Relaciones Oriente Occidente Maquetado DEFINITIVO

7/22/2019 Relaciones Oriente Occidente Maquetado DEFINITIVO

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Serie Historia del Instituto de Humanidades ngel Ayala-CEU

Relaciones Oriente-Occidente

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El INSTITUTO DE HUMANIDADESNGELAYALA-CEUes un centro de

investigacin y docencia, que pretende ser un foco deelaboracin y difusin de pensamiento humanstico catlico,convirtindose en un lugar de encuentro intelectual abierto yacogedor.


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P R E S E N T A C I N

La necesidad de profundizar en el conocimiento de la Historia para comprenderlo que somos en la actualidad, impuls al rea de Historia del Instituto deHumanidades ngel Ayala-CEU de la Universidad San Pablo-CEU de Madrid aproponer la celebracin de las Jornadas Anuales de Historia.

El tema previsto para la primera Jornada Anual de Historia, celebrada los das26 y 27 de enero de 2005, fue el siguiente: Relaciones Oriente-Occidente. Elobjetivo que nos propusimos al disear la estructura de esta Jornada respondi a laimportancia de conocer mejor las relaciones histricas entre estos dos grandesespacios, dada la actual tendencia globalizadora y la necesidad imperiosa de

entendimiento entre las distintas civilizaciones, culturas, religiones o mbitosgeogrficos del mundo, que se impone desde el imperativo de lograr unaconvivencia pacfica en el plano internacional.

En las ponencias presentadas en dicha Jornada Anual de Historia se realiz unanlisis riguroso de las milenarias relaciones entre Oriente y Occidente, unas vecesmarcadas por la mutua comprensin y entendimiento, otras por el enfrentamiento yel desencuentro. Se parti, adems, de una amplia significacin de los conceptosde Oriente y Occidente para exponer unos hechos y argumentos en los que susautores son verdaderos especialistas. El atractivo de la Jornada se vioincrementado por el amplio abanico cronolgico en el que se desarrollaron las

ponencias, desde la Antigedad clsica grecorromana hasta el presente siglo XXI.Por ltimo, en mi nombre y en el de todos los autores, agradecer al Consejo de

Humanidades del Instituto de Humanidades ngel Ayala-CEU la generosidad paraque las lneas que vienen a continuacin pudieran ver la luz y as, de esta manera,aportar un pequeo granito de arena en la siempre complicada, y actualsima tarea,de estudiar las relaciones entre Oriente y Occidente.

CARLOS PREZ FERNNDEZ-TURGANO

Profesor Adjunto de Historia del Derecho de la Universidad San Pablo-CEU

y de Historia de las Civilizaciones del Instituto de Humanidades ngel Ayala-CEU en laUniversidad San Pablo-CEU


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N D I C E

A L G U N A S N O T A S S O B RE L A S RE L A C I O N E S O R I E N T E -O C C I D E N T E E N L A H I S T O R I O G RA F AG RE C O -RO MA N A E N E L MB I T O D E L A H I S T O R I A A N T I G U A

Hiplito Sanchiz lvarez de Toledo 9

E N T RE O R I E N T E Y O C C I D E N T E : L A C O L O N I Z A C I N FE N I C I A Y L A C U L T U RA T A RT S I C AO R I E N T A L I Z A N T E

Mara del Mar Gabaldn Martnez 19

L A P RD I D A D E E S P A AAlberto Brcena Prez 35

I S A B E L L A C A T L I C A A N T I S E M I T A ? L A C RE A C I N D E L A MO D E RN A I N Q U I S I C I N E S P A O L A( 1 47 8 ) Y E L E D I C T O D E E XP U L S I N D E L O S J U D O S ( 1 49 2 )

Carlos Prez Fernndez-Turgano 51

C A RL O S V Y L A D E FE N S A D E E U RO P AJuan A. Snchez y Garca Saco 65

L E P A N T O Y E L I MP E R I O O T O MA N OAgustn Ramn Rodrguez Gonzlez 77

L A S C R N I C A S D E A M R I C A , V I S I N E S P A O L A D E L A RE A L I D A D A ME R I C A N AMara Saavedra Inaraja 91

L A D E MO C RA C I A C R I S T I A N A E N I B E RO A M R I C A ( 1 8 9 1 - 1 9 50 )Jos Daz Nieva 103


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MU S T A F K E MA L A T A T RK ( 1 9 2 3 - 1 9 3 8 )Juan Galbis de la Mora 127

L A I N FL U E N C I A S O V I T I C A E N L A P O L T I C A E S P A O L A D E L O S A O S 3 0ngel David Martn Rubio 135

E L I MP E R I O S O A D O P O R FRA N C O E N MA RRU E C O SManuel Ros Agudo 149

E N T RE E L C HO Q U E Y L A A L I A N Z A D E C I V I L I Z A C I O N E S : RE FL E X I O N E S S O B RE L A RE L A C I NI N T E RC U L T U RA L

Javier Senz del Castillo Caballero 159

E L N U E V O T O T A L I T A R I S MO Y L A D I V I S I N D E O C C I D E N T EJorge Vilches Garca 173


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A L G U N A S N O T A S S O B R E L A SR E L A C I O N E S O R I E N T E - O C C I D E N T E

E N L A H I S T O R I O G R A F AG R E C O - R O M A N A

E N E L M B I T O D E L A H I S T O R I AA N T I G U A

HIPLITO SANCHIZ LVAREZ DE TOLEDO

Profesor de Historia de las Civilizaciones delInstituto de Humanidades ngel Ayala-CEU

De la lucha de contrarios surge la ms bella armonaSobre el filsofo Herclito en Digenes Laercio, Vida de filsofos ilustres

Los conceptos Oriente y Occidente como entes no solo geogrficos sino tambin

culturales e ideolgicos aparecen ya en fechas tan antiguas como mediados delsiglo IV. En la antigedad clsica ya nos encontramos una dialctica Oriente-Occidente (o Europa-Asia), claramente definidos con una serie de rasgos culturalesadscritos y caractersticos, por lo menos desde el punto de vista griego.Naturalmente, el enfoque de la Grecia clsica difiere del actual, pero en su estudioencontramos la base para comprender mejor las ideas contemporneas sobre lasdiferencias Oriente-Occidente.


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R E L A C I O N E S O R I E N T E - O C C I D E N T E

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Esparta, ya que ambos estados se haban acostumbrado a instalar gobiernosfavorables a su sistema (democracia y oligarqua respectivamente).

En definitiva, la historiografa griega define dos bloques y justifica la existenciadel conflicto entre ambos desde pocas remotas; delimita los mbitos geogrfico eideolgico e incluso ampla la amenaza, con o sin razn, a Cartago, por el merohecho de ser tambin un pueblo oriental. Grecia comienza a hablar de s mismagracias y a travs de su enemigo. Persia confiere su identidad a los griegos o, por lomenos, les facilita los medios para reconocerla como autoafirmacin frente a launiformidad. Pero en estas relaciones no todo es conflicto; multitud de rasgosculturales se entrecruzan enriqueciendo ambas partes. Grandes filsofos ylegisladores griegos visitan Oriente Prximo para enriquecerse culturalmente: Tales,Pitgoras, Soln y Licurgo entre otros. Incluso nuestro autor critica algunos de estos

rasgos culturales:Ninguna gente adopta las costumbres y modas extranjeras con masfacilidad que los persas Procuran lograr todos los deleites quellegan a su conocimiento Incluso por el mal ejemplo de los griegosla propia pederastia.

Herodoto, I, 135.

L A P L E N I T U D D E L C O N T A C T OO R I E N T E - O C C I D E N T E : A L E J A N D R O

Cuando Alejandro cruza el Bsforo y se interna en Asia, esgrime como causa lavenganza por la devastacin realizada por los persas en Grecia ciento cincuentaaos antes en las guerras mdicas. O, por lo menos, esa es la excusa que dio paraintentar atraer a la expedicin al resto de estados griegos. Sin embargo, la primeraparada que realiza es muy significativa; visita Troya, donde, como descendiente deAquiles, ofrece sacrificios antes de enfrentarse con el Imperio Persa. Con este gesto

Alejandro se est proclamando heredero de la inmemorial lucha de bloques parajustificar su campaa.

La conquista de Persia por parte de Alejandro va a ser el gran punto de inflexinen las relaciones entre oriente y occidente. De la mezcla de culturas va a surgir elente mixto pero a la vez mayoritariamente griego que llamamos helenismo. Elcontacto que establecieron con oriente los macedonios y los griegos queacompaaban a Alejandro tuvo previsibles consecuencias: la posterior explosin dela cultura griega, cuando se difunde por todo el orbe conocido hasta llegar a loslmites de la India, se vio sazonada con una cantidad ingente de influenciasorientales.


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sern otras. Y cuando los sasnidas, a su vez, den el relevo al Islam, la religincomenzar a ser un factor fundamental en las relaciones Oriente-Occidente hasta el

da de hoy, bajo cuyo estandarte se siguen produciendo tanto el conflicto como lapermeabilidad y se siguen provocando, por un lado, continuas guerras dondemueren innumerables seres humanos y, por otro, el eterno y enriquecedorintercambio de rasgos culturales.

Y todo ello, segn Herodoto, a consecuencia del rapto de una doncella enArgos, una tarde de primavera.


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I N S T I T U T O D E H U M A N I D A D E S N G E L A Y A L A - C E U

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B I B L I O G R A F A

F U E N T E S A N T I G U A S

HERODOTUS: The Histories. Ed. Penguin Classics, Londres, 1977.

HERODOTO: Los nueve libros de la Historia. Ed. Edad. Madrid, 1989.

PLUTARCO: Vidas Paralelas. Ed. Planeta. Barcelona 1996.

ARRIANO:Anbasis de Alejandro Magno. Ed. Gredos. Barcelona 2001

CURCIO: Historia de Alejandro Magno. Ed. Gredos. Barcelona 2001.

F U E N T E S M O D E R N A S

HORNBLOWER, S.: El mundo griego 479-323 a.C.. Ed. Crtica, Barcelona, 1985.

AVELLO, J. L., BLAZQUEZ, J. M., ET ALIA: El mundo griego. Ed. Njera, Madrid, 1987.

FINLEY, M. I.: La Grecia arcaica. Ed. Crtica. Barcelona 1983.

MANGAS MANJARRS, J.; Textos para la historia antigua de Grecia. Ed. Ctedra.Madrid. 1978

ALFLDY, G.; Historia social de Roma. Alianza Editorial. Madrid. 1987

SANTOS YANGUAS, N.; Textos para la historia antigua de Roma. (Ctedra). Madrid. 1980VERBRUGGHE, G: Berossos and Manetho. Ed. Michigan Univ. Michigan 2001.


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E N T R EO R I E N T E Y O C C I D E N T E : L A

C O L O N I Z A C I N F E N I C I A Y L AC U L T U R A T A R T S I C A

O R I E N T A L I Z A N T E

MARA DEL MAR GABALDN MARTNEZ

Profesora de Historia Antigua de laUniversidad San Pablo-CEU y

Profesora de Historia de las Civilizaciones delInstituto de Humanidades ngel Ayala-CEU

En estotro escuadrn vienen los que beben las corrientes cristalinas del olivfero Betis; los que tersan y pulen sus rostros conel licor del siempre rico y dorado Tajo; los que gozan las provechosas aguas del divino Genil; los que pisan los tartesioscampos, de pastos abundantes; los que se alegran en los elseos jerezanos prados (...).Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, primera parte, captulo XVIII1.

T A R T E S S O S , E N T R E L A H I S T O R I A Y E L M I T O .L A S F U E N T E S E S C R I T A S

La enigmtica Tartessos es la referencia histrica ms antigua del ExtremoOccidente en la literatura antigua, oriental y clsica, en la que este lugar legendarioevoca minas de plata y fundiciones, sinnimos de riqueza, y reyes mticos ylongevos.

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Edicin del IV Centenario. Real Academia Espaola. Para Cervantes los tartesios eran los andaluces,vase Don Quijote de la Mancha, parte II, captulo XIII.


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R O O


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atencin se centra en el debate histrico y arqueolgico que ha suscitado desdecomienzos del siglo XX, cuando el hispanista y lingista alemn Adolfo Schultenseal la necesidad de desenterrar Tartessos. Y, desde luego, as se ha hecho yse sigue haciendo, pero no como Schulten imaginaba, ni solamente en el lugar, elCoto de Doana, donde sus pesquisas le llevaron a buscar una mtica ciudadperdida, como una especie de Atlntida. Hoy sabemos que, seguramente, elnombre de Tartessos no hace referencia a una ciudad concreta, sino a una ricacultura del medioda peninsular que empieza a formarse durante el Bronce Finalpara alcanzar un importante desarrollo a partir del siglo VIII a. C., gracias alcontacto con los colonizadores orientales, convirtindose en una civilizacinprspera que figura en las tradiciones antiguas como paradigma de riqueza y defelicidad.

L A C O L O N I Z A C I N F E N I C I A Y L AC U L T U R A T A R T S I C A O R I E N T A L I Z A N T E

De este modo, la importancia de las colonizaciones procedentes del otro ladodel Mediterrneo, ya fuese de fenicios o de griegos, se manifest a travs de loscambios socioeconmicos y culturales que se produjeron en la Pennsula Ibrica

durante los siglos VIII al VI a. C., que culminaron con la formacin de la culturaibrica en el siglo VI a. C. Los datos arqueolgicos muestran que la colonizacinfenicia precedi a la griega en unos ciento cincuenta aos 25, dado que las coloniasfenicias ms antiguas, identificadas en la baha de Cdiz y en el litoral malagueo,datan de mediados del siglo VIII a. C.

Al final de la Edad del Bronce las poblaciones del sudoeste de la PennsulaIbrica empiezan a dar muestras de su capacidad de atesorar bienes, de dominarsus territorios y de mostrar aspectos culturales de corte urbano (Bronce Finaltartsico o perodo Geomtrico de Tartessos). El contacto con los navegantesfenicios a partir del siglo IX a. C:, tal y como sealan los datos arqueolgicos,

impulsa su evolucin cultural e introduce el llamado estilo orientalizante en susmanifestaciones artsticas, especialmente en la orfebrera y en la torutica.

25 Si excluimos los posibles contactos con el mundo micnico.

I N S T I T U T O D E H U M A N I D A D E S N G E L A Y A L A C E U


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Fig. 1. Reconstruccin de la paleotopografa de la baha de Cdiz (segn, Aubet, 1994,

modificado). El primer asentamiento fenicio se ubic en la isla de Eriteia.

La principal colonia fenicia en la fachada atlntica fue Cdiz (Gadir26), fundadapor mercaderes procedentes de Tiro, en una isla cercana a la costa, algo que erauna prctica habitual de los colonizadores.

ste es el relato que el clebre gegrafo griego Estrabn (III, 5, 5) nos da de lafundacin, casi mtica, de Gadir:

26 El trmino deriva del fenicio Gdrque significa muro, lugar cerrado o ciudadela fortificada, evolucionandoposteriormente a las formas griegas Gadeira y Gederoi, latinizadas despus en Gades.

El estudio de las fuentes escritas referidas a la ciudad de Gadir, especialmente Estrabn (III, 5, 5), permiteconcluir que su fundacin es el resultado de una empresa estatal de Tiro, con el doble componente,comercial y poblacional (Aubet, 1994).

Las fuentes escritas que hablan de Gadir, que lleg a ser confundida con Tartessos en poca tarda, sonmuy abundantes. Sobre la fundacin del asentamiento se refieren Timeo, Poseidonio a travs de Estrabn(III, 5, 54), el propio Estrabn (I, 3, 2), Mela (III, 6, 46) y V. Patrculo (I, 8, 4). En funcin de tales autores,Cdiz se habra fundado, tras una serie de tanteos infructuosos ochenta aos despus de la guerra deTroya, es decir hacia el 1100 a. C., lo cual contrasta con los datos arqueolgicos que no muestran lapresencia fenicia hasta el siglo VIII a. C.


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FERNNDEZ JURADO, J. (2000): Minera y metalurgia en Tartessos. C. Aranegui (Ed.):Argantonio rey de Tartessos. Catlogo de la Exposicin. Sevilla, Madrid, Alicante, pp. 137-145.

TORRES ORTIZ, M. (2002): Tartessos. Real Academia de la Historia. Madrid.


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L A P R D I D A D EE S P A A

ALBERTO BRCENA PREZ

Profesor de Historia de Espaa del Instituto de Humanidades ngel Ayala-CEU en laUniversidad San Pablo-CEU

La relacin entre Oriente y Occidente, que sirve como hilo conductor a estasJornadas, es una realidad compleja, variable, y que abarca las relaciones e

influencias mutuas que se han dado entre un buen nmero de civilizaciones a lolargo de varios milenios.

En lo que se refiere a Espaa esas relaciones han revestido, tambin, aspectosmuy diferentes. Por no remontarme ms lejos del segundo milenio antes de Cristoes una referencia obligada la colonizacin de los fenicios, fundadores de Cdiz allpor el 1.100 a. C., cuya cultura fue uno de los ingredientes ms decisivos en laconfiguracin de lo que conocemos como cultura ibrica.

De todo el conjunto de realidades que abarcan, pues, esas relaciones Oriente-Occidente, este trabajo se centra en la invasin de Espaa por los musulmanes en

711, momento que he titulado La prdida de Espaa, ttulo que he tomado delromancero castellano, concretamente del romance que conocemos como el dedon Rodrigo o la prdida de Espaa , que se centra en la batalla de Guadalete,una de las ms decisivas de la historia de Europa, ya que condiciona la de buenaparte del Continente, la pennsula ibrica en primer lugar, pero tambin, en mayor omenor medida, la de todos los pases ribereos del Mediterrneo.

Se enfrentaban en aquella jornada histrica Oriente, representado por unacivilizacin, el Islam, que all haba nacido y los visigodos espaoles, querepresentaban a Occidente, cultura ampliamente cuajada desde haca ya variossiglos si bien haba sido asimilada en distinta medida en el continente. Dentro del

mismo imperio romano no todos los territorios que haban formado parte del mismo


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sus enemigos vencan

dice, con exactitud histrica, el autor annimo del romance, que pone en labiosdel ltimo de los reyes visigodos de Espaa la siguiente queja:

Desdichada fue la hora

desdichado fue aquel da

en que nac y hered

la tan grande seora

pues lo haba de perder

todo junto y en un da.

Efectivamente. En un da se haba perdido Espaa y el poeta, desde su visincastellana, y por tanto heredera de aquel reino, lo siente as. En un solo da se

haba perdido una parte esencial del continente europeo, estratgica yculturalmente hablando; un bastin del cristianismo catlico y una sociedad que erael fruto de la herencia romana y la tradicin germnica, fundidas, trabajosamente,en el crisol espaol, durante generaciones. Todo lo que el Reino de Espaarepresentaba.

Aprovechando el desconcierto visigodo tras la derrota, los musulmanespersiguen los restos del ejrcito espaol que se bate en retirada, deshecho.

Volviendo al romance, de nuevo, con gran precisin, su autor consiguetransmitirnos la magnitud de la derrota, y refirindose siempre al rey, que desde una

altura contempla el desolador espectculo, sigue su descripcin:Desde all mira su gente

como iba de vencida.

Mira el campo, tinto en sangre

la cual a arroyos corra.

Mira por sus capitanes

y ninguno pareca.

Mira por sus estandartes

y banderas que tenacmo estn todos pisados

y la tierra los cubra.

Dejando Crdoba sitiada, Tariq, guiado por Julin, llega hasta Toledo, la capitaldel reino y reconoce a los vitizanos la posesin de ciertos territorios, pero,finalmente, les revela sus propsitos: su ejrcito no ha intervenido en Espaa paraentronizar a uno de ellos. El reino de Espaa acaba de desaparecer, y a l solo lequeda terminar de someter lo que del territorio espaol era todava libre.


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de los movimientos centrfugos que se dan en la Espaa moderna ycontempornea, siempre en momentos de graves crisis nacionales.

Esas diferencias, nunca esenciales, pero tenaz-mente cultivadas sern las que

en los aos 70 del pasado siglo, cuando se construa el Estado de las Autonomassern consideradas hechos diferenciales por quienes redactaron y aprobaron losEstatutos de Autonoma de cada una de las Comunidades Autnomas que integranel estado espaol.

Considerando el inmenso legado comn y el punto de partida del que todos losespaoles, por encima de las vicisitudes histricas, procedemos, y mientras secuestiona nuestra propia constitucin, cuanto ms positivo y esperanzador serapoder hablar de una reforma constitucional en sentido opuesto, es decir, integradorde todos los territorios que forman Espaa.

Superaramos de ese modo, las nefastas secuelas, que en nuestra patria dejaquel enfrentamiento Oriente-Occidente que tuvo a nuestra tierra como escenario.


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I S A B E L L A C A T L I C A A N T I S E M I T A ?

L A C R E A C I N D E L A M O D E R N AI N Q U I S I C I N E S P A O L A ( 1 4 7 8 )

Y E L E D I C T O D E E X P U L S I N D E L O SJ U D O S ( 1 4 9 2 )

CARLOS PREZ FERNNDEZ-TURGANO

Profesor Adjunto de Historia del Derecho de laUniversidad San Pablo-CEU

Profesor de Historia de las Civilizaciones del

Instituto de Humanidades ngel Ayala-CEU en laUniversidad San Pablo-CEU

Mutuas incomprensiones y recelos han marcado las ya milenarias relacionesentre Espaa y uno de esos pueblos venidos a nuestra nacin desde las lejanastierras del Oriente Medio: el hebreo. Podran citarse muchos ejemplos queilustraran a la perfeccin tal afirmacin, pero sin duda cabra situar en el reinado delos Reyes Catlicos el punto de inflexin en la relacin entre ambos pueblos.

Dos hechos, ocurridos ambos en dicho reinado, son todava hoy objeto de unaconsiderable polmica de tan vasto alcance que no se limita al mbito puramenteacadmico o doctrinal. Se trata, en concreto, de la creacin de la modernaInquisicin espaola en 1478, y la expulsin de los judos de Espaa decretadacatorce aos despus, en 1492.

El 1 de noviembre de 1478 el Papa Sixto IV otorgaba una bula por la cualautorizaba a los Reyes Catlicos al nombramiento de tres personas: tresobispos o superiores a ellos u otros probos varones presbteros seculares oreligiosos de rdenes mendicantes o no mendicantes, de 40 aos cumplidos, debuena conciencia y laudable vida, maestros o bachilleres en Teologa o doctores en


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europeos en adoptar tal decisin. Por el contrario, fueron los ltimos en tomarla.Inglaterra en 1290 o Francia en 1182 y 1306 en ambos casos por motivaciones


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Inglaterra en 1290 o Francia en 1182 y 1306, en ambos casos por motivacioneseconmicas, se adelantaron a Espaa en la expulsin del pueblo hebreo de susrespectivas tierras. Sin embargo, en el caso concreto de Espaa, haba unaparticularidad, y es que los judos residentes en Espaa se sentan realmenteespaoles, sentimiento todava hoy latente en parte en la comunidad sefardrepartida por todo el mundo.

Quisiera terminar, en primer lugar, con aquellas poticas pero tambindesgarradoras lneas que Abrabanel dej escritas sobre el momento en que supueblo andaba hacia el destierro por los caminos de Espaa:

Dios el Rey march a la cabeza Ninguno de ellos pronunciblasfemia alguna, ni profan su alianza. Se fueron con la angustia yla vergenza de la viudez. Y erraron de pas en pas, por aqu y por

all. Como fugitivos y vagabundos hasta que desaparecieron de lafaz de la tierra.

Y, en segundo lugar, con unas palabras de Luis Surez, el mayor experto sobrela poca y reinado de los Reyes Catlicos: Cualquier juicio que se formule desde elpensamiento actual comete el error de no tener en cuenta los valores que entoncesimperaban. Dentro de siglos, probablemente, al formular juicio sobre nuestro tiempodesde valores que sern sin duda distintos, seremos objeto de sentenciasnegativas.49

49Ibidem, pg. 725.


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C A R L O S V Y L A

D E F E N S A D E E U R O P A ( * )

JUAN A.SNCHEZ Y GARCA SACO

Profesor de Historia de Espaa delInstituto de Humanidades ngel Ayala-CEU

U N A H E R E N C I A U N I V E R S A L

Nacido en Gante (24 de febrero de 1500), el hijo de Juana la Loca y de Felipe elHermoso era, por nacimiento y por educacin, un prncipe borgon. Pero lainmensa herencia que recibi -consecuencia de una doble poltica dinstica- loconvirti en eje de la poltica europea, durante la primera mitad del siglo XVI.

Por el lado paterno recay sobre l el Archiducado de Austria, el patrimonio delos Habsburgo, que inclua la posibilidad hecha realidad en 1519- de acceder alImperio alemn, y el legado borgon, con los Pases Bajos y el Franco Condado.

Por el lado materno le llegaron los reinos de Espaa, las diversas plazas delnorte de frica, los reinos italianos (Sicilia, Cerdea, Npoles) y las dilatadas tierrasde Amrica, que no cesarn de crecer durante su reinado. Precisamente laextensin de sus dominios ocenicos dio al Imperio de Carlos V una dimensinplanetaria, que permite considerarlo as lo hace Domnguez Ortiz como el primerhombre universal, en el sentido estricto de la palabra.

*Intervencin en la Jornada Anual de Historia, dedicada a las Relaciones Oriente y Occidente, el da 26 de

enero de 2005. Se corresponde bsicamente con nuestro trabajo En recuerdo a Carlos V, publicado enRazn y Fe, en abril del ao 2000, tomo 241, n.1218.


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Ahora reciba los Pases Bajos, con la esperanza de que pasaran en su da alheredero de este matrimonio, respaldados por el apoyo ingls, cosa que nunca seprodujo. Y as la herencia borgoona acab convirtindose en una damnosa


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p j ghereditas para Espaa.

Por ltimo, en enero de 1556, en tres actos distintos, el emperador ceda aFelipe II los reinos de Espaa y las Indias, as como el reino de Sicilia.

En el mes de agosto dejaba Bruselas y desde Flesinga, por el ocano deEspaa, llegaba al puerto de Laredo. Haban pasado 39 aos, desde su histricodesembarco en Tazones, en Villaviciosa de Asturias, cuando a los 17 aos lleg aEspaa, para recibir la herencia de sus abuelos maternos. Muchos avatares habarecorrido desde entonces. Ahora el emperador, a travs de Castilla, se encaminabaa su meta final de Yuste, en la Vera cacerea de Plasencia, donde le rendir lamuerte en 1558.

No haba hecho realidad sus sueos, ni alcanzado su proyecto imperial: nopude ejecutarlo como quisiera, se lamenta l mismo. No haba conseguido laconcordia de la Cristiandad, ni vencer al Turco. La oposicin de Francia, larevolucin religiosa, la resistencia de los prncipes, haban operado en contra de launiversitas christiana.

Pero el emperador dejaba tras de s un Imperio de nuevo cuo, con el que -esparadjico- no haba soado. El Imperio Hispnico, que se extenda al otro lado delocano.

No hay que olvidar que, durante su reinado, Hernn Corts haba incorporadolas tierras de los aztecas de la Nueva Espaa; Francisco Pizarro el imperio de losIncas del Per; Pedro de Valdivia el espacio araucano. Y Magallanes y Elcanohaban abrazado el mundo entre 1519 y 1522.

U N A L T I M A R E F L E X I N

El esfuerzo histrico de Carlos V en su defensa del Occidente cristiano, coincidi

con una Europa ya formada y adulta, con la plenitud del Renacimiento. Etapaexpansiva de una Europa que sala, llena de vitalidad, de la profunda y larga crisisdel otoo de la Edad Media iniciada en el siglo XIV. Una poca que supone laprodigiosa expansin de la vida en todas sus formas, una autentica promocin deOccidente, a juicio de Jean Delumeau, que converta a Europa en un modelo aseguir durante los siglos posteriores.

En otros momentos anteriores a este descrito Occidente tuvo que defender losvalores constitutivos de su propia civilizacin frente a las amenazas de Oriente, paradelimitar su propio espacio.

Recordamos algunos ejemplos:


Durante la segunda guerra mdica, iniciada por Jerjes en 480 a.c., losgriegos, al detener la avalancha persa en Salamina y en Platea, levantaronun altar a Zeus en nombre de la libertad.


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En 31 a.c. la victoria de Octavio en Actium, sobre el Egipto de Cleopatra,constituy para Virgilio, en el libro VIII de la Eneida, el triunfo de Poseidn, deAtenea y de Afrodita (denominaciones griegas, no romanas) frente a Anubis yla barbarie oriental.

En 451, en los Campos Mauriacos, cerca de Troyes, romanos, visigodos,francos y burgundios expresin lejana de una naciente Europa detenan laacometida de Atila. Poco despus, el encuentro del pacfico Papa Len I conel caudillo de los hunos, que haba llevado el pnico a las puertas de Roma,acab con la inexplicable retirada de ste a la Panonia.

En 732, la progresin islmica qued frenada en Poitiers por Carlos Martel,

mayordomo de palacio de la monarqua franca. Una idea de resistenciaeuropea, que en opinin de Pirenne (Mahoma y Carlomagno) dio sentidoal Imperio Carolingio.

Antes, en Covadonga, haba comenzado el largo proceso de recuperacin dela Hispania romano-goda y cristiana perdida en 711, ante la expansinislmica. Un proceso que culminara precisamente en los umbrales delRenacimiento, bajo la direccin de los abuelos maternos del Csar Carlos.

De este modo, los valores de civilizacin en que Europa se haba cimentado hanllegado a nosotros: la dimensin racional del hombre aportada por Grecia; elDerecho Romano con la nocin de ciudadana y de Estado; la llamada profunda a laconciencia del hombre del cristianismo, que dot a la dignidad humana de unsentido trascendente.

Son las races de Europa, que crecieron diferencindola de Oriente.

L E P A N T O Y


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E L I M P E R I O O T O M A N O

AGUSTN RAMN RODRGUEZ GONZLEZ

Profesor de Historia de las Civilizaciones delInstituto de Humanidades ngel Ayala-CEU en la

Universidad San Pablo-CEU

Deca en sus clases el gran historiador y maestro de historiadores que es donJos Mara Jover, que si bien es cierto que la Historia es maestra de la vida, no lo

es menos que la vida es, asimismo y a la recproca, maestra de la Historia.De la primera afirmacin nada hay que decir, pues viene siendo verdad

acrisolada por la experiencia desde hace milenios, al menos desde Herodoto yTucdides, pero la segunda merece alguna mayor explicacin.

Y es que, en efecto, al ser la Historia fruto de una reflexin del historiador sobreel pasado humano, no ya slo la maduracin profesional, sino la personal y laexperiencia social que atesoramos a lo largo de nuestras vidas matizansensiblemente nuestra visin y nuestro juicio de los hechos y situaciones pasados.

Y cmo no advertir, no ya slo en lo personal de cada historiador, que las modas

y corrientes historiogrficas estn profundamente relacionados con los avatareshistricos de cada generacin, con el mundo que les ha tocado vivir, y con losacontecimientos que han presenciado.

Uno de los corolarios de la doble afirmacin de Jover, es que tampoco debemosdejar por enterrados y olvidados determinados acontecimientos y realidadeshistricas, dndolos por obsoletos. Todava recuerdo, de mis tiempos de estudiante,lo rido y sin sentido que nos pareca saber de regiones tan olvidadas como Bosnia-Herzegovina, para que unos aos despus, aquellos presuntos fsiles cobraranunas impensadas vida y actividad.


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Pero incluso ese brbaro utilizaba los productos de una civilizacin superior parael bien, y no para sembrar la muerte y el terror.

Todo esto es algo que deberan tener muy presente los relativistas y los que noquieren ver las profundas races cristianas de Europa.


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q p p

U N A E N C R U C I J A D A E S T R A T G I C A

Lo ms curioso es que buena parte de las grandes batallas que han enfrentadoa Oriente y Occidente se hayan dado en aguas griegas muy prximas a Lepanto, auno y otro lado de la pennsula de Morea, pero separadas entre s por muy escasasdistancias geogrficas.

La primera cronolgicamente es la de Salamina en 480 AC, muchas vecescomparada con Lepanto, cuando los confederados griegos derrotaron la invasinpersa y salvaron los cimientos de la civilizacin occidental.

Muchas veces se ha especulado con la hiptesis de que Temstocles hubierasido vencido, y aunque, inevitablemente, no falten los partidarios de los persas,cabe imaginar cual sera nuestro presente, si en vez de disponer del legado deSoln, de Clstenes y de Pericles, de Platn y de Aristteles, hubiramos partido deuna monarqua teocrtica dividida en satrapas, por ms que el zoroastrismo lesdiera una cierta altura moral.

La segunda es la de Actium, el 31 AC, enfrentndose por el control delMediterrneo y de Roma de un lado Octavio Augusto y Agripa, del otro, MarcoAntonio y Cleopatra.

Es decir, de un lado el naciente Imperio Romano que hemos conocido con todosu inmenso legado, desde el Derecho al Arte, desde el idioma hasta lasinstituciones polticas, y de otro, una monarqua helenstica, ya en plena decadenciay orientalizante en todos los sentidos.

La siguiente fue Prevesa, en 1538, en donde la flota otomana, an siendoinferior, se impuso en combates parciales a la cristiana de la primera liga del

Imperio de Carlos I, el Papado y Venecia, marcando as el verdadero inicio de lasupremaca naval otomana en el Mediterrneo y cuyo reverso fue Lepanto.

La ltima que registra la historia es la de Navarino, el 20 de octubre de 1827,cuando y ante la rebelin griega contra el secular dominio otomano, Francia, GranBretaa y Rusia firmaron el Tratado llamado de Londres en junio de aquel ao, yenviaron sus escuadras a imponer a la Sublime Puerta un armisticio y laindependencia.

Esta vez el almirante supremo era ingls, Codrington, apoyado por el francsRigny y el ruso Heyden, contra el generalsimo Ibrahim y el almirante Moharn Bey,


y el resultado de aquel caoneo fue una aplastante victoria y la liberacin y elnacimiento de la Grecia contempornea, que signific, de hecho, el comienzo deldesmembramiento del Imperio Otomano.

Y no haber emprendido esa tarea tras Lepanto es lo nico que cabe reprochar al


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rey prudente que fue Felipe II, pero entonces las circunstancias eran muy distintasy muy favorables al todava enorme y vital imperio turco.

L A C O N M E M O R A C I N D E L E P A N T O

Los espaoles tenemos fama de ser fanfarrones, de mostrar a todos nuestroslogros y victorias y de preocuparnos ms de esos laureles que de la vida real. No lonegamos, pero eso deba de ser cierto slo hasta fines del siglo XVII, pues despusparece que hemos dado en caer, si no individualmente, s al menos como nacin,en una feroz autocrtica que minusvalora o ignora todo lo nuestro, y ms si es degran valor, mientras se extasa con realizaciones mucho menores, pero que vienenesmaltadas del aura de lo forneo.

Y tal vez por eso, no hay en Espaa, que sepamos, ningn gran monumentoque conmemore la gran y decisiva victoria de Lepanto, que aparte factoresreligiosos y de civilizacin, ha sido la mayor batalla naval que ha conocido el mundodesde la invencin de la plvora, y con gran diferencia4.

Tan slo el callejero, y no de forma muy evidente, recoge algunaconmemoracin, y los recuerdos parecen haberse concentrado en Barcelona,donde se construyeron buena parte de las galeras que all combatieron, y donde seconserva el llamado Cristo de Lepanto en su catedral, y una rplica a tamaonatural de la Galera Real de don Juan de Austria en el Museo de las Atarazanas.Pero eso sigue siendo muy poco para la importancia de la batalla.

Claro que, posiblemente, si existiera dicho monumento, y no cabe duda de quedebera ser de la importancia de un Escorial, curiosamente dedicado a una batallamucho menos importante, tanto en el nmero de combatientes como en losresultados, sera poco menos que el blanco de todas las sensibilidades

presuntamente progresistas de nuestro pas, como lo es, en no escasa medida, elmaravilloso monasterio serrano.

Y decimos presuntamente, porque habra que ver a todos esos defensores de latolerancia si hubieran gozado del privilegio de vivir bajo el Imperio Otomano.

4 Cfr en RODRGUEZ GONZLEZ, A.R. ob cit, pp 319-323.


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otomana, no lo olvidemos), seguramente habran sido los primeros en criticar eseesfuerzo como propio de un imperialismo exacerbado.

Y si Lepanto se hubiera perdido, el mismo Voltaire hubiera podido vivir con lasfronteras turcas en los Pirineos y en los Alpes, y no hubiera podido permitirse su

irnico pero como tantos de los suyos demasiado ligero y cnico comentario Con


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irnico, pero como tantos de los suyos, demasiado ligero y cnico comentario. Conlos turcos en las fronteras de Francia, tal vez el gran escritor se hubiera vistoforzado a rememorar las gestas de Carlos Martel en Poitiers o las glorias deCarlomagno. Y que no fuera as, fue toda una suerte para el propio filsofo francsy para toda Europa.

Tal vez era simplemente que, como francs, le dola el triste papel quedesempe la monarqua gala en todo el XVI, aliada del Imperio Otomano, o que, lemolestaba especialmente una victoria del Catolicismo y de la monarqua espaola,smbolos para l de todos los males. O que, con la misma ceguera de que hicierongala muchos de los protestantes de la poca de Lepanto, pensara que cualquiervictoria de los catlicos contra cualquier enemigo era una derrota suya.

Afortunadamente incluso para aquellos que la desdean, Lepanto fue unabatalla sin la cual, la Europa del siglo XVI, que forma parte intrnseca de la actual,hubiera sufrido amputaciones tales que la hubieran hecho inviable como proyectode civilizacin.

Y en cuanto a la falta de explotacin del xito, tal vez no venga ms que aaumentar su timbre de gloria, al tratarse de una victoria puramente defensiva.

Pero tal vez sea pedir demasiado que la valoren y la agradezcan, basta con querecen y trabajen para que un nuevo Lepanto no sea necesario.

Ojal sea as, que como sabe el lector, no es ms que la corrupcin castellanade la expresin rabe que significa Dios lo quiera, y que unos y otros podamosconvivir en paz.


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L A S C R N I C A S D E A M R I C A ,V I S I N E S P A O L A D E L A R E A L I D A D

A M E R I C A N A


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A M E R I C A N A

MARA SAAVEDRA INARAJA

Profesora de Historia de Amrica delInstituto de Humanidades ngel Ayala-CEU en la


Una fecha, 12 de octubre de 1492, cambi la concepcin del mundo. Y este

cambio viene marcado precisamente por el encuentro entre un Occidente y un msall occidental. Europa deja de ser occidente para convertirse en un nuevo Oriente,segn los conocimientos aportados a raz del primer viaje de Cristbal Coln.

El descubrimiento de Amrica por parte de los europeos signific un paso sinvuelta atrs en la historia de la Humanidad, y fue sin duda el germen de unafructfera accin cultural que dejara su huella a ambos lados del Atlntico.

Europa ya no es el Finis Terrae; hay otros espacios ms all, perofundamentalmente hay otros hombres ms all. Y estos hombres, para bien o paramal, recaen bajo la responsabilidad de la Corona de Castilla, y muy pronto de la

Monarqua Hispnica.Son muchos los aspectos que podran tratarse como resultado de esteencuentro con un mundo nuevo. Surgen realidades novedosas, que aun partiendode la esencia del Nuevo Mundo de una parte, y de la esencia de Espaa por otra,son sustancialmente diferentes.

Un da no cambi la historia, es cierto. Pero tambin es innegable que 1492ampli sustancialmente el horizonte geogrfico humano. Ese da casi se complet elconocimiento del orbe, se pudo hablar as de la quarta orbis pars. La raza humanaya tena un hogar comn. El mundo habitado por hombres era ya comprensible,


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produciendo a lo largo del siglo XVI, hasta situarnos en los umbrales del XVII. Y alllegar a este punto, es frecuente que, cuando se habla del Barroco espaol y acontinuacin se reflexiona sobre esta etapa en Amrica, la comparacin resultenegativa para el mundo indiano.

Cierto que no se vivi en Amrica un Siglo de Oro comparable al espaol (mst l t ll ) i d i t l id lt l I di


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q g p p (en concreto, al castellano), pero quiere decir esto que la vida cultural en Indiasdurante el XVII no tuvo su personalidad y riqueza? En absoluto.

El Barroco peninsular se vena gestando desde haca mucho tiempo. NuestroSiglo de Oro no surge bruscamente, sino que es el resultado de una largapreparacin y herencia de los perodos bajomedievales y renacentista. En cambio sser rpido su declive, acelerado a finales del siglo XVII por la decadencia generalde lo espaol en Europa.

En cambio, en Amrica el siglo XVII surge a un nivel muy bajo en la confluencia

de 2 culturas (la indgena y la espaola) que adems viven un arduo proceso deacoplamiento. Tras un siglo de convivencia, veremos un nivel que en lo institucionales ms que aceptable (escuelas, imprentas, universidades), pero que en susresultados (escritores, pensadores, artistas) se ha quedado algo atrs. Se habacomenzado muy bajo, pero a lo largo del siglo la lnea ascendente no tuvo quiebrasni cadas1.

Por tanto, podemos concluir que la distancia entre ambos mundos culturales esmucho menor al final del siglo XVII de lo que haba sido al principio2.

Adems, si la creatividad del siglo XVII americano se estudia sin la obligadareferencia a la Pennsula, generalmente los autores son mucho ms benignos

analizando los logros culturales de la produccin artstica y literaria generada en elNuevo Mundo.

L A S C R N I C A S D E I N D I A S

Tras la breve referencia al mundo cultural en el que se enmarca la creacin quesupusieron las Crnicas de Indias, veamos cul es el proceso que lleva a su

gestacin y maduracin. Aunque es imposible en tan escaso espacio analizar lagran riqueza de la obra desarrollada por los cronistas resaltar algunas de lascrnicas que me parecen ms significativas, o bien por el contenido o bien por elorigen de sus autores.

1 OVIEDO, J. M: Historia de la Literatura Hispanoamericana, vol. I. Alianza. Madrid, 1995.2 Id.


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JOS DAZ NIEVA



I N T R O D U C C I N

No es ste el momento para extendernos sobre los orgenes intelectuales ydoctrinales de la democracia-cristiana; aunque se cree necesario realizar unosbreves apuntes al respecto. En este sentido se quiere resaltar que el pensamientodemcrata-cristiano se dice heredero de dos fuentes doctrinales: la desarrollada pordiversos intelectuales catlicos y la elaborada a partir de diversas encclicaspapales.

Entre los precursores de esta corriente poltica destacan los nombres de Felicit-Robert de Lamennais, Charles Forbes Montalembert, Henri Dominique Lacordaire o

Antoine Frdric Ozanam; todos ellos participaron e impulsaron, en la Francia de1830, la publicacin del peridico L Avenir. La violencia del lenguaje y laheterodoxia de algunos de los artculos provocaron que el Papa Gregorio XVI, en suencclica Mirari Vos (1832), condenara a los partidarios del liberalismo poltico,incluido el grupo de amigos reunidos alrededor de Lamennais, aunque no figuranreferencias directas a ellos en el texto. La publicacin dej de financiarse y muchosde sus colaboradores, como Ozanam y Lacordaire, pasaron a impulsar lasConferencias de San Vicente Paul y las Conferencias Cuaresmales de NuestraSeora de Pars, lanzando en 1848 otra publicacin, Lre Nouvelle (1848), ms


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entremezclan antiguas formaciones demcrata cristianas con agrupaciones tandiversas y dispares como el justicialismo argentino, el Partido Conservadorcolombiano o el Partido de Accin Nacional de Mxico, que en muchos casos hanmantenido posiciones contrarias a las defendidas por los miembros de la ODCA. Elingreso de formaciones conservadoras y populistas al seno de la seccin americana

de la Internacional Demcrata Cristiana no es ajeno a la transformacin sufrida ensu seno tras la incorporacin del Partido Popular espaol.


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JUAN GALBIS DE LA MORAProfesor de Historia de las Civilizaciones del

Instituto de Humanidades ngel Ayala-CEU en laUniversidad San Pablo-CEU

Cuando los organizadores de la I Jornada Anual de Historia, a quienesagradezco la oportunidad que me han dado de participar en ella, me comunicaron eltema propuesto, decid aprovechar su ofrecimiento para rescatar del olvido la figura

de un sorprendente dirigente turco: Mustaf Kemal Atatrk. Un dictador singular quehoy en da, cuando el integrismo musulmn, el fanatismo islmico y el terrorismoque desgraciadamente los acompaa, han convulsionado nuestro mundo, cobraespecial relevancia.

Este hombre enrgico, violento, a veces brutal, con un carcter lleno decontrastes, cruel y magnnimo, vengativo e indulgente, imperturbable y sentimental,en los pocos aos en que estuvo al frente de los destinos de su patria (1923-1938),con las reformas radicales que impuso a su pueblo, fue capaz de convertir latradicional y caduca Turqua otomana en un pas moderno capaz de codearse conlas naciones occidentales.

Al preparar mi ponencia he tropezado con la falta de obras de autores espaolessobre este personaje, pese a su indudable atractivo. Quizs, lo ms completo quese ha publicado en Espaa tratando este tema, sea un libro de Lord Kinross, tituladoAtatrk, traducido por D. ngel Arnau y editado en Barcelona en el ao 1966 por laEditorial Grijalbo; pero lamentablemente es muy difcil encontrar ejemplares. Dichoesto en mi descargo, tambin debo advertir que el contenido de mi exposicin, almargen de algunas fechas y datos biogrficos que se pueden encontrar fcilmenteen cualquier enciclopedia, procede en su mayor parte de un magistral artculo del


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todos los turcos adoptaran un apellido, y el parlamento le otorg el nombre deAtatrk, que significa el padre de los turcos.

Para el periodista norteamericano John Gunther, que le conoci personalmente,dos aspectos son fundamentales para analizar la psicologa de Atatrk, y sucompleja personalidad: su madre y su enfermedad. Parece ser que con su madre, la

nica mujer que respet, mantuvo una extraa relacin de amor y odio, originadaprobablemente por que contrajo matrimonio tras quedar viuda muy joven. Kemal secas una sola vez, con una mujer educada en occidente, Latife Hanim, de la quetuvo una hija, Sabiha. Se divorci de ella en 1925. Tras este fracaso matrimonial, elhombre que haba suprimido la poligamia, se dedicara a la lujuria en tono mayor,porque, como afirma Nstor Lujn, nada en tono menor poda practicar. Fomentl id d f t d l b t d d t l


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la vida mundana, frecuentando los cabarets, donde no era raro encontrarle con susamigos, y consigui que la danza se pusiera de moda en un pas musulmn

La enfermedad le amenaz desde su juventud, fue un gran bebedor, siemprelcido, pero inagotable. Mantuvo siempre esta inclinacin desmedida, que

seguramente le caus la cirrosis heptica que padeci, y nunca renunci a sumanera de vivir desordenada, agotadora, a pesar de que no fuera lo msrecomendable para curarla. Pero en cualquier caso, su enorme inteligencia, energay vitalidad, le hicieron mantenerse en pie a pesar de todo. Tras sufrir los sntomasclsicos de la cirrosis, se le practicaron tres punciones para aliviarle de la ascitis. El10 de noviembre de 1938, probablemente tras sufrir un fallo cardaco, muri en elPalacio de Dolmabache a las nueve, hora oficial de su fallecimiento, que haquedado inamovible en recuerdo de su legendaria figura, en los relojes denumerosos hoteles y edificios pblicos de Turqua.

Todo el pueblo turco llor su muerte, incluso sus ms ardientes enemigos, losmusulmanes ms extremistas, a pesar de haber atentado contra todas suscostumbres y creencias. En un fro mausoleo de Ankara reposan los restos deMustaf Kemal Atatrk, sin duda el mximo protagonista de la historia moderna deTurqua, y tambin, un buen ejemplo de que la historia es fruto de la voluntad de loshombres.

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NGEL DAVID MARTN RUBIO

Profesor de Historia de Espaa Actual delInstituto de Humanidades ngel Ayala-CEU en la


El proceso revolucionario iniciado en Rusia en 1917 adquiere un relieveinsospechado en la historia contempornea, no slo por haber provocado la

transformacin radical de una gran potencia sino por la vocacin mundial de larevolucin sovitica, concebida como la primera fase de un proceso que habra deproyectarse al mundo entero.

El marxismo era una doctrina que se haba concebido en sociedadesindustriales y los futuros estadios que en la mente de sus fundadores se delineabanestaban llamados a ser el fruto maduro de una sociedad dominada hasta entoncespor la burguesa pero en la que las masas obreras que la desbordaban ennmero acabaran imponiendo su predominio. Paradjicamente, el socialismo realse implant por vez primera en un pas, Rusia, eminentemente rural y campesino,donde la burguesa era muy dbil y la industria slo empezaba a desarrollarse.

Contra lo que se haba previsto, la primera revolucin comunista no fue elresultado de una necesidad natural ineludible sino que fue fruto de un recurso a lasarmas reiterado implacablemente para, aprovechar en primer lugar la oportunidadde confusin y desaliento en que se mova la Rusia derrotada en la Primera GuerraMundial, para consolidar el predominio sovitico a travs de una sucesin deguerras que no se apaciguaron hasta mediados de la dcada siguiente y, por ltimo,para promover la expansin revolucionaria en Europa y Asia dando lugar a toda una


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C O N C L U S I N

Aunque en la dcada de los cuarenta no iba a desaparecer la conflictiva relacincon la Unin Sovitica del panorama poltico espaol, la victoria nacional en abril de

1939 pona fin a una primera etapa que se haba caracterizado en primer lugar porel deslumbramiento que los revolucionarios espaoles sintieron por lo que elloscrean que estaba ocurriendo en Rusia ignorando o silenciando el alto coste, sobretodo en millones de vidas humanas, y la degradacin econmica y moral a queestaba conduciendo la obra de Lenin y Stalin. En un segundo momento asistimos alprogresivo control de la situacin en Espaa por parte de los comunistas soviticos:elevados a una posicin que no podran haber alcanzado por s mismos mediantesu participacin en el Frente Popular acabaron resultando decisivos para la


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supervivencia de la Repblica gracias a su ayuda militar e hicieron efectivo supredominio a un elevado coste: el principal, haber quebrado la frgil solidaridad

interna de la izquierda que contra un enemigo comn existi en los primerosmomentos de la guerra y, al imponerse sobre las dems fuerzas, enajenar a laRepblica el entusiasmo y el apoyo de importantes sectores. Todo ello a cambio deuna ayuda militar que nunca resultara decisiva y que se estrell contra la capacidadde resistencia y de iniciativa del Ejrcito de Franco. La constante de toda estaactuacin poltica parece clara: obtener los mejores resultados con el mnimoesfuerzo. El mnimo esfuerzo ruso porque, para Espaa, la seduccin queprovocaba la revolucin rusa y el intervencionismo sovitico tuvieron un coste moraly material muy elevado.


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MANUEL ROS AGUDO

Profesor de Historia de Espaa Actual delInstituto de Humanidades ngel Ayala-CEU en la


Aunque estas pginas no van a tratar especficamente el tema de las relacionesOriente-Occidente, s se van a centrar en un tema indirectamente relacionado conl, como es la relacin de Espaa con su principal y problemtico vecino del sur,Marruecos, en la primera mitad del siglo XX.

Fijaremos nuestra atencin en un periodo todava ms concreto de esasrelaciones, en un momento especialmente delicado: cuando Franco, en 1940,aprovechando la derrota de Francia ante los alemanes en plena Segunda GuerraMundial, decidi poner en marcha una serie de iniciativas diplomticas y militarescon el fin de conseguir para Espaa un imperio colonial en el Norte de frica, eseimperio soado por tantos militares africanistas durante cerca de treinta aos, losque van de 1912 a 1940.

Quizs la expresin Imperio colonial sea un tanto excesiva para denominar unafranja de territorio que abarcaba tan solo el actual Marruecos y una parte de Argelia,

sobre todo si lo comparamos con el imperio colonial portugus, y con ms raznan si lo hacemos con la presencia colonial britnica y francesa en frica. Sinembargo, y a pesar de su pequeez, para los militares que lucharon en frica entre1914 y 1927 (es decir Franco y prcticamente todos sus compaeros de armas queocupaban puestos en el gobierno de 1940), esas tierras representaban mucho ms:significaban volver a situar a Espaa en un lugar de primer orden entre lasnaciones, recuperando su prestigio, tan deteriorado desde 1898, y dando la vueltacon una redistribucin colonial ms justa al egosta reparto franco-britnico del


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El camino hacia ese Imperio soado y deseado por Franco y sus colaboradoresse va a poner en marcha de forma apresurada en 1940 a travs de cuatro pasossucesivos.

P R I M E R M O V I M I E N T O :P A S O A L A N O B E L I G E R A N C I A

El 10 de junio, cuando la resistencia franco-britnica se estaba derrumbandoante el avance alemn, Mussolini decidi entrar en guerra. Hasta entonces Italiahaba mantenido la original postura de declararse no-beligerante, un status de suinvencin ms comprometido que el de mero neutral, casi un pre-beligerante. La


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idea del Duce era participar en la fase final de una guerra ya virtualmente ganadapor Alemania y lograr as para Italia un puesto entre los vencedores. Luego vendrael reparto del botn colonial a costa de los vencidos franco-britnicos.

El modelo de comportamiento italiano fue seguido por Franco tres das despus,el 13 de junio. Espaa abandon su status de neutral y adopt el de no-beligerante,que como se haba visto en el caso de Italia, no significaba ms que una fase depreparacin para entrar en guerra en el momento oportuno7. Se produjo entoncesun segundo movimiento de fichas en el complicado tablero internacional de esetumultuoso verano.

S E G U N D O M O V I M I E N T O :O C U P A C I N D E T N G E R

En la lnea de los hechos consumados con los que tantos xitos habacosechado Hitler en los aos anteriores, Franco orden la ocupacin militar deTnger por tropas espaolas, el 14 de junio de 1940, eliminando la administracininternacional hasta entonces existente. El da elegido para esta maniobra fuecasualmente o no, el mismo en que las tropas alemanas entraban en Pars, seal

inequvoca del inminente colapso francs. La excusa oficial que us Franco parajustificar tal accin fue la de que Espaa buscaba con ello garantizar la paz en esaciudad, puesto que de las cuatro potencias administradoras de Tnger (GranBretaa, Francia, Italia y Espaa) las tres primeras estaban en guerra entre s y nopodan atender convenientemente sus funciones. La verdad, no obstante la anunci

7 Vase Javier TUSELL y Genoveva GARCA QUEIPO DE LLANO, Franco y Mussolini, Barcelona, Planeta,1986.


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E N T R E E L C H O Q U E Y L A A L I A N Z A D EC I V I L I Z A C I O N E S :

R E F L E X I O N E S S O B R E L A R E L A C I N

I N T E R C U L T U R A L


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JAVIER SENZ DEL CASTILLO CABALLERO




En un mundo en globalizacin, como hoy es comn referirse a la poca en quevivimos, la relacin entre culturas es uno de los temas ms recurrentes en todo tipode debates, sea en cualquiera de sus posibles formulaciones: desde elarchiconocido choque de civilizaciones del norteamericano Samuel Huntingtonhasta la alianza de civilizaciones, del ya clsico concepto de cosmopolitismo alahora tan difundido como poco explicado multiculturalismo. Al margen de estavigencia del asunto como tema de discusin, lo que hace que en no pocasocasiones se abuse de ello y se aborde con escaso rigor, lo cierto es que esa idea

de la relacin intercultural, intercivilizaciones, es, efectivamente, uno de los msimportantes retos de nuestro tiempo.

No puede ser de otro modo, pues nos encontramos ante un mundo englobalizacin, es decir, un mundo en el que por primera vez se da (o, cuandomenos, se puede dar en la prctica) un contacto entre todas las culturas del globo, yque adems es permanente y cotidiano, dadas la fluidez y amplitud de lascomunicaciones y de las relaciones econmicas, polticas, etctera, entre las


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E L N U E V O T O T A L I T A R I S M O Y L AD I V I S I N D E O C C I D E N T E

JORGE VILCHES GARCA

Profesor de Historia de las Civilizaciones del


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El terrorismo islamista ha puesto de manifiesto la grave separacin que existeen la sociedad occidental por la formacin de dos paradigmas ideolgicosenfrentados. Esta divisin se produce dentro de Estados Unidos y de Europa, yaumenta la vulnerabilidad ante el nuevo totalitarismo, el fundamentalismo islamista

que amenaza los valores liberales y democrticos de nuestra sociedad. La cuestinno es, por tanto, el choque de civilizaciones, sino la divisin en Occidente. Y lasolucin, en consecuencia, no es la bsqueda de una alianza de civilizaciones, sinola definicin comn occidental de los principios, retos y amenazas.


Entre el 11 de septiembre de 2001 y las elecciones en Irak del 31 de enero de2005, se han puesto de manifiesto todas las diferencias que en Occidente se venanmarcando desde el final de la Segunda Guerra Mundial. El alejamiento, la crispaciny la incertidumbre de una nueva identidad sealan las debilidades occidentales,mostradas ahora con fuerza ante la amenaza del totalitarismo islamista.

El paradigma tradicional de Occidente, hoy cuestionado, se basa en creer quenuestra civilizacin se funda en la defensa del humanismo de base cristiana, y en la


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terroristas conocen la reaccin de la opinin pblica mundial a la violencia, y que serecompensa al terror encontrando causas que apuntan a Occidente, y tratandode anularlo con concesiones polticas, sociales o econmicas17.

U N A C O N C L U S I N

El problema inicial no es, por tanto, el choque de civilizaciones, sino el choqueintracivilizacional. En muchas sociedades islmicas estn a la bsqueda de una vaque equilibre modernidad y tradicin, como el actual Gobierno turco de Erdogan.Esto tampoco sera nuevo. El islamismo tolerante ha sido tambin una tradicin,incluso en el mismo Afganistn, donde, como ha escrito Ahmed Rashid, los mulsno imponan el Islam, y slo tras la llegada de los talibn se convirti en unproblema poltico. Mientras, en Occidente, la divisin no se produce tanto por la

determinacin del objetivo, la paz, sino en la definicin de los caminos, los medios ylos retos. Pero el principal problema es la divisin de Occidente, pues son losvalores liberales y democrticos los que se pretenden extender como base para un


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valores liberales y democrticos los que se pretenden extender, como base para unorden mundial gobernable en el que se respete la dignidad del hombre. La UE no escreble en el mbito internacional porque carece de una poltica exterior y unafuerza que la apoye, as como su diversidad diplomtica alienta la inestabilidadinternacional. Y EEUU ha emprendido un camino, la democratizacin y la libertad demercados, para el cual necesita de los europeos, y cuya soledad alimenta la divisinoccidental y la animadversin islmica. Por tanto, la alianza debe ser antesintracivilizacional si se quiere hacer un mundo ms gobernable y, por tanto, mscercano a una paz como ausencia de un conflicto general.

17Alan M. Dershowitz, Por qu aumenta el terrorismo?, Encuentro, Madrid, 2004.

S e ac ab de i m pr i m i re l d a ( d a ) de (m es ) de 2 005

en e l Serv ic io de Pub l icac iones Docutechde la Fundac in Un ivers i tar ia San Pab lo-CEU


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Relaciones Oriente Occidente Maquetado DEFINITIVO

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