Raícesmoriscas

Núm. 0

ALICANTETIENECOLOR,SABOR YORÍGENÁRABE STOP

DesmintiendoMitos

REPORTAJE DE INVESTIGACIÓN:“La soledad de los hijos de Allah”

Cómo vive realmente el colectivo musulmán de Alicante

ENTREVISTA AAÍDA MUÑIZANTÓN,

INTEGRADORASOCIAL

Un repaso por nuestra historia con INMACULADA SERRANO,

Máster en Historia Contemporánea

REPORTAJE DE INVESTIGACIÓN:“La soledad de los hijos de Allah”

Cómo vive realmente el colectivo musulmán de Alicante

ENTREVISTA AAÍDA MUÑIZANTÓN,

INTEGRADORASOCIAL

Un repaso por nuestra historia con INMACULADA SERRANO,

Máster en Historia Contemporánea

SumarioSumariowRaices Moriscasv

Gran reportaje/ La soledad de los hijos de Allah...........................................................4-13

Gran entrevista/ Aída Muñiz Antón Integradora Social................................................14-21

Tribuna de opinión/ Inmaculada González.........................................................................22

Colaboración Juan María Bañón Aguilera/ Abogado ........................................................23

Reportaje de testimonios Ahmed Khadem Comunidad Islámica de Alicante............24-28

Tribuna de opinión/ Nuria Gil...............................................................................................29

Entrevista/ Inmaculada Serrano Máster en Historia Contemporánea........................30-33

Sección Demontando mitos/ Khadihja Amal estudiante universitaria.......................34-35

Tribuna de opinión/ Sheila garcía........................................................................................36

Tribuna de opinión/ Beatriz Ruiz.........................................................................................37

Listado de interés y lugares de referencia....................................................................38-39

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Porque Alicante es mucho más que palmeras,sol y playa. Alicante es una fusión de culturasy con orígenes que tienen sabores, colores y raíces árabes

EditorialEditorial

Beatriz Ruiz Sheila García Inma GonzálezNuria Gil

wRaices Moriscasv

El comienzo de cualquier proyectosiempre es una aventura y un desafío,pero Raíces Moriscas es mucho másque eso, es un sueño hecho realidad.Tras el éxito de un año de investiga-ción sobre la religión musulmana en laprovincia de Alicante y la gran aco-gida por parte de este colectivo nosdimos cuenta de la necesidad de unapublicación étnica destinada a los mu-sulmanes residentes en la provincia deAlicante ante las dificultades que tie-nen en su día a día. Por ello, pretende-mos que Raíces Moriscas, comopublicación pionera en la provincia deAlicante, sea un lugar de referencia ala hora de hacer su vida más fácil yorientarles a encontrar carniceríasHalal, las mezquitas de las que disponela ciudad, dónde se pueden adquirirvestimentas típicas, dónde están lasdistintas Comunidades Islámicas, o in-

cluso alguna web de encuentro de per-sonas que profesan la fe musulmana.También queremos que sirva para in-formar de los derechos legales como se-guidores de una religión minoritariaen España. En definitiva, una publica-ción destinada para todos los musul-manes, para intentar facilitarles lavida, para fomentar la integración,para romper tan extendidos y falsosmitos y acabar con el racismo que, des-graciadamente, sigue latente en partede la población. Todo esto, sin olvidar-nos, de una combinación entre infor-mación y entretenimiento centrada entemas que resulten de su interés inten-tando no ser monotemáticas en rela-ción al Islam y dar una visión muchomás amplia de lo que puede ser intere-sante, curioso y ameno para una co-munidad, para muchos, aúndesconocida.

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La soledad de los hijos de AllaháááLa soledad de los hijos de Allahááá

El colectivo musulmán de Alicante lamenta que la mala imagen de los

medios provoque que los vecinos de la ZonaNorte no quieran una mezquita y que se

involucren con un grupo extremista como España 2000 para

paralizar la construcción de la misma a travésde racismo y prejuicios

infundados

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Foto cedida por Aída de España Mezquita de Marrakech

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La soledad de los hijos de AllaháááLa soledad de los hijos de Allahááá

El colectivo musulmán de Alicante lamenta que la mala imagen de los

medios provoque que los vecinos de la ZonaNorte no quieran una mezquita y que se

involucren con un grupo extremista como España 2000 para

paralizar la construcción de la misma a travésde racismo y prejuicios

infundados

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Inmaculada González/ Alicante

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Foto cedida por Rafael RamírezZoco de Doha, Qatar

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“Estuvimos en los tres barrios que forman laZona Norte de nuestra ciudad. Las calles pla-gadas de morisma, negros y muchos a los quenos cuesta catalogar. No fue una jornadaagradable, pues cuando sabes que te obser-van desde cualquier rincón, el sentimiento deamenaza es constante. En los próximos díasestaremos al lado de la asociación de vecinosen la nueva recogida de firmas a ver si elAyuntamiento se da cuenta de que los vecinosno están por la labor de tener en nuestro barriola que sería la mezquita más grande de Ali-cante”. Esta es una de las frases que utiliza lacampaña “Mezquitas no” lanzada por el grupoEspaña 2000 y apoyada por la asociación devecinos que viven en los barrios de la ZonaNorte de Alicante.Frente a campañas como esta, Ahmed Kha-dem, musulmán de origen sirio y secretario dela Comunidad Islámica de Alicante Playa, ma-tiza que “los extremos existen en todos los lu-gares y países” y son conscientes de queEspaña 2000 no es un grupo mayoritario. Sinembargo, lo que les preocupa “son los prejui-cios de los vecinos”.La prueba está en que la Asociación de Veci-nos Carolinas Altas ha recogido más de 2000firmas para que no se construya la mezquitaen el barrio y parece que lo ha conseguido.Finalmente, el lugar de culto se ha trasladadoa las afueras del barrio Virgen del Remedio.Los vecinos triunfaron, pero las consecuen-cias que sufrió la Comunidad Islámica de Ali-cante fue que todos sus fieles tuvieran querezar en la calle y “salir fuera de la ciudad du-rante más de un año para hacer las oracionesen una zona industrial”. Así es la otra cara dela moneda según Ahmned Khadem. Pero esta situación no es un caso aislado y lodemuestran los estudios realizados por laJunta de Andalucía y Pew Global ActitudesProject en el que se demuestra que el 40% delos españoles desea aceptable protestar porla edificación de una mezquita en su barrio; el52% tiene una visión negativa de los musul-manes; el 80% está preocupado por el funda-mentalismo islámico; el 37% tiene una visiónnegativa sobre la religión musulmana y el 68%los considera violentos.

Si se analizan y comparan estos datos conotros estudios, uno de los factores más impor-tantes a la hora de transmitir a la sociedad unaimagen distorsionada del mundo musulmánson los medios de comunicación.Desde el Instituto Elcano apuntan que los me-dios de comunciación tienen el papel relevanteen la percepción social de este tema y desdela Casa Árabe a través de su guía “Musulma-nes en España” denuncia que con frecuencialos tituares de prensa suelen trasladar unaimagen distorsionada y negativa del Islam, alque se suele relacionar con el terrorismo y elfanatismo religioso. Por otra parte, también denuncian que, enmuy pocas ocasiones, se publican noticias

amables sobre el mundo musulmán. Laprueba se refleja en la investigación realizadapor la Junta de Andalucía y la Fundación TresCultura, en la que someten a estudio a seisperiódicos españoles: EL País, El Mundo,ABC, La Vanguardia, El Periódico de Cata-lunya y La Razón, demostrando así que lasnoticias y cabeceras que se publican sobre elmundo árabe y musulmán se centran, gene-ralmente, en puntos calientes y conflictivos y,en muchas ocasiones se relacionen con paí-ses no árabes pero sí musulmanes como Irán,Afganistán o Pakistán. Frente a esta manipulación mediática, la jovenmusulmana de origen marroquí residente enAlicante, Marya Meddah, alega que “nos sole-mos confundir pensando que cuando habla-mos de Irán estamos hablando de Túnez yque, cuando hablamos de Arabia Saudí, ha-blamos de Marruecos. Los medios deben di-ferenciar los países en el sentido

Los titulares de laprensa suelen

relacionar al Islamcon el terrorismo y el

fanatismo religioso

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geográfico de la palabra. Una vez hecho eso,no debemos confundir las prácticas de ciertospaíses musulmanes más radicales como elcaso de Irán”. Por otra parte, Marya matizaque “no hay que confundir la postura de cier-tos radicales islámicos, ya que ellos no sonmusulmanes, sino individuos con una idelogíadefinida y que para llevarla a cabo se escudanen el Islam”. Junto a la opinión de Marya, Mo-hamed Amine, musulmán marroquí residenteen Alicante, denuncia que los musulmanesjamás vienen a España creyendo que todoslos españones “son terroristas y forman partede ETA” y que los españoles tengan una vi-sión tan negativa y generalizada de los musul-manes le limita incluso para relacionarse conpersonas de su misma cultura. “No quiero tener amigos árabes aquí porquecada vez que he salido con alguno de ellos laPolicía Nacional o la Guardia Civil nos pide ladocumentación y siempre tenemos proble-mas”.Sin embargo, los datos obtenidos del estudio

de Metroscopia para el Ministerio del Interior,reflejan que tan sólo el 13% de la poblaciónmusulmana residente en España se sientediscriminada por las autoridades o policía porel hecho de ser musulmán, por lo que, en unprincipio se trataría de una minoría.Frente a declaraciones como las de MohamedAmine, A.P.S, Guardia Civil de Alicante, diceque ellos tratan igual a los árabes que a losespañoles y que incluso “mantienen a rajata-bla no darles cerdo mientras están detenidos”.Lamentablemente, estas creencias no sólo

Los musulmanes de Alicante prefieren no

ir con personas de sumisma cultura porquese sienten en el punto

de mira de las autoridades

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Foto cedida por Aída de EspañaCalles de Fez

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se infundan a través de titulares de periódicos o no-ticias audiovisuales sino que el cine transmite tam-bién la parte más radical de los países árabes.“Aquellos que no han cultivado su cerebro creenque el Islam es terrorista y machistam tal y comoles ha mostrado Hollywood”. Así de contundente semuestra Khadijha Amal, musulmana de origen ma-rroquí residente en Alicante, al explicar que la per-cepción que se tiene del velo islámico estotalmente errónea y no va ligada a ningún acto te-rrorista o de sumisión al hombre.“Yo no llevo velo porque aún no he decidido lle-

varlo y el hecho de no llevarlo no implica que seapeor musulmana”. Como ella, Marya Meddah también considera que

“la obligación de llevar el velo, como pasa en Irán,no debe extenderse y generalizarse al resto de pa-íses musulmanes”. Pero lo más sorprendente esescuchar esto mismo en la boca de un hombrecomo Ahmed, criado en Siria, uno de los lugaresmás radicales en cuanto a la religión musulmana aldecir que “hay que dejar claro que las mujeres quevisten el velo lo hacen en total libertad. Aquí en Es-pala se puede comprobar que no todas las mujeresmusulmanas lo llevan. El velo es una enseñanza islámica pero nadie loimpone”. Sin embargo, el velo musulmán siguesiendo un tema malinterpretado y controvertido enlos colegios españoles, ya que el 61% está en con-tra de que las niñas musulmanas lleven el velo en

la escuela y el 96% considera que la religión mu-sulmana es machista, tal y como reflejan los estu-dios de la Junta de Andalucía y la Fundación TresCulturas.Por otra parte, el velo también influye en materialaboral, tal y como indica Marya Meddah: “Muchaschicas de mi entorno han sido discriminadas enciertos trabajos por el hecho de llevar el velo”. Sin embargo, a pesar de todos estos datos y pre-juicios sociales, España se considera un país ricoen pluralismo religioso y, concretamente, Alicante,destaca por ser una de las ciudades con mayor di-versidad religiossa, puesto que de un total de163.718 habitantes, 55.882 practican la religiónmusulmana.

Prejuicios y “leyes fantasma”Ante las incongruencias entre la visión que tiene lasociedad sobre los musulmanes y los argumentosde los gobiernos a la hora de considerar a Españaun país plurirreligioso, Mbarek Demouche, presi-dente de la Federación Islámica de la Región deMurcia denuncia que las leyes relacionadas con lasminorías religiosas no se cumplen porque toda laimagen negativa de los musulmanes se traslada ala vida cotidiana y que “la ley de 1992 es un papeldonde España solo busca su imagen ante la opi-nión internacional”. Para ratificar estos argumentos,Mbarek Demouche alega que si en el acuerdo de1992 se reflejan todos los derechos

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se infundan a través de titulares de periódicos o no-ticias audiovisuales sino que el cine transmite tam-bién la parte más radical de los países árabes.“Aquellos que no han cultivado su cerebro creenque el Islam es terrorista y machistam tal y comoles ha mostrado Hollywood”. Así de contundente semuestra Khadijha Amal, musulmana de origen ma-rroquí residente en Alicante, al explicar que la per-cepción que se tiene del velo islámico estotalmente errónea y no va ligada a ningún acto te-rrorista o de sumisión al hombre.“Yo no llevo velo porque aún no he decidido lle-

varlo y el hecho de no llevarlo no implica que seapeor musulmana”. Como ella, Marya Meddah también considera que

“la obligación de llevar el velo, como pasa en Irán,no debe extenderse y generalizarse al resto de pa-íses musulmanes”. Pero lo más sorprendente esescuchar esto mismo en la boca de un hombrecomo Ahmed, criado en Siria, uno de los lugaresmás radicales en cuanto a la religión musulmana aldecir que “hay que dejar claro que las mujeres quevisten el velo lo hacen en total libertad. Aquí en Es-pala se puede comprobar que no todas las mujeresmusulmanas lo llevan. El velo es una enseñanza islámica pero nadie loimpone”. Sin embargo, el velo musulmán siguesiendo un tema malinterpretado y controvertido enlos colegios españoles, ya que el 61% está en con-tra de que las niñas musulmanas lleven el velo en

la escuela y el 96% considera que la religión mu-sulmana es machista, tal y como reflejan los estu-dios de la Junta de Andalucía y la Fundación TresCulturas.Por otra parte, el velo también influye en materialaboral, tal y como indica Marya Meddah: “Muchaschicas de mi entorno han sido discriminadas enciertos trabajos por el hecho de llevar el velo”. Sin embargo, a pesar de todos estos datos y pre-juicios sociales, España se considera un país ricoen pluralismo religioso y, concretamente, Alicante,destaca por ser una de las ciudades con mayor di-versidad religiossa, puesto que de un total de163.718 habitantes, 55.882 practican la religiónmusulmana.

Prejuicios y “leyes fantasma”Ante las incongruencias entre la visión que tiene lasociedad sobre los musulmanes y los argumentosde los gobiernos a la hora de considerar a Españaun país plurirreligioso, Mbarek Demouche, presi-dente de la Federación Islámica de la Región deMurcia denuncia que las leyes relacionadas con lasminorías religiosas no se cumplen porque toda laimagen negativa de los musulmanes se traslada ala vida cotidiana y que “la ley de 1992 es un papeldonde España solo busca su imagen ante la opi-nión internacional”. Para ratificar estos argumentos,Mbarek Demouche alega que si en el acuerdo de1992 se reflejan todos los derechos

Foto cedida por Aída Muñiz AntónZoco de Marrakech

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fundamentales de las religiones minoritaraspara vivir en esta sociedad, no entiende porqué no se lleva a la práctica respetando cier-tas festividades musulmanas, facilitando la im-plantación de lugares de culto o poniendo adisposición de los colegios profesorado queimparta la religión musulmana.Por otra parte, Demouche explica cómo la Co-munidad Islámica de España es la encargadade aprobar, junto al Gobierno, todos los trámi-tes en materia religiosa que se deseen llevara cabo, pero parece que no es tan fácil. EstaComunidad está formada por dos federacio-nes: La Federación de Entidades Españolesde la Religión Islámica y la Unión de Comuni-dades Islámicas de España (UCIDE) y debende firmar las dos entidades o no se puedeaprobar ninguna solicitud que se presente. Desafortunadamente, “siempre queda pen

diente una de las dos firmas y no se suelenformalizar los proyectos” añade Demouche. Puede que toda esta traba burocrática, pro-yectos de los Ayuntamientos para fomentar ladiversidad religiosa y el diálogo entre culturassean “acuerdos fantasma” que buscan mante-ner callada a al comunidad musulmana y con-

tentos a los vecinos españoles. Una de laspruebas está en el poder de un grupo extre-mista como España 2000 que, junto a unaasociación de vecinos y con la recogida de2000 firmas paraliza la edificación de unamezquita y, sin emargo, las 3000 firmas reco-gidas en Murcia para llevar a cabo la ense-ñanza musulmana en colegios públicos nohaya conseguido absolutamente nada, porello, Mbarek Demouche considera que cuandoes habla de pluralidad religiosa, la sociedad nose plantea cuántos musulmanes viven aquí yes donde radica en problema no sólo en ma-teria de educación, sino a la hora de practicarel culto. Hay tan pocos lugares destinadospara ello y tanta población musulmana que, alconcentrarse todos en una misma mezquita,los vecinos se quejan de que ocasionan ruidoo de que tienen problemas de aparcamiento.Unas excusas cargadas de prejuicios que im-piden a la comunidad musulmana una integra-ción real.Sin embargo, y a favor de los medios de co-municación, Demouche admite que no siem-pre transmiten la visión negativa de losmusulmanes y que ciertos medios locales seinvolucran diariamente en difundir todas lasactividades que realizan en las comunidadesislámicas de manera muy positiva.Desde la Federación Islámica de la Región deMurcia y, en colaboración con la ComunidadIslámica de Alicante, esperan que estos me-dios locales sirvan de ejemplo a grandes dia-rios y medios nacionales e internacionalespara que la imagen distorsionada de los mu-sulmanes deje de ser una generalización y deralentizar procesos legales en beneficio de lacomunidad musulmana.

La imagen negativa quese tiene sobre los

musulmanes provocamanifestaciones en

contra de las mezquitas

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Foto cedida por Aída Muñiz AntónZoco de Marrakech

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EntrevistaAída Muñiz AntónIntegradora Social

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Aída Muñiz (Alicante, 1985) esintegradora social experta en

temas de inmigración e integración a menores.

Tras su recorrido en centrosde acogida de menores

inmigrantes en Alicante, sulabor en Suiza en centros de

menores de exclusión social ydiversos viajes de trabajo a

Marruecos, han sido la prueba

de que la ley creadaen 1992 en

la que se contemplan

ciertos derechos hacia las religiones minoritarias en

España, no se cumple.

Aída Muñiz AntónIntegradora Social

Nuria Gil/ Elda

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“Muchos centros de acogidacarecen de una mezquita”

Pregunta: Como integradora social, ¿cómoha sido el contacto religioso en un centro deacogida de menores inmigrantes?Respuesta: Trabajé en un centro de menoresinmigrante donde la mayor población eraárabe. Es cierto que estaba cambiando larealidad social, porque también había latinos,rumanos, incluso de vez en cuando algún in-glés, pero la religión dominante era la musul-mana. Las demás religiones,como podría serla católica, se quedaban más en la sombraporque sus fieles no son tan practicantescomo en el caso de la musulmana.P. ¿A qué se refiere con que los fieles de lasdemás religiones no son tan practicantes?R. Me refiero a que los árabes son más prac-ticantes en el sentido a la hora de rezar, cum-plen sus horas de rezo, una alimentaciónestricta, es todo mucho más visible que en elresto de las religiones.P. ¿Y cómo lo llevaban los compañeros nopracticantes del Islam?R. Como las personas del centro son meno-res, aunque no practiquen el Islam, son muchomás tolerantes y menos críticos queun adulto, con lo cual las religiones convivíanen armonía. Para los practicantes de otras re-ligiones no era raro ver a alguien rezar elCorán, y durante mi estancia allí se llevaron acabo actividades sobre la diversidad religiosa.P. ¿Qué más tipo de actividades se realizanen un centro de acogida?R. Las actividades que se crean en un centrode este tipo, se enfocan a las actividades dia-rias de una persona, las responsabilidades.Consiste en dotar a los menores de herra-mientas para alcanzar la vida adulta sin ningúnproblema.P. ¿Este tipo de centros adecua en sus insta-laciones lugares para practicar el culto?R. No se adecuan las instalaciones, es decir,

no existe dentro del centro ni una capilla, niuna mezquita, sinagoga o similar. Las instala-ciones son las que hay pero sí que es ciertoque los árabes rezaban en el suelo desus habitaciones. Ellos rezan individuamente.P. Entonces se entiende que se respetaba lahora del rezo musulmán dentro del centro apesar de carecer de una mezquita…R. Por supuesto que se respetaban las horasde rezo de los menores. Todos aquellos queeran practicantes, en la hora del rezo iban asu habitación y al finalizar vovían a sus que-haceres con el resto del grupo.P. ¿También se respeta la alimentación Halal?R. En cuanto a la alimentación se intentaba nococinar cerdo, cuando ponían embutido, a losniños árabes se les sustituía por embutido depavo o cualquier otra cosa que ellos quisieran.Todo lo demás se cocinaba como aquí, no secocinaba de forma halal para los niños árabesni se compraba esa carne específicamente.P.¿se les permitía salir a rezar a una mez-quita?R. Solo salían los mayores de 14 años, 2horas al día por la tarde, pero generalmentesalían a desahogarse, a hacer cosas de ado-lescentes. No eran muchos los menores quepreguntaban sobre estos temas.P. ¿Dentro del centro había integradores mu-sulmanes, judíos o evangelistas?R. En este caso había 2 educadores árabes.Al ser la mayoría de la población bien porquea veces venían menores sin hablar el caste-llano y ellos eran muy importantes a la hora dela comunicación por lo menos las primeras 24horas. Pero me gustaría destacar que los edu-cadores no practicaban su religión en horas detrabajo.P. ¿Sabe si los educadores del centro no re-zaban porque no se les permitía hacerlo enhoras de trabajo?

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Aída Muñiz AntónRiad típico Marroquí

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R. Este centro de menores es un lugar donde la re-ligión no es lo más importante. Sí que es cierto queexiste una ley en la que se contempla que todos losinmigrantes en nuestro país, pueden rezar aunqueestén en horas de trabajo o pedir vacaciones paracelebrar sus festividades. Pero como en la prácticaeste convenio no se lleva a cabo, generalmente losmusulmanes deciden trabajar con sus iguales paraque les sea más fácil adaptar su vida laboral y reli-giosa.P. ¿Cree que existe un pluralismo religioso real?R. No creo que haya un verdadero pluralismo reli-gioso, simplemente que en nuestro país hay unareligión dominante que es la Católica y las demásson minoritarias, al igual que sus poblaciones. Conlo cual existe una asimilación tanto de culturascomo de poblaciones y en casos muy poco comu-nes existe la segregación pero nunca hay una yux-taposición que sería el objetivo a conseguir.P. ¿Podría ser más específica?R. Cuando hablo de yuxtaposición me refiero aponer algo al mismo nivel que otra cosa; cuando

hablo de asimilación, al proceso de una cultura alperder su originalidad en ciertas cosas para su-marse otra cultura; y cuando me refiero a segrega-ción, hago alusión a la política que aparta a lasminorías. Al separatismo.P. ¿Considera que hay poca información sobre lasminorías religiosas y creencias erróneas?R. Por supuesto que hay creencias erróneas y mu-chísimos prejuicios infundados por todos los me-dios de comunicación, sin ofender, por supuesto.Pero es una realidad que los medios llevan a gra-vísimos enfoques racistas de vez en cuando ytengo que decir al respecto que los menores conlos que trabajo, todos de religiones diferentes, cre-cen igual que los niños de aquí. Tienen sus mismascrisis de identidad, sus mismos actos de rebeldíaante las normas y todo lo propio de la adolescen-cia.P. Y respecto a la creencia de que la religión y cul-tura musulmanas son machistas, ¿qué puede decirla respecto?R. La religión árabe no es machista si se conoce.

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R. Este centro de menores es un lugar donde la re-ligión no es lo más importante. Sí que es cierto queexiste una ley en la que se contempla que todos losinmigrantes en nuestro país, pueden rezar aunqueestén en horas de trabajo o pedir vacaciones paracelebrar sus festividades. Pero como en la prácticaeste convenio no se lleva a cabo, generalmente losmusulmanes deciden trabajar con sus iguales paraque les sea más fácil adaptar su vida laboral y reli-giosa.P. ¿Cree que existe un pluralismo religioso real?R. No creo que haya un verdadero pluralismo reli-gioso, simplemente que en nuestro país hay unareligión dominante que es la Católica y las demásson minoritarias, al igual que sus poblaciones. Conlo cual existe una asimilación tanto de culturascomo de poblaciones y en casos muy poco comu-nes existe la segregación pero nunca hay una yux-taposición que sería el objetivo a conseguir.P. ¿Podría ser más específica?R. Cuando hablo de yuxtaposición me refiero aponer algo al mismo nivel que otra cosa; cuando

hablo de asimilación, al proceso de una cultura alperder su originalidad en ciertas cosas para su-marse otra cultura; y cuando me refiero a segrega-ción, hago alusión a la política que aparta a lasminorías. Al separatismo.P. ¿Considera que hay poca información sobre lasminorías religiosas y creencias erróneas?R. Por supuesto que hay creencias erróneas y mu-chísimos prejuicios infundados por todos los me-dios de comunicación, sin ofender, por supuesto.Pero es una realidad que los medios llevan a gra-vísimos enfoques racistas de vez en cuando ytengo que decir al respecto que los menores conlos que trabajo, todos de religiones diferentes, cre-cen igual que los niños de aquí. Tienen sus mismascrisis de identidad, sus mismos actos de rebeldíaante las normas y todo lo propio de la adolescen-cia.P. Y respecto a la creencia de que la religión y cul-tura musulmanas son machistas, ¿qué puede decirla respecto?R. La religión árabe no es machista si se conoce.

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Foto cedida por Aída Muñiz AntónOasis en el desierto de Sahara

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El problema es que la mayoría de la genteconfunde el velo con sumisión. Lo que nosaben es que en Marruecos los malos tratosestán penados con cárcel, igual que en Es-paña hay centros de recuperación para losmaltratadores cuando se ha cumplido su penade cárcel. En estos lugares, depende del delitoque hayas cometido en contra de tu mujer,pasas ante el juez y te ofrecen ingresar eneste centro para terminar de rehabilitarse y re-cuperar a su familia. Esto nos lo contó EnriqueZimmerman, corresponsal de guerra, en uncongreso sobre violencia de género.P. ¿Cree que en Alicante será posible una di-versidad religiosa igualitaria en todos los as-pectos?R. En cada ciudad o Comunidad Autónoma esdiferente el interés, las ganas, o el dinero parapoder trabajar este aspecto. Es muy compli-cado lograr un objetivo donde todas las religio-nes fueran iguales ya que en una política de

asimilación siempre hay una religión domi-nante o una población que absorbe a las otras.P. Si tuviese que hacer una reflexión, ¿qué po-dría decirme de este tema?R. Mi reflexión podría ser que de aquí a que elhombre se respete, simplemente por ser hom-bre, deberían cambiar muchas cosas y, sinduda, en este tema de pluralismo religioso yoabogaría por una yuxtaposición cultural atodos los niveles.P. ¿En lugares donde la religión por excelenciaes la musulmana, ¿la Religión Católica tienelas mismas facilidades que ellos aqui? R. Pasa lo mismo que aquí pero la religión do-minante en este caso sería la musulmana , pa-sando a ser una religión minoritaria laCatólica. Mi experiencia en Marruecos me de-mostró que, a pesar de que existan lugares deculto para las religiones minoritarias, su reli-gión es una forma de vida y es tan visible, queel resto pasan desapercibidas.

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Opinión Inmaculada González“ La Constitución y los Burkas

Hace unos días,Carmen Gali-pienso Calata-yud, secretariajudicial de laSección del Ju-rado, publicabapara el diario In-formación un ar-tículo de opiniónsobre la nega-tiva del Tribunal

Supremo a la ordenanza dictada por el Ayuntamientode Lleida en octubre de 2010 que prohibía el uso delBurka en los espacios municipales.Ante la “prohibición de prohibir” el uso del velo inte-gral, Galipienso relataba su preocupación ya queconsidera el velo como una “discriminación de lamujer” y además, opina que pone en entredicho laseguridad ciudadana ya que compara el velo con elpasamontañas que usan los delincuentes para ocul-tar sus rasgos faciales. Si un diario, una secretaria judicial y un Ayuntamientotienen una opinión tan distorsionada sobre el uso delBurka, es porque una amplia parte de la sociedadtambién tiene una visión errónea sobre el colectivomusulmán residente en España.Estamos ante un problema muy grave. La sociedadno respeta por desconocimiento. La gran mayoríacree que una mujer lleva el Burka por imposición, quees un ropaje discriminatorio, que puede ser usadopara cometer un delito y que el uso del mismo impideque una mujer musulmana se integre en una socie-dad occidental. Ante esta situación lo primero quedebería plantearse la sociedad, los altos cargos po-líticos y medios de comunicación es que la libertadreligiosa es un derecho que debe de respetarse, aligual que se respetan muchas otras leyes y que nopuede tergiversarse la Constitución y aplicar el artí-culo LO 3/2007, que dice: “Las mujeres y los hom-bres son iguales en dignidad humana, e iguales enderechos y deberes”, como argumento para prohibirel Burka por considerarlo discriminatorio ya que esun acto egoísta y discriminatorio en sí mismo al norespetar que una mujer musulmana lleve el velo in-tegral. Por ello, la sociedad debe de concienciarsede que si todos somos iguales en dignidad, derechosy deberes, hay que dejar de aplicar argumentos ab-surdos para prohibir algo que a muchas personas lesmolesta, les incomoda y no quieren verlo en su ba-rrio, en la calle ni en un lugar que pertenezca a Es-paña. El Burka, el velo y cualquier elementorelacionado con la religión musulmana y la mujer, es

opcional. La mujer musulmana es la que decide lle-varlo o no y eso no la convierte en una mala religiosa.Los hombres musulmanes son humildes, respetuo-sos y aman a su mujer, igual que los hombres espa-ñoles; y delincuentes hay en todas partes. Existeuna visión muy distorsionada sobre el mundo musul-mán y los medios de comunicación, son muy respon-sables de ello. Estudios, como el realizado por laJunta de Andalucía y la Fundación Tres Culturas enla que someten a estudio a seis periódicos españo-les, demuestran que las noticias y cabeceras que sepublican sobre el mundo árabe y musulmán se cen-tran generalmente en puntos calientes y conflictivosy que muchas veces se relacionan con países noárabes pero sí musulmanes como Irán, Afganistán oPakistán. La solución ante este problema reside enque los españoles empecemos a distinguir geográfi-camente los lugares donde se practica la religión mu-sulmana y aquellos que son árabes. Así comodiferenciar los lugares donde el velo es una forma devida, como en Siria, y el resto de lugares donde elvelo es totalmente opcional. También se debe am-pliar la visión y darse cuenta de que los grupos terro-ristas utilizan el Islam como justificación de sus actos,pero sin embargo, ellos no son musulmanes puestoque esa forma de reivindicación no la contempla elCorán. En España también ha habido grupos terro-ristas y la sociedad musulmana no generaliza y creeque toda la sociedad lo es. La comunidad musul-mana residente en nuestras ciudades respeta nues-tras festividades católicas, nunca se manifiestan encontra de nuestras costumbres. Viven en un absolutosilencio, ellos nos respetan, no nos discriminan porno practicar su religión. No hacen campañas en con-tra de nuestra vestimenta o alimentación. Ellos viveny dejan vivir.En el desconocimiento reside la ignorancia, y ésta,parece haber invadido a muchos españoles. Hay queempezar a conocer, a documentarse, a transmitir unainformación más objetiva, real y concisa sobre elmundo árabe y musulmán. Hay que empezar a inter-pretar la Constitución tal y como está planteada y node forma que favorezca únicamente los principiosque algunos desean obviando al resto de la sociedadque vive en España. Las leyes en beneficio de la co-munidad musulmana deben de ponerse en marchapara garantizar su integración en una sociedad quepresume de diversidad cultural. La sociedad debeentender que en el respeto reside la integración decualquier persona. Esta sociedad es multicultural,plurirreligiosa y hay que concienciarse de ello. Sóloasí se podrá empezar a vivir con naturalidad, respetoy dignidad.

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ColaboraciónJuan María Bañón Aguilera

Juan María Bañon (1983, Alicante) es Licenciado en

Derecho por la Universidad de Alicante. La finalidad de

Juan María como abogado yamante de la cultura árabe y mu-

sulmanae es conseguir que todoslos acuerdos legales que se

aprobaron a partir de 1992 y quecontemplan la diversidad religiosa

se pongan en práctica y no sólosean documentos para lavar la

imagen de los Gobiernos.

España es un país plurirreligioso, sin embargolas religiones minoritarias existentes como elIslam carecen de muchos medios para practi-car el culto e integrarse completamente.La prueba de ello es que las leyes que con-templan todo lo que respecta a los derechosque tienen las religiones minoritarias no secumplen. Concretamente la ley de 1992 re-coge la obligación de facilitar la implantaciónde lugares de culto; de impartir el Islam en loscolegios igual que puede impartirse la religióncatólica; que se construyan cementerios parapoder enterrar a través del culto musulmán; oque pongan a disposición de centros médicosimanes hospitalarios. En la provincia de Alicante tenemos mezqui-tas, es cierto, pero no las suficientes. El pro-blema surge cuando todo el colectivomusulmán se agrupa para realizar el culto.Son tantos en un lugar tan pequeño que oca-sionan ruido o problemas de aparcamiento y,por tanto, los vecinos se quejan de ello y quie-

ren quitar la mezquita. En Alicante, concreta-mente, lo lograron. En el barrio Carolinas Altasiba a construirse una y los vecinos junto a ungrupo extremista recogieron 2.000 firmas y lamezquita se tuvo que trasladar a las afuerasdel barrio Virgen del Remedio. ¿Cómo es posible que suceda esto cuándo enMurcia, po ejemplo, se han recogido más de3.000 firmas para que se imparta el Islam enlos colegios y no han conseguido nada?Quizás la solución esté en que los medios decomunicación, los gobiernos locales y el restode la población empiecen a percibir al colec-tivo musulmán como personas igual que ellosy dejen de aparecer prejuicios constantes quehacen que les apartemos y no puedan inte-grarse con normalidad. El día que eso cambie,se cumplirán las leyes que contemplan los de-rechos de las religiones minoritarias y los go-biernos junto con la Federación Islámica deEspaña llevarán a cabo acuerdos para norma-lizar la vida de los musulmanes en España.

“Las leyes que contemplan los derechos delas religiones minoritarias

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Reportaje de testimonios

“Rezamos en la calle al carecer de una mezquita”“Rezamos en la calle al carecer de una mezquita”

Foto cedida por Aída de EspañaEntrada a mezquita en Fez

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“Rezamos en la calle al carecer de una mezquita”“Rezamos en la calle al carecer de una mezquita”

Ahmed Khadem, perteneciente a la primera

Comunidad Islámica de Alicante explica a través de su

experiencia cómo es el día a día del colectivo musulmán de la ciudad

Sheila García/ Alcoy

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Ahmed Khadem me recibe en una de las salasde la Comunidad Islámica de Alicante con unabandeja sobre la mesa en la que hay una te-tera y dos tazas. Khadem es musulmán y deorigen sirio pero nacido en Alicante, algo quele ha obstaculizado practicar su religión contotal libertad por la falta de medios. Por todo esto Khadem decidió formar parte dela primera comunidad islámica con mezquitade Alicante. Mientras el joven musulmán sirveel té explica que dicha comunidad se abrió conla finalidad de “que los musulmanes tuvieranun lugar para rezar” sin embargo sus necesi-dades aumentaron y tuvieron que abrir unasaulas para impartir árabe a los niños y realizarunas jornadas de puertas abiertas para todaslas personas que estuviesen interesadas en elmundo musulmán. Esas necesidades se han seguido incremen-tando, tanto por parte de los miembros de lacomunidad como para los musulmanes quellegan a la ciudad y necesitan ayuda. “Anteesta demanda la comunidad imparte cursosde asistencia laboral y les explica cómo tratarcon las autoridades españolas o como conse-guir un trabajo”, añade Khadem. Pero no sóloprestan este tipo de ayudas sino que tambiénofrecen asistencia a nivel individual a perso-nas que se encuentran en situaciones muy de-licadas que necesitan un lugar donde dormir oalimentarse.En lo legislativo también cuentan con un abo-gado por si los miembros pertenecientes a lacomunidad lo necesitan y con un integradorsocial que les asiste y les proporciona infor-mación y ayuda. Ambos profesionales son vo-luntarios y no cobran por el trabajo querealizan. La falta de personal asalariado pro-voca que “cuando la ayuda es de tema buro-crático la comunidad no se puede hacercargo”, lamenta Khadem.Esta carencia influyó a la hora de conseguir lalicencia del local y de la mezquita ya que tu-vieron muchas dificultades para obtener la au-torización de la misma. “Desde que se fundóla comunidad a finales de los ochenta, princi-pios de los noventa nunca hemos tenido unalicencia de apertura. Muchas veces se excu-saban en la situación del local, incluso se cerró

la mezquita en el 2005-2006 por no tener unasegunda puerta de emergencia. Tuvimos querezar en la playa y salir fuera de la ciudad du-rante más de un año para hacer las oracionesen una zona industrial ya que los viernes, díasagrado del Islam, suelen acudir a la comuni-dad unas 500 personas y necesitamos unlugar amplio para rezar”, declara Khadem.Todas esas trabas burocráticas por parte delAyuntamiento de Alicante no se sabe si sondebidas a los prejuicios o simplemente es unproceso que se debe llevar.Los prejuicios han llevado a que un partido po-lítico de extrema derecha llevase a cabo unacampaña en contra de las mezquitas en Es-paña. Ante este tipo de acciones Khademaclara que “los extremos existen en todos loslugares y países aunque, afortunadamente, noson un grupo mayoritario. Lo que sí que nospreocupa son los prejuicios de los vecinos. Lasituación política, la pobreza, la opresión en elmundo árabe, los actos de terrorismo, todoeso provoca que en ocasiones la impresión denuestra religión sea distinta”. Para romper conlos estereotipos y prejuicios la comunidadlleva a cabo proyectos y considera que “lagente cada vez está más abierta y dispuestaa conocer nuestra religión más de cerca y nodejarse llevar por los prejuicios”.Ante la pregunta de si uno de los prejuiciosmás extendidos sobre el Islam es que es ma-chita, Khadem aclara que no se va a escapardel tema diciendo que es totalmente falso, yaque considera que “sí que existen algunos ma-chismos o tratos” que no comparte. A pesar deello el discurso coránico e islámico se dirige alhombre y a la mujer sin hacer ningún tipo dedistinción. Y si de visiones erróneas se trata,Khadem dice que “el tema reiterativo es el delvelo, que a veces es lo que más choca en apa-riencia y puede parecer una ofensa o sumisiónal hombre” cuando en realidad el velo es total-mente opcional salvo en lugares muy radica-les.Lo que casi todas las personas ignoran es quetanto para el hombre como para la mujer hayun tipo de vestimenta que se debe respetar yse deben cubrir algunas partes. Pese a estasdeclaraciones Khadem aclara que no quiere

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Foto cedida por Aída Muñiz AntónZoco de Marrakech

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quiere generalizar y decir que “todas las mu-jeres son libres”, así como tampoco niega quehaya “algunas mujeres a las que sus familia-res les imponen una vestimenta. Pero la granmayoría de las mujeres que visten el velo lohacen en libertad. Aquí en España se puedecomprobar que no todas las mujeres musul-manas lo llevan. El velo es una enseñanza is-lámica pero nadie les puede imponer llevarlo”.Otro de los grandes prejuicios sobre el mundoislámico es la creencia de que la religión esuna imposición. “A excepción de Arabia Saudíe Irán, que son las zonas más radicales, paí-ses como Libia, Siria o Túnez incluso tienenprohibido el uso del velo”.Para los musulmanes, su religión es unaforma de vida, ellos consideran que el Islam

es algo primordial en sus vidas, tal vez porqueno sólo lo viven como unos rituales religiosossino que “para la persona es una referencia enlos aspectos morales y espirituales”. El jovenalicantino explica que es posible que “al no seruna religión eclesiástica y ser individual es loque motiva a las personas a tener una relaciónmás profunda con Dios”. Tan inmersa me encontraba en la conversa-ción que cuando quise darme cuenta, educa-damente Khadem estaba levantándose dandopor finalizada la entrevista. Levanté la miraday al detenerme ante los pasos del joven pudever que la mezquita se encontraba allí mismo,tras la sala donde habíamos estado tomandoté.Es la hora del rezo.

Foto cedida por Aída Muñiz AntónEntrada a mezquita de Casablanca

Ahmed KhademCofundador de la primera Comunidad Islámica de Alicante

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Alicante es consi-derada una de lasprovincias españo-las con más diver-sidad en cuanto areligiones se re-fiere. Un ejemplo de elloes el edificio Perla-mar de Calpe, quealoja en sus insta-

laciones cinco centros de distintas religiones,entre ellas la musulmana, una de las religionesminoritarias que más miembros tiene en laprovincia de Alicante. El espacio de esta po-blación de la Marina Alta permite convivir a va-rias religiones mediante la tolerancia y laintegración. ¿Y si es posible que estas religio-nes se respeten y sean iguales unas a otrasdentro de un edificio porque no es posible quela religión musulmana sea considerada comotal por los demás ciudadanos de Alicante y deEspaña? Son muchos los que se oponen aque en sus ciudades haya templos y mezqui-tas o que tienen una imagen distorsionada dela religión musulmana. La gran mayoría deellos no se molesta en conocer otra cultura yacatan esos prejuicios irracionales sin más.Ese recelo irracional se desencadenó a raízdel atentado de las Torres Gemelas en NuevaYork. Pero caló hondo en la sociedad espa-ñola desde el atentado que sufrió Madrid el 11de marzo de 2004 que dejó conmocionado atodo el país. Y el reciente atentado en el ma-ratón de Boston, ha avivado la mecha. Algu-nos periódicos, pero sobre todo el gobierno deEEUU que estaba en el poder en 2001, inten-taron que los ciudadanos occidentales creye-ran que todas las personas que practicaran lareligión musulmana eran terroristas o radica-les. ¿Lo peor de todo? Muchos de ellos se locreyeron de verdad, lo que generó miedo yodio a partes iguales hacia el mundo islámico.Incluso las leyes de Libertad de Culto y Liber-tad Religiosa en España no les amparan deltodo, ya que en los colegios españoles no sepractica la religión musulmana o no todas las

ciudades cuentan con mezquitas equipadaspara el rezo musulmán, los ciudadanos musul-manes no tienen los mismos derechos que loscatólicos. Además, la creciente crisis econó-mica hace que todos los inmigrantes, en con-creto los árabes, ya sean musulmanes o no,sean vistos por los españoles con recelo. Qui-zás el escenario económico que se vive en Es-paña, y en la provincia de Alicante, en laactualidad tenga relación directa con esos pre-juicios indiscriminados e irracionales hacia elmundo islámico de la población. Pero la granrazón es el desconocimiento y la ignorancia dela cultura árabe y el mundo musulmán de laspersonas. Es curioso que en un país tan ricoculturalmente como es España, que tuvo an-tepasados íberos, celtas, visigodos y musul-manes, entre otros, se den este tipo desucesos y no se sepa apreciar esa variedadreligiosa para poder ser un ejemplo de convi-vencia en todo el mundo. Es posible una con-vivencia pacífica entre las diferentesreligiones, salvo en alguna excepción, en casitoda la geografía española se da. Pero inte-gración y diversidad religiosas no significanque a los musulmanes se les habilite un localcualquiera para rezar, o que los católicos ten-gan trato de favor por parte del Gobierno es-pañol, porque España no es un estado laico,sino aconfesional. Se trata de que todas lasreligiones existentes en este país tengan losmismos derechos, y por tanto, las mismas obli-gaciones que las demás. Y si esa convivenciareal se ha conseguido dentro de un edificio enuna pequeña población de la Marina Alta, sepuede conseguir dentro de la provincia alican-tina y en todo el país, sólo es cuestión de inte-rés e iniciativa. Es cierto que es muy difícilcambiar la imagen preconcebida de los musul-manes en Europa y en la sociedad occidental,pero si desde niños se convive con personasde otras religiones, se inculcan los valores detolerancia y respeto, y se permite conocer lospilares básicos de otras religiones distintaspara no caer en estereotipos fáciles, quizásmuchos de estos problemas actuales despa-recerían.

Tribuna de opinión Nuria Gil “La hipocresía de la integración”

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Entrevista Inmaclada Serrano Licenciada en Historia

Entrevista Inmaclada Serrano Licenciada en Historia

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Inmaculada Serrano(Valencia, 48 años), eslicenciada en Historiay Máster en Historia

Contemporánea por laUniversidad de

Valencia. Su pasión porel mundo árabe y

musulmán han hechode ella una estudiosa eneste tipo de competecia

y su misión es conseguir que la

población acepte que losorígenes de los

alicantinos son árabesa través de un repaso

por nuestra historia, yacabar con la

discriminación y prejuicios

infundados

Entrevista Inmaclada Serrano Licenciada en Historia

Entrevista Inmaclada Serrano Licenciada en Historia

Beatriz Ruiz/ Elche

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“Podemos decir que nuestros orígenes son árabes”

P.¿Se podría decir que Alicante es una zonacon orígenes árabes?R. Podemos decir que nuestros orígenes sonárabes porque fueron 800 años de conquistaen la Península Ibérica. Es en el año 711cuando se conquista la península y permane-cen en ella hasta el 1600 que son expulsados.Por tanto, hay datos y años suficientes paradecir que tenemos orígenes árabes.P. ¿Dónde se situarían las grandes comunida-des árabes en Alicante?R. Localizar los orígenes en Alicante resultaun poco complicado. Podríamos hablar detodo el Levante y el Reino de Valencia, inclu-yendo por supuesto, Alicante, Murcia y Caste-llón. Estos fueron los últimos vestigios árabesde la Península. De hecho, Cortes de Pallás,donde nací y de donde fueron todos mis ante-pasados, fue el último reducto morisco queexistió en la Comunidad Valenciana.

P. ¿Qué aportó la cultura musulmana a todala zona del levante, a lo que es hoy Alicante?R. Una de las fuentes de riqueza de la costalevantina son los campos de naranjos valen-cianos o las importantes huertas murcianas.Éstas surgieron de la importancia que los mo-riscos dieron al desarrollo de sistemas de re-gadío fructíferos que han hecho que en laactualidad aún permanezcan y que sigan ha-ciéndolo en el futuro.P. ¿Se pueden ver costumbres moriscas ennuestra cultura?R. Hemos heredado muchísimas costumbres,unas que se han ido asentando a lo largo delos siglos, otras que se han rechazado por lasdiferencias culturales, pero aquellas en lasque las diferencias religiosas no eran dema-siado importantes, sí se han heredado. Porejemplo, el ofrecimiento de nuestra casa al ex-tranjero.

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Personalmente, me gustaría que esto se si-guiera haciendo en el siglo XXI, que esa con-vivencia de la que tanto nos enorgullecemos,se dé también con esas comunidades queestán residiendo ahora en nuestra comunidady en el resto de España. P. ¿Tenemos características en nuestra perso-nalidad derivadas de la influencia morisca?R. Hay muchas cosas curiosas. Por ejemplo,el que los españoles seamos tan besuconesviene de que los musulmanes besaban lospies y las manos en señal de agradecimiento.Y aunque los pies no los besamos, ya que lascostumbres varían a lo largo del tiempo, si lohacemos en las mejillas. También depende dela zona, la castellana es un poco más seria,pero la zona levantina es más expresiva.P. ¿Cómo comenzó la distinción entre musul-mán y cristiano?R. A los musulmanes les encantaban los dul-ces, comían sobre todo cordero y no tomabanvino. El cristiano, cuando acabó la conquista,adoptó aquellas cosas que el musulmán teníaprohibidas por los ritos mahometanos. Unejemplo de ello, en lugar de tomar cordero, co-mían cerdo. Además, los cristianos dejaron depracticar el baño porque era una cosa que sele atribuía a la cultura musulmana. Por ejem-plo, sólo hay que ver la Alhambra de Granadapara darse cuenta de la importancia que ledaban al agua y a los baños. La higiene delos cristianos se recuperó muchos años des-pués, pero el baño era algo marcado por unatradición anterior que era la del árabe y el es-pañol no quería adoptarla. No quiero pensarmucho en ello, pero muy buen olor no debía-mos hacer (risas). También a los moriscos seles obligó a bautizarse o a salir del país, estosupuso que estas personas tuvieran que creeren una religión con la que no se habían criado,lo que propició que en secreto practicaran sureligión. Sólo espero que esto no vuelva aocurrir nunca más, que puedan practicar libre-mente su religión. Creo que esta ha sido laetapa más negra de la conquista cristiana.Felipe III no tenía que haber llegado a la ex-

pulsión de tanta riqueza cultural.P. ¿Por qué se tiene tanto rechazo al velo?R. Creo que puede deberse al gran procesomigratorio que ha sufrido Europa de diversospaíses de la zona árabe, ha creado cierto re-chazo por parte de una minoría de la pobla-ción, pero una minoría que se hace notar yque está generando cierto desasosiego en elresto de la sociedad. Para mí, esto es unafalta de solidaridad, de cultura y de reconoceruna integración. Hubo una época en la quecristianos y musulmanes convivían, ya queson religiones monoteístas. Los cristianos es-taban bajo el dominio musulmán y pagabanunos tributos a los jerarcas y tenían derechoa permanecer en sus iglesias. Hoy en día, elque una niña vaya al colegio con velo es algoque se rechaza, cuando todo el mundo va ves-tido como les apetece. Que el turbante de unapersona árabe produzca este rechazo puedehaberse heredado de la etapa anterior. P. ¿Qué está ocurriendo en la Comunidad Is-lámica?R. La comunidad necesita un espacio dondecelebrar sus ritos. Hay problemas porque haymucha población y pocos lugares donde ellospuedan rendir culto. En primer lugar, en el ba-rrio donde se sugiere que haya una mezquita,se levantan asociaciones diciendo que esopuede generar problemas de robos. Simple-mente se trata de discriminación racial, noquieren que haya mezquitas en su barrio. Y elbarrio de al lado que se ha enterado de lo an-terior también se niega a que se construya unamezquita. Esto es un pez que se va mordiendola cola.P. ¿Qué ha generado esta discriminación yprejuicios hacia la comunidad musulmana?R. No creo que sea ya el peso histórico. Creoque puede deberse a la caída de las TorresGemelas, cuando Bush generó su lema afavor de la guerra, despertó un odio que noexistía en la población hacia las personas ára-bes, se les ve como habitantes de tierrasdonde viven terroristas y se crea una imagenerrónea sobre el colectivo musulmán.

Desmon-

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Desmintiendo mitosDesmintiendo mitos

Aída de EspañaCalles de Marrakech

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Desmon-Desmintiendo mitosPregunta. ¿Cómo ha sido la convivencia conlas personas de otras culturas y religiones?Respuesta. La convivencia, al menos en micaso, ha sido siempre positiva dentro de loque cabe. Tengo amigos de todos los coloresy religiones, y me llevo genial con todos. Elrespeto lo gana uno con su comportamientohacia los demás. Si no respetas nunca serásrespetado y, salvo casos aislados de gente in-culta, la mayoría es respetuosa.P. ¿Por qué hay musulmanas que llevan elvelo y otras no?R. Yo no llevo el velo porque aún no he deci-dido llevarlo y el hecho de no llevarlo no im-plica que sea peor musulmana, cosa que pocagente entiende.P. ¿Cree que en Alicante tiene facilidadespara acudir a su mezquita?R. Es relativo. En Alicante hay una comunidadislámica importante, la de la playa, pero se nosha quedado pequeña. Ahora tenemosdos, pero la que han comprado para que seala nueva mezquita le están poniendo trabasrelacionadas con el aparcamiento o el ruidopara que no se lleve a cabo el proyecto.P. ¿Respecto a las carnicerías Halal encuen-tran las mismas dificultades?R. No, puesto que hay muchas carnicerías deeste tipo en Alicante y esto nos facilita mucholas cosas.P. ¿Las personas musulmanas, debido a suscostumbres religiosas, normalmente trabajanen negocios relacionados con su cultura?R. Toda la gente musulmana que conozco sededica a trabajar en lo que puede y le garan-tice un equilibrio económico y religioso. P. ¿Qué concepto cree que tienen muchas

personas sobre la religión musulmana?R. El concepto que tienen los españoles sobreel islam varía, para la gente culta es una reli-gión mas, con sus costumbres y tradicionesrespetables. Sin embargo, para los que la vidano les ha dado la posibilidad de cultivar su ce-rebro, tienen una visión machista, terrorista ydesfasada. Lo que hollywood les ha inculcado.P. Es cierto que los medios de comunicación,el cine y otras vías crean conceptos erróneossobre la religión musulmana. ¿Cree que cier-tos partidos políticos también juegan un papelsimilar?R. Por supuesto, y recordar a aquellos parti-dos políticos que hacen campañas antislamis-tas que se les olvidó leer su propiaconstitución.

Desmintiendo mitos“Muchos creen que el Islam es machista y terrorista, tal y como les ha mostrado Hollywood”

Khadijha Amal (1992, Marrakech)es estudiante de la Universidad de

Alicante. Tras once años en España,cuenta su experiencia como musulmana

en un lugar en el que su religión perte-nece a una minoría y donde la población

tiene una visión errónea del Islam

Redacción

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Tribuna de opinión Sheila García“Leyes Fantasma”

Hoy en día Españaes un país conside-rado muy rico en di-versidad religiosa,sin embargo eso noes así. Cuando lagente da un paseopor la calle lo que vees a personas de di-ferentes nacionalida-

des, de diferente raza y de diferente creenciareligiosa. Esta situación que ocurre a diario yen cualquier lugar está aceptada en la socie-dad, o al menos eso se cree. Si nos basamosen la definición en sí de pluralismo real, en Es-paña sí que es real. El pluralismo religioso serefiere a la diversidad de religiones que convi-ven pacíficamente y es un sistema que aceptay tolera la existencia de diferentes pensamien-tos. Esto no es así principalmente porque lasociedad española sigue teniendo prejuiciossobre las religiones minoritarias. Un estudiollevado a cabo por Pew Global Actitudes de-muestra que más del 50% de los españolestiene una visión negativa de los musulmanes.Esto se debe a la ignorancia y al desconoci-miento de dichas religiones, en este caso dela islámica. España no es un país rico en diversidad reli-giosa porque se incumplen las leyes creadasen 1992 en las que se reflejan los derechosfundamentales de las religiones minoritariaspara vivir en la sociedad española, entre lasque se encuentra la musulmana como respe-tar sus festividades o facilitar la construcciónde lugares de culto para que sus fieles puedanacudir a rezar. Además de la sociedad, algu-nas administraciones como ciertos ayunta-mientos, como el de Alicante o Murcia, hanpuesto muchos obstáculos para conceder elpermiso de construcción de una mezquitacuando no les supone ningún coste econó-mico. La pregunta es si esos obstáculos sedeben a que lo que solicitaban era una mez-quita y quienes lo solicitaban musulmanes osimplemente eran trabas por las que tienenque pasar todos los que soliciten un trámite si-

milar. Los prejuicios sociales en algunas oca-siones acaban en actos. El grupo España2000 en su campaña “¿Mezquitas? No en mipaís” junto a los vecinos de un barrio de Ali-cante que recogieron 3000 firmas para parali-zar la construcción de una mezquita en subarrio, en el cual la mayoría de ciudadanoseran musulmanes, y cuya construcción no lessuponía ningún coste económico ya que todaslas religiones que conviven en España menosla católica se autofinancian. Ante esta situación muchísimos musulmanestuvieron que rezar en la playa o a las afuerasde la ciudad, en la zona industrial para no mo-lestar a los vecinos durante más de un año. Al-gunos de ellos propusieron manifestarsepacíficamente ante las trabas burocráticas sinembargo prefirieron no hacerlo para no cal-dear el ambiente y mantenerse al margen algoque demuestra que continúan teniendo miedoy que a pesar de tener razón y de que la leyles respalde no quieren hacerse notar en lasociedad en la que viven. Otro de los derechos que reconoce el acuerdode 1992 es que si hay un niño o niña musul-mana en un colegio y solicita a un profesorque imparta la religión musulmana el colegiodebe ponerlo a su disposición; al igual quedebe haber imanes en los hospitales. Ningunode estos derechos están siendo llevados acabo por el gobierno español. Todo esto haceque nos preguntemos cuál fue el objetivo delacuerdo de 1992 sino se está poniendo enpráctica. La conclusión a la que llego es que se hizopara ofrecer una cara fuera de España que noes la real, que el Gobierno se quiso “hacer unlavado de imagen” ante Europa para quedarbien y que sobre todo no se está cumpliendoen la mayoría, por no decir en todos sus as-pectos. Por desgracia son muy pocas perso-nas las que se preocupan en conocer estareligión de cerca y desmentir esos falsos mitoscreados por la sociedad y que no se van aerradicar hasta que la sociedad decida dejar aun lado los prejuicios y tratar de entender a losmusulmanes a su religión antes de juzgarlos.

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Parece increíble quealgo tan básicocomo es la educa-ción y la alimenta-ción destape lossentimientos másprimarios de unapersona. En estecaso, los prejuicios.A simple vista, la so-

ciedad española parece más tolerante con losinmigrantes. Pero la realidad es otra. El Ob-servatorio del Pluralismo Religioso hizo un es-tudio sobre la “opinión y actitud de losespañoles ante la diversidad religiosa” me-diante 2.000 entrevistas a personas españolasmayores de 18 años. El 79’3% de las perso-nas entrevistadas eran católicas; el 0’7% eranevangélicos y el 0’2% islámicos. En la enseñanza de otras religiones el 39% deesas personas solo se mostraron a favor deque se enseñara una religión, la católica.Menos tolerantes se mostraron incluso cuandose les preguntó por el uso de símbolos religio-sos en las instituciones públicas: El 51’2% semostraron a favor de prohibir el uso del pa-ñuelo propio de la religión islámica contra un34%. Pero en el uso de colgantes con símbo-los católicos como crucifijos y vírgenes el64’3% pensaron que deben estar permitidos.Este estudio es un espejo de la sociedad es-pañola. Una sociedad en la que todavía quedan per-sonas a la que les cuesta entender que todostenemos derecho a elegir nuestras creencias.Y para la defensa de esta libertad religiosaexisten una serie de acuerdos como la Ley7/1980 de Libertad Religiosa, el acuerdo26/1992 del Estado con los miembros de laComisión Islámica de España o incluso uno delos artículos de la Constitución Española.El artículo dice que “los poderes públicos ga-rantizarán el derecho que asiste a los padrespara que sus hijos reciban la formación reli-giosa y moral que esté de acuerdo con suspropias convicciones". Es decir, según estosacuerdos, las personas que siguen la religión

islámica tienen derecho a que en los colegiospúblicos se impartan clases de esta religión.Pero esto es pura teoría. En la práctica, algu-nas asociaciones, como la Comunidad Islá-mica de Murcia, han comenzado a reivindicarque se cumplan de verdad estos compromisosestablecidos por el Estado Español. SegúnMbarek Demouche, presidente de esta comu-nidad, recogió en la zona de Murcia más de3000 firmas y “se está negociando con la Con-cejalía de Educación para llevar a cabo eltema de la enseñanza musulmana en los co-legios públicos”. Pero el problema va más alláde contratar a profesores que impartan el Islam. No sólo se reclama una enseñanza is-lámica sino que también reivindican una ali-mentación específica para sus hijos.Esa falsa tolerancia se traslada incluso en el

comedor de los colegios. Según la Ley26/1992 por la que se aprueba el Acuerdo deCooperación del Estado con la Comisión Islá-mica de España, “la alimentación de los alum-nos musulmanes de los centros docentepúblicos que lo soliciten, se procurará adecuara los preceptos islámicos, así como el horariode comidas durante el Ramadán” (art.14).Pero hasta ahora sólo el País Vasco ha respe-tado la alimentación Halal en los comedoresescolares. El observatorio del Pluralismo Re-ligioso publicó la “Guía de apoyo a la gestiónpública de la diversidad religiosa en el ámbitode la alimentación” en la que se explica y sepide que se respete las peculiaridades alimen-tarias de las religiones diferentes a la católica.La solución que da este documento es incor-porar menús alternativos donde la carne hayasido sacrificada por el rito Halal y también nocontengan ingredientes prohibidos por la reli-gión islámica. Pero cuando se pide que en loscolegios se imparta otras religiones o que seadapte el menú de los comedores escolaresaparecen los prejuicios. El miedo a lo desconocido. Y eso tiene una so-lución tan sencilla como pararse a conocer lacultura islámica. Pero hasta que llegue esemomento, los niños tendrán que seguir lle-vando un tupper al colegio.

Tribuna de opinión Beatriz Ruiz“El tupper islámico”

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Listado de interés y lugares de referencia

Comunidad Islámica de Murcia. Presidente Mbarek Demouche. Intensa labor y estrecha colaboración con la Comunidad Islámica de España para lograr impartir la religión musulmanaen los colegios públicos, conseguir abrir más tiendas Halal y obtener más lugares de culto.

Comunidad Islámica de Alicante. Secretario Ahmed Khadem. Involucrados tanto conel Ayuntamiento como con voluntariado para garantizar un lugar de culto a sus fieles y lucharpor la enseñanza de la religión musulmana.

Web Islam. Consulta boletines semanales sobre nuevas leyes, comunidades o eventos quese han realizado en alguna comunidad.

Observatorio del Pluralismo Religioso en España. Gran relevancia debido a quefacilitan el contacto con las comunidades islámicas

Comunidad Islámica Al- Taufik Elche. No sólo es un lugar de reunión para la comuni-dad musulmana sino que también realiza una gran labor social similar a Cáritas.

Cementerio Municipal de Alcoy. Personal quese involucra en luchar por crear un espa-cio reservado para los musulmanes en un futuro.

Agencia Amics. Trabajadores e integradores sociales en Elche que asesoran a la comuni-dad musulmana.

Asociación de inmigrantes musulmanes de Alicante. Trabajadores e integradoressociales que facilitan a la comunidad musulmana su integración en la ciudad, les ayudan conlos trámites burocráticos y les informan de dónde están las mezquitas, carnicerías Halal...

Concejalía de Cultura del Ayuntamiento de Elche. Se involucra en proyectos deintegración de la comunidad musulmana junto con la asociación Al-Taufik y la Agencia Amics.

Casa Mediterráneo Alicante. Centro que, en colaboración con el Ayuntamiento de Ali-cante y la Universidad de Alicante crean proyectos para fomentar el empleo entre la comunidadmusulmana.

Universidad de Alicante. Departamento de estudios Árabes e Islámicos. Gracias al pro-fesorado involucrado, no sólo imparten los estudios como tal sino que crean proyectos de in-tegración y crean blogs de información para la comunidad musulmana.

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Listado de interés y lugares de referenciaNúmero de fieles en España de religiones minoritariasrespecto a la religión católica

Número de lugares de culto de religiones minoritariasrespecto a la religión católica

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Cuenta la leyenda que hace muchos años el Califade Alicante quiso casar a su bella hija Cántara conuno de los dos jóvenes musulmanes que estabanperdidamente enamorados de ella. Para decidirquién sería el afortunado de casarse con Cántara,el Califa tomo la decisión de encomendar unatarea concreta a cada uno.Almanzor, unode los dos jóvenes, tenía que ir hasta las Indias a traer especiasraras a su amada.El otro, Alí, tenía que cavar una acequia para traer a su amada el agua verde de Tibi hasta Alicante. Almanzor puso mucho empeño en su labor, mientras Alí se dedicó a escribir poemas a Cántara y a predicar su belleza, por lo que la princesa se enamoró de Alí. Sin embargo, a la vuelta del viaje de Almanzor, el Califa leconcedió la mano de su hija contra todo pronóstico. Alí, totalmente desconsolado se suicidó lanzándose por un barranco, Cántara acto seguido se precipitó por el barranco para morir junto a su amado. El Califa al presenciar tal tragedia murió de tristeza y,sorprendentemente, su rostro apareció grabado en elCastillo de SantaBárbara.

RaícesMoriscas

Editada y realizada por:

Inmaculada GonzálezSheila García

Beatriz ruiz Nuria Gil