Re Vista 24 Karate

Control del Pulso en

el entrenamiento.

Página 4.

Historia y armas del

Kobudo.

Página 9.

Qué es un Ha?

Página 16.

Kusarikama

(Kusarigama)

Página 17.

Exámenes de grado

en el Karatedo,

algunas reflexiones y

sugerencias

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Nº 24 - Marzo 2013

ARTÍCULOS Control del pulso en el entrenamiento (pág. 4) Historia y armas del Kobudo (pág. 9) Qué es un Ha? (pág. 16) Kusarikama (Kusarigama) (pág. 17) Exámenes de grado en el Karatedo, algunas reflexiones y sugerencias (pág. 20)

ACTIVIDADES (pág. 25)

PRÓXIMOS EVENTOS (pág. 31)

LIBROS (pág. 32)

QUIENES SOMOS (pág. 33)

Revista IBF Nº 24

Marzo 2013

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“Revista IBF”

Es una publicación de:

INTERCONTINENTAL BUJUTSU FEDERATION ESPAÑA

La Revista Digital de la IBF tiene como objetivos fundamentales: • servir como órgano de difusión de conocimientos mediante la promoción de la información multidisciplinar dentro de las diversas disciplinas de artes marciales y la publicación de trabajos realizados por sus miembros. Se caracteriza, además, por la amplitud y apertura de sus contenidos; por una parte, porque está abierta a cuantos profesores, practicantes y profesionales de las artes marciales deseen publicar en ella sus trabajos; por otra parte, porque también otras disciplinas que se interrelacionan con las artes marciales tienen cabida en nuestras páginas.

Revista IBF Nº 24

Marzo 2013

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La toma de los pulsos durante el entrenamiento permitirá conocer desde el inicio hasta el final del entrenamiento el comportamiento fisiológico y un mejor control de las cargas físicas aplicadas y su recuperación, para eso el conocimiento de los diferentes números del 10 al 34 donde están señalados con sus correspondientes períodos de trabajo. La toma del pulso se hace en 10´´ segundos y se multiplica por 6


Metodología de la toma del pulso: 1.- Se enseña a tomar el pulso a los practicantes 2.- La toma del pulso se hace colectiva y se toma la moda de la misma que más se repita. 3.- Primera toma se hace al inicio, es por eso que se llama pulso inicial que esta en el rango del 10 al 16. 4.- Segunda toma se hace después que haya concluido el calentamiento, por eso se llama pulso del calentamiento y se encuentra en el rango del 17 al 22. 5.- Tercera y Cuarta toma se hace después de la parte de la habilidad o capacidad en dependencia del trabajo intensivo o extensivo que se quiera lograr, es por eso que en el mismo se encuentran los pulsos aerobios y anaerobios y sus rangos están los 23 al 28 y 29 al 34 en este último hay que tener en cuenta los pulsos críticos 32,33 y 34 donde el organismo esta al tope de sus posibilidades. 6.- Quinta toma del pulso que se encuentra en los rangos del 19 al 22, estos pulsos son lo que no da el momento de recuperación después de habérsele aplicado cargas físicas, los mismo nos indican que el organismo esta preparado para volver aplicar cargas físicas.(Pulso Importantes) 7.- Sexta toma del pulso es al finalizar el entrenamiento y su rango es de 10 al 16, es aconsejable que el atleta termine su pulso aproximadamente al mismo del inicio del entrenamiento.


Ejemplo del comportamiento del pulso en observancia de las cargas físicas. Ejemplo 1

Pulso CL = Calentamiento Pulso HB = Habilidad Técnica (Volumen alto / Intensidad baja) Pulso CP = Capacidad física (Intensidad alta / Volumen bajo)

Ejemplo 2

Pulso CL = Calentamiento Pulso HB = Habilidad Técnica (Intensidad alta / Volumen bajo) Pulso CP = Capacidad física (Intensidad baja / Volumen alto)


Ejemplo 3

Pulso CL = Calentamiento Pulso HB = Habilidad Técnica (Intensidad baja / Volumen bajo) Pulso CP = Capacidad física (Intensidad baja / Volumen bajo)

Ejemplo 4

Pulso CL = Calentamiento Pulso HB = Habilidad Técnica (Intensidad alta / Volumen alta) Pulso CP = Capacidad física (Intensidad alta / Volumen alta)


El conocimiento de la pulsometría y su control fisiológico durante el entrenamiento permitirá comprender que al aplicar cargas por encima de las posibilidades afecta al organismo y si se aplican cargas físicas por debajo frenan el desarrollo.

Lic. Omar Manuel Rodríguez Negro 3er dan Shotokan Karatedo Licenciado en Educación Física e Informática. Cuba.

HISTORIA Kobudo (古武道) es un término japonés que se puede traducir como "Arte marcial ancestral". Anteriormente se conocía como Kobujutsu ("Técnica marcial ancestral") aunque ahora el término utilizado es Kobudo (ko arma, Bu de bushi, guerrero y do sendero o camino espiritual) (El camino de las armas del guerrero). El Ryu Kyu Kobujutsu es el antecesor del Okinawa Kobudo actual. En Okinawa tan sólo los guerreros tenían autorización a portar armas. Es posible que en Okinawa se practicase algún estilo autóctono, que luego se mezcló con influencias de estilos chinos y también japoneses, especialmente procedentes de la herencia marcial del clan Satsuma. Muchos practicantes de To-De o Karate también practicaban Bo, y existen registros de maestros de Karate que además eran expertos kobudokas, como el caso de Yoshitaka, a quien se le consideraba un experto en el manejo del Bo. El propio maestro Oshiro afirma que hay una fotografía de Yoshitaka en el dojo de Yamanni Ryu en Okinawa. Okinawa, ha desarrollado diferentes sistemas de armas. Las dos más conocidas son el método de Yabiku-Taira y el estilo de la familia Matayoshi. Un tercer estilo, aunque menos popular, pero no menos importante de Kobujutsu, es el Yamanni-Ryu. También es llamado Chinen Ryu o Chinen Yamanni Ryu, tomando el nombre de su creador: Chinen Pechin. A consecuencia de una guerra civil en el Japón, en el año 1609, que puso término a la dinastía okinawense Sho, marca una fecha de singular importancia para Okinawa, dado que señala el fin de la independencia de la nación y el comienzo del control absoluto de las fuerzas Shimazu sobre todas las islas Ryukyu. Yoshihisa Shimazu proclamó numerosas disposiciones para los habitantes de las islas y, entre ellas, la prohibición absoluta de posesión y uso de toda clase de armas. El único poder que toleró fue una autoridad policial y un destacamento de guardias al servicio del rey. Los habitantes de Okinawa, por lo menos los pertenecientes al pueblo llano, no podían tener consigo ni siquiera utensilios aptos para ser utilizados como arma. En la plaza principal de cada pueblo se colocaba un cuchillo que se suponía que era el único existente y que estaba guardado por centinelas armados hasta los dientes. El citado cuchillo proveía a todas las necesidades domésticas de la comunidad. Los aldeanos de Okinawa animados por el odio al ocupante, encontraron en los simples instrumentos de la vida cotidiana como las herramientas agrícolas y de pesca las armas necesarias para defenderse. Hasta principios del siglo XX, el kobudo no fue considerado en la isla como arte marcial. Cada instrumento o herramienta se practicaba en secreto por diferentes pueblos, algunos de ellos eran expertos en Bo (bastón), otros en Eku (remo) o Kama (hoz). Cada uno guardaba celosamente sus técnicas. Con el tiempo se tomó la iniciativa de juntar todas las técnicas y los conocimientos de las armas de Okinawa.



Al mismo tiempo otro maestro de karate, Shinko Matayoshi se interesó por el arte del kobujutsu. Buscador de minerales, tuvo la ocasión de visitar las ciudades chinas de Shanghai, Annan, Manchuria y Sakkalin, y de estudiar así las artes marciales chinas. Es por esta razón que desarrolló a partir del mismo estudio, el kobujutsu. Contrariamente a Moden Yabiku, no enseñó su arte al público, pero lo transmitió sólo a su hijo, Shinpo Matayoshi. En Okinawa, Shinko era bastante conocido y respetado como experto del kobujutsu, siendo su arma preferida el Kama, por lo que se le adoptó el apodo de "kama no tee" (Matayoshi, experto en kama). El Maestro Moden Yabiku fue el primero en demostrarlas en público, a partir de entonces el termino Kobujutsu fue adoptado para designar el arte de las armas de Okinawa. El kobujutsu fue introducido en Japón en los años 20, en el momento en el cual Gichin Funakoshi, Chojun Miyagi y otros expertos introducían allí el karate. En esta época, se enseñaba el manejo de una o dos armas durante la práctica de karate. Pero el kobujutsu seguía siendo un arte misterioso y desconocido para la mayor parte de los japoneses. Gracias a los esfuerzos del maestro Moden Yabiku y de su primer discípulo, Shinken Taira, que el kobujutsu llegó a ser conocido por el público. Shinken Taira fue probablemente el primero en utilizar el término de Kobudo. Actualmente existen numerosas organizaciones de Kobudo en Okinawa y la mayoría son sólo ramas de las escuelas principales: • La Ryukyu Kobujutsu Kenkyu Kai (sociedad de estudios del Kobujutsu de las Ryu Kyu) creada por Moden Yabiku a finales de los años 20. • La Zen Okinawa Kobudo Renmei ( Federación del kobudo de Okinawa ) fundada en 1970 por Shinpo Matayoshi • La Ryukyu Bujutsu Kenkyu Doyukai ( Organización para la investigación de las técnicas de armas de Okinawa ) fundada en 1985 por el maestro Chogi Kishaba en Okinawa. Tradicionalmente, el Kobudo de Okinawa es practicado por los karatekas, porque las técnicas de Kobudo se basan en las del Karate. Normalmente su enseñanza se limita a los ejercicios de forma clásicos (Kata) con las diferentes armas. En cambio, las técnicas de Kumite se enseñan raras veces.

Shinko Matayoshi

(1888-1947)

Shinpo Matayoshi

(1921-1997)

Moden Yabiku

(1878-1941)

Shinken Taira

(1897-1970)

El manejo correcto de las armas suele resultar difícil para los principiantes, e incluso, para alumnos de Karate con un cierto nivel de entrenamiento. Esto es así debido a que, en el Karate, sólo hay que preocuparse de "manejar" correctamente el propio cuerpo. Lograr un cierto nivel de coordinación de movimientos y dominio de las técnicas, sin ser fácil, es accesible casi desde el principio: Cada persona ya está acostumbrada a mover su cuerpo, y conoce sus dimensiones y posibilidades.


El Kobudo resulta más difícil, precisamente porque a la dificultad de aprender a desplazarse y ejecutar técnicas correctamente, se añade un componente extraño al propio cuerpo. Aquel giro que parecía sencillo de realizar, con las manos apoyadas en las caderas, se convierte en algo complicado si se tiene en las manos un bastón de casi dos metros, o un nunchaku girando a toda velocidad (con el riesgo añadido de golpearse uno mismo al menor error).

ARMAS DE KOBUDO Este arte marcial se centra en el uso de diversas armas tradicionales, entre las que destacan el rokushakubō (vara de unos 183 cm, conocida comúnmente como "bō"), el sai (daga corta sin filo), la tonfa (porra con mango), el kama (hoz japonesa), y el nunchaku (dos secciones de madera de aproximadamente 30 cm unidas por una cuerda o cadena). Otras armas de Okinawa menos conocidas son el tekko (puño de hierro o nudillos de acero), tinbei y rochin (escudo y lanza o machete), suruchin (cadena con peso), jō (vara corta), el eku (remo tradicional), el sansetsukon (similar al nunchaku pero con tres segmentos de 60 cm), el kuwa (azadón), el nunti (sai con una de las guardas hacia abajo) o el nunti bo (bo con un nunti en uno de los extremos). Sin embargo aún permanece la idea errónea de que el kobudo se reduce al bō, sai, tonfa, nunchaku, y kama. Aquí definiremos algunas de ellas.

BO Es el arma más popular, la primera que se aprende, y la última, según un dicho okinawense. Es un arma irreducible en manos de un experto. En okinawense se denomina Kon. El arte del manejo del bastón okinawense difiere del de su homónimo japonés, tanto en lo que concierne a su longitud como a su manejo y forma de agarre. La dimensión estándar del bo de Okinawa es de aproximadamente 1´82 cm. Es el Rokushaku-bo (seis pies/6 shaku). Según su forma: Los primeros bastones eran simplemente cilíndricos de una punta a la otra (Maru-bo). El primer bo utilizado como arma posiblemente fuera el Tenbin, un baston-balanceo llevado sobre los hombros para transportar a la manera china, las cargas pesadas. Era de Bambú (Take-bo). Después su forma y sección evolucionó. De este modo se utilizaron en combates bastones cuadrados (Haku-bo), hexagonales (Rokkaku-bo), u octogonales (Hakkaku-bo), que presentaban de esa forma bordes cortantes con un efecto particularmente destructor. Los practicantes de hoy día suelen utilizar un bastón denominado fusiforme cuyo centro (Chukon-bu) tiene 3 cm., siendo más ancho que sus extremidades (Kontei) que suelen tener 2´5 cm. De este modo el centro de gravedad está perfectamente localizado para su manejo, permitiendo así mismo un mejor enfoque en el punto de golpeo con la punta.


Además de esta forma da una mayor resistencia al arma disminuyendo el riesgo de ruptura. En el estilo Yamanni-Ryu, no obstante, el diámetro de todo el bastón es uniforme, de 2’5 cm. La madera que se utiliza para su construcción, debe de ser dura y flexible a la vez, así como ligera, suele utilizarse madera de roble, de haya, Rattan, de níspero, así como “Kuba” (especie de palmera), árboles sólidos, muy flexibles y originarios de la zona subtropical de Okinawa. Tiene ventaja, su utilización en zonas abiertas, perdiendo efectividad en espacios cerrados.

SAI El Sai es un tridente metálico. Se asemeja a una daga, pero la cuchilla no es aguda: es cónica, de sección cilíndrica u octogonal. Su extremidad puntiaguda sirve para perforar, o también para lanzar y perforar. La longitud de la cuchilla debe permitir la protección completa del antebrazo.

La empuñadura, se envuelve con tela o cuero para obtener una mejor sujeción del arma. Las guardas, de forma muy particular, protegen al mismo tiempo la mano, y desvían o bloquean un ataque de sable o Bo; hasta permitía romper las hojas de sable de los samurais. Sus extremidades puntiagudas permitían contraatacar efectuando movimientos de muñeca.

TUNKUWA - TONFA Esta arma, más conocida bajo el nombre chino de Tonfa, está fabricada generalmente en roble, madera dura y resistente, mide alrededor 50 cm de longitud y es de sección cilíndrica, cuadrada o trapezoidal. Su longitud debe permitir la protección completa del antebrazo. Su empuñadura es cilíndrica y su longitud debe corresponder al ancho de la palma de la mano.

El Tunkuwa, tal cual es practicado en Okinawa, se utiliza por pares. Con un arma en cada mano, es posible ejecutar una técnica de defensa con una mano y una de ataque con la otra. En algunos países, se equipa a policías y a agentes de seguridad de un Tonfa moderno. Éste es más largo, y de diferente manejo.


NUNCHAKU Es por cierto el arma okinawense más famosa. Recibe también el nombre de "Sosetsukon". Son dos palos muy cortos de entre 30 y 60 cm. conectados por una cuerda. Esta podía ser de pelo de caballo o paja de arroz trenzada. En algunos casos, era sustituida por una cadena para poder resistir el ataque de un arma de filo. Como el Sai y el Tunkuwa, la longitud de los palos del Nunchaku, deben permitir la protección completa del antebrazo.

SANSETSUKON El Sansetsukon es una clase de Nunchaku con tres palos. Las palos son de madera y poseen una longitud de 65 cm. Están conectados entre sí por una cadena de 7 cm. aproximadamente. Se cuelgan algunos anillos metálicos a las cadenas para aumentar el ruido en su manipulación, con el objetivo de atemorizar al adversario.

NUNTI El Nunti es una especie de lanza, compuesta de 2 elementos: un palo largo de 1,70 m. al final del cual se inserta a un Manji-Sai. Esta arma se introdujo en Okinawa en la época donde los intercambios comerciales con China estaban en pleno desarrollo hace 500 o 600 años).

MANJI-SAI El Manji-Sai se asemeja al Sai. Pero la guarda está en forma de "S". El Manji-Sai, cuando se utiliza en forma independiente del Nunti, se hace por pares colocados en el cinturón y en la espalda. Es entonces un arma para lanzar.


KAMA

Era un instrumento agrícola. El Kama era la hoz de los campesinos. Esta herramienta se utiliza tal cual, sin modificación. El mango en madera tiene una longitud de 30 cm aproximadamente. La cuchilla, en acero, es ligeramente curva y perpendicular al mango. El Kama es utilizado por par. Las técnicas consisten en bloquear, luego clavar, atravesar o cortar. Existe dos usos particulares del Kama: la hoz con cadena (Manri Kigusari Kama) inventada en Japón, con un sobrepeso conectado al extremo de la cadena y la forma tradicional de Okinawa, donde el mango está unido a una larga cuerda lo que permitía mantener al adversario a distancia, efectuando grandes movimientos circulares. El Kama era recuperado a continuación haciéndolo volver rápidamente en torno a la muñeca, para rebobinar la cuerda.

EKU

Es el remo de los pescadores. Se utilizaba en los conflictos entre los propios pescadores y más tarde contra los invasores extranjeros. Un golpe dado con la parte plana del remo es tan potente que podía decapitar a una persona. Esta misma parte también se utilizaba para proyectar arena en los ojos del adversario. El extremo de la parte plana tiene forma puntiaguda. Las técnicas del Eku se asemejan a las del Bo, con una preferencia por los movimientos punzantes. El manejo de esta arma es complicado, debido a su propia forma .

TIMBE Y SEIRYUTO El Timbe es un escudo hecho en su origen con un caparazón de tortuga. Pero después se realizaron en acero o aluminio (más ligero). En este último caso el diámetro es aproximadamente de 45 cm. En la parte interna del Timbe se coloca una empuñadura de madera y una correa, para pasar el brazo. El Seiryuto es un machete. El mango es de madera y la hoja de acero. Su longitud es de 60 cm.

Estas dos armas se utilizan conjuntamente. El Timbe se sujeta con la mano izquierda (para un diestro). Sirve no sólo para protegerse sino también para golpear o empujar a un adversario.


KUE El Kue es un instrumento agrícola. Es una pequeña zapa con la cual los campesinos labraban la tierra. No ha sido tranformada y se utiliza tal cual era en la antigüedad.

SURUCHIN

El Suruchin se constituye de una larga cuerda con un lastre en cada extremo de la misma. Una alternativa del Suruchin, es el Kusari, que es una cadena larga aproximadamente de 4 metros de longitud. El Kusari, rodeando el brazo, constituía una protección eficaz contra las armas punzantes o de filo. Utilizado como un lazo, el Suruchin, permitía atar al enemigo, estrangularlo o inmovilizarlo.

Francisco López 1er Dan Karatedo Shotokai. 3er kyu Judo. 5º kyu Kobujutsu. Nivel I Monitor IBF.

- Información tomada de artículos escritos por Sergio Hernandez Beltrán - http://es.wikipedia.org/wiki/Kobud%C5%8D - http://kobukai.org/node/27 - http://www.gorinkai.com/shorei/kb_util.htm - http://www.okinawakarate.com.ar/katakob.html


Para quién no es practicante de Artes marciales Japonesas diré qué es un Ha: quiere decir Grupo o Facción. Ósea, una variación del Arte Marcial correspondiente. Para algunos la diferencia entre Ryu (escuela o estilo) y Ha no existe. Aunque yo sí creo que la hay. La principal, es que todos los practicantes de artes marciales en general que tenemos muchos años practicando un estilo, tenemos un Ha (aunque no se haya formalizado). Esto lo digo, porque hemos adaptado el arte a nuestra forma ser y a nuestro cuerpo. Esto es evidente sobre todo porque nadie es igual en aptitudes físicas. No es lo mismo un practicante de 1,95 m que uno de 1,55 m. No es lo mismo tener 35 años que 55 años. Todo esto implica variación. Formalizar una Ryu o escuela implica tener mucha experiencia no solo en un estilo, sino, en varios tener un alto nivel. Un Ha implica adaptar las técnicas de un estilo determinado a ti y si aparte de eso puedes aportar algo más entonces es cuando se formaliza el Ha. Hay muchos Ha formalizados desde el Jujutsu más tradicional al Karatedo. Yo he formalizado mi Ha, precisamente porque he adaptado a mí el estilo y lo he fusionado con otros conocimientos que he adquirido durante 32 años de práctica. Mi Ha tiene muchos años de estar cociéndose a fuego lento, no es algo de dos días. Y es mi expresión en las Artes marciales. Lo de ponerle Taijutsu, es por respeto al arte y a otros estilos del mismo. Y para no entrar en conflicto, el Apellido TATSU HA, que quiere decir: Grupo del Dragón o Facción del Dragón. Lo de Dragón es por varias razones. La primera es que el Dragón en china y Japón tiene Carácter de positivo, de cualidades casi supremas. La segunda razón, es más mundana, da la casualidad que es mí animal del Zodiaco oriental… el Dragón.

Marco A. López 3er dan Taijutsu Tatsu Ha 3er dan Defensa Personal Bujutsu 2º dan Nihon Tai-Jitsu 1er kyu Karatejutsu Experto en Tanbojutsu


UNA HERRAMIENTA PARA SOBREVIVIR Nasció como una herramienta más de trabajo. Los granjeros de Japón, para defenderse de sus atacantes, la transformaron en un arma letal y de notable eficacia. Sirve para bloquear, pegar, desviar golpes, cortar, desgarrar. Una de las escuelas más antiguas de Jiu Jitsu, la Araki Ryu, la adoptó como uno de sus elementos principales. Está compuesto por una hoz y una cadena que tiene una bola de acero. Se llama Kusarigama. Al pie de las montañas al noroeste de Tokio, bajo el monte Akagi, un granjero se dedicaba a la cosecha de arroz. No tenía otra elección que trabajar en la granja. Su familia debía alimentarse y cada mes tenía que pagar el tributo a su señor. Estaba disgustado con su vida, ¿pero qué podía hacer? Su destino estaba ya planeado de antemano por su señor. ¿Llevarían sus hijos una vida semejante? De pronto, el granjero escuchó un sonido de animales cercanos. Miró hacia arriba y observó a un individuo que se dirigía rápidamente hacia su casa. Corrió hacia ella, pero era demasiado tarde ya que el atacante se acercó hacia él con su espada. Pero aquél no advirtió que en manos del granjero había un simple implemento de granja, una hoz (kama) con una cadena (kusari) unida a él. El intruso elevó un sable, pero el granjero le pegó un golpe con la hoz en los ojos y lo mató. Ese elemento es el fantástico kusarigama. A los granjeros les era prohibido el uso del sable, pues los señores temían que se sublevaran. A pesar que éstos decían asumir la protección de los granjeros contra atacantes, muchos fueron muertos hasta que aprendieron a utilizar sus herramientas de trabajo como armas. Fue durante el período Genpei (1160) que los granjeros se aliaron y establecieron la Ryu Gi (escuelas de artes marciales) para autoprotegerse. Pero cuando Japón se transformó en un imperio, la mayor parte de esas armas se convirtieron en obsoletas y ahora pocas existen. Un grupo es el ARAKI- RYU KEMPO. La segunda escuela en antigüedad de Japón de JIU JITSU, de acuerdo con Genkichi-Kikuchi, un granjero que vivió bajo el monte Akagi fue el cabeza de la escuela. Kikuchi fue asistido por otros dos Sensei: Takeda Kikuchi e Isematsu Suzuki. Genkichi Kikuchi explicó que el uso de las variadas armas fue transmitido por tradición. Sólo las técnicas del JIU JITSU están establecidas, pero únicamente los viejos miembros de la escuela son capaces de descifrar los códigos. En uno de los libros de la escuela Araki Ryu, un párrafo dice: “En 1592, cuando el General Toyotomi Hideyoshi invadió Corea, un samurai – Minamoto Hidetsuna – peleó a su lado. Luego de siete años, cuando la guerra terminó, el General Hideyoshi le otorgó a Hidetsuna una especial condecoración por su bravura y habilidad en batalla. El General aclamó a Hidetsuna como el más poderoso hombre de JIU JITSU del período. Hidetsuna, luego de muchos meses de meditación, asumió el nombre de Araki Muninsai y abrió una escuela.

KUSARIKAMA (KUSARIGAMA)


¿ QUIEN LO CREO? El instructor de Hidetsuna era Fujiwara Katsumi y la ubicación de la primera escuela fue cercana a Nagoya. Nadie sabe quién crió el Kusarigama. De acuerdo con otra escuela, Isshin-Ryu, un monje llamado Jion del templo de JUFUKU en Kamakura fue el que ideó el Kusarigama. Este es muy similar al de la escuela Araki Ryu. La única diferencia es que en la Araki Ryu, la zona para agarrar el arma está ubicada en la parte media más cercana al extremo terminal. La cadena se extiende a partir del ángulo de unión entre el mango y el filo de la hoz. En el extremo opuesto de la cadena está atada una bola de acero, que tiene un diámetro de 2,5 a 6 centímetros. En los entrenamientos, ésta se reemplaza por una de corcho.

Hay muchas formas de utilizar el Kusarigama. Para pegar, bloquear, desviar golpes, cortar, desgarrar. Kikuchi afirmaba que ellos practicaban todas las técnicas, pero sólo realizan cuatro movimientos en los Katas, dos sentados y otros tantos parados. “En las viejas épocas se enseñaba un solo movimiento de Kata por año – dice Kikuchi - . Era más fácil para el estudiante tener la idea general del Kata, pero le llevaba mucho tiempo el tener una oportunidad para usarlo y desarrollarlo”. “Los estudiantes – siguió contando Kikuchi – tenían muchas dificultades para practicar Ryu en esas épocas, ya que debían sacrificar infinidad de cosas. Se debía jurar que no se divulgaría el conocimiento a padres, hermanos o hermanas. Nunca debía pelear o discutir con miembros del grupo, siempre tenía que ser amable en el Dojo, podía beber pero no emborracharse, no debía unirse a otro Ryu aunque abandonara el Araki-Ryu, no debía abrir su propia escuela, no tenía que hablar mal de su maestro. Si se transgredían esas reglas, el castigo era ceguera o alguna otra tragedia inferida por los dioses IZU GONGEN, HAKOME GONGEN o MISHIMA DAIMYOJIN”. “Esto era algo muy serio – subraya Kikuchi -, ya que cualquier enemigo que supiera nuestras técnicas podía usarlas para vencernos. Para evitarlo, cada alumno debía usar su sangre para firmar tal documento por el que se comprometía a no develar los secretos de la escuela, bajo pena de muerte”.


EL PRESENTE En la actualidad, las técnicas del Kusarigama se explican libremente. Sin embargo, sus alumnos son pocos y el estilo corre el peligro de desaparecer. No posee rangos como el Judo o el Karate, sino niveles graduados de habilidad. Así, se ubican. 1º Shoden, 2º Chuden, 3º Okuden. El dominarlos requiere 10 años de práctica. Luego se puede progresar a 4º Mokuroku, 5º Menkyo y Ninkajo. El estilo Toda-Ryu también practica el Kusarigama. Su líder fue por muchos años la señora Seiko Kobayashi, que vivió en Tokio. Perteneció a una fracción Budo de Toda Ryu, que fue fundada por el famoso sablista TODA SEIGEN hace cuasi 400 años. Kobayashi estudió Kusarigama cuando contaba con sólo 12 años de edad. Posteriormente, ella estudió Naginata. En 1929, era ya la cabeza principal de la escuela y en 1934 enseñaba Naginata en una escuela femenina, en la localidad de Koshikawa. “Tengo sólo pocos estudiantes – dice la señora Kobayashi -, ya que yo no cambió la enseñanza; siempre enseñaré como me han enseñado”. Muchos creen, debido a la particularidad y a la tradición del Estilo, que cuando esta gente muera quizás la técnica del Kusarigama muera con ellos.

Marcos Vinicius Rodrigues Director Técnico General de la Okinawa Goju Ryu Karate Jutsu Ryumakan Juiz de Fora - MG - Brasil


Por: Roberto González Haramboure (Ray Haramboure) Jefe de cátedra de Karate-do Universidad de La Habana (Cuba) http://www.efdeportes.com/ Revista Digital - Buenos Aires - Año 10 - N° 71 - Abril de 2004 En el presente artículo se abordan, tanto de contenido como de forma, algunos aspectos inherentes a los exámenes de grado en el Karate-do, partiendo del criterio de diversas ciencias como la Pedagogía, Fisiología, Teoría y Metodología del Entrenamiento Deportivo y otras. Antes de comenzar a explicar nuestros puntos de vista es imprescindible reconocer que se aprecia enormemente el esfuerzo realizado por toda una serie de personas en aras de garantizar un acto evaluativo eficaz y nuestro objetivo, lejos de criticar las normativas de exámenes consultadas para este trabajo, consiste en brindar algunas propuestas para contribuir a su continuo perfeccionamiento. Seguidamente se enumeran los principales temas a tratar, que aunque están estrechamente relacionados decidimos llevar a efecto un estudio particularizado para facilitar una mejor comprensión. 1. Sobre el kata Evaluación de contenidos pertenecientes a grados anteriores. Cantidad de contenidos a evaluar. Tiempo de trabajo y descanso durante el examen. Objetividad y cuantitatividad del examen. 2. Sobre el kumite: ganar o no ganar... ¿Es ese el punto? 3. Sobre aspectos generales: alcance real del examen de grado.

Desarrollo del trabajo 1. Sobre el kata Evaluación de contenidos pertenecientes a grados anteriores En todos los documentos evaluados acerca de las normativas para los exámenes de grado en el Karate-do, invariablemente se observa que se indica evaluar contenidos correspondientes a grados anteriores. Sobre esta decisión, objetamos de la siguiente manera:

Examenes de grado en el

karatedo:

algunas reflexiones y

sugerencias


Desde la óptica pedagógica En la esfera de la educación, los programas que prevalecen son aquellos confeccionados de manera concéntrica. En éstos, según Savin, M, N. (1979): "El material sujeto a la asimilación se repite a un nivel teórico más alto". Esto se aprecia en un ejemplo simple de Matemáticas: En el jardín de la infancia se enseña (y evalúa) a contar del uno al diez, en primer grado a sumar y restar, en tercero a multiplicar, en quinto a dividir, en noveno los porcentajes, en onceno las ecuaciones, en la universidad las derivadas y así sucesivamente. Siendo así, que los contenidos de grados anteriores están implícitos en el grado actual, nunca se verá que en la secundaria evalúen qué número viene después del 8 ni que en la universidad pregunten cuánto es la mitad de 30. No obstante, dentro de las evaluaciones propias de cada grado, puede fácilmente detectarse si existe un error en los contenidos anteriores Al evaluar los programas de grado pudimos constatar que su confección es igualmente concéntrica. En los grados iniciales se aprenden (y examinan) las posturas estáticas y luego dinámicas conjuntamente con las principales técnicas de ataque y defensa. Al avanzar en los grados, dentro de sus respectivas katas, se ejecutan esos mismos contenidos pero con un mayor nivel de complejidad como giros, saltos y otros aspectos. Siendo así... ¿Qué sentido tiene pedir a un cinturón marrón que avance en Zenkutsu dachi con las manos en la cintura y luego solicitar que ejecute el kata Jion, si dentro de la misma kata podemos evaluar dicho elemento técnico a un nivel mucho más complejo además de otros muchos aspectos? Desde óptica de la ética Cuando evaluamos un contenido ya examinado con anterioridad, aún cuando emitamos un veredicto favorable, a nuestro juicio se está en algún modo dudando de la persona que realizó la evaluación anterior y otorgó el correspondiente grado. Este aspecto se acentúa cuando la persona que realizó la evaluación anterior y la actual son la misma (cosa que muy frecuentemente ocurre en esta esfera) Cantidad de contenidos a evaluar En la esfera educacional en general se observa que, aún cuando el estudiante debe estar preparado para dominar todos los contenidos impartidos durante el curso, módulo, período o semestre según sea el caso, nunca se evalúa la totalidad de éstos. A nuestro entender un buen examinador, mediante la observación de un solo kata (libre u opcional), está en condiciones de emitir un criterio al respecto. Tiempo de trabajo y descanso durante el examen Generalmente los exámenes de Karate-do están caracterizados por largos períodos de alternancia entre trabajo y descanso, por lo cual este aspecto debe valorarse desde un punto de vista fisiológico. Esto es doblemente perjudicial debido a que: Se solicita ejecutar múltiples contenidos con una alta intensidad y esto actúa en detrimento de la preparación física que no es el elemento fundamental a evaluar1, porque al acumular cansancio se puede afectar el nivel cualitativo de la acción


Durante los intervalos de descanso intermedio hasta volver a ser llamados el cuerpo disminuye su temperatura y generalmente no hay tiempo, oportunidad o espacio para volver a prepararlo antes de las salidas al área de examen. Este aspecto se acentúa si la espera debe realizarse en la postura de Seiza, donde además de incrementarse el estado de reposo se puede llegar al entumecimiento muscular por la limitada circulación sanguínea o nerviosa hacia algunos segmentos corporales. Para evitar estos aspectos se sugerimos ubicar un área de calentamiento donde los atletas, con la mayor disciplina posible, puedan prepararse para su ejecución toda vez que sean prudencialmente avisados. Objetividad y cuantitatividad del examen Según Chirino, R. (1996): "La presentación ante el Tribunal debe ser cuidadosamente sopesada puesto que este va a juzgar esencialmente sobre una "sensación general". Coincidiendo con este criterio la totalidad de los autores consultados, de un modo u otro, han expresado su reconocimiento acerca del empirismo y subjetividad de los exámenes de grado en el Karate-do. Sobre esta base el estudiante no está en condiciones reales (ya sea aprobado o no) de conocer en forma precisa su estado técnico, y si está suspenso no cuenta con la suficiente información acerca de los elementos a perfeccionar para garantizar el éxito de la próxima actividad evaluativa. Sobre este aspecto, uno de los más complejos en lo referido a los exámenes, sería oportuno diseñar un sistema evaluativo2 que permita la penalización de los errores de manera cuantificable y mediante la suma total de las puntuaciones, sustente la decisión de aprobado o no aprobado.

2. Sobre el kumite: ganar o no ganar... ¿Es ese el punto? Desde el punto de vista pedagógico un examen es una forma de evaluación. El término evaluación, en este contexto fue definido por Martínez, R. (1999) como: "Proceso continuo y permanente en el que se hacen valoraciones tanto en el curriculum formal como en el real, y en lo interno como lo externo, que atañe tanto a las estructuras de carácter académico como las de carácter administrativo, que tienen que ver con el funcionamiento de las instituciones, que toma en cuenta a todos los sujetos participantes, incluidos los egresados; y con la cual es posible retroalimentar y tomar decisiones tanto sobre el diseño como sobre la práctica curricular." Coincidiendo con este criterio, el Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medioambiente reconoce la evaluación como: "el proceso orientado a la toma de decisión y a la acción, que busca determinar la pertinencia, eficacia e impacto del uso de los recursos, actividades y resultados en función de los objetivos prestablecidos. La evaluación puede ser previa, durante o al final. Constituye un proceso dinámico, técnico, sistemático, riguroso, transparente, abierto y participativo, apoyado en datos, informaciones, fuentes y agentes diversos y explícitamente incorporados en el proceso de tomar decisiones". Sobre la base de ambos criterios, en la evaluación se busca conocer si una persona o institución es eficaz, capaz, competente. El término competencia, desde el punto de vista profesional, según Castellanos, B. (2000), citando a Lafourcade, D. (1992) consiste en la: "Adecuada integración de habilidades, conocimientos, disposiciones, etc., que posibilitan, por el grado de perfeccionamiento logrado, la elaboración de respuestas eficaces ante situaciones que lo requieran".


Este término de competencia profesional no debe confundirse jamás con su similar utilizado en la esfera deportiva. El primero busca conocer si algo o alguien es "bueno" y el segundo si ese algo o alguien es "mejor que". En todas las normativas de examen consultadas, referidas a la parte de Kumite, se enumeran requisitos como ganar tres combates, ganar dos y empatar uno y así sucesivamente. Sobre este punto, incluso cuando se equipare lo más posible a los contendientes, ¿es realmente justo que una persona resulte desaprobada aún cuando cumple los requisitos solo por el hecho de que otra los cumpla en mayor medida? A nuestro modo de ver, ciertamente no. Pensamos que en la evaluación de Kumite, independientemente de la edad o grado de los examinados, debe tenerse en cuenta su pensamiento operativo, disposición, variabilidad de las soluciones técnico tácticas y otros aspectos, pero realmente quien gana o pierde es un asunto a medir en los encuentros deportivos y no en los exámenes, que realmente no son una actividad de oposición sino de suficiencia.

3. Sobre aspectos generales: alcance real del examen de grado En la bibliografía consultada se observa que para emitir un grado se prevé tener en cuenta, siempre de manera indirecta, la preparación física, volitiva, personalidad y otros aspectos. A nuestro juicio el examen debe ser fundamentalmente una evaluación técnica, y los otros aspectos debe medirse de otra manera (o aplicar instrumentos que realmente lo evalúen de forma directa) Esta situación se acentúa en las evaluaciones para grados superiores, donde además se pide la presentación de un curriculum con la trayectoria de la persona en relación con las artes marciales, la presentación y defensa de un trabajo escrito y otros aspectos. Si bien coincidimos con todos los autores consultados acerca de que esos aspectos no deben quedar al margen porque constituyen importantes aportes que avalan el compromiso de la persona con las artes marciales, discrepamos en el hecho de que los mismos formen parte del examen de grado. La evaluación de Karate-do para promover de grado, vista como tal, debe contemplar fundamentalmente (o quizás únicamente) la preparación técnica. Sobre el particular debería pensarse a la inversa, trabajar en el diseño de un sistema de clasificación3 de mayor alcance que incluya, además del grado, todos los aspectos relacionados con la trayectoria de la persona en relación con las artes marciales. Otro punto importante sobre este tema, sería la diferenciación del contenido de examen para promover de grados dan y para avalar la condición de impartir clases, que ciertamente, aunque relacionados, difieren.

Notas 1.- Sobre este aspecto se hará referencia en un punto posterior del presente trabajo. 2.- Al respecto se trabaja, conjuntamente con especialistas de deportes de arte competitivo como la Gimnasia Rítmica y Artística, Nado Sincronizado, Clavados y otros, en aras de proponer una clave basada en las experiencias de esos deportes. 3.- En dicho sistema nos encontramos trabajando con varios especialistas de Ajedrez, Atletismo, Gimnasia Artística y otros, que han accedido a trasmitir las experiencias de sus respectivos sistemas de clasificación deportiva.


Bibliografía utilizada Arnaz, J., "El curriculum y el proceso de enseñanza-aprendizaje." Editorial Trillas, México. 1992. Bedoya , H., "Normativas de examen" http://www.federacióncolombianadekarate.com Castellanos, B. "Educación para todos en las Américas" . Santo Domingo, 2000. Chirino, R., "Normativas para el examen de Karate-do" . Ciudad de La Habana, 1996. Fernández, M., "Normativas de examen". Federación de Karate-do de Castilla La Mancha. http://www.fkcmda.com Guyton, A C., "Tratado de fisiología médica." 7ma edición Tomo II. Editorial Revolucionaria. Ciudad de La Habana, 1977. Harre, D., "Teoría y metodología del entrenamiento deportivo moderno" . Sportverlag, Berlin, 1973. Martínez, R., "El Diseño curricular: Un estudio en la carrera de Agronomía de la Universidad de Matanzas" Tesis Presentada en opción al grado de Master en Ciencias de la Educación Superior. C.E.P.E.S., Ciudad de La Habana. 1999. Meinel, K., "Didáctica del movimiento" . Editorial. Orbe, Ciudad de La Habana,1977. Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medioambiente (C.I.T.M.A.), "Glosario de términos de mayor empleo en el sistema de ciencia e innovación tecnológica" . Edición Publicien, Ciudad de La Habana, 1996. Paradisi, M., Programa desamme da Karate Wadoryu. Roma, 1996. Pérez, S., "Plan de estudios. Asociación Cubana de Shotokan Karate-do" , Ciudad de La Habana, 1999. Rizo, R., "La técnica del Karate-do" Dirección Política de las FAR. Ciudad de La Habana. 1987. Savin, N, V. "Pedagogía" . Editorial. Progreso, Moscú, 1972. Valdés, E., "Programa oficial de grados." Asociación Shitoryu Karate-do de Cuba, Ciudad de La Habana, 1997.


Práctica de Kata de Matayoshi Kobudo Kodokan International,con Sensei

Sanguinetti,en el Honbu Dojo Linares.

Visita de Mauricio Troncoso Shihan al Honbu Dojo en Okinawa


1er Curso de Taijutsu Tatsu Ha Sábado 2 de febrero de 2013 en

Vilanova i la Geltrú.

Marco A. López 3º dan Taijutsu Tatsu Ha 2º dan Nihon Tai-Jitsu 1er kyu Karatejutsu Experto Tanbojutsu

Curso de Koryu Uchinadi en el histórico Club Hirota de Barcelona.

19 enero 2013.

Marco, José Luis, Toni, Manu y Laia (IBF Catalunya)


El pasado 2 de febrero, nuestro compañero en Cabimas

(Venezuela), Mauryn Demey Sensei, realizó un curso de

Defensa Personal Femenina.


El pasado 9 de febrero, Edu Ramos Senpai acudió al curso de

presentación del libro sobre Bastón policial extensible, organizado por

Shintaikan. El curso lo convocó nuestro compañero y amigo Rafa

Portabella senpai en Terrassa y fue dirigido por el propio Pau-Ramon

Planellas, autor del libro.

Curso de bastón policial extensible, en el cual se presentará el trabajo de la Escuela Shintaikan sobre el bastón policial extensible publicado por la Editorial Alas sobre esta herramienta policial. En este libro se han expuesto una parte de las técnicas básicas de la escuela Shintaikan del método de bastón policial extensible, y aunque el programa es más amplio, hemos creído que las técnicas de base y las aplicaciones que hemos incluido, ofrecen un abanico adecuado para que los interesados tengan una idea clara de cuál es nuestra línea en la práctica con este tipo de utensilio policial. Este curso es el primero de una serie de cursos que la Escuela Shintaikan va a realizar en la localidad de Terrassa.

El pasado 16 de febrero, nuestros compañeros Toni Prieto y José L.

García sensei acudieron al entrenamiento de Daito Ryu Aikijujutsu

Takumakai, organizado por Aesnit y que se celebró en las excelentes

instalaciones del Club Budokan Penedés, en Vilafranca del Penedés.

Sokaku Takeda, fundador Daito Ryu Aikijujutsu

Takuma Hisa (1895 – 31 octubre 1980)


El pasado 23 de febrero, nuestro compañero Jorge Manzano, 2º dan Nihon Tai-Jitsu,

participó en el curso de Bastón Policial Extensible, impartido por el maestro Pau-Ramon

en la bonita ciudad de Jerez de la Frontera (Cádiz).

El mismo sábado, por la

tarde, Laia García 1er dan

RKJ, Montse Olivella 3er kyu

RKJ, Toni Prieto 1er kyu RKJ

y José L. García Sensei

participaron en el curso de

Shito Ryu Karatedo,

impartido por el Sensei

Laurent Boutouiller, 5º DAN

FFKDA y Director de Grados

de la Liga "Auvergne“,

celebrado en Vilafranca del

Penedés. (esta foto es del curso del mes de mayo, junto

a Pere Calpe Sensei y Laurent Boutouiller

Sensei)


ACTA DE ACUERDOS Y COMPROMISOS Reunidos D.Alberto Alvarez Filgueira, en representación de W.E.B.B.S España, con D.N.I. XXXXXXXXX y D. José Luis García Huerta, representante legal de IBF España, con D.N.I. XXXXXXXXX. Acuerdan: Crear un marco de colaboración que permita la difusión de ambas organizaciones así como las disciplinas deportivas/marciales practicadas por sus respectivos afiliados. Facilitar el acceso a las actividades/seminarios realizados a los afiliados de la otra entidad, ofreciendo para ello las mismas cuotas de inscripción y eliminado en lo posible restricciones relativas al vestuario, material deportivo, etc. Promocionar, mediante los cauces disponibles (web, prensa, carteles), ambas entidades en las actividades desarrolladas de forma conjunta. W.E.B.B.S España, como asociación supraestilos, reconoce a los afiliados a IBF España como practicantes de artes marciales susceptibles de ser reconocidos sus diferentes grados dentro de W.E.B.B.S España y por lo tanto WEBBS. IBF España reconocerá todos los grados otorgados por WEBBS. Las homologaciones de grados entre entidades se podrá realizar a petición individual o través de los cauces determinados por las entidades, sin perjuicio del abono de las tasas correspondientes determinadas por cada entidad. Notificar a la otra parte, cuando se tenga conocimiento directo o indirecto, de cualquier acción que pudiera afectar a los intereses o imagen pública de esta. En especial, en los casos de difamación, actividades fraudulentas en representación de la entidad o perjuicio económico. Organizar las actividades de forma que se solapen lo menos posible, principalmente en aquellas que coincidan en la misma zona geográfica. De todas formas, se reconoce la independencia de cada entidad a establecer su propio calendario sin imposición o presión alguna por parte de la otra. Estudiar fórmulas para que los afiliados de IBF España puedan acceder a la condición de miembro de WEBBS y viceversa de forma ventajosa para ambos colectivos. Ambas entidades se comprometen a la revisión periódica del presente marco con el objetivo de ratificar los acuerdos aquí señaladas o su modificación/eliminación de aquellos que no supongan el beneficio mutuo buscado en este marco de colaboración.

http://www.bujutsurenmei.com

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1 marzo: Curso MMA y BJJ (Vilanova) Curso Kali Silat – Filipino and Indonesian Martial Arts 9 de marzo 2013. Vilanova i la Geltrú. Instructor Fernando Cruces (Valdemoro-Madrid). PROGRAMA: introducción básica de doble palo, palo sencillo (Palos Filipinos De Rattán Natural 70cm (par) - Kali - Arnis), daga (cuchillo de aluminio sin filo o madera), bastón y daga -defensa contra armas- boxeo filipino y grappling. HORARIOS: Mañana de 10:00 a 13,30 y Tarde de 16,30 a 18,30. 6 abril: Curso Kata y Bunkai Passai Sho (Vilanova) 4 mayo: 2º Curso Taijutsu Tatsu Ha (Vilanova) 25 mayo: Curso Koryu Uchinadi (Barcelona) 7, 8 y 9 Junio: Curso anual (Aarhus - Dinamarca) 13 julio: Curso WEBBS (Igualada) 27 julio: Celebración 5º aniversario IBF España 21 septiembre: Curso Aikido (Igualada)

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¿Por qué la necesidad de una nueva asociación? Con el tiempo, las artes marciales, las instituciones y los órganos rectores se han desarrollado en una forma que hace difícil para las personas el pensar y actuar de forma independiente sin correr el riesgo de las medidas disciplinarias y / o exclusión. El espíritu de la formación en artes marciales es cultivar un carácter fuerte que nos permita enfrentarnos con la adversidad y superarla. Pero las cosas no funcionan siempre de esa manera. Muchas organizaciones de artes marciales tiene unas reglas excesivamente rígidas, con una sola visión de la realidad y la verdad, el pensamiento individual y la creatividad están prohibidas y el rango se utiliza como herramienta de poder.

Por no hablar de la parte financiera... algunas organizaciones parecen creer que los ingresos de los miembros les pertenece y pueden usar arbitrariamente. Debido a este estado de los hechos, muchos instructores eligen cambiar de asociación, a menudo repitiendo este patrón una y otra vez, y al final acaban convirtiéndose en un Dojo independiente. Ser un Dojo independiente es difícil. Usted no tiene que responder ante nadie sobre qué programa de estudios desea enseñar y puede decidir quién y cuándo deben examinarse sus alumnos. La desventaja de ser un Dojo independiente es que el instructor se siente muy solitario. Aprender y formarse con otros se convierte en mucho más difícil por el mero hecho de que usted no cumple con la ortodoxia que intentan imponerle. La progresión de sus grados se detiene, porque es muy difícil encontrar a alguien que esté dispuesto a evaluar sus capacidades, sin que se convierta en miembro de su organización. Si deja de avanzar en rango podría tener un efecto perjudicial sobre el desarrollo de su Dojo y de sus alumnos. Esa es la razón por la que necesitamos una nueva asociación. Sin embargo, los inicios son difíciles y otra organización sedienta de poder no resolverá nada. Lo que necesitamos es una organización horizontal que funcione como una plataforma en la que podemos formarnos y aprender los unos de los otros. Lo que se necesita es una organización que proporcione un panel de profesores cualificados, con experiencia y honesta, que evaluará su capacidad y no su política.

Somos un grupo de amigos de artes marciales de diferentes estilos, cada uno de nosotros lleva entre 20 y 40 años de formación en las artes marciales, que un día decidió unirse y crear una organización: Intercontinental Bujutsu Federation.

QUIENES SOMOS


La idea es que cada uno de los miembros pueda permanecer independiente, pero con el apoyo de los demás miembros cuando sea necesario. Para organizar seminarios, campamentos, convalidaciones y pases de grado, etc.

Invitamos a todos los artistas marciales que se unan a nosotros y poder compartir sus conocimientos con nosotros. Queremos tantos estilos representados en nuestra organización como sea posible. Finanzas: no estamos por dinero.

No nos malinterpreten, es perfectamente posible vivir de los ingresos que genera su Dojo, si eres un instructor profesional. Ese es el sueño de muchos cinturones negro, de trabajar haciendo lo que amamos.

Sin embargo, la Internacional Bujutsu Renmei no es un negocio. el único dinero que tendrá que desembolsar será destinado a cubrir el coste de la cita o evento que haya solicitado: una convalidación o pase de grado, un seminario o algún otro tema.

La membresía es gratis! Beneficios de ser miembro de la IBF

Formación y programa de asistencia para el desarrollo:

Esto se puede hacer mediante seminarios o cursos. Podemos ayudarle con su formación continua de artes marciales y con el desarrollo del programa de estudios de su dojo. Piense en nosotros como un recurso para su progreso.

Para que la IBF reconozca su rango tiene que cumplir ciertos requisitos:

Usted debe: - Ser un miembro de IBF. - Proporcionar una copia de su último certificado de rango. - Proporcionar una completa historia de sus artes marciales: artes practicados y el número de años, sus maestros... - Proporcionar información sobre los seminarios a los que ha asistido (si los hubiera). - Nombrar sus publicaciones (si procede). - Hacernos llegar cualquier otra cosa que consideren pertinente.

Examen de rango: Estamos encantados en poder ayudarle con su avance de grado. El progreso es una necesidad para todas las actividades humanas.

Los exámenes de grado IBF deben hacerse en persona y con al menos un miembro de la comisión técnica presente.

Aparte de eso, se aplican las mismas reglas que para la convalidación.

Con respeto,

La Mesa Directiva

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