes errores dado que su concepcin animista, desecha otras formas de creencias tan extendidas como el propio animismo como es la creencia el seres superiores o en poderes superiores que rigen el universo, adems tambin en los lugares en que existe la creencia animista, esto no agota el comportamiento religioso, dado que junto con la creencia animista surgen otras creencias independientes del fenmeno animista.

Al igual que Max Mller y Tylor, Lubbock desarrolla un modelo evolutivo de la religin el cual tiene grandes diferencias y a la vez semejanzas con casi todo los esquemas que durante el desarrollo de la escuela evolucionista se realizaron, la principal carencia, no solo del esquema o la interpretacin de Lubbock, es que casi todos estos modelos no tienen conexin con la organizacin social o cualquier otra actividad de los grupos humanos que practican tal o cual religin.

Lubbock nos presenta un esquema evolutivo de la religin donde se incorpora el termino atesmo, el cual era poco utilizado dado que an exista un dominio por parte de la iglesia catlica en muchos mbitos de la vida de su tiempo. Pero sin embargo Lubbock utiliza el trmino atesmo dndole otra definicin distinta a lo que etimolgicamente la palabra significa, es as como Lubbock presenta el atesmo no como la negacin de la existencia de dios o dioses, sino entendido como un estado evolutivo tan primitivo que no existe ninguna idea definida o clara del concepto de deidad, y por tanto no existe religin en si, dado que para que exista religin, entendida en los trminos actuales, debe existir unos elementos mnimos que configuran a la religin y a la experiencia religiosa, algunos de estos elementos encontrados en distintas religiones son por ejemplo; el sujeto que es la relacin entre el hombre y la trascendencia que es denominada generalmente Misterio, el objeto que hace referencia al mbito en que el Misterio acta y se muestra, que es denominado lo sagrado, y luego un amplio rango de elementos que configuran la relacin del hombre con el Misterio, y que tarde o temprano van institucionalizando la religin.

El modelo de Lubbock se entiende y desarrolla a partir del concepto de la existencia de una divinidad, a la cual el hombre trata de manipular, esta divinidad reside en algunos estadios de su modelo evolutivo, en un mundo ajeno y distinto al de los hombres y en otros perodos en el mismo de los hombres, es as como el modelo de Lubbock es un tanto difcil de entender dado que no sigue un ordenamiento totalmente lgico, desde la perspectiva de lo que hoy entendemos por evolucionismo, y ms an con la idea de la corriente evolucionista que nos presenta un proceso de evolucin lineal de la cultura y de los elementos culturales. Con todo, lo que Lubbock intenta hacer es presentar su modelo que sin duda no tuvo el impacto del modelo de Tylor que se continuo manejando con el correr de los aos hasta que llegado el momento, los estudios posteriores dieron suficientes pruebas de los errores cometido por Tylor al presenta el continuo evolutivo de la religin.

Como hemos podido ir apreciando el tema de la religin tiene bastante arrastre entre los investigadores, quizs es mejor llamarlos tericos de la religin, de la escuela evolucionista. Dado todo el auge que despierta siempre el tema de la religin no es difcil concebir diferentes elementos que estn asociados a ella, desde el control social , el poder tanto poltico como econmico, el control sobre fuentes de alimentos, control en definitiva sobre todo un conjunto de elementos sociales que tratados de una determinada manera daran prestigio a quien las domine. Luego no es de extraar que en muchos casos la religin se le asocie a elementos mgicos, o como promulga el marxismo la religin como el opio de los pueblo, que hace que el individuo alucine de su realidad y no sea capaz de ver ms all de su propia nariz.

La magia y la religin de por si tienen elementos comunes pero que a la vez son elementos aislados.

Partamos desde el principio y retomemos una idea ya expuesta, la religin dentro de todo lo que es posible decir de ella, posee la capacidad de dar respuesta a una serie de acontecimientos o hechos que no tienen respuesta desde los parmetros del mundo real y cognitivo, luego la religin fundamenta esta respuesta en elementos ajenos a la propia realidad, siendo en su mayora elementos de un mundo infinito e incognocible desde nuestra capacidad netamente humana. La magia en si misma juega un papel similar es parte de un mundo incognocible para una gran masa de personas que ven en ella, en la magia, poderes que no pertenecen a su propia realidad humana ni forma parte de su universo cognitivo.

Dentro de mbito de la magia y la religin, Sir James Frazer dedica parte de su obra, "La rama dorada" (1890), a referirse al tema de la magia como elemento ms cercano a la ciencia que a la religin.

James Frazer, quien tiene una visin que podramos denominar "psicolgico-intelectualista" de la magia, ella sera anterior a todo concepto de religin o religiosidad. Segn esta perspectiva la magia esta como ya dije emparentada con la ciencia y al contrario es diametralmente opuesta a la religin. Frazer propone esto fundamentando que la magia y la ciencia tienen su fundamento en un mundo que esta sometido a leyes, en cambio la religin supone un mundo sometido al capricho de los espritus.

El desarrollo evolutivo que propone Frazer para la humanidad tiene semejanza con el modelo de los tres estadios de ya haba propuesto Comte, Frazer nos propone un paso de la magia a la religin y de la religin a la ciencia, este paso lo fundamenta en que el principio de la magia es mucho ms simple de concebir para la psicologa humana que la religin, todo esto esta en relacin con lo anteriormente expuesto. La magia da respuesta a una serie de acontecimientos o hechos que no son explicables ni entendibles para un gran nmero de personas, pero cuando la magia ya no puede dar respuesta a estos acontecimientos extraos surge la religin como respuesta a este hecho inexplicable que ha sucedido.

Frazer no se da el trabajo de proponer dentro de cada estadio evolutivo una secuencia lgica y ms acabada del paso de un estadio a otro, para Frazer lo importante es poner de manifiesto que la ciencia es la etapa culminante de todo proceso evolutivo y que tiene su fundamento y su raz en la magia que segn su postura podemos afirmar que Frazer la concibe como el principio explicativo de cualquier fenmeno o acontecimiento que sucede en la vida del hombre y en crecimiento de cada cultura, es en si misma la magia el universo de lo cognocible y de lo incognocible al mismo tiempo, lo cognocible para uno es incognocible para otros los cuales creen ciegamente en la magia como respuesta a cualquier situacin.

Sin duda el gran error de Frazer fue pretender que cada una de la etapas o estadio evolutivos que propuso, Magia-Religin-Ciencia, se daban de forma independiente en distintos estadios, siendo que los modernos estudios dan prueba que estos elementos pueden coexistir en una solo cultura en un mismo tiempo. De hecho Frazer postulaba para darle consistencia a su teora que; "las tribus australianas, que como cazadoras-recolectoras eran prototipo de los salvajes ms rudos, no tuvieran religin, sino slo magia." Esto sin embargo por estudios modernos ha sido desacreditado dado que los aborgenes australianos tienen sistemas religiosos complejos y a la vez concepciones que podemos denominar mgicas en su cultura. Frazer se equivoco pero abri como el resto de los personajes de esta obra un camino que sigui siendo recorrido.

Esta es parte de la historia del desarrollo de las teoras sobre la religin, a la vez tambin es solo parte de los innumerables actores y personajes que se adentraron en le mundo de la religin, es a la vez el comienzo del desarrollo posterior. Si estos hombres no hubieran abierto el camino que ha sido recorrido innumerables veces de ida y de vuelta y que hoy an los antroplogos queremos volver a recorrer, primero que nada jamas podramos haber afirmado que estaban equivocados, segundo el destino de la trascendencia del hombre interroga ms all de lo posible de soportar, tercero lo nuevo supera siempre a lo viejo en profundidad y en extensin, pero sin embargo, sin eso viejo que desechamos con facilidad jamas seria posible que lo nuevo existiera y nos mostrara nuestros errores para as poder de ellos aprender a disear nuevos caminos que nos sigan aproximando a esa verdad que deseamos alcanzar y que hasta hoy parece incognocible.

IV.1 CONCLUSION.

Al final del camino nos encontramos con que todas las teoras evolucionistas propuestas para encaminar la evolucin de la religin, y as poder dar respuesta a la pregunta primera de esta escuela; como el hombre llego a creer en dioses?, y existen pueblos tan primitivos que no tienen religin?, han sido totalmente superadas por los estudios que les han seguido, pero an as no se ha podido dar todava una respuesta absoluta a esas preguntas, todas siguen siendo aproximaciones. El tiempo dir cuando es el momento en que estas aproximaciones pasaran a ser algo ms que eso, sin duda en este tema entra en juego tambin las propias concepciones religiosas de cada uno de los investigadores y de por si an cuando es el inters de la antropologa dejar fuera cualquier tipo de prejuicios, esto es difcil casi al limite de lo imposible.

No podemos desvirtuar la importancia de dichas aproximaciones, pero a la vez no podemos cerrar los ojos al avance de la teora antropolgica que han superado a estos personajes que son reconocidos como "padres de la antropologa y de la religin comparada". Sus aproximaciones son verdaderas en su tiempo y en su lugar, con los medios con que contaban y con los datos que tenan, sin duda hicieron un gran esfuerzo intelectual para plasmar todo su conocimiento en teoras que dieran explicacin a este complejo elemento que es la religin, cada uno desde su propia perspectiva terica, desde sus propias convicciones religiosas y desde su forma peculiar de percibir el mundo, la cultura, los hombres y los procesos sociales. Luego podemos afirmar que toda proposicin terica es vlida desde el lugar de donde se enfoque ese componente de la realidad, que de por si es infinita.

Como ya he dicho en una obra cada personaje aporta alguna cosa al desarrollo total de la obra, es as como estos personajes pusieron su parte en la construccin de la obra evolucionista en referencia al tema de la religin, que como se dijo al comienzo es an un tema inacabado, que esta en exploracin y al cual es probable que nunca se llegue a entender totalmente dado que la religin posee una parte que pertenece solo al individuo y esta parte no es posible desentraar totalmente, porque cada individuo la percibe de forma diferente y especial con respecto al resto de los miembro de una cultura o sociedad.

La religin puede evolucionar de formas simples a complejas, o de complejas a simples, pueden coexistir diferentes percepciones de la religin y de sus componentes, puede sin ms ser parte o la totalidad de la vida de la sociedad o de la cosmovisin especifica de una cultura o grupo humano. La religin entendida como la creencia en algo o alguien, es hoy en da tema de discusin obligada dado la complejidad del tema, adems del componente afectivo que ella posee y que es parte del proceso de vinculacin y de interaccin de los individuos (aqui omito deliberadamente el termino "persona" dado su connotacin filosfica que nos puede alejar del concepto que queremos profundizar). Si la religin como se dice globaliza toda la vida del hombre es un elemento que de por si altera y condiciona cualquier respuesta al medio cambiante y por tanto altera y condiciona la cultura de los grupos humanos.

Hoy por hoy la religin es entendida de diversas maneras, como dijo anteriormente globalizando la vida del individuo, o siendo un simple accesorio que se utiliza en determinados momentos con determinados fines. Toda interpretacin de la religin no la agota en su contenido, a la vez que no una religin elimina cualquier otra forma de creencia. La teologa puede interpretar cada religin desde unos elementos componenciales y sobre ello elaborar reflexiones normativas sobre el hecho religioso, pero sin duda es del campo de la antropologa desentraar todo el componente que posee la religin como un elemento de la cultura que ayuda a los hombres ha adaptarse a un medio cambiante o nuevas situaciones que aparecen.

La religin tiene una finalidad, pues si no la tuviera el hombre la desechara, esa finalidad puede ser cognitiva, reflexiva, o adaptativa pero sin duda cumple con una funcin. Los autores que hemos tratado en estas palabras y la corriente del pensamiento que representaron, adems de ordenarlas buscaban, tal vez de forma inconsciente, esa funcin que cumple la religin en toda sociedad.

Buscar la funcin social o cultural que cumple la religin no significa alinearse en una de ellas, pero a la vez no significa negar de plano cualquier posible funcin que la religin cumpla, aunque nos parezca desde nuestra propia valoracin que dicha funcin sea ms o menos vlida y que produzca en el individuo mayor o menor participacin en la sociedad. Si la religin esta en medio de una cultura fuera cual fuera la cultura o la religin (creencia), est por que los individuos as lo ven necesario por para ellos tiene una importancia y por que para ellos es un elemento que es parte integral de su complejo cultural y social. Nosotros como antroplogos debemos sumergirnos en este mbito dado que es parte de la cultura que es de por si nuestro campo de estudio, no podemos aislar los elementos porque ellos forman parte de un todo, por metodologa es posible pero el conjunto nos dir el fin ltimo que cada cultura le da a sus elementos culturales.

BIBLIOGARFIA.

J.Martin Velasco, Introduccin a la fenomenologa de la religin, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1978.

Brian Morris, Introduccin al estudio antropolgico de la religin, Editorial Paids Bsica, Barcelona, 1995.

Pedro Santidrin, Diccionario bsico de las religiones, Editorial Verbo Divino, Pamplona, 1993.

Jean Chevalier, Diccionario del saber moderno: Las religiones, Editorial Mensajero, Bilbao, 1979.

Marvin Harris, El desarrollo de la teora antropolgica.

UNIVERSIDAD AUSTRAL DE CHILE

FAC. FILOSOFIA Y HUMANIDADES

ESCUELA DE ANTROPOLOGIA /

EVOLUCIONISMO Y RELIGION.

APROXIMACIONES AL TEMA.

Profesor :

Fernando Maureira.

Alumno :

Juan Pablo Garcia.

Asignatura:

Teora I(ICSO 101)

---- 1997 ----

INDICE.I.1 INTRODUCCION....................................1

II.1 LA RELIGION. UNA APROXIMACION AL CONCEPTO.......3

III.1 EL DESARROLLO EVOLUTIVO DE LA RELIGION..........5

IV.1 CONCLUSION.....................................16

BIBLIOGRAFIA..........................................19

Santidrin P., Diccionario bsico de las religiones", Ed. Verbo Divino, Pamplona, 1993.

Mller M., Introduccin a la ciencia de la religin, Ed. Cristiandad, Madrid, 1978.

Citado por B.Morris, Introduccin al estudio antropolgico de la religin, Ed. Paids Bsica, Barcelona, 1995.