Cifra Nueva, Trujillo, 9-10, Enero-Diciembre 99

' ..

Razn y Fe en Miguel de Unamuno

Celso Medina

Slo es humilde de verdad el que humilla su razn Miguel de Unamuno

l.- ! ~.::~ .. 1.; r: , .. , .. ~ ,: :.~:: ~. ~ ,_

Ef DlariO fotimo1 es un texto singular en la vastsima obra~d-~~M.igilel de Unamu~o. Esa singularidad estriba en la peculiaridad genrica del-mfsmo y en los abor~ajes tem~cos que en l pudiramos asumir.

Este diario fue escrito entre el 9 de abril y el 28 de mayo 1897, en su retiro a Alcal de Henares. Y segn Cirilo Arez en l Unamuno "somete a prueba su primera filosofa y con ella la filosofa moderna" (1998). Es tambin el producto de la llamada "crisis unamuniana", que consisti no slo en un estado de criticidad frente al pensamiento moderno, sino en una asuncin muy personal del autor ante su propia biografa.

Y frente a una crisis que en principio era personal, nada ms adecuado que una escritura de la intimidad: el diario, que permite al autor prcticamente desnudarse, dejarse llevar por una escritura "anotacional", que se alimenta de lo fragmentario. Pero, significa eso que esta obra de Unamuno es un simple testimonio egtico? No, porque ms que un testigo de su existencia, el diario es un exponente de un pensamiento originario; es decir, de un pensamiento que se nos hace presente en el mismo momento en que ste se est pensando. Y all la escritura diarstica se contamina del tono ensaystico. Por ello, nos situamos frente a un texto reflexivo, donde lo ntimo no va a ser bice para que se despliegue la subjetividad unamuniana.

Celso Medina

De modo que el Diario ntimo convoca el tono reflexivo del ensayo y el tono ntimo del diario para producir un pensamiento que va creciendo ante nosotros sin ningn control de la razn escritura!. Por ello no sera fcil catalogar este diario de Unamuno como meramente biogrfico.

La crisis unamuniana de 1897 pudo haberse generado por una agudizacin de las contradicciones existenciales que tuvo que afrontar el pensador espaol con la razn positivista, en la que se form. Sus ensayos anteriores se proponan urdir un pensamiento del "ser espaol" (ejemplo: En Torno al Casticismo). En ellos el pensador "se pensaba" a partir de un sentimiento gregario, colectivo. La ciencia era una verdad inobjetable, pero falible. Y l era un hombre de ciencia, forjado y formado en los escenarios acadmicos ms connotados de Espaa. La ruptura con lo establecido pudo haber surgido tal vez del "choque entre el horizonte positivista en que el que haba abierto los ojos con el vitalismo filosfico irracionalista finisecular", segn Manuel Prez Lpez (1998). Pero tambin pud.o surgir de razones personales, poco intelectual, que le hicieron enfrentarse al mundo como un "ser de carne y hueso".

En sntesis, podramos sealar que la obra eri cuestin se ubica en un pensamiento transdisciplinario, donde lo ntimo y lo reflexivo nadan en un mar filosfico de amplios horizontes. Ese pensamiento transdisciplinario se sita en una zona donde el saber es fronterizo; es decir, cercano e implicado en una bsqueda de lo csmico, lugar en el que confluyen las ideas sobre la razn y sobre Dios.

11.-Como en Goya, la razn produce pesadillas en Unamuno. Pesadillas surgidas

de la impotencia que se tiene para negarla. La verdad es la verdad puesta en la escena de la realidad. Existe como un fantasma verdico, que con su facticidad borra las zonas de la irracionalidad, tan cara al ser humano. Nos dice:

Cifra Nueva 292

Para la razn no hay ms realidad que la apariencia. Pero pide voces, como necesidad mental, algo slido y permanente, algn sujeto de las apariencias, porque se siente a s misma, se es, no meramente se conoce. (p.42 ).

10

ln le

~n

!a n ~l

a o o e n )

l

r l

Razn y Fe en Miguel de Unamuno

Esa necesidad de lo "slido y permanente" es calificada por Unamuno como una apuesta por la nada. O lo que es lo mismo por un nihilismo, donde el hombre slo obtendra desolacin. Estamos en una concepcin aparentemente contradictoria: una crtica a una especie de metafsica de lo material. Porque para Unamuno la verdad es ms que realidad. Ubicndose en la tradicin kantiana, considera que como polo de una compleja dialctica est la voluntad. La verdad es tambin el deseo de libertad, de sobreponerse a la dictadura de lo real , para trascender al cuerpo con el que somos investidos.

Tenemos, entonces, que la razn es una llave necesaria en la dialctica de la vida. Es el polo no opuesto, sino contradictorio de la fe. En su estilo metafrico, ubica al infierno como un don necesario, para apreciar responsablemente la fe:

Por el infierno empec a revelarme contra la fe; lo primero que de_sech de m fue la fe en el infierno, como un absurdo inmoral. Mi ierrpr ha sido el aniquilamiento, la anulacin, la nada ms all de la tumba. Para qu ms infierno, me deca? Y esa: idea me atormentaba. En el infierno -me deca- se sufre, pero se vive, y el caso es vivir, ser; aunque sea sufriendo. Y ese temor a la nada es un temor pagano. Dame, Dios mo, fe en el infierno. Le hay? Si llego a creer en l, es que le hay. (p. 38).

La fe no existe sin la razn, la realidad sin el enigma. En el positivismo parece Unamuno haber aprendido la necesidad de partir del fenmeno como punto de inicio de la existencia. Por eso es partidario de "Vivir, vivir de veras, vivir espontneamente, sin segunda intencin, vivir para morir y seguir viviendo ... (p.28). En Del sentimiento trgico de la vida, desarrollar la idea del sufrir como constancia vital de la existencia. Adelantndose a Cioran, dir que el cuerpo insano, sufriente, es el testimonio ms fehaciente de que existimos. Y ese realismo testimoniado por el cuerpo es el pivote ms importante de la dialctica de la razn y la fe.

La verdad es una instancia problemtica, puesto que no es suficiente el acceso a lo real para acceder a ella. Unamuno acusa al racionalismo de buscar la verdad en la

Cifra Nueva 293

Ce/so Medina

razn y no en la fe. Esa fe tiene un gran apoyo en la idea kantiana de la voluntad. Y esencialmente en el libre albedro, que l rescata del cristianismo. Este es " ... una verdad; querer razonarlo es destruirlo" (p.40).

. Razn y voluntad se erigen tambin en una yunta dialctica necesaria para ese encuentro con la verdad. En efecto, la razn y su alimento realstico existen como un paso insalvable. La ley de la realidad se desarrolla con su deseo de entronizarse como verdad. Pero para Unamuno " ... por debajo hay el libre albedro, que nos hace sentimos culpables y nos levanta sobre el tiempo" (p.40).

Y es all donde se centra el fundamento del pensamiento unamuniano; en la verdad que debe hallarse en la libertad. sa que surge de la conciencia de finitud y de carencialidad que tiene el hombre, que lo impulsa "hacia Dios", no como resignacin sino como potencia que le hace sentir "sed de infinito". El hombre como obra de Dios no puede escapar de s mismo. Siempre vuelve a s mismo. "A dnde ir que no se encuentre consigo?"(p.45). Nos conseguimos aqu con la singular subjetividad de Unamuno. Una singularidad que no se inclina por elindividualismo, sino que apuesta por la voluntad de ser libre, de buscarse en Dios para hallar su potencialidad de trascendencia. Por eso: "Ms que creer, quiero querer" (p.61). En ese "querer" reside el poder de la fe.

La crtica ms acerba de Unamuno va dirigida no contra la razn, sino contra el racionalismo, que segn l ha escindido al hombre en interioridad y exterioridad. En tal sentido, dice:

El hombre ideal del racionalismo es el hombre autmata, perfectamente adaptado al ambiente. Todos sus actos son reflejos, y como no hay roce alguno entre el proceso interior suyo, psquico, y el proceso exterior o csmico, no hay conciencia"(p. 65).

La falta de conciencia es el impedimento para el ejercicio de la libertad. Porque sin ella la voluntad se anula y la exterioridad se erige en el impedimento del libre albedro. La naturaleza situada fuera es una crcel. Por eso, abrazando ideas de Spinoza, U namuno la interioriza, la ve como la vieron los msticos: como una obra de

Cifra Nueva 294

(

a

a . .o ;e :e

la Je in 1e 10

je

:ta de de

tra Ld.

d. el le le

Razn y Fe en Miguel de Unamuno

Dios. Y corno Dios est en el hombre, en su intimidad, alentando su libre albedro, aqul no es ms que conciencia.

Este texto de Unarnuno revela una reevaluacin de su religiosidad. El blanco de su crtica es el catolicismo, mas no el cristianismo. Es, precisamente, este diario, el que descubre al Unarnuno religioso en su ms radical acepcin. Confiesa su paso por el atesmo: "He llegado hasta el atesmo, hasta imaginar un mundo sin Dios ... ". Pero prontamente acepta que para l es imposible la vida sin Dios. Esta idea de lo divino siempre viene en compaa de su idea de la muerte. "Llegu a persuadirme de que muerto yo se acaba el rnundo"(p.34), nos dice. Pero afirma que hay que aprender a "vivir en Dios ... porque Dios es inmortal" (p.34). En un viraje inusitado trueca sus viejos preceptos marxistas. Habla de una comunidad de dios. De un "santo comunismo", que permite que todos particiP,en de "un mismo Dios; el comulgar en espritu" (p.20). Y en solidaridad con un au,~o.r bastante citado en el Diario, llega a decir con S. Felipe Neri: "El verdadero. sie7to de Dios no conoce ms patria que el cielo" (p.23). .: . .; (*

Pero esa "patria cielo" no es un ' ~spacio distante del terrenal, porque reestablecera la escisin cuerpo-alma, entr~nizada por el Positivismo. Por eso su simpata con Cristo, a quien lo considera la encarnacin ms discernible de Dios. Por l, a travs de l, la figura divina hace patente su existencia. Ideas que conseguiremos ms explcitas en obras corno Del sentimiento trgico de la vida y La agona del cristianismo.

El sentimiento de religiosidad es asunto capital para el Unamuno de este Diario. El aboga por una Iglesia bien libre, donde se consagre el libre albedro como accin fundamental. Por ello dice: "Hay que buscar la libertad dentro de la Iglesia, en su seno" (p.27). La religin no es la institucin, sino el sitio de la comunin, donde Dios posibilita la unidad. "En la religin se unifican la ciencia, la poesa y la accin" (p.27).

Es interesante el valor que Unarnuno otorga al trmino "humilde". Ronda detrs la idea del hombre simple, vinculado sin prejuicios a la naturaleza. El hombre cado en el pecado original, muy consciente de que sus lmites es lo que potencia su humanidad. La razn se le otorg en virtud de sus carencias. Pero esclavizarse a ella

Cifra Nueva 295

.l

,

Ce/so Medina

es ejercitar la soberbia, sobredimensionar sus perspectivas , que en el final del camino lo llevar a encontrarse con el vaco, con la nada, a la que tanto teme el filsofo espaol. Por ello humillar la razn es el primer paso para ser hombre, para conseguirse como "un mono desnudo", con el espacio de su subjetividad en primer plano.

Notas:

1 Utilizaremos aqu la edicin de Diario ntimo, de Miguel de Unamuno, publicada por Alianza Editorial, Biblioteca Unamuno, de 1998. Seguiremos su paginacin.

Bibliografa:

Flrez Miguel, Cirilo. "Autobiografa, Filosofa y Escritura: el caso d Unamuno ". Indito, ' < 1998: .

.' Prez Lpez, Manuel." Unamuno en la generacin de fin de sigld. El 98 y la madurez de la mentalidad modernista"; en Conrad Kent y M Dolores Velasco .. Edis.:Visiones salmantinas

(1898-1998). Universidad de Salamanca-Oho W. University, 1998, pgs. 21-44.

Cifra Nueva 296