Reiki - Manual Completo Sistema USUI Por Andrews S I

Escapar del laberintoCómo crecer interiormente de forma equilibrada,línea de Antonio Blay.

Daniel Gabarró BerbegalJordi Sapés de Lema

ÍndiceIntroducción ................................................................7

Un camino útil y adecuado....................................7La intuición de tu verdadera esencia ..................11Satisfacer tus necesidades ..................................13Crecer requiere un esfuerzo ................................17

Los siete pasos a realizar ..........................................21Primer Paso: Preguntarte quién eres y qué haces aquí. ................................................21Segundo Paso: Descubrir que estamos dormidos y despertar del sueño ..........................23Tercer Paso: Descubrir el personaje ....................29Cuarto paso: Equilibrar y expresar nuestro yo-experiencia. ....................................................37Quinto paso: Redescubrir y situarnos en el Yo Esencial ................................................45Sexto paso: Limpiar el inconsciente....................49Séptimo paso: Conectar con lo Superior. ............55

Aspectos prácticos ....................................................59Preguntas y respuestas habituales........................59

Operativa del trabajo. ..............................................71¿Cómo comenzar este trabajo?............................71

Bibliografía y fuentes. ..............................................73

Escapar del laberinto - 5

6 - Escapar del laberinto

Introducción

Un camino útil y adecuado

A menudo, la vida parece un laberinto: queremos pro-gresar profesionalmente pero esto nos quita tiempopara estar con la familia; pretendemos estar tranquilosy cada vez nos llenamos de más obligaciones; desea-mos que haya paz pero nos vemos obligados a lucharcontra la injusticia. En definitiva, queremos vivir conmás conciencia, con mayor libertad y no acabamos deencontrar la manera de hacerlo. El horizonte que se nospresenta está lleno de dificultades y no acertamos adescubrir el camino adecuado.

Esto es lo que nos ha movido a escribir este libro:divulgar la línea de trabajo interior que Antonio Blaypresentó hace unos años y que nosotros hemos seguido


y experimentado como algo útil y eficaz para respon-der a la demanda interior de realidad y sentido queexperimentan muchas personas.

En esta propuesta de trabajo no aparecen conceptosesotéricos ni rituales complejos; todo lo contrario: senos ofrece un camino comprensible y sobre todo prác-tico; capaz de orientarnos para vivir la vida con unamayor conciencia. Es un camino que está al alcance decualquier persona que busque vivir una mayor pleni-tud.

Y parte de nuestra realidad cotidiana. No nos exigedesatender nuestras responsabilidades ni viajar a luga-res remotos, para encontrar la salida de nuestro laberin-to particular. Nos propone un itinerario claro y sencilloque tiene en cuenta nuestras obligaciones sociales ynuestras necesidades materiales y emocionales. Notenemos que prescindir de la vida social, de la familia,de la profesión o de la sexualidad. Solamente debemosenmarcar todas estas cosas en una realidad que tam-bién nos tenga en cuenta a nosotros mismos.

Nosotros podemos ser los protagonistas y creadores denuestra existencia. No somos unos títeres al albur de


las circunstancias y los acontecimientos. Aunque escierto que no escogemos lo que ocurre en el mundo, sísomos capaces de ofrecer una respuesta consciente; ycon ella creamos nuestra existencia.

Este camino de desarrollo espiritual y personal queproponemos parte de la evidencia de que estamos unpoco desorientados. Somos personas maduras, hemoshecho nuestra aportación a la sociedad de la forma quese esperaba de nosotros y, sin embargo, nos encontra-mos vacíos. Es como si nos faltara algo fundamental,como si en el transcurso de toda esta actividad, noshubiéramos perdido a nosotros mismos.

Se trata de pararnos a reflexionar para darnos cuenta,de entrada, que seguimos estando aquí. Y a continua-ción, buscar la fórmula que todo laberinto tiene.Porque el laberinto sólo es caótico en apariencia;observándolo podrás comprenderlo y salir de él. Cómoescapar del laberinto es lo que explicamos en la segun-da parte de este libro.


La intuición de tu verdadera esencia

Pero primero has de darte cuenta de que tú eres tú yestás aquí. Puede parecer evidente, pero la mayoría depersonas confunde su realidad, su verdadero yo con laidea que tienen de ellas mismas.

Todos tenemos una identidad social que sirve para quelos demás nos conozcan y nos distingan. Es como unaficha en la que consta el nombre, la dirección, los telé-fonos, los estudios y la profesión que tenemos, nues-tros bienes, si estamos casados o solteros, cuantos hijostenemos, cual es nuestra manera de pensar, etc.

Cada vez que te encuentras un conocido, lo primeroque haces es ponerle al día de las novedades que hayen tu ficha; sobre todo si se pueden considerar positi-vas. Y a continuación, le pides que te ponga al corrien-te de los cambios que ha hecho en la suya.

Sin embargo, esta ficha sólo explica lo que tienes o loque te pasa. Eso no eres tú. A menudo no es más queun disfraz; y, en el fondo, tú lo sabes. Todo esto que tie-nes tan bien anotado no consigue hacerte sentir verda-


deramente feliz y seguro puesto que no se refiere a tuverdadera esencia.

Porque tú no eres tu profesión, ni tu familia, ni tus bien-es, ni tus proyectos e ideas. Aunque tu existencia estámontada en torno a estas cosas y has acabado por con-fundirte con ellas. Vives en función de lo que tienes y delo que te falta y te has olvidado de tu verdadero Yo.

Las preguntas que has de hacerte explícitamente son:¿quién soy?, ¿qué hago aquí?, ¿qué estoy buscando?,¿con qué finalidad?

De hecho, ya llevas tiempo haciéndotelas. No tienesmás que reconocer que la respuesta a estas cuestioneses algo que necesitas como el aire que respiras. Hallarlas respuestas es algo fundamental, sabes que, cuandolas respondas, tu vida tendrá pleno sentido.


Satisfacer tus necesidades

Imagina que tienes un pájaro en casa. Vive en una jaulade oro realizada por los mejores artistas de Birmania;lo alimentas con alpiste de primera calidad, importadodel Irán y le pones en el bebedero agua mineral muypura, embotellada en los Pirineos.

¿Podemos decir que este pájaro tiene sus necesidadesesenciales cubiertas? Evidentemente no, porque loesencial para un pájaro es volar libremente. Si pudie-ra salir en busca de su propio alimento y construir supropio nido, sería mucho más feliz. Quizás viviría conmayor precariedad, pero mientras durara, disfrutaríade una vida plena porque ejercitaría lo que es su natu-raleza.

Apliquémonos el cuento: si queremos llevar una vidaplena debemos ejercitar nuestra naturaleza y satisfacernuestras necesidades esenciales.

¿Qué nos distingue a los seres humanos?, ¿cuál esnuestra naturaleza? Bueno: somos entes capaces decomprender el mundo, de participar en él y de transfor-


marlo. Si vivimos expresando esto que somos, experi-mentaremos nuestra plenitud.

¿Y lo estamos haciendo? Pues por lo visto no; porque,cuando rascas un poco, la mayoría de la gente se quejade falta de sentido de la existencia, de soledad y deimpotencia.

Estas quejas revelan la forma como vivimos. La faltade comprensión nos lleva a pensar que la vida carecede sentido y a creer que no pintamos nada en estemundo. La falta de participación voluntaria en elmismo nos hace sentir solos y aislados. La falta de ini-ciativa personal para transforma la realidad en la quevivimos nos produce una sensación de opresión eimpotencia.

Para resolverlo, para ser realmente necesitamos ejerci-tar lo que somos. Nada puede sustituir eso. Podemosintentar pensar, querer y hacer lo que otros nos mandena cambio de un buen sueldo, su aprecio o cualquierotro motivo; pero nunca conseguiremos sentirnos ple-nos y realizados. Tendremos una jaula muy bonita perono seremos libres.


Lo cierto es que te han educado para tener una identi-dad social lo más brillante posible, pero no te hanenseñado nada acerca de tu realidad esencial. Y ahoraesta realidad esencial se revela a través de la angustiamás o menos sutil que experimentas y requiere tuatención. Dale la bienvenida: ella te llevará fuera dellaberinto.

Hazte la pregunta ¿quién soy?, o de otra manera: ¿esposible ser yo mismo?

Para estar en buena relación con las personas que terodean, ¿tienes que pensar como ellas?, ¿has de desearlo mismo que ellas y actuar como a ellas les convenga?Cuando hay varias personas esto es muy difícil porque:¿cómo consigues satisfacer a todo el mundo?

Llevas toda una vida luchando por conseguir llegar aser tal como los demás quieren que seas. Párate y pre-gúntate a donde quieres ir tú.

Toma conciencia de ti mismo, obsérvate para vercómo eres y qué necesitas. Y no caigas en el error demenospreciarte porque piensas que deberías ser deotra manera.


No creas que esto te hará ser egoísta. Hacer lo quequieren los demás para que los demás hagan lo que túquieres tampoco es una muestra de generosidad. Másbien parece un contrato. Si consigues estar a gusto con-tigo, permitirás que las demás personas sean ellas mis-mas y disfrutarás de la manera de ser de cada cual. Alreconciliarte contigo, te reconciliarás con el mundo.


Crecer requiere un esfuerzo

Pararse a preguntar estas cosas y encontrar la respues-ta por uno mismo requiere un esfuerzo. No es que seadifícil y complicado, pero hay que vencer la inerciaque nos lleva a repetir siempre lo mismo. Nos queja-mos de muchas cosas pero no vemos la manera decambiarlas.

Soñar con utopías y mundos extraordinarios o perse-guir estados de conciencia difíciles de mantener, sólocontribuye a reforzar la idea de que el laberinto notiene salida.

Por eso los ejercicios que se proponen en este caminose realizan en el seno de la vida cotidiana. Son ejerci-cios concretos y palpables que deben hacerse a lo largodel día y que no interrupen las labores cotidianas. Sufinalidad es producir pequeños cambios que, paso apaso nos llevarán a encontrar la salida. No entraremosen conflicto con nuestra vida de costumbre, pero intro-duciremos en ella un nuevo factor: nuestra capacidadde observar.


Este camino se sintetiza en la frase de Antonio Blay:mirar con interés para ver. Y este ejercicio de observarno lo haremos una vez por semana ni en un puentelargo; lo haremos cada día, sobre la marcha, para ver yreconocer lo que hasta ahora nos ha pasado desaperci-bido; empezando por nuestra propia realidad. No conla pretensión de huir de nuestra vida cotidiana sino conla intención de vivirla con mayor conciencia y protago-nismo personal.

Así que será un esfuerzo gratificante porque, ademásde conduciros a una vida más plena, os hará más cons-cientes de vuestras capacidades y de vuestra vitalidad.Comprobaréis en seguida que merece la pena hacerlo.

Además, estaréis acompañados en todo momento porpersonas que ya han recorrido las etapas que vais aabordar y conocen las dificultades que se os presenta-rán. Obstáculos que han requerido años de trabajo paralas personas pioneras, podréis resolverlos en muchomenos tiempo. El esfuerzo lo haréis vosotros, pero encondiciones ventajosas.

Pero claro, hay que seguir con rigor las orientacionesque recibáis para comprobar sus resultados y eludir la


tentación de excusaros en los mismos problemas quepretendéis resolver. O sea que es importante queconozcáis esta propuesta con cierta profundidad y pro-curéis contactar personalmente con la gente que seofrece para acompañaros y orientaros en el camino. Esindispensable que, de entrada, despierten en vosotrosun sentimiento de confianza.


Los siete pasos a realizar

Primer Paso: Preguntarte quién eres y qué haces aquí.

Seguro que te hiciste esta pregunta en tu infancia o entu adolescencia. Después, dejaste de pensar en “estascosas”, porque tuviste que esforzarte en atender lasobligaciones que el entorno te imponía e intentaralcanzar unos objetivos que harían de ti un hombre ouna mujer “de provecho”.

Pero ahora ya has cumplido estas obligaciones de unamanera más o menos satisfactoria; y seguramente hasconseguido algunos de estos objetivos. O sea que es elmomento de detenerte a observar si todo esto que hashecho y has conseguido responde aquel interrogante.


Si todavía no tienes claro qué sentido tiene tu existen-cia y qué estás haciendo en este mundo, es hora de vol-verte a plantear la pregunta.

Aunque ahora no puedes conformarte con cualquierrespuesta; ahora debes encontrarla por ti mismo, deuna manera personal. ¿Qué somos? ¿Cuál es nuestranaturaleza esencial? ¿Qué estamos haciendo en estemundo? Este es el objetivo de este trabajo: descubrirconscientemente qué somos para poder vivir de acuer-do con esto que somos.

Esta investigación te llevará a la evidencia de que eresinteligencia, amor y energía: capacidad de ver, capaci-dad de amar y capacidad de hacer. Y que sólo eres esto;¡nada más y nada menos!

Da la bienvenida a las dudas, al malestar y a las pre-guntas que laten en tu corazón: ellas son el combusti-ble que usa tu yo esencial para impulsarte en el cami-no de la autorrealización.


Segundo Paso: Descubrir que estamos dormidos y despertar del sueño

En la segunda fase del trabajo descubrimos que esta-mos viviendo en un sueño. Esto no significa que elmundo no sea real, sino que nosotros, en vez de vivir-lo tal cual es, lo estamos interpretando todo el tiempoen función de si favorece o no determinados objetivosque consideramos indispensables. Y rechazamos lo queocurre cuando no conviene a estos objetivos. Es tal ladistorsión que produce esta interpretación interesada dela realidad que incluso nos lleva a sentir disgusto pornosotros mismos si nos juzgamos incapaces de alcanzarlas metas que nos hemos, o nos han, propuesto.

Hemos convertido nuestra existencia en el proyecto de“llegar a ser alguien” y nos hemos olvidado del sujetoque somos. Lo cierto es que no hace falta llegar a sernada, ya somos; y sin embargo, nos pasamos la vidasoñando en un futuro en el que conseguiremos quiensabe qué y encontraremos la felicidad, la seguridad, lacertidumbre...; es decir: todo aquello que ya somosahora mismo. Aunque, por desgracia, hemos perdido laconciencia de serlo.


Por eso el segundo paso del trabajo es despertar. Des-pertar, aunque sea por un instante, nos descubre que lavida real está más allá de este sueño; nos permite des-cubrir el mundo virtual que nuestra mente personal hacreado. Es justo lo contrario de hacer que el sueño seatodavía más complicado, añadiéndole ideas milagro-sas.

Despertar significa dejar de vivir en el mundo mentalpara vivir la realidad del momento presente: lo quesucede aquí y ahora. Sin huir del pasado ni proyectar-nos en el futuro. En ausencia de proyecciones carecede sentido juzgar al mundo y juzgar a las personas.Fluimos con la realidad tal y como se presenta, dandola respuesta más adecuada para cada momento, sinsegundas intenciones. El entorno no nos agobia ni nosinvade sino todo lo contrario: es el estímulo que nospermite actuar como protagonistas de nuestra existen-cia, la propia Vida expresándose a sí misma.

Inicialmente, esta experiencia es breve y difícil de man-tener: el sueño nos atrapa de nuevo en pocos segundos.

Sin embargo, esta vivencia del aquí y ahora, por másque breve, nos impacta por su fuerza y realidad y nos


ofrece una visión clara del lugar en el que vamos a ins-talarnos al final del camino.

Después de haber despertado, sabemos que hemos con-templado la realidad. No es necesario que nos hablende estados extraordinarios, ni de conciencia superior,ni de... lo conocemos por experiencia propia; sabemoshacia dónde nos lleva el trabajo interior, somos cons-cientes de cual es nuestro objetivo: regresar a nuestrohogar. O sea, que sólo hace falta levantarnos y empren-der la marcha.

Despertamos en una realidad global que nos incluye, osea que no necesitamos defendernos de nada. Y estarealidad aparece mucho más rica y apasionante: loscolores se intensifican, las distancias cambian, nos sen-timos más cercanos a los demás y a todo; y al mismotiempo, con espacio suficiente para actuar con libertad,sin estar obligados por el entorno.

Los libros de Ekckart Tolle, de gran difusión en laactualidad, describen con claridad este despertar. Sinembargo, muchas personas al leerlos pueden tener laimpresión de que esta es una experiencia fácil de con-seguir y mantener. No es así. El mismo Tolle pasó por


un largo proceso de trabajo antes de poder estabilizar-la; no hablamos de una conquista fácil.

Pero nosotros lo consideramos el punto de partida deeste recorrido porque, aunque sea por breves instantes,nos hace experimentar algo verdaderamente nuevo.

Proponemos a nuestros alumnos un ejercicio que posi-bilita repetir esta experiencia a lo largo del día y lespedimos que nos remitan semanalmente, por correoelectrónico, un diario que registre las incidencias deeste ejercicio. Este diario nos permite darles indicacio-nes y consejos personales para resolver los obstáculosque encuentren y consigan realizar esta experiencia enpocas semanas.

La comunicación por Internet es uno de los puntosclave del método que proponemos puesto que permiteun continuado contacto y una personalización absolu-ta. Este diario, que se envía una vez por semana, cons-tituye la herramienta idónea para que cada uno expli-que su experiencia personal y reciba justo la ayuda quenecesita de quien conoce perfectamente el ejercicio ylos obstáculos que suelen presentarse.


Una vez experimentado el despertar, tendremos laclara evidencia de estar viviendo habitualmente en unsueño; pero también la seguridad de ser reales.Sabremos que ya somos.

Cuando alguien sufre una pesadilla, la única soluciónreal es despertar: es lo que habremos experimentado eneste primer paso del trabajo interior. En este momento,estamos preparados para pasar a la siguiente fase deltrabajo, porque somos conscientes de que el simplehecho de despertar resuelve la inmensa mayoría denuestros problemas. Y tenemos claro el objetivo: con-seguir permanecer despiertos, con plena conciencia denuestro Ser, sin caer en el sueño habitual.


Tercer Paso: Descubrir el personaje

El tercer paso del trabajo tiene por objetivo observar ycomprender al responsable de la pesadilla: el persona-je que nos domina. El personaje es este fenómeno men-tal que muchas tradiciones denominan ego. No es algoreal, sólo es una manera de pensar que nos mantieneprisioneros. No es que nosotros “tengamos un persona-je”; es el personaje quien nos tiene a nosotros. Estamosen una cárcel.

El personaje se compone básicamente de dos ideas: laidea de como somos y la idea de como deberíamos ser.Estas son las ideas que estructuran nuestra realidad ypor las que nos sacrificamos, sufrimos, luchamos... Elgran problema, en nuestro sueño, es que no consegui-mos llegar a ser como el personaje cree que debería-mos ser y estamos constantemente en peligro de quelos demás descubran nuestra pobre realidad.

Contemplar este mecanismo significa tomar concien-cia, de hasta que punto estamos condicionados, faltosde libertad y de alternativa, por culpa de estas ideas.


La premisa indispensable para emprender cualquiercamino de evolución espiritual es descubrir y desacti-var el personaje. De lo contrario, nuestro esfuerzo sepondrá al servicio del mecanismo y estaremos cami-nando en un circulo vicioso: nunca saldremos del terre-no en el que el ego nos mantiene encerrados. El perso-naje utilizará cualquier propuesta para ponerla al servi-cio de su objetivo: hacernos más importantes, personascon mayor prestigio, éxito y poder.

Estas ideas que llamamos personaje se remontan a lainfancia. De niños nos convencieron de la necesidad dellegar a ser de una manera determinada que nos daríaprestigio, estima y seguridad. Y desde entonces nosestamos esforzando por ser de esta manera y por alcan-zar estas cosas. Este objetivo y el rol social que com-porta, nos mantienen atrapados y esclavizados hasta elpunto de impedirnos ser nosotros mismos.

Si en nuestra infancia nos comprometimos a ser famo-sos para conseguir que nos quisieran, ahora estaremostrabajando todo el tiempo para alcanzar nuestrosueño... o estaremos cayendo en la depresión porquelos años pasan y la fama no llega.


Si para ser especialmente queridos decidimos que loconveniente era ser muy buenas personas, podemosestar viviendo una vida ciertamente ejemplar, pero deuna forma obligada.

Si nos hicimos el propósito de llegar a ser personassabias y muy importantes, podemos estar dedicandotoda nuestra existencia al estudio y la investigación enespera de un reconocimiento que tampoco aparece.

Y si no aparece es porque esto que perseguimos no seencuentra fuera, sino dentro de nosotros; y porqueestas maneras de ser que estamos representando no sonlibres y gozosas sino estilos de vida que nos sentimoscon la obligación de mantener. Son papeles que esta-mos interpretando.

Es indiferente que intentemos destacar mostrándonosmuy fuertes, muy buenos o muy listos... Ninguna estra-tegia del ego nos podrá liberar. Desde el personaje no haysalida porque, al hacernos perseguir la felicidad fuera denosotros, el personaje nos desorienta por completo.

El personaje nos confunde y nos hace infelices porquenos distrae de lo que realmente somos. Sus estrategias


nos dominan totalmente colocándonos al servicio deuna actuación teatral; y nuestra vida deja de ser laexpresión genuina de lo que somos para convertirse enuna parodia de algo que quisiéramos ser. Este es unpasaporte seguro hacia la infelicidad.

Descubrir el personaje es, pues, el paso indispensablepara poder vivir despiertos. Tenemos que descubrirestos mecanismos psicológicos que nos han atrapado,contemplarlos, ponerlos sobre la mesa y desactivar-los.

Cuando llegamos al trabajo espiritual de la mano delpersonaje, tan sólo pretendemos mejorar nuestrosueño. El personaje nos quiere más importantes, másfuertes, más sabios, más espirituales, mas... El perso-naje quiere seguir siendo lo que ya es, pero mejor; estáconvencido de que, si mejora, dejará de tener proble-mas; no es consciente de que él es precisamente el pro-blema, el obstáculo fundamental para nuestro desarro-llo espiritual. Sólo después de descubrirlo y dejarloatrás podremos empezar a caminar.

Sin embargo, no es fácil liberarse del ego. No podemosluchar directamente contra él, porque esto es lo que él


quiere: mejorar; sería caer en el juego de costumbre.No hay salida en esta dirección: querer cambiar o me-jorar el personaje es caer en su trampa.

Aquí está la diferencia fundamental entre la psicologíatradicional y el trabajo que nosotros proponemos:Mientras que la psicología busca mejorar y perfeccio-nar nuestra personalidad (en realidad quiere mejorar elpersonaje) nuestra propuesta nos invita a objetivar esteego o personaje y a dejarlo atrás.

La línea de Antonio Blay, después del despertar, planteacomo primer objetivo observar e identificar al persona-je, para conocer sus mecanismos y poderlo desactivar.No buscamos cambiar al personaje, sino observarlohasta llegar a entenderlo, con el fin de prescindir de él.

Este trabajo de observación del personaje se hace asi-mismo de forma individual y con apoyo del correoelectrónico. Cada persona registra algunas anécdotasde su vida cotidiana, elegidas al azar; y gracias a lasinstrucciones y preguntas que le planteamos vaampliando su recuerdo y descubriendo como el perso-naje interviene en las mismas y las protagoniza.


En esta fase intercambiamos semanalmente un correoque registra el proceso de observación de estas anécdo-tas. Obviamente la observación es individual. Cadasemana devolvemos el mail al alumno con nuevas pre-guntas o instrucciones concretas, hasta llevarlo a laevidencia de que, cuando está dormido, el personajeestá presente en todos y cada uno de los momentos desu existencia.

El empleo del correo electrónico facilita enormementela tarea, porque permite a cada persona recibir una aten-ción personal y continuada de forma prácticamenteinmediata. No existen dos personas que precisen losmismos consejos, instrucciones u observaciones. El tra-bajo espiritual no puede consistir en “café para todos”,ha de ser personal y específico. Por eso resulta tan efi-caz el correo electrónico. Y tiene otra virtud: obliga aobjetivar por escrito lo que se quiere comunicar, lo cualexige una reflexión cabal y permite percibir los estadosde conciencia en los que se desarrolla la existencia.

Cuando, mediante el despertar y la observación, el per-sonaje queda en evidencia, tenemos la certidumbre desu inutilidad, vemos claramente que nos impide serlibres y que nos conviene dejarlo atrás...


Descubrir el personaje es, pues, el inicio real de cual-quier trabajo interior. Por esta razón es indispensablededicarle un tiempo hasta conseguirlo.

Cuando vemos el personaje, nos damos cuenta de quees una especie de programación mental que está inter-firiendo todo el rato, obligándonos a reaccionar comoél tiene previsto. Constatamos que no es algo anecdó-tico, sino un mecanismo omnipresente que nos limita,una imposición real: el obstáculo que nos impide serrealmente quienes somos.

Si alguien lo considera una anécdota curiosa o simpá-tica, significa que no lo ha visto; que sólo imaginahaberlo visto. Porque cuando ves el personaje te ener-vas, te sientes impotente y atrapado. Observas que apa-rece constantemente, en cualquier momento: en el tra-bajo, con la familia, en la calle, durante una conversa-ción telefónica... y esto se presenta como algo insopor-table.

Y sin embargo, para observarlo y desactivarlo tenemosque resistir la tentación de intervenir para cambiarlo ymejorarlo. No hay nada que mejorar: el personaje no sepuede mejorar, se tiene que trascender. Intentar mejo-


rar al personaje es tan absurdo como decorar las pare-des de la cárcel en vez de procurar escapar de ella.

Esta fase del trabajo, al principio, puede resultar des-agradable, pero es imprescindible para avanzar.Cuando nos sabemos atrapados, estamos preparadospara dar el siguiente paso. La sensación de estar encar-celados es un acicate que nos conduce a la libertad. Alexperimentarla, has dado el tercer paso.


Cuarto paso: Equilibrar y expresar nuestro yo-experiencia.

Una vez descubierto el personaje nos adentramos en lacuarta fase del trabajo. Llegados a este punto ya somosplenamente conscientes de la necesidad de dejar atrásel mundo mental, mecánico y compulsivo del ego. Porlo tanto, resulta obvia la necesidad de volver a conec-tar con lo que ocurre realmente en la existencia.

El objetivo de esta fase es dejar de vivir en el yo-men-tal o personaje para vivir la realidad en directo, paravivir en el yo-experiencia.

Pero después de tantos años de estar en manos del per-sonaje, seguramente que algunas de nuestras capacida-des naturales estarán poco desarrolladas. En cambio,otras las habremos ejercitado en exceso, intentandousarlas inútilmente para solucionar cosas que no son desu competencia.

Por ejemplo, si nuestro personaje intentaba afirmarseutilizando la fuerza porque se sentía poco dotado inte-lectualmente, probablemente manifestaremos un gran


desarrollo energético, pero tendremos un intelectopoco cultivado.

Si, por el contrario, una pretendida superioridad inte-lectual nos ha aislado de la gente normal, tendremoslimitada nuestra capacidad afectiva: un corazón frío ysolitario.

En el primer caso, para equilibrar el yo-experiencia;deberemos obligarnos a practicar algunas actividadesintelectuales como jugar al ajedrez, buscar informaciónsobre temas diversos, leer ensayos, etc., cualquiera deestas actividades puede estimular nuestra capacidadintelectual.

En el segundo caso, podemos implicarnos en un traba-jo activo en una ONG, o interesarnos con nuestrosvecinos por mejorar el barrio, preocuparnos por loscompañeros del trabajo... Se trata de incrementar nues-tras habilidades sociales y nuestra sensibilidad hacialos demás.

En este punto del trabajo, el objetivo será recuperar eldominio de nuestras capacidades para hacer crecer elyo-experiencia, procurando reforzar aquellas que están


deficitarias y equilibrando así los tres centros que con-figuran a la persona: el centro intelectual, el centroafectivo y el centro motor. El trabajo de esta fase estádirigido a armonizar nuestra personalidad para poder-nos expresar mejor a través de ella.

En esta cuarta fase del trabajo, observaremos sistemá-ticamente los hábitos que mantenemos y tomaremosnota de las cosas que hemos estado eludiendo a lo largode los años.

Este registro se hará asimismo de forma individualsiguiendo las instrucciones para observar nuestroshábitos personales; observación que comentaremossemanalmente vía correo electrónico. Con este segui-miento personal tendremos la plena seguridad de reci-bir las orientaciones y observaciones apropiadas paramirar con precisión nuestra realidad particular.

El examen de nuestra conducta habitual nos lleva aconstatar que algunas personas han eludido las expe-riencias vinculadas al centro emocional y, por tanto,deben reforzarlo para equilibrarse y poderse expresarplenamente. Otras han censurado su centro vital-ener-gético y necesitan reconciliarse con su energía y su


sexualidad. Otros, en cambio, han descuidado su cen-tro intelectual y ahora verán la necesidad de cultivarlo.

Este punto del trabajo es básico y, al mismo tiempo, deli-cado. Mucha gente se asusta cuando se les indica la con-veniencia de meterse en aquello que han venido evitandodurante toda la vida. Los que tienen el corazón secorechazan dedicarse a un trabajo que les obligue a abrirse.Los que tienen la energía bloqueada ven cuesta arribatodo aquello que les obliga a movilizarla. Y las personasque tienen poco trabajado el centro intelectual tienendificultades para decidirse a desarrollarlo de una maneraconsciente. Sin embargo, si este trabajo no se lleva a lapráctica, resulta imposible superar esta cuarta fase.

En este punto, la ayuda de las personas que dirigen elproceso de despertar y crecer es fundamental. Estaspersonas te animarán y te harán comprender que elúnico modo de superar tus actuales límites y dificulta-des es actualizar el potencial que tienes más limitado:sea el intelectual, el energético o el emocional.También aquí el contacto semanal por correo electróni-co resulta básico para obtener el aliento, el apoyo y laseguridad de estar encauzando de manera rentable tuesfuerzo personal.


Tal como hemos dicho, en esta cuarta fase del trabajoel principal objetivo es actualizar aquellas capacidadesmenos desarrolladas de nuestra personalidad: sea laenergética, la afectiva o la intelectual. Sin disponer deuna personalidad equilibrada no podremos seguir evo-lucionando.

Cuando los tres centros estén equilibrados, podremosprescindir del recurso habitual de manipular la realidadpara resolver nuestros déficits. Al contrario: veremosen cada situación un reto y una posibilidad de movili-zarnos utilizando las capacidades que tenemos.

Cuando los tres centros están desarrollados por unigual, de forma equilibrada, nuestra vida gana en soli-dez y significado: cada situación es una ocasión paraexpresarnos. No nos sentimos agredidos por el exte-rior, sino estimulados a dar la respuesta más adecuadapara cada momento. Nuestro tono vital cambia y nues-tra vida deja de ser un proyecto para convertirse en unarealidad actual: aquí y ahora. Dejamos de desperdiciarla energía en intentar manipular la realidad y nos sen-timos capaces de protagonizar nuestra vida, por el sim-ple hecho de estar vivos y expresar lo que somos.


Equilibrar el yo-experiencia y utilizarlo en la vida coti-diana es madurar como personas adultas. Sin comple-tar este trabajo, siempre andaremos cojos.

Sabemos por experiencia que este peligro no se puederelativizar: muchas personas envejecen habiendo avan-zado muy poco porque se muestran incapaces de resol-ver sus conflictos personales. Si queremos evitar quelos años pasen sin que hayamos alcanzado la plenitudde un ser humano completo debemos tomarnos muy enserio la necesidad de realizar este esfuerzo.

El objetivo de fortalecer el yo-experiencia es conseguirque la capacidad de ver, amar y hacer que somos semanifieste espontáneamente en cualquier situaciónexistencial, ofreciendo la respuesta más adecuada paracada momento. Mientras el personaje ofrece la mismarespuesta mecánica a diversas situaciones, el yo-expe-riencia observa lo que sucede en cada instante y res-ponde de una forma especialmente útil a la realidad enla que participa.

Fortaleciendo el yo-experiencia perseguimos ser capa-ces de expresarnos libre y adecuadamente en cadamomento, más allá de los esquemas sociales imperan-


tes. Debemos tener en cuenta los valores socialesvigentes, pero sin estar prisioneros de las convencio-nes; sobre todo cuando son tan injustas y limitativascomo para fomentar o permitir el racismo, el clasismo,la homofobia, la misoginia...

Nuestra vida sólo nos resultará plenamente satisfacto-ria cuando nos vivamos como protagonistas de lamisma, expresando nuestro potencial. En alguna oca-sión esto puede resultar difícil y podemos encontrarnossocialmente incomprendidos, pero si actuamos de unamanera consciente no registraremos el dolor de vernoscensurados, sino la plenitud de expresar nuestra ver-dad, tal y como la vivimos.

Una vez hayamos equilibrado nuestro yo-experiencia,podremos mantener también una relación equilibradacon nosotros y con el entorno. O sea que si queremosque cambie nuestra vida cotidiana debemos resolverpreviamente cualquier desequilibrio existente entre loscentros vitales: emocional, intelectual y energético.

Cuando estén armonizados nuestra existencia serátotalmente distinta y podremos dar el siguiente paso.


Quinto paso: Redescubrir y situarnos en el Yo Esencial

El trabajo del yo-experiencia nos lleva a descubrir elsentido de la existencia. Somos capacidad de ver, amary hacer; y estamos en este mundo para expresar estoque somos y perfeccionar el entorno en el ámbito quese nos aparece como nuestra misión en la vida.

Perfeccionarlo no significa manipularlo para hacerlocomo al personaje le convenga. Significa hacer másevidente la inteligencia que organiza y da sentido a larealidad, la colaboración de todos los seres en estameta y la energía que se manifiesta en todos y cada unode ellos, en tanto que partícipes de un propósito global.

Somos energía, amor e inteligencia y, llegados a estenivel, lo somos de manera consciente. Por este motivo,podemos ayudar a los demás a entender, apreciar ytransformar la realidad.

Esto implica tomar conciencia de cual es nuestra iden-tidad esencial, aquello que nunca cambia, lo que siem-pre somos; la esencia que permanece, que siempre es,que no nace ni puede morir: nuestro Yo Esencial.


En esta fase, pondremos toda la atención en nuestrointerior con el fin de constatar experimentalmente estepotencial de amor, inteligencia y energía; en estadopuro, antes de cualquier pensamiento, emoción oacción concretos.

Lo haremos con el ejercicio del Centramiento, un ejer-cicio que nos lleva a situarnos lo más cerca posible denuestro Centro.

Este ejercicio nos mostrará con evidencia que existe unlugar en nuestra conciencia más allá de la realidad coti-diana: el lugar de donde procede y a donde vuelve todocuanto existe. De tal manera que nos podremos vivircomo la fuente de esta realidad cotidiana.

Hay prácticas que persiguen el silencio como mediopara calmar el espíritu y tranquilizar la conciencia.Pero colocarnos en el Centro significa poder vivir estesilencio al tiempo que actuamos en medio del fragor dela existencia diaria.

Y a pesar de que estas palabras suenan muy elevadas,esta realidad silenciosa es muy simple. Sólo hacefalta dedicar un tiempo a acercarnos a ella y situar-


nos en ella, porque está en el centro de nuestra con-ciencia.

Y sin embargo, podemos hablar de un viaje, porque elespacio de la conciencia es mucho más amplio de loque presuponemos.

Pero tampoco es nada inusual: podemos afirmar queeste ejercicio constituye la oración de quienes no prac-tican ninguna religión determinada; y también la mejormanera de conectar con lo Superior para aquellos quelas practican.


Sexto paso: Limpiar el inconsciente

Limpiar el inconsciente es una parte del trabajo interiorque hay que realizar al tiempo que se fortalece el yo-experiencia. Se trata de dos trabajos distintos que con-viene ejecutar en paralelo con la ayuda del Centra-miento.

Limpiar el inconsciente significa hacer lo necesariopara vivir el momento actual sin arrastrar temas delpasado. No importa qué temas sean, lo que realmenteimporta es superarlos para poder vivir el presente, aquíy ahora, sin que antiguos lastres influyan en nuestraconducta. Un pasado glorioso puede ser tan absorben-te y limitador como uno desgraciado. Por lo tanto,hacer limpieza del pasado, limpiar el inconsciente, seráun trabajo fundamental que desarrollaremos en parale-lo al trabajo del yo-experiencia.

Es importante comprender la naturaleza y función delinconsciente: el objetivo del inconsciente es ayudar-nos, cuidarnos y protegernos. Por lo tanto es nuestroamigo, nuestro compañero; es un aliado que constituyeuna parte de nosotros y quiere nuestro bien.


Pero nuestro bien puede ser muy diferente a los cuatroaños y a los cuarenta y, lamentablemente, el incons-ciente mantiene las consignas que recibió en la infan-cia, haciendo caso omiso de los años transcurridos.

Quizás, durante la infancia nos hicieron creer que lagente era malvada; y ahora seguimos manejando estaidea. Quizás nos convencieron a una corta edad de queel mundo era un lugar peligroso; y ahora, para prote-gernos, el inconsciente nos hace sentir miedo e insegu-ridad a cada paso que damos.

Hemos de pasar revista a todas estas ideas y hábitos ydeshacernos de aquellos que ya no tienen utilidad. Ypara ello, hemos de pedir al inconsciente que nos per-mita examinarlos y hacer limpieza de todo lo inútil. Suintención es ayudarnos, por lo tanto, hemos de colabo-rar con él. Si se lo explicamos claramente, nos darátodo su apoyo.

Pero el inconsciente es también una suerte de cajadonde guardamos todo aquello que no quisimos ver,porque nos asustaba o porque preferimos ignorarlo. Enel inconsciente también hay cosas que, en su momen-to, nos parecieron demasiado “terribles” para vivirlas.


Evidentemente eran tan terribles porque éramos niñosy disponíamos de muy pocos recursos frente al mundo.Seguro que, hoy en día, estas cosas ya no son tan inasu-mibles para nuestro yo-experiencia. Sobre todo si esta-mos despiertos. Las cosas “terribles” de nuestra infan-cia y adolescencia suelen verse como naderías con laperspectiva de los años.

No obstante, si el inconsciente no está plenamenteseguro de que podamos asimilarlo sin problemas, senegará a mostrárnoslo por nuestra propia seguridadpsicológica. O sea que no debemos tener miedo a miraren el interior de esta caja cerrada. Al contrario, elinconsciente desea también librarse de todo peso inútil.Y además, la caja contiene asimismo cosas maravillo-sas que nos obligaron a guardar y que vale la penarecuperar.

En este punto del trabajo se ofrecen diversas técnicaspara limpiar progresivamente el inconsciente en todossus aspectos: Limpiar el inconsciente energético yrecuperar nuestra fuerza, nuestra energía, nuestrasexualidad y nuestra seguridad. Limpiar el inconscien-te emocional para poder estar y sentirnos unidos a laspersonas que nos rodean. Limpiar el inconsciente inte-


lectual para soltar las normas y creencias sociales queconforman nuestra mente y nos mantienen bloqueadosen un universo mentalmente limitado.

Es imprescindible limpiar el inconsciente si queremossituarnos de manera permanente en el Centro y accedera lo Superior, porque gran parte de lo acumulado en elinconsciente constituye un lastre que nos impide des-pegar.

Al purificar el inconsciente liberamos fuerzas quemanteníamos prisioneras en nuestro interior y lasincorporamos a nuestra personalidad consciente,haciéndonos más fuertes, seguros y vitales.

Cuando el inconsciente entiende que deseamos liberar-lo de la obligación de guardar los “secretos terribles” denuestra infancia y juventud, se pone a nuestro lado y seconvierte en el aliado que siempre hemos deseado tener.

Y al finalizar esta fase del trabajo, habremos llegado anuestra madurez existencial; seremos personas adultasy equilibradas. El cambio que esto produce en nuestravida cotidiana es espectacular puesto que la viviremoscon energía, ilusión y significado.


Algunas personas, al alcanzar esta vivencia, decidenque su esfuerzo ya ha dado suficiente fruto. Sientenque han salido de su laberinto particular y no tienennecesidad de continuar andando el camino. Están con-tentas de haber llegado hasta aquí y se sienten satisfe-chas de su vida.

De hecho, no es obligado ir más allá. Sin embargotodavía existe aún un trecho de camino a recorrer. Laúltima etapa del camino, la conexión con lo Superior,es ahora viable y constituye el séptimo paso del traba-jo que proponemos. Pero es un camino que sólo sepuede transitar si existe una llamada íntima a hacerlo.


Séptimo paso:Conectar con lo Superior.

No se puede conectar con lo Superior desde el perso-naje porque el ego sólo pretende que las cosas seancomo a él le convienen. Al personaje no le interesa des-cubrir la verdad, sólo le interesa conseguir aquello quepuede beneficiarle o evitar lo que considera perjudi-cial. Además, durante años ha eludido una serie detemas o aspectos que temía y, por tanto, no disponemosde un yo-experiencia equilibrado que nos permita ele-varnos por encima de lo habitual.

Por otra parte, el ego está dominado por cargas ocultasdel inconsciente que le impiden también vivir el pre-sente y abrirse a lo Superior. El personaje vive conti-nuadamente atado al pasado o pendiente del futuro. Harenunciado al presente para entregarse a un proyectoimaginario que espera realizar algún día. Y le resultaterriblemente difícil detenerse para abrirse a loSuperior; su atención está puesta por completo en norepetir los que le salió mal y en soñar que mañana serátodo distinto. Por esta razón, es absurdo intentar un trabajo de nivelsuperior sin haber trascendido el personaje, haber for-


talecido el yo-experiencia y haber limpiado buenaparte del inconsciente. No es indispensable tener estetrabajo acabado, pero sí conviene que esté avanzado.

Con anterioridad, se podrán establecer contactos pun-tuales con lo Superior, pero no será posible mantener-los de forma estable. Al igual que se precisan cimien-tos sólidos para levantar un edificio, también se nece-sita una base psicológica y una personalidad fuerte yestable antes de entrar en el ámbito trascendente. Encaso contrario, intentaremos utilizar la realidad supe-rior para satisfacer los deseos del personaje y esto des-virtuará por completo el trabajo espiritual. O, lo que espeor, será el desencadenante de un mayor desequili-brio.

Sin embargo, si una vez llegados a un equilibrio perso-nal suficiente, sentís la demanda de ir más allá, os invi-tamos a continuar trabajando en esta línea.

Cuando llega el momento de abordar la conexión conlo Superior hay que hacerlo teniendo presente el carác-ter y la predisposición de cada persona concreta: sepuede trabajar desde el silencio, a través de técnicasmeditativas, desde la expresión impersonal de lo


Superior, a través de la propia vida cotidiana, desde laacción desinteresada, desde las dificultades, desde laoración...

Existen técnicas y caminos diferentes que nos llevan aconectar desde nuestro Centro con lo Superior y a sersus canales de expresión.

Pero creemos que no es este el lugar adecuado para expo-ner este trabajo. Hablar de técnicas para conectar con loSuperior, cuando todavía se han de recorrer los pasosprevios, resulta inútil e, incluso, contraproducente.

Sólo queremos dejar claro que esta última fase no sepuede emprender hasta que las anteriores hayan esta-blecido un fundamento sólido sobre el que levantar undesarrollo trascendente. Al igual que la actividad bio-lógica presupone la existencia de la materia, y la psico-lógica presupone la esfera biológica, la realidad espiri-tual precisa asimismo de una base psicológica sólida yequilibrada. Alcanzarla es el objetivo que ha ocupadotoda la explicación que precede.

Permitidnos, pues, que no añadamos más informacióny que os invitemos, en todo caso, a considerar si des-


eáis recorrer este camino. Si vuestra respuesta es afir-mativa, sed bienvenidas y bienvenidos.


Aspectos prácticos

Preguntas y respuestas habituales

He aquí algunas de las preguntas que se formulan habi-tualmente, cuando se considera esta propuesta de tra-bajo interior.

¿El despertar es un estado parecido al que se puedeconseguir con la meditación?

Sí, muchas personas descubren el estado de despertarmientras meditan: descubren un espacio interior desdeel que pueden observar sus pensamientos, sus emocio-nes y sus sensaciones sin sentirse afectados y estando,al mismo tiempo, totalmente presentes. Son conscien-tes de ser este espacio. Este es el estado de conciencia


al que nos referimos. Pero nuestra intención es que estaconciencia se pueda experimentar en medio de la vidacotidiana. Si sólo es accesible durante la meditación nonos servirá de gran cosa.

Nuestra propuesta de trabajo enfatiza la unidad denuestra existencia: no hay una parte sagrada y otra pro-fana. Sólo tenemos una vida y hemos de procurar vivir-la desde la unidad en la cotidianeidad: es cuestión deestar despiertos mientras lavamos los platos, estamosen el trabajo, con la familia o en el autobús.

¿Cuanto tiempo se tarda en recorrer todo el camino?

Depende de la implicación personal. No es lo mismodescargar un camión cargado de arena con una cucha-rilla de postre que hacerlo con una brigada de albañilesy maquinaria de soporte.

Normalmente, una persona que ponga cierto interéstendrá la experiencia inequívoca del despertar entreseis o diez semanas. Está experiencia será breve, perorepetida.


Entonces podrá empezar a observar su personaje, elego, y en un año aproximadamente, lo habrá visto losuficiente como para poder desprenderse de él. El añosiguiente, a menudo son dos, podrá dedicarse a fortale-cer, reequilibrar y expresar su yo-experiencia e inicia-rá la limpieza del inconsciente.

Sin embargo, los cambios en la vida personal se hacenvisibles para uno mismo desde los primeros meses.Cada vez advertimos más transformaciones positivasen nuestra existencia. No es un proceso largo que sólotenga premio si llegas al final, sino un camino progre-sivo con evidencias continuas de transformación per-sonal.

No obstante, la séptima etapa: el trabajo en los nivelessuperiores de conciencia es harina de otro costal.Puede llevar muchos años, posiblemente toda la vida.Ahí no podemos hablar de un punto preciso de llegada,sino de un nivel de conexión con lo Superior cada vezmás profundo. De hecho, encaramos esta fase conven-cidos que el trabajo espiritual no es un medio para con-seguir algo sino la mejor manera de vivir.


¿Qué ejercicios concretos se practican en cada fasedel trabajo?

Los ejercicios concretos pueden depender de cada casoporque, como ya hemos remarcado, nos basamos en unmétodo personalizado que, gracias al correo electróni-co, permite dar indicaciones precisas a cada uno. Perotodo el mundo ha de aprender a despertar, y lo habituales hacer un seguimiento de los progresos a través de undiario semanal que el alumno o la alumna envía porcorreo electrónico y nosotros devolvemos comentado.De esta forma los comentarios son exclusivos para lapersona que realiza el ejercicio.

Para descubrir el personaje ponemos en práctica unejercicio diseñado por Jordi Sapés que se basa en laobservación profunda de anécdotas personales que seescriben y se estudian con nuestra ayuda. En este casoel uso de Internet facilita también este intercambioextraordinariamente. A veces se pueden sugerir tam-bién otros ejercicios complementarios como visualiza-ciones, expresión plástica, ciertos ejercicios de obser-vación...


Para trabajar el yo-experiencia se aconseja a cada unoque realice una actividad adecuada para estimular elcentro que tiene menos desarrollado; pero sólo comoculminación de un proceso de análisis su realidad per-sonal. Y con el fin de implicarlo en un trabajo real con-creto ya sea intelectual, como estudiar una materiaconcreta; emocional como realizar algo artístico o encontacto con los demás; o energético como practicarartes marciales.

Para trabajar los aspectos del inconsciente utilizamosvarias técnicas que hemos experimentado y validado;como por ejemplo ejercicios gestálticos, programaciónneurolingüística, visualizaciones, expresión de la ener-gía...

Sin embargo, queremos resaltar que un mismo temapuede ser abordado de formas distintas y que cono-ciendo a la persona concreta se puede escoger laopción más idónea de entre varias posibles.

¿Hasta que punto es posible realizar este trabajo deforma autónoma?


En nuestra opinión no es posible. Lógicamente puedesintentarlo, pero llegará un momento en el que te encon-trarás en un callejón sin salida, sin poder avanzar.Al igual que un cirujano no puede operar su propio ojo,nadie dispone de la visión personal suficiente comopara decidir lo que más le conviene en cada etapa delcamino y evitar las trampas del personaje; trampas que,por definición, son inconscientes.

Todas las tradiciones contemplan la figura del maestroo la maestra porque resulta imprescindible y hace posi-ble el camino. El maestro ha recorrido la parte delcamino que te está mostrando. Quizás no haya llegadoal final, pero conoce muy bien la etapa que te enseña ypuede hacer que avances con mayor seguridad y rapi-dez. Esto es lo que te ofrecen los autores del libro: laposibilidad de contar con su ayuda para transitar uncamino que ellos ya han recorrido en gran parte.

Sin alguien que oriente tu trabajo, el riesgo de caer enlas trampas del personaje o simplemente de realizarejercicios inútiles e, incluso, perjudiciales es muy ele-vado.


¿El camino del crecimiento es necesariamente duro?

Sí y no. En realidad el camino del crecimiento espiri-tual no es duro, sino placentero. Pero sucede que amenudo queremos construir nuestra personalidad ynuestra espiritualidad sobre déficits psicológicos; yesto es lo que genera sufrimiento. La causa del sufri-miento no reside en el trabajo de crecimiento, sino enlos miedos y las creencias equivocadas. Cuando las vesy te das cuenta de que no son más que creencias quepuedes soltar, saltas de alegría.

¿Recomiendas un trabajo individual o en grupo?

Siempre es imprescindible un trabajo individual y per-sonal, que cada uno tiene que hacer en su intimidad.Sin este trabajo individual no se progresa. Casi siem-pre se trata de ejercicios sencillos de auto observaciónque pueden realizarse durante el día, aunque requierenun resumen escrito: este resumen nos ayuda a orientarel trabajo concreto, a centrarnos y a descender a la rea-lidad cotidiana.


Esto no obsta para que, además del trabajo individual,se pueden realizar encuentros grupales; aunque el tra-bajo en grupo presenta el inconveniente de que, al prin-cipio, nos relacionamos con los demás a través del per-sonaje... y esto pone las cosas difíciles porque el perso-naje encuentra a la gente: inteligente, tonta, simpática,antipática, enérgica, débil... y establece relaciones desimpatía/rechazo que no son nada útiles para nuestroobjetivo.

Sin embargo, más adelante, cuando somos capaces dever que los demás son, en realidad, parte de nuestraconciencia, el trabajo en grupo puede ser muy eficaz.

Existe un trabajo especialmente adecuado para cadafase; pero si alguien percibe que no desea hacer un tra-bajo en grupo porque tiene dificultades para relacio-narse con la gente, porque se siente incómodo conotras personas, o porque considera que la gente es unpoco plomo... quizás deba plantearse que el trabajo engrupo le conviene por partida doble.

Y lo mismo puede decirse en relación al trabajo indivi-dual: hay gente que acude al trabajo con el propósito deencontrar compañía y relacionarse con los demás; pero


hay cosas que conviene hacer en solitario. Todo esto se descubre a medida que se profundiza enel trabajo.

¿Cómo es posible hacer un trabajo de crecimientoespiritual y personal por Internet? ¿No resulta unmedio demasiado frío?

No, no, todo lo contrario. Internet permite un contactomuy profundo. Los alumnos y alumnas envían un tra-bajo semanal por correo electrónico, a veces más amenudo. Este trabajo acostumbra a ser un diario, unaobservación personal de los temas que están trabajan-do en este momento. Por lo tanto, el diario no es deningún modo frío, sino algo absolutamente vivo. Estonos da la oportunidad de contestar de forma personali-zada. En base a este documento se establece un diálo-go muy enriquecedor y muy íntimo.

Por otro lado, el hecho de escribir obliga a concretarlas ideas, a pensarlas, a ponerlas blanco sobre negro; yeste ejercicio es muy adecuado para observar nuestrarealidad de forma objetiva y percibir cambios reales ennuestras vidas.


Además, nadie ha de sufrir porque “llega el día y notengo los deberes hechos”.

Las alumnas y alumnos envían sus escritos una vez porsemana, pero lo hacen en el momento que ellos eligen,cuando los tienen claros y completos.

¿Es posible comenzar el trabajo por el séptimo paso:por el contacto con lo Superior?

No, porque sin haber dado los pasos previos no podrásabrirte a lo Superior. Mientras estés en el personaje nopuedes establecer un diálogo con lo Superior, sólo seráun monólogo. No tiene sentido empezar por aquí sinasegurarte de haber resuelto las fases anteriores.

¿Cuánto tiempo conviene dedicar al trabajo?

Inicialmente, la mayoría de los trabajos que se proponense pueden realizar durante el día, en medio de tus activi-dades cotidianas. Son ejercicios de despertar y de obser-var tu propia conducta, así que no es necesario dedicar-les tiempo extra, sólo se requiere ganas de observar.


No obstante, deberás dedicar una media hora diaria aredactar un breve resumen de lo observado durante eldía y enviarlo por Internet una vez a la semana,.

¿Y si te interesa pero no tienes tiempo para hacerlo,cómo se puedes resolver este problema?

Si no tienes tiempo significa que no te interesa tantocomo supones. Es señal de que hay otras cosas que teinteresan más y a las que, de momento, estás destinandoel tiempo que te sería necesario para el trabajo interior.Mientras no cambies estas prioridades no puedes hacer eltrabajo. No pasa nada, ya te llegará el momento.

¿El trabajo puede dejarse a medias?

Cada persona tiene que llegar hasta el punto que satis-face su demanda interna. Pero el trabajo está compues-to de diferentes etapas y puedes tomarte “vacaciones”al final de cada una de ellas.

Algunos experimentan que sus cambios son tan satis-factorios que desean permanecer una temporada sabo-


reando este nuevo estado. Saben que pueden volvercuando lo deseen. De hecho, la mayoría regresa y, amenudo, con más ganas.

Este es un proceso voluntario y tiene que hacerse congozo, no por obligación.


Operativa del trabajo

¿Cómo comenzar este trabajo?

Muy fácilmente: entrando en cualquiera de las páginasweb de los autores de este libro y solicitando iniciar elcurso.

En dichas páginas web encontrarás toda la informaciónpráctica que necesitas y, en caso contrario, desde allípuedes ponerte en contacto con los autores para pre-guntar lo que necesites saber.

Las opciones de trabajo concretas podéis verlas en lasweb www.aticzendo.com y www.espiritual.cat quepertenecen a los dos autores de este libro.


Organizamos periódicamente cursos intensivos presen-ciales de fin de semana para presentar este trabajo opuntos concretos del mismo como, por ejemplo, el des-pertar o la observación del personaje.

También realizamos cursos o talleres específicos ademanda cuando un centro de crecimiento personal oun grupo de personas interesadas nos solicita que lohagamos en su localidad. Si queréis organizar uno notenéis más que enviar un mail a las direcciones denuestras Web.

Y por último, también de manera periódica, nos vemospersonalmente con los alumnos para cambiar impresio-nes de manera directa, por iniciativa nuestra o delalumno. También el alumno puede solicitar una entre-vista puntual para temas concretos. En todos estoscasos es preciso acordar la fecha previamente.


Bibliografía y fuentes

Los siguientes libros pueden ser de interés. Sin embar-go, hay que resaltar que el hecho de leer mucho no noshará avanzar. Sólo se avanza llevando a la práctica losejercicios que se proponen. Todo lo demás son ideas; ylas ideas, a menudo, fortalecen el ego.

Si leéis la siguiente bibliografía, hacedlo con la inten-ción de encontrar un camino de crecimiento espiritualque sintáis propio. Pero una vez encontrado, implicaosen recorrerlo y dejad de ir de libro en libro o de talleren taller como estrategia para sentiros “personas en labúsqueda”, en lugar de personas comprometidas con eltrabajo.


• Blay, Antonio; (1992); SER. Psicología de la auto-rrealización, Barcelona, editorial Índigo.

Este libro es la trascripción de uno de los cursos cla-ves que hacía Antonio Blay. Un libro extenso, pro-fundo y muy recomendable.

Este curso puede escucharse en MP3, descargándolodel Web www.antonioblay.com. Aunque el sonidono es muy bueno, es una oportunidad excelente paraoír en directo la sabiduría de Antonio Blay. Muchagente comenta que, al escucharlo, sienten como si elmensaje estuviera dirigido a ellos.

• Blay, Antonio; (1996); Creatividad y plenitud devida, Barcelona, editorial Iberia. Este libro que toca aspectos muy concretos, perotambién puede ser una buena introducción a lasideas claves de Blay. Presenta un lenguaje más reli-gioso que el anterior.

En general, cualquier libro de Antonio Blay.


• Mello s.j., Anthony de; (1991); Una llamada alamor; Santander; Sal Terrae.Un libro de meditaciones que se hacen mucho másevidentes después de leer a Blay. Sin esta base pre-via, sólo es un libro hermoso pero difícil de enten-der en profundidad.

En general, cualquier libro de Anthony de Mello, s.j.

• Sapés, Jordi; (2002); Técnicas de observación de lafalsa personalidad y desarrollo de la conciencia.

Presenta el camino de Blay desde una perspectivamás sociológica y profundiza especialmente en eltrabajo de observación del personaje. También des-cribe los diferentes niveles de conciencia que sepueden experimentar en vigilia. Puede solicitarse alautor en la dirección: [email protected]

• Sapés, Jordi; (2008); Transitando el sendero deAntonio Blay. Curso de Pedagogía del TrabajoEspiritual.

Profundiza en los obstáculos más habituales que lagente encuentra en este camino espiritual y explica


cómo actuar en la vida cotidiana desde una concien-cia despierta. Puede solicitarse al autor en la direc-ción: [email protected]


Sobre los autores

Jordi Sapés de Lema, nacidoen Sabadell el 18 de Febrerode 1951, licenciado en cienciaspolíticas, económicas y comer-ciales; grado superior de vio-lín. Ha sido miembro del Co-

mité Internacional de Animación Cultural deJuventudes Musicales, con sede en Bruselas. Durantemuchos años ha ejercido como economista dedicado asistematizar la gestión empresarial.

El 1980 conoce a Antonio Blay, de quien será alumnohasta su muerte; suceso que le enfrenta al reto de llevara la práctica sus enseñanzas de una forma enraizada enla vida cotidiana.

Esta experiencia se estructura en un sistema prácticode auto-observación que en la actualidad enseña ydifunde. Desde 1997 se dedica a esta actividad demanera exclusiva.


En febrero de 2007 participa como ponente en lasJornadas sobre Antonio Blay en Barcelona.

Podéis encontrar más información en las Web:www.aticzendo.com y www.antonioblay.com

También podéis contactar con él en la dirección decorreo electrónico: [email protected]


Daniel Gabarró Berbegal (Bar-celona 1964), maestro, psico-pedagogo, licenciado en huma-nidades, diplomado en direc-ción y organización de empre-sas, experto en Programación

Neurolingüística (PNL) y ex-profesor de la UniversidadRamon Llull.

Actualmente dirige grupos de despertar y crecimientopersonal en la línea de Antonio Blay, a la par que escolaborador habitual del programa de psicología y cre-cimiento personal “L’ofici de viure” en CatalunyaRàdio y responsable de la sección “Vida Interior” de larevista Zero.

Profesionalmente combina los grupos de crecimientocon la investigación. Ha publicado diversos estudios ymateriales sobre igualdad, género, nuevas masculini-dades y temas educativos.

Podéis encontrar más información y la forma de con-tactar con él a través de sus Web:


www.danielgabarro.cat y www.espiritual.cat

También podéis comunicaros con él a través de sucorreo electrónico: [email protected]


Créditos:Escapar del laberinto. Cómo crecer interiormente de forma equilibrada, en la línea de Antonio Blay.

© Daniel Gabarró Berbegal y Jordi Sapés de Lema, Lleida, España 2009.Edición PDF en copyleft: puede reproducirse libremente siempre que sehaga sin ánimo de lucro.

Reiki - Manual Completo Sistema USUI Por Andrews S I

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