De acuerdo al naturalismo aristotélico, ¿cuál de las siguientes opciones señala el contenido que debe poseer toda ley para ser considerada justa?

a) Social.b) Ético.c) Político.d) Comunitario.

¿Por qué, de acuerdo al planteamiento aristotélico, podemos sostener que el concepto de ‘libertad’ derivado de la relación individuo-ley es de carácter positivo?

a) Debido a que la ley responde a una disposición ética y, por ende, racionalmente deseable.

b) Porque la ley opera como una restricción externa a la voluntad individual y así constriñe la libertad de todos por igual.

c) Debido a que la naturaleza social de los individuos se observa corregida conforme un pacto que privilegia la esfera privada por sobre la pública.

d) Porque la naturaleza racional de los individuos no es compatible con la naturaleza social de los mismos y es necesario privilegiar la segunda sobre la primera.

¿Cuál es la razón por la cual sostiene Hobbes la necesidad de elaborar un pacto social entre individuos que de origen a lo que conocemos como ‘Estado de Derecho’?

a) La necesidad de mantener una libertad positiva.b) La necesidad de delimitar y resguardar la propiedad derivada del trabajo.c) La necesidad de sostener leyes que perpetúen el legítimo estado de naturaleza e

igualdad.d) La necesidad de limitar la absoluta libertad individual que sostiene la ilimitada

satisfacción de los deseos.

¿Cuál de las siguientes opciones señala el concepto central que permite a Locke argumentar la necesidad de fundar un contrato social entre los individuos?

a) Libertad. b) Propiedad.c) Recta razón.d) Autoconservación.

¿Cuál de las siguientes opciones señala la crítica realizada por Rousseau a las teorías contractuales de Hobbes y Locke?

a) El contrato descrito por ellos tiende a mantener los mismos grados de igualdad que los expuestos en el ‘estado de naturaleza’.

b) El contrato descrito por ellos no discrimina entre las dimensiones de la libertad positiva y la libertad negativa como elemento fundamental.

c) El contrato descrito por ellos resulta en la legitimación de las desigualdades que se evidencian en el ‘estado de naturaleza’, pese que ellos ven allí igualdad.

d) El contrato descrito por ellos no permite una correcta ampliación de la libertad negativa, pues no considera el papel formativo del derecho como eje central de su función.

“Cada persona posee una inviolabilidad fundada en la justicia que ni siquiera el bienestar de la sociedad en conjunto puede atropellar. Es por esta razón por la que la justicia niega que la pérdida de libertad para algunos se vuelva justa por el hecho de que un mayor bien es compartido por otros.”(John Rawls, Teoría de la Justicia)

¿En que se basa esta afirmación de John Rawls?

a) En la concepción kantiana de ‘ley universal’b) En la concepción Rousseauniana de ‘Voluntad General.’c) En la concepción de ‘libertad civil’ expuesta por John Stuart Mill.d) En la concepción de ‘justicia conmutativa’.descrita por Aristóteles.

“Sostendré […] que las personas en la situación inicial escogerían dos principios bastante diferentes: el primero exige igualdad en la repartición de derechos y deberes básicos, mientras que el segundo mantiene que las desigualdades sociales y económicas, por ejemplo las desigualdades de riqueza y autoridad, sólo son justas si producen beneficios compensadores para todos y, en particular, para los miembros menos aventajados de la sociedad.”(John Rawls, Teoría de la Justicia)

¿Por qué John Rawls sostiene que estos dos principios de justicia ‘bastante diferentes’ serían racionalmente escogidos por individuos en ‘posición original’?

a) Debido a que expresan dimensiones diferentes en la vida buena de los individuos.b) Porque expresan la voluntad de todos los individuos en relación con establecer un

‘estado de derecho’ republicano.c) Porque tienden a proteger los derechos individuales acentuando la posibilidad de

agenciar esos derechos a los menos privilegiados.d) Debido a que el resultado de los beneficios compensatorios dirigido a los menos

favorecidos deja a todos los miembros de una comunidad en estado de igualdad.

¿Cuál de las siguientes opciones señala una de las observaciones críticas fundamentales que Sandel elabora en relación con la Teoría de la Justicia de John Rawls?

a) La relación entre el concepto de ‘distribución’ e ‘igualdad’.b) La dificultad para transformar una ‘teoría jurídica’ en ‘teoría política’.c) La relación entre ‘derechos’ y ‘meritocracia’, propia de una visión republicana.d) La escasa diferencia con las perspectivas ‘utilitaristas’ y ‘libertaristas’ del

liberalismo.

¿Cuál de las siguientes opciones señala una de las observaciones críticas que Ronald Dworkin realiza a la Teoría de la Justicia de John Rawls?

a) La observación de los mismos criterios para evaluar lo ‘justo’ o ‘injusto’ en la aplicación de los dos principios de justicia.

b) La incoherencia entre ‘principios jurídicos’ y ‘normas jurídicas’ debido a la posibilidad de entender los derechos individuales como ‘cartas de triunfo’.

c) La inviavibilidad de suponer un concepto de ‘justicia’ sobre la base de los derechos individuales postulados en el liberalismo de John Stuart Mill.

d) La incorporación de derechos sociales que corresponden más bien a una visión republicana del ‘estado de derecho’ y son incompatibles con la perspectiva liberal.

El texto de Pablo Ruiz-Tagle sostiene que “la definición de sistema legal en Rawls, se identifica con un orden coactivo de reglas públicas, dirigido a personas racionales que tiene el propósito de regular la conducta y proveer de una estructura que permita desarrollar la cooperación social.”

De acuerdo con esta comprensión de ‘sistema legal’, el ‘estado de derecho’ resulta ser:

a) La constitución de instituciones sociales bien diferenciadas.b) Los procedimientos jurídicos que acerquen a los individuos a los estamentos

gubernamentales.c) La administración imparcial y regular de un conjunto de reglas públicas que

asegure, entonces, el funcionamiento de las instituciones sociales.d) La institucionalización de un concepto determinado de ‘bien’ en la forma de ciertos

‘derechos’ que quien tanto a individuos como a instituciones.