Los Problemas de la Filosofa Moral Moderna Hacia el siglo XVIII muchos pensadores intentaron establecer una base para el conocimiento moral que fuera independiente de la autoridad eclesistica y accesible para cualquier persona razonable y consciente. Desarrollaron un abanico de conceptos y principios desde los que poder definir la AUTONOMA y la RESPONSABILIDAD.Se deja de lado la visin tradicional de la iglesia segn la cual, en ausencia de revelacin divina, no podemos conocer los principios desde los que poder definir el bien y el malTres cuestiones que se desprenden de lo anterior. Es decir, todos somos capaces de conocer nuestros deberes y obligaciones morales sin la revelacin de Dios. Primero: Dimana del orden moral que se nos exige de una fuente externa, o surge de la naturaleza humana y de las exigencias de nuestra vida en sociedad? Segundo: Es el conocimiento o la conciencia de cmo debemos actuar directamente accesible slo para algunos, o para unos pocos, o es accesible para toda persona que sea razonable y consciente? Tercero: Tiene que persuadirnos u obligarnos a cumplir con las exigencias de la moralidad alguna motivacin externa, o nuestra naturaleza nos alcanza para obrar tal como debemos? (Pg. 29) Rawls concibe a la Filosofa Moral como una familia de diferentes tradiciones: 1.Las escuelas del derecho natural y del sentido moral 2.Las escuelas del intuicionismo racional 3.Las escuelas del utilitarismoSus diferencias no radican en el contenido de la moral sino en sus fundamentos. Virtudes que defienden: fidelidad a las promesas, cumplimiento de los contratos, la veracidad, la benevolencia y la caridad. Hume y Kant creen que el orden moral surge de alguna manera de la propia naturaleza humana y de las exigencias de nuestra vida en sociedad. (Pg. 30) Hume rechaza las virtudes monsticas, el celibato, el ayuno, la penitencia, la mortificacin, la negacin de s mismo, la humildad, el silencio, la soledad.Para Kant la ley moral tiene realidad objetiva y no acuerda con el escepticismo de Hume.Kant cree que hay una sola razn que promulga diferentes ideas y principios segn su aplicacin. Imperativo Categrico: puede ilustrar la doctrina del hecho de la razn y de la unidad de la razn y la primaca de lo prctico, lo que nos sita en el centro de la filosofa crtica kantiana considerada como un todo. (Pg. 36) David Hume segn Rawls La moralidad psicologizada y las pasiones. Su trasfondo: escepticismo y fidesmo de la naturaleza. Hume (1711 1776) Fidesmo de la naturaleza es la concepcin resultante de unir su naturalismo a su escepticismo. Escepticismos (Pg. 42)-Terico: pone en cuestin por varias razones la solidez o la base de determinado esquema de creencias o sistema de pensamiento.-Radical: sostiene que las creencias en cuestin no tienen respaldo racional alguno, que carecen totalmente de fundamento. -Moderado: considera que esas creencias estn menos fundadas de lo que habitualmente se piensa. -Normativo: nos encarece que suspendamos toda creencia, moderadamente, para darle menos crdito. Una persona que sigue el escepticismo normativo es en escptico practicante. -Epistemolgico: acepta un esquema de creencias como significativo e inteligible pero cuestiona que tenga fundamento y est sustentado en razones.Para Hume la mayora de las veces son otras las fuerzas psicolgicas, tales como la costumbre y la imaginacin, las que regulan nuestras creencias cotidianas y nuestra conducta. El escepticismo de Hume, para Rawls, es inseparable de su naturalismo psicolgico. (Pg.44) La razn ocupa un lugar secundario en su FM. Clasificacin de las Pasiones Hume clasifica los contenidos de la experiencia, lo que llama PERCEPCIONES, de la siguiente manera.Percepciones: Impresiones de Sensacin (color, olor, tacto, placer, dolor) y de Reflexin (pasiones, deseos, emociones) Ideas son copias hechas por la mente. Las Impresiones de Reflexin pueden a su vez ser copiadas por la memoria o la imaginacin, y de esta forma dan origen a nuevas ideas. Pasiones Primarias originales (instintos implantados) 1)A menudo violentas 2)A menudo serenas Secundarias no originales 3)Directas 4)Indirectas. (Pgs. 46 47) La concepcin de Hume de la DELIBERACIN RACIONAL Para l, todas las criaturas racionales estn obligadas a regular sus acciones mediante la razn, como premisa del racionalismo, merece algunas objeciones: a)La razn por s sola nunca puede ser el motivo de ninguna accin de la voluntad. b)La razn por s sola nunca puede oponerse a la pasin en la direccin de la voluntad. Hume slo reconoce dos funciones de la razn: 1)La razn puede establecer verdades demostrativas basadas en las relaciones abstractas entre nuestras ideas. 2)La razn tambin puede establecer, sobre la base de la experiencia, las relaciones de causa y efecto, entre objetos y sucesos.El impulso para razonar, sobre los medios y para adoptarlos no surge de la razn sino que slo es dirigido por ella. La razn por s sola nunca puede oponerse a las pasiones slo si pudiera generar un impulso contrario a las pasiones (Pg. 48) Las pasiones no pueden ser contrarias a la razn: Una pasin no es ms que un estado psicolgico que acontece. Una pasin no afirma nada. Para Hume el racionalista confunde la influencia de las pasiones serenas con las operaciones de la razn. Define la fortaleza de nimo como una disposicin presente en la que las pasiones serenas son normalmente efectivas a la hora de controlar nuestras deliberaciones y de influir nuestra conducta. En la deliberacin cada cadena de razones en el razonamiento sobre adecuacin de medios y fines es finita, tiene como punto de llegada un fin ltimo o final; que es un propsito de una o ms pasiones.Los propsitos de las pasiones son muchos, y no hay un nico fin, ni siquiera el de conseguir el placer y evitar el dolor. Distincin de funciones desempeadas por los placeres y los dolores (son 3) Pg. 52- 1. Como causas de las pasiones 2. Como resultados de la satisfaccin de las pasiones 3.Como propsitos y objetivos de las pasiones. Estos propsitos en Hume no son hedonistas ni egostas.El proceso de deliberacin del razonamiento prctico puede corregir nuestras pasiones. Tres cuestiones sobre la concepcin oficial: A)-La primera cuestin concierne a las clases de los posibles efectos de la deliberacin racional sobre las pasiones. B)-Sobre la naturaleza de las pasiones. Hume las concibe como impresiones de reflexin: orgullo, vergenza, amor, odio. C)-Hume carece de una concepcin de razn prctica.Clasificacin de las virtudes: Artificiales y Naturales La moralidad es un hecho natural explicable a partir de los naturales intereses humanos y de nuestra necesidad de sociedad. Explicar el fundamento de las virtudes, tanto naturales como morales, y cmo surgen y se desempean sus diferentes papeles, es una de las problemticas morales que conforman la ciencia de la naturaleza humana as concebida. Las virtudes artificiales implican, como no lo hacen las virtudes naturales, designio e intencin, juicio y entendimiento, y son obra de la razn en general, tal como podemos apreciarla en nuestros proyectos y convenciones, en nuestras leyes e instituciones. (Pg. 71) Virtudes naturales: benevolencia, generosidad, clemencia, caridad, amor a la vida, amabilidad para con los nios. Las virtudes naturales existan en la humanidad antes del estado civilizado.Las virtudes artificiales como la justicia, la fidelidad y la honradez se entienden como disposiciones del carcter a acatar ciertos (sistemas) esquemas de reglas o convenciones, disposiciones que no expresan ningn principio original de nuestra naturaleza o de los instintos.Las virtudes, para Hume, son disposiciones del carcter, son rasgos psicolgicos de nuestra persona que influyen conjuntamente en lo que hacemos y cmo nos comportamos. Es propio de nuestra naturaleza tener o adquirir virtudes. La moralidad es un hecho natural.El espectador juicioso desempea un papel importante para su explicacin de los juicios morales. La simpata es la base de las distinciones morales; pero las simpatas son parciales y variables.El apetito general del bien conecta con intereses de nuestro yo desde el presente hasta el futuro, la simpata transmutada por el punto de vista del espectador juicioso, despierta en nosotros una preocupacin imparcial por los intereses de las personas dondequiera estn.La simpata unida al apetito general del bien, establece lneas de juicio que pueden mantener unido el mundo social. En la investigacin sobre los principios de la moral, el papel de la simpata es asumido por lo que Hume llama el PRINCIPIO DE LA HUMANIDAD.