8/14/2019 Reflexiones Desde El Aburrimiento

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REFLEXIONES DESDE EL ABURRIMIENTO

Nihilismo: Negar la vida, no creer en la vida

(La vida sufre porque) es culpable;pero porque sufre, expa y es redimida

La existencia (no es) un fenmeno moral (ni) religioso

Resumen:

Negar el atomismo, en sus ltimas consecuencias, es negar el ego y con l, el egosmo, comoltimo reducto del materialismo porque, como concluy Gilles Deleuze el atomismo psquicono tiene mucho ms valor que el fsico. Este papel es un ensayo comprensivo de lasreflexiones del filsofo francs en su obra Nietzsche y la filosofa. 1

Sumario:

1. Hiptesis introductoria y justificacin2. Es particular y universal3. Se aburren otros seres vivos?4. Scrates de vacaciones?5. Aproximaciones cristianas y dialcticas6. Cul es el problema?7. La aproximacin Dionisaca

1. Hiptesis introductoria y justificacin

La voluntad, la persona, el sujeto, no puede ser nica, sino

mltiple y resultado de una pluralidad compleja de fuerzas o

voluntades que interactan infinitamente demostrando que donde

quiera que haya efectos es que una voluntad acta sobre otra

voluntad, en cualquier parte y siempre. No hay objetos ni

fenmenos, sino fuerzas que los constelizan, luchan, se suceden,

se coordinan. Tratamos de construir un argumento contra la

dialctica. Establecer anttesis est bien, pero es insuficiente

cuando, como siempre ocurre, hay evaluaciones ms delicadas

que hacer, coordinaciones que interpretar. Un yo nunca es un yo,

sino muchos, muchos ms de los que se expresan, es plural. Es un

1 Deleuze, Gilles. Nietzsche y la filosofa , Editorial XXXX, 1998, Pg. 31

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puro potencial. Cuando se sostiene la unidad de la voluntad, en

realidad se la est negando. El cristianismo y la dialctica, como

filosofas del resentimiento, no logran captar esta esencia.

2. Es particular y universal

Quin no ha sucumbido frente al aburrimiento alguna vez? No se

trata solo de estar ocupado, sino tambin de la calidad de la

ocupacin: Aburre no hacer nada pero tambin hacer algo que se

percibe como "nada". Pero aqu empieza el problema, porque

descubrimos que las cosas en s mismas no tienen ninguna capacidad

de significar algo o nada. Ellas simplemente "son" o peor "estn

siendo", sin que sea posible ni siquiera definirlas. Queremos significar

que cada vez que se define algo el resultado es siempre un despojo

de la realidad, nunca la realidad en su devenir. Definicin que, por lo

dems, la realidad ni necesita ni le importa. Entonces, cmo puede

ser algo aburrido o divertido? Lo que nos lleva a la subjetividad

implcita en la percepcin y al segundo punto.

3. Se aburren otros seres vivos?

En el sentido que nos interesa, se trata de un fenmeno humano. Las

circunstancias pueden inducir estrs a los seres vivos. Podemos

inducirlo nosotros tambin: Encerrando al ave, cambia de color; el

perro se "aburre" en su jaula, etc. Incluso el hombre puede ser

sometido a estas situaciones.... Se puede incluso enfermar y matar

de esta manera. Pero este no es el aburrimiento interesante. No. El

que interesa es el que pudiendo no ser, Llega! O, peor, el que no

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las respuestas queremos significar que existe (debe existir) una

manera de asumir la existencia de tal manera que la vida sea

siempre una afirmacin. Pero, Qu es una vida afirmativa?

5. Aproximaciones cristianas y dialcticas

Nuestra tradicin judeo-cristiana es deprimente al respecto. Para el

cristianismo el aburrimiento es hijo del ocio y, ambos, padres

potenciales del pecado. En esta promiscuidad conceptual puede

resumirse el ideal asctico y la mala conciencia cristiana. Conclusin:

Hay que combatirlo con hper actividad cristiana y, si no fuese posible

hacer algo, debes sentir culpa y flagelarte! En la alternativa laica,

humanista y liberal, hijas como son todas del cristianismo, tampoco

hay mucho que buscar. Es similarmente una visin dualista que

opone "actividad" a "ocio". Es incapaz de verlos como un continuo

paradjico, sino como contrarios dialcticos. Es todo. Por este camino

llegamos a la dialctica, donde lo negativo alcanza su cumbre ms

alta. Lo negativo niega y produce el devenir. Por fuerza los contrarios

se niegan y derivan en una sntesis que, a su vez, encontrar su

negacin y as sucesivamente... La crtica crtica de Marx condiciona

la existencia a las relaciones sociales de produccin y con este

condicionamiento pretende evitar la ladera nihilista a la que

inevitablemente le lleva su negativismo dialctico. Falaz pretensin.

6. Cul es el problema?

El problema es que quien niega se niega tambin a si mismo. Lo

nico que hace es reaccionar frente a una fuerza que asume como

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dominante y contra la que concentra sus fuerzas y su razn de ser.

La fuerza que reacciona para negar abandona sus propias cualidades

positivas y por este camino se niega a si misma. Esta negacin es

enajenacin que automticamente se traduce en perdida de sentido.

La perdida de sentido es nihilismo concentrado. Por eso, deca

Nietzsche, el cristianismo y toda la tradicin occidental es nihilista

aunque luche por lo contrario. O, mejor dicho, precisamente porque

lucha por lo contrario! El cristianismo y la dialctica no pueden sino

dar lugar a una pobre concepcin del hombre. Paradjicamente,

entonces, seguir el camino dialctico y negar el aburrimiento es dejar

de ver todas las afirmaciones que es posible conseguir afirmando el

aburrimiento. En un mundo pluralista, el aburrimiento no se opone a

la diversin ni a nada, porque los fenmenos no son sino efectos de

fuerzas que nunca son concebidas como elementos negativos en la

esencia: Constelizan y un espritu libre las afirma, las usa y asume las

consecuencias. Afirmar la diferencia y no oponerse negativamente al

contrario, esta es la esencia del pluralismo que aunque pueda parecer

dialctico, no lo es. Es sutil y radicalmente diferente.

7. La aproximacin Dionisaca

El aburrimiento, entonces, no es bueno y tampoco malo: Es una

fuerza. Una enorme fuerza. Una ms! Y "hay que darle la

bienvenida". Esa es la actitud Dionisaca, afirmativa y a la vez

trgica: No negar. No hay contrarios. Solo pluralidad. Hay diferencias.

Valiosas diferencias. Y todas deben ser afirmadas. Dionisos baila

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donde los dialcticos lloran por su incapacidad de afirmar!; La postura

Dionisaca es tambin trgica porque no niega ninguna de las

consecuencias de sus afirmaciones, de sus posturas existenciales. Las

asume afirmativamente. Intenta vivir de tal forma que si hubiese

que volver a vivir reafirmaras la vida vivida! Sin culpa, sin

arrepentimiento, sin redencin. Hay aqu una postura tica no slo

exigente, sino plural, porque no habr una tica categrica, sino

condicionada, aunque jams a la manera de Hegel o Marx. El

pluralismo es una reivindicacin plena de la creacin por encima de la

condicin, pero nunca deja de estar condicionada, porque una fuerza

no es ni puede sostenerse sino frente a otra fuerza, siempre y en

todo lugar. Esta es la apuesta Dionisaca y Nietzscheana de la

existencia. Una apuesta ldica y esttica. El aburrimiento no se opone

a nada y tampoco condena nada. No es debilidad. No es castigo ni

pecado. Por el contrario, su afirmacin expresa una fuerza an

demonizada e incomprendida, cuyo valor espera todava por ser

reivindicado, para bien del propio ser humano.