Raffin - La Verdad y Las Formas Políticas

8/19/2019 Raffin - La Verdad y Las Formas Políticas

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Marcelo RafnLa verdad y las formas políticas: la lectura temprana de la tragedia de Edipo en Michel Foucault.

La verdad y las formas políticas: la lectura

temprana de la tragedia de Edipo en MichelFoucault.Truth and Political Forms: Michel Foucault’s Early Reading of theTragedy of edipus.

Marcelo Raffin*

Fecha de Recepción: 2 de marzo de 2015

Fecha de Aceptación: 28 de abril de 2015

Resumen: Este artículo pretende analizar la lectura temprana de la tragedia de Edipo en ichel Foucault mediante la interpretación cruzada de loste!tos pertenecientes a Lecciones so!re la voluntad de sa!er "en

particular# El sa!er de Edipo $ la lección del 1% de marzo de 1&%1' $la segunda con(erencia de La verdad y las formas "urídicas# en el )uegoentre símbolo# meta(ísica $ teatro *ue el (ilóso(o propone# con el (in de

poner en claro de *u+ manera entrelaza la relación de la producciónde la ,erdad $ su estatuto# la con(iguración de (ormas de lasub)eti,idad $ las relaciones políticas-

Palabras

clave: .erdad# poder# su)eto# Edipo# Foucault-

Abstract: /his article pretends to anal$ze ichel Foucaults earl$ reading o( thetraged$ o( edipus through the intertined interpretation o( the te!ts

pertaining to Lectures on the #ill to $no% "particularl$# edipal

$no%ledge and the lecture o( arch 1%# 1&%1' and the second lectureo( Truth and &uridical Forms# (olloing the game beteen s$mbol#metaph$sics and theatre proposed b$ the philosopher in order toclari($ the a$ in hich he lin3s the relationship o( the production o( truth and its status# the con(iguration o( (orms o( sub)ecti,it$ and

political relations-

' (nvestigador del )onse"o *acional de (nvestigaciones )ientíficas y T+cnicas ,)*()ET- en el reade Filosofía con sede en el (nstituto de (nvestigaciones /ino /ermani de la 0niversidad de 1uenos2ires ,012- y Profesor Titular Regular de Filosofía en la misma universidad. 3octor en Filosofía porla 0niversidad de París 4.)orreo electr5nico: raffinmarcelo6yahoo.com.

Anacronismo e IrrupciónTragedia, comedia y política.

ISS !!"#$%&'! ( )ol. " * ' ( Mayo !#+" a oviemre !#+" ( pp "%$-'.

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Keywords: /ruth# 4oer# ub)ect# edipus# Foucault-

Introducción

)iertamente las formas de la tragedia y la comedia han guardado una relaci5n

de privilegio con las formas políticas. *o solo en la medida en 9ue a trav+s de su

funci5n catrtica permiten traducir despla;ar a un plano de representaci5n o poner en

otros t+rminos a9uello 9ue la política reali;a en su campo específico sino tam!i+npor9ue ellas mismas reali;an una funci5n política en su gesto poi+tico de creaci5n de

escenarios posi!les 9ue solo la imaginaci5n dramtica puede poner en pala!ras sea

mostrando a9uello 9ue de lo contrario no podría ser mostrado dicho sin ser dicho

denostado cele!rado o reído sin caer en la o!scenidad de lo insoporta!le o en la

tortura de lo irresisti!le. Pero tam!i+n y tal como lo recuerda $arl Mar< en El 18 de

6rumario de 7ouis 6onaparte= evocando y rectificando a >egel por9ue la historia ,y

podríamos decir "unto a ella la política- replica muchas veces en el a;ar de susvirtualidades el mismo gesto ,los grandes acontecimientos y persona"es de la historia

mundial- solo 9ue su segunda versi5n aparece siempre como grotesco de la primera

con lo 9ue la historia y la política o tal ve; de!amos decir me"or la vida terminan

imitando al arte ,es decir la política termina ?re@presentandoA las formas de la

tragedia y la farsa-B.

)on la reciente pu!licaci5n de los Cltimos cursos de Michel Foucault ,9ue

incluyen adems de los correspondientes al )ollDge de France el dictado en la

0niversidad )at5lica de Lovaina de =4= pu!licado !a"o el título de brar mal# decir

la ,erdad al (aire# dire ,rai - estamos en condiciones de conocer una serie de

= )f. Maram!urg tto MeiGner Herlag B.I!erar!eitete 2uflage =4J.B El teegel !emerKt irgend%o daG allegroGen %eltgeschichtlichen Thatsachen und Personen sich so ;u sagen ;%eimal ereignen. Er hatvergessen hin;u;ufIgen: das eine Mal als Tragdie das andere Mal als FarceA ,>egel o!serva enalguna parte 9ue todos los grandes hechos y persona"es de la historia mundial se repiten por asídecirlo dos veces. lvid5 agregar: una ve; como tragedia la otra como farsa-. (!idem p. B.



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lecturas 9ue el fil5sofo propuso de la historia de Edipo de la tragedia de Edipo

plasmada en la o!ra paradigmtica de N5focles hacia mediados del siglo H a.). de la/recia antigua8 pie;a fundamental y enigma siempre irresuelto de nuestra cultura 9ue

tantas interpretaciones ha suscitado a lo largo del tiempo. Esas lecturas practicadas

por Foucault pueden agruparse en tres momentos fundamentales:

= el 9ue corresponde a la lectura temprana de principios de la d+cada de

=O 9ue integra el curso de =O@=O= 7ecciones sobre la ,oluntad de saber

, 7e9ons sur la ,olont+ de sa,oir en particular la 9ue aparece en El saber de Edipo

7e sa,oir ddipe@ y la lecci5n del =O de mar;o de =O=- 9ue ser retomada en una

serie de conferencias proferidas entre =OB y =O y al 9ue pertenece la ampliamente

conocida segunda conferencia de las pronunciadas en la Pontificia 0niversidad

)at5lica ,P0)- de Río de &aneiro de =O ,pu!licadas como 7a ,erdad $ las (ormas

)urídicas primero en portugu+s como A ,erdade e as (ormas )urídicas y luego entre

otras traducciones en its et +crits tome (( =O@=O7 como Q La verit+ et les formes

"uridi9ues @-S

B el 9ue comprende la interpretaci5n propuesta en el curso de =O@=4 el

gobierno de los ,i,ientes , u gou,ernement des ,i,ants-S

3aniel 3efert informa en la ?Nituaci5n del cursoA del ao =O@=O= 9ue eomero tanto enla ?líada como en la disea. )f. /arcía /ual ). Enigm@tico Edipo- ito $ tragedia Madrid F)EB=B p. O7 y ss.



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el 9ue refiere a la hermen+utica 9ue desarrolla en el curso de =4= brar

mal# decir la ,erdad dictado en la 0niversidad )at5lica de Lovaina.Estas interpretaciones del Edipo fueron la ocasi5n entre otras cuestiones y

temticas para 9ue Foucault pudiera articular los tres e"es principales con los 9ue en

su opini5n se delinea la producci5n de sus ideas: verdad poder y su"eto 9ue en una

lectura tardía redefinir como modos de veridicci5n t+cnicas de gu!ernamentalidad y

formas de prcticas de sí7. En esta línea este artículo pretende anali;ar la lectura

temprana del Edipo en Michel Foucault mediante la interpretaci5n cru;ada de los

te


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o en otros registros y en t+rminos ms generales ?su!"etividadA- 9ue puede

verificarse entre el primero y los Cltimos cursos impartidos por el fil5sofo en el)ollDge de France ,en particular desde el correspondiente al ao lectivo =O@=4-

lo 9ue permite e


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gu!ernamentalidad del tema del individuo hacia el de las prcticas de

sí@ 9ue se puede me parece estudiar sin reducirlas nunca unas a otraslas relaciones entre verdad poder y su"etoAO.

3e esta suerte la verdad aparece redefiniendo las líneas centrales de las

investigaciones llevadas adelante por Michel Foucault e invirtiendo la preeminencia

de la relaci5n poder@sa!erUsu!"etividad. Podríamos sostener hoy en día a trav+s de

una lectura integral y retrospectiva de la producci5n foucaulteana ,con la pu!licaci5n

ya completa de sus cursos 9ue ha !rindado una clave interpretativa sumamente

valiosa@ y 9ue se suma a la de los its et +crits de hace veinte aos y a la de sus

li!ros- 9ue la cuesti5n o el pro!lema de la verdad la verdad ha venido a co!rar un

peso específico insoslaya!le y tal ve; mayor ,de lo 9ue ya advertíamos antes de la

pu!licaci5n de los cursos- en el decurso y en las intenciones de sus investigaciones en

relaci5n con las formas de lo ?humanoA y del poder.

En este sentido creo 9ue e


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contornos diferentes en el primero de los cursos y en los Cltimos con unas serie de

notas características 9ue conviene revisar y especificar ,entre un primer momentodonde el pro!lema de la verdad aparece ligado fuertemente a la herencia niet;cheana

y al duro cuestionamiento a la noci5n de ?origenA y un segundo momento en el 9ue

el pro!lema de la verdad ser la ocasi5n para el despliegue de las nociones de

parrhesía y aleturgía como estructura !sica para la producci5n no solo de la

verdadUmodos de veridicci5n sino adems de las formas de la su!"etividadUprcticas

de sí y del poderUt+cnicas de gu!ernamentalidad-.

Ni se tiene en cuenta las producciones foucaulteanas de inicios de los aos

=O y en particular el curso de =O@=O= el pro!lema de la verdad est signado

por la recuperaci5n y reformulaci5n del legado niet;cheano. En efecto la 7ección

sobre ietzsche , 7e9on sur ietzsche-= permite reinterpretar ese legado so!re el

pensamiento de Michel Foucault a partir del círculo 9ue cierra respecto de la primera

lecci5n de ese ao ,pu!licada unos meses ms tarde luego de su dictado y

ampliamente conocida !a"o el título de El orden del discurso 7ordre du discours@- y

de la triangulaci5n 9ue puede esta!lecerse entre am!os te


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ha!ía sido de"ada de lado en favor de la de ?la voluntad de poderA- pueden resumirse

a partir de dos grandes e"es:= @ el fuerte cuestionamiento de la noci5n de origen ,Brsprung- y su rempla;o

por la de invenci5n , Er(indung-S y

B @ las consecuentes ela!oraciones de herramientas te5rico@metodol5gicas

como la genealogía y la historia efectiva ,ir3liche Cistorie- 9ue aparecen en

ietzsche# la genealogía $ la historia pero so!re todo tam!i+n a partir de una serie de

nociones@herramientas 9ue Foucault presenta en las 7ecciones sobre la ,oluntad de

saber y en especial en la 7ección sobre ietzsche# como la disoluci5n de la

implicaci5n entre sa!er y verdad la producci5n del su"eto y el o!"eto de

conocimiento el papel del signo la transgresi5n el "uego de la marca la pala!ra y el

9uerer el conocimiento como mentira y la confrontaci5n entre los paradigmas

aristot+lico y niet;scheano acerca de la voluntad de sa!er 9ue desem!ocarn en la

reela!oraci5n de la idea de verdad por parte de Foucault en las huellas de la crítica

niet;scheana.

2 principios de la d+cada de =4 tiene lugar el segundo momento 9ue 9uiero

sealar en torno del pro!lema de la verdad en Michel Foucault en particular a partir

del curso de =O@=4 el gobierno de los ,i,ientes 9ue se prolonga en los cursos

siguientes hasta la muerte del fil5sofo. En este segundo momento la cuesti5n de la

verdad asumir la forma de la parrhesía es decir el decir verdadero o aut+ntico

punto de fuga de la relaci5n verdad@su!"etividad en el 9ue Foucault hace a!revar sus

ideas en torno de la producci5n de la su!"etividad pero en este caso a trav+s de un

anlisis de las prcticas de sí como su!"etividad resistente y e


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,rai- el individuo se constituye a sí mismo y es constituido por los otros como su"eto

9ue sostiene un discurso de verdad es decir !a"o 9u+ forma se presenta ante símismo y ante los dems a9uel 9ue dice la verdad ,celui *ui dit ,rai-S en una pala!ra

cul es la forma del su"eto 9ue dice la verdad ,YleZ su)et disant la ,+rit+ -=B. Foucault

propone entonces 9ue este anlisis podría ser denominado el estudio de las formas

?aletCrgicasA. La ?aleturgíaA sería etimol5gicamente e


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articular al fil5sofo los tres grandes e"es 9ue en sus propias pala!ras definieron el

tra!a"o de toda su vida.

La tra$edia de %dipo en los te&tos de Michel Foucault de los pri'eros a"os 197

2ntes de comen;ar con el anlisis de los te


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so!re la tragedia de Edipo 9ue se repite. Esta lectura comprende dos aspectos

interrelacionados so!re dicha tragedia:=- se trata de una forma de producci5n de la verdad o me"or de un modelo de

producci5n de la verdad y de sus relaciones con el poder y la impure;a 9ue se origina

en la /recia clsica y 9ue pone de manifiesto un cierto sistema de coacci5n al 9ue

o!edece desde ese momento el discurso de verdad ,y so!re el 9ue tra!a"arn muy

particularmente Plat5n y 2rist5teles contri!uyendo a definir el estatuto de la idea de

verdad- en la sociedades occidentales.

3e esta manera la tragedia de Edipo dice Foucault ?es representativa y en

cierto modo instauradora de un determinado tipo de relaci5n entre poder y sa!er

entre poder político y conocimiento relaci5n de la 9ue nuestra civili;aci5n aCn no se

ha li!eradoA=7. 2l hacerlo produce un lugar ficticio para el poder y la verdad una

construcci5n hist5rica 9ue naturali;a una cierta relaci5n entre poder y verdad por la

cual el vínculo entre poder y sa!er es pensado ,"ustamente desde la filosofía griega de

los siglos H y (H a. ).- en t+rminos de "usticia pure;a ?desinter+sA conciencia y pura

pasi5n por conocer=J.

3e ahí 9ue Foucault sostenga en esta clave 9ue la tragedia de Edipo es la

historia de una investigaci5n de la verdad=O.

B- presenta una interpretaci5n a contracorriente respecto de las lecturas

tradicionales e hist5ricas so!re la historia de Edipo ,provenientes de distintos campos

y perspectivas- influida por la 9ue /illes 3eleu;e y F+li< /uattari ha!ían propuesto

en el Anti=Edipo=4 pu!licado en forma contempornea a las primeras versiones de la

=7 Foucault M. Q La v+rit+ et les formes "uridi9ues en its et crits vol. (( =O@=O7 Paris

/allimard =8 ,+d. +ta!lie sous la direction de FranXois E%ald et 3aniel 3efert avec la colla!orationde &ac9ues Lagrange- p. 778.=J )f. Foucault M. 7e9ons sur la ,olont+ de sa,oir op- cit- p. =4J y p. B7=.=O )f. Foucault M. Q La v+rit+ et les formes "uridi9ues op- cit- p. 777.=4 2sí lo declara Foucault al comien;o de la segunda conferencia de 7a ,erdad $ las (ormas )urídicascuando seala 9ue ?3eleu;e y /uattari intentaron mostrar 9ue el tringulo edípico padre@madre@hi"o norevela una verdad atemporal y tampoco una verdad profundamente hist5rica de nuestro deseo. YZ Enotras pala!ras Edipo segCn 3eleu;e y /uattari no es el contenido secreto de nuestro inconscientesino la forma de coacci5n 9ue el psicoanlisis intenta imponer en la cura a nuestro deseo y a nuestroinconsciente. Edipo es un instrumento de poder es una cierta manera de poder m+dico y psicoanalítico9ue se e"erce so!re el deseo y el inconsciente.A Foucault M. Q La v+rit+ et les formes "uridi9ues op-cit- pp. 77@778. )iertamente 3eleu;e y /uattari conceptuali;an el Edipo oponi+ndose a lainterpretaci5n tradicional 9ue de +l hace el psicoanlisis a trav+s de la formulaci5n del comple"o de



J8


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lectura del Edipo 9ue ofrece Foucault. 2sí segCn Foucault Edipo re$ no es una

tragedia 9ue cuenta el drama de un ser ignorante y víctima del destino ni tampococonstituye una representaci5n del deseo constitutivo de la su!"etividad ,una suerte de

verdad atemporal o verdad hist5rica de nuestro deseo y nuestro inconscientesino

9ue lo 9ue est en "uego en ella es una historia en torno del poder. Foucault sostiene

9ue Edipo !usca la verdad por9ue est en riesgo su poder como so!erano. Esto es

"ustamente lo 9ue pretende hacer en su lectura ,9ue entonces se inscri!e claramente

en la relaci5n sostenida por la tríada verdadUmodos de veridicci5n@poderUt+nicas de

gu!ernamentalidad@su"etoUprcticas de sí antes descripta y anali;ada-: mostrar c5mo

se esta!lecieron y se invistieron profundamente en nuestra cultura las relaciones

políticas dando lugar a una serie de fen5menos entre los cuales aparece de manera

prioritaria el esta!lecimiento y la comprensi5n de a9uello 9ue llamamos ?verdadA

9ue solo pueden ser comprendidos a partir de las relaciones políticas 9ue atraviesan

toda la trama de nuestra eay pues en esta afirmaci5n de Foucault una apuesta por

dar preeminencia en la e


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hist5rica de una voluntad de sa!er y del estatuto de la idea de la verdad hegem5nicos

en la historia occidental 9ue rastrea en ciertas transformaciones de pr+stamosorientales 9ue tienen lugar entre los siglos H(( y H( a.). y 9ue sentarn las !ases del

orden social griego en su versi5n ?clsicaA ,podría decirse grosso modo a9uellas 9ue

9uedan plasmadas e irradian en torno de los siglo H y (H a.).-. Esta ?transformaci5n

griegaA= tendr consecuencias decisivas para su investigaci5n: a trav+s de ella se

redistri!uirn en la sociedad griega las relaciones del discurso de "usticia y del

discurso de sa!er esto es las relaciones entre lo "usto la medida el orden y lo

verdadero. En particular seala Foucault el sa!er 9uedar disociado del aparato de

Estado y del e"ercicio directo del poder es decir aparecer separado de la so!eranía

política en su aplicaci5n inmediata ,tal como ocurría en los modelos orientales

originales- para ?convertirse en el correlato de lo "usto de lo jk_ como orden

natural divino y humanoAB. Esta transmutaci5n implica dos transformaciones

correlativas: una 9ue hace aparecer a la verdad como sa!er so!re las cosas el tiempo

y el orden y la otra 9ue despla;a el sa!er del m!ito del poder a la regi5n de la

"usticia. 3e esta manera la "usticia 9uedar plenamente ligada a la verdad y de"ar de

ser e


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su raí; con la "usticia la distri!uci5n y el orden y apoyada en una moral de la y

en una t+cnica de la pedagogía ,kk-. Foucault profundi;ar estas notas a partir detres puntos claves 9ue permiten comprender su lectura temprana del Edipo: la

instituci5n de la moneda ,9ue no es simplemente la medida del intercam!io sino 9ue

es instaurada esencialmente como instrumento de distri!uci5n reparto y correcci5n

social- la instituci5n del _ o ley escrita ,9ue no es simplemente constituci5n

política sino el discurso mismo del orden social- y la instituci5n de una "usticia de

modelo religioso.

3e esta suerte Foucault afina su anlisis de la tragedia de Edipo afirmando

ms particularmente 9ue esta tragedia es fundamentalmente el primer testimonio 9ue

tenemos de las prcticas "udiciales griegas. 2sí sostiene:

?YZ se trata de una historia en la 9ue unas personas un so!erano un

pue!lo@ ignorando cierta verdad consiguen a trav+s de una serie de

t+cnicas YZ descu!rir una verdad 9ue cuestiona la propia so!eranía

del so!erano. La tragedia de Edipo es por lo tanto la historia de una

investigaci5n de la verdad: es un procedimiento de investigaci5n de la

verdad 9ue o!edece e


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crimen. Esta superposici5n "urídico@religiosa del crimen y la pure;a implica una

nueva relaci5n con la verdad. En efecto Foucault sostiene 9ue la impure;a es ahorauna calificaci5n individual constituida por el crimen y el principio de contactos

peligrosos 9ue se propagan en todo el espacio de la polis por lo 9ue es importante

sa!er si el crimen se ha cometido efectivamente y por 9ui+n. B8 En consecuencia la

impure;a y sus efectos conllevan la e


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todos a9uellos 9ue pueden sa!er ,desde la divinidad a los esclavos-. Es a9uí donde

co!ra sentido la lectura foucaulteana de la tragedia de Edipo como una historia ligadaal e"ercicio del poder político y de su amena;a: cada ve; 9ue un fragmento de sa!er

aparece Edipo reconoce ,y no se e9uivoca su!raya Foucault- 9ue se le est 9uitando

un poco de su poderBJ.

No!re esta interpretaci5n !sica de la tragedia de Edipo 9ue aparece tanto en

los te


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uno de los persona"es mencionados-. En El saber de Edipo Foucault e


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?un instrumento de poder del e"ercicio de poder 9ue permite a alguien

9ue guarda un secreto o un poder romper en dos partes un o!"etocual9uiera de cermica por e"emplo@ guardar una de ellas y confiar la

otra a alguien 9ue de!e llevar el mensa"e o dar prue!a de su

autenticidad. La coincidencia o a"uste de estas dos mitades permitir

reconocer la autenticidad del mensa"e es decir la continuidad del

poder 9ue se e"erce. El poder se manifiesta completa su ciclo y

mantiene su unidad gracias a este "uego de pe9ueos fragmentos

separados unos de otros de un mismo con"unto un o!"eto Cnico cuya

configuraci5n general es la forma manifiesta del poderA.

B El segundo elemento en comCn est constituido por el procedimiento con

el 9ue se lleva adelante la !Cs9ueda de la verdad. En este punto Foucault seala no

o!stante la coe


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Edipo pero no como a9uel 9ue no sa!ía sino como a9uel 9ue sa!ía demasiado a9uel

9ue unía su sa!er y su poder de una manera condena!le.Ne trata en estos casos pero segCn formas de composici5n diferentes de

procedimientos a la ve; religiosos políticos y "udiciales 9ue tienen por finalidad

determinar en el espacio de la polis d5nde se encuentra la mancha y c5mo

desem!ara;arse de su portador. Foucault e


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aprendido de nadie-. El sa!er@poder del rey tirano como b•] se despliega entre el

pasado y el presente y apoyndose en el testimonio de a9uellos 9ue vieronpresenciaron ?esta!an allíA permite 9ue se ?descu!raA y se encuentre el remedio por

uno mismo. Por eso el sa!er de Edipo afirma Foucault es esa especie de sa!er de

e


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nada sa!ía. Edipo funcionar como hom!re de poder ciego 9ue no sa!ía y no sa!ía

por9ue podía demasiado. 3e esta suerte cuando el poder es tachado de

?ignorancia inconsciencia olvido oscuridad por un lado 9uedarn el

adivino y el fil5sofo en comunicaci5n con la verdad con las verdades

eternas de los dioses o del espíritu y por el otro estar el pue!lo 9ue

aCn cuando es a!solutamente desposeído del poder guarda en sí el

recuerdo o puede dar testimonio de la verdadA7.

Todas las consideraciones 9ue aca!o de presentar llevarn a Foucault a

e


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claramente para Foucault el poder político no est ausente del sa!er sino 9ue por el

contrario est tramado con +l.3e esta manera Foucault esta!lece un "uego entre sím!olo metafísica y teatro

por el cual el mecanismo mismo por el cual la verdad es producida en una pie;a clave

de la cultura occidental transmuta en ciertas formas normativas de lo humano 9ue lo

ligarn a la forma de la verdad misma y de su relaci5n con el poder. El teatro opera

como escenario en el 9ue se "uega un cierto modo de conce!ir lo humano en

detrimento de otro 9ue tendr consecuencias decisivas en la historia por venir hasta

nuestros días. Podría decirse 9ue Edipo re$ actCa el comien;o de una metafísica como

?ontología del almaA ,ocluyendo un vínculo li!re entre la verdad y la vida a trav+s de

las formas del poder- 9ue se impone por so!re una ?estilística de la e


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tanto no se la puede disociar de los planteos 9ue presenta en el primer curso del

)ollDge de France acerca del fuerte cuestionamiento de la idea de ?origenA y delestatuto del conocimiento ,y entonces de la verdad- de la e


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@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ Q *iet;sche la g+n+alogie l’histoire en its et crits vol. ((

=O@=O7 Paris /allimard =8 ,+d. +ta!lie sous la direction de FranXoisE%ald et 3aniel 3efert avec la colla!oration de &ac9ues Lagrange-.

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ Q La v+rit+ et les formes "uridi9ues en its et crits vol. (( op-

cit-.

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ 7e gou,ernement de soi et des autres )ours au )ollDge de France

=4B@=4 Paris /allimardUNeuil B4.

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ 7e courage de la ,+rit+- 7e gou,ernement de soi et des autres ??

)ours au )ollDge de France =48 Paris /allimard@Neuil@E>ENN B.

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ 7e9ons sur la ,olont+ de sa,oir op- cit-.

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ u gou,ernement des ,i,ants )ours au )ollDge de France =O@

=4 Paris /allimard@Neuil@E>ENN B=B.

/arcía /ual )arlos Enigm@tico Edipo- ito $ tragedia Madrid F)E B=B.

/ros Fr+d+ric Q Nituation du cours en Foucault M. 7e courage de la ,+rit+ op-

cit-.

$noaven ale 0niversity Press =7O.

Maram!urg tto MeiGner

Herlag B. I!erar!eitete 2uflage =4J.

*iet;sche Friedrich obre ,erdad $ mentira en sentido e!tramoral in iscurso $

realidad Tucumn 0niversidad *acional de Tucumn =4O.

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ El nacimiento de la tragedia MadridU1uenos 2ires 2lian;a

Editorial =7.

Raffin Marcelo ?VFragmentos para una morfología de la voluntad de sa!er’. La

relaci5n verdad@su!"etividad en la filosofía de Michel Foucault entre el

primero y los Cltimos cursos del )ollDge de FranceA Revista Parala"e nW ==

Halparíso )hile B=8.

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ ?El pensamiento de /illes 3eleu;e y Michel Foucault en cuesti5n:

las ideas en torno del poder el su"eto y la verdadA en 7ecciones $ Ensa$os nW

47 1uenos 2ires 3epartamento de Pu!licaciones de la Facultad de 3erecho

de la 0niversidad de 1uenos 2ires B4.



OO


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Rocco )hristopher /ragedia e ilustración- El pensamiento político ateniense $ los

dilemas de la modernidad 1arcelonaU1uenos 2iresUM+

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