1. La verdad de Dios y la racionalidad de la teologa61. Esta seccin considera algunos aspectos de la historia de la teologa, desde los retos de los primeros tiempos hasta los de hoy, en relacin con la naturaleza cientfica de la teologa. Queremos conocer a Dios, conocer la verdad de Dios. Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, nico Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo (Jn17,3). Jess vino para dar testimonio de la verdad (cf.Jn18,37) y presentarse como el camino, la verdad y la vida (Jn14,16). Esta verdad es un don que desciende desde el Padre de las luces (Sant1,17). Dios Padre inici esta iluminacin (cf.Gl4,4-7), y l mismo la consumar (cf.Gn21,5-7). El Espritu Santo es tanto el Parclito, consolador de los fieles, como el Espritu de la verdad (Jn14,16s), que inspira e ilumina la verdad y gua al fiel hasta la verdad plena (Jn16,13). La revelacin final de la plenitud de la verdad de Dios ser el cumplimiento ltimo de la humanidad y de la creacin (cf.1 Cor15,28). Consecuentemente, el misterio de la Trinidad debe ser el centro de la contemplacin teolgica.62. La verdad de Dios, aceptada en la fe, se encuentra con la razn humana. Creada a imagen y semejanza de Dios (Gn1,26s), la persona humana es capaz, a la luz de la razn, de penetrar en la profundidad verdadera de las cosas, ms all de lasapariencias, y abrirse por medio de ello a la realidad universal. La referencia comn a la verdad, que es objetiva y universal, hace posible el autntico dilogo entre los humanos. El espritu humano es a la vez intuitivo y racional. Es intuitivo al comprender espontneamente los principios primeros de la realidad y del pensamiento. Es racional al descubrir progresivamente, partiendo de esos primeros principios, verdades previamente desconocidas por medio de la utilizacin de procedimientos rigurosos de anlisis e investigacin, organizndolos de una manera coherente. La ciencia es la forma ms alta que toma la consciencia racional. Designa una forma de conocimiento capaz de explicar cmo y por qu las cosas son como son. La razn humana, que forma parte de la realidad creada, no simplemente proyecta sobre la realidad, con toda su riqueza y complejidad, un marco de inteligibilidad; se adapta, ms bien, a la inteligibilidad intrnseca de la realidad. Segn su objeto, es decir, segn el aspecto concreto de la realidad que estudia, la razn utiliza mtodos distintos adaptados al objeto mismo. La racionalidad por tanto es una, pero adopta una pluralidad de formas que constituyen medios rigurosos para comprender la inteligibilidad de la realidad. La ciencia, asimismo, es pluriforme; cada ciencia tiene su propio objeto y mtodo especfico. Existe una tendencia moderna a reservar el trmino ciencia para las ciencias puras (matemticas, ciencias experimentales, etc.) y a desestimar, como irracional y mera opinin, todo conocimiento cuyos criterios no se correspondan con los de dichas ciencias. Esta visin unvoca de la ciencia y de la racionalidad es reductiva e inapropiada.63. Por tanto, la verdad revelada de Dios precisa de la razn del creyente, al mismo tiempo que la estimula. De una parte, la verdad de la Palabra de Dios debe ser considerada y explorada por el creyente; de este modo comienza elintellectus fidei,la forma que adopta el deseo del creyente de ver a Dios aqu en la tierra[2]. Su objetivo no es en modo alguno reemplazar a la fe[3], al contrario, se desarrolla naturalmente a partir del acto de fe del creyente, y puede ayudar incluso a aquellos cuya fe puede estar vacilando frente a la hostilidad[4]. El fruto de la reflexin racional del creyente es la inteligencia de las verdades de la fe. Por medio del uso de la razn, el creyente alcanza a comprender las conexiones profundas que existen entre las distintas etapas de la historia de la salvacin y tambin entre los distintos misterios de la fe que se iluminan unos a otros. Por otra parte, la fe estimula a la misma razn y extiende sus lmites. La razn es invitada a explorar caminos que por s misma no habra siquiera sospechado que hubiera podido tomar. Este encuentro con la Palabra de Dios enriquece la razn, porque descubre horizontes nuevos e insospechados[5].64. El dilogo entre fe y razn, entre teologa y filosofa, es por tanto necesario no solo para la fe sino tambin para la razn, como explica el papa Juan Pablo enFides et ratio[6]. Es necesario, porque una fe que rechaza o desprecia a la razn corre el riesgo de caer en la supersticin o el fanatismo, mientras que la razn que se cierra deliberadamente a la fe, aunque puede avanzar mucho, no logra alcanzar la verdadera altura de lo que puede saberse. Este dilogo es posible por la unidad de la verdad en la variedad de sus aspectos. Las verdades aceptadas en la fe y las verdades descubiertas por la razn no pueden, en ltimo trmino, contradecirse unas a otras, puesto que proceden de la misma fuente, la misma verdad de Dios, el creador de la razn y el que concede la fe[7]. De hecho, fe y razn se ayudan e iluminan una a otra: la recta razn demuestra los fundamentos de la fe e, ilustrada por la luz de esta, cultiva la ciencia de las cosas divinas, mientras que la fe, por su parte, libra y defiende a la razn de los errores y la provee de mltiples conocimientos[8].65. Esta es la razn profunda por la que, aunque la religin y la filosofa estuvieron enfrentadas en el pensamiento antiguo, la fe cristiana desde sus inicios las reconcili en torno a una visin ms amplia. De hecho, si bien bajo la forma de una religin, el primer cristiano se vea a s mismo no como una nueva religin, sino ms bien como una filosofa verdadera[9], capaz de alcanzar la verdad ltima. El cristianismo pretenda ensear la verdad tanto sobre Dios como sobre la existencia humana. Por tanto, en su compromiso con la verdad, los Padres de la Iglesia deliberadamente distanciaron su teologa de la teologa mtica y poltica, en la forma en que estas ltimas eran entendidas en aquel momento. La teologa mtica contaba historias de dioses, de una manera que no respetaba la trascendencia de lo divino; la teologa poltica era un enfoque puramente sociolgico y utilitario de la religin que no prestaba atencin a la verdad. Los Padres de la Iglesia situaron el cristianismo en el marco de la teologa natural, que aspiraba a ofrecer una ilustracin racional sobre la naturaleza de los dioses[10]. Sin embargo, al ensear que elLogos,principio de todas las cosas, era un ser personal con un rostro y un nombre y que buscaba la amistad con la humanidad, el cristianismo purific y transform la idea filosfica de Dios, y la introdujo en un dinamismo de amor(agape).66. Los grandes telogos orientales se sirvieron del encuentro del cristianismo con la filosofa griega como una oportunidad providencial para reflejar la verdad de la revelacin, esto es, la verdad delLogos. Para defender e iluminar los misterios de la fe (la consustancialidad de las personas de la Trinidad, la unin hiposttica, etc.), adoptaron pronto, si bien de forma crtica, nociones filosficas y las pusieron al servicio de la comprensin de la fe[11]. No obstante, tambin insistieron firmemente en la dimensin apoftica de la teologa: la teologa no debe reducir nunca el misterio[12]. En occidente, al finalizar la etapa patrstica, Boecio inaugur una manera de hacer teologa que acentuaba la naturaleza cientfica delintellectus fidei. En susopuscula sacraorient todos los recursos de la filosofa para tratar de aclarar la doctrina cristiana y present una exposicin sistemtica y axiomtica de la fe. Este nuevo mtodo teolgico, que utiliza herramientas refinadas de la filosofa y que pretende una cierta sistematizacin, tambin se desarroll en cierta medida en Oriente, por ejemplo con san Juan Damasceno.67. A lo largo del periodo medieval, especialmente con la fundacin definitiva de las universidades y el desarrollo de la metodologa escolstica, la teologa progresivamente se diferenci, aunque no necesariamente se separ, de las otras formas delintellectus fidei(por ejemplo lalectio divina,la predicacin). Se constituy en verdadera ciencia, segn los criterios aristotlicos de ciencia especialmente establecidos en suPosteriora analyticorum:esto es, por medio del razonamiento se podra mostrar por qu algo fue de una manera y no de otra, y por medio del razonamiento se podra llegar tambin a conclusiones partiendo de los principios. Los telogos escolsticos buscaban presentar el contenido inteligible de la fe cristiana en la forma de una sntesis racional y cientfica. Para hacer esto, consideraron los artculos de la fe como principios de la ciencia de la teologa. Ms tarde, los telogos hicieron uso de la razn para establecer la verdad revelada con precisin y para defenderla mostrando que no era contraria a la razn, o mostrando su inteligibilidad interna. En este ltimo caso, formularon una jerarqua(ordo)de verdades, tratando de establecer cules eran ms fundamentales y, por tanto, pudieran iluminar mejor a otras[13]. Articularon las conexiones inteligibles entre los misterios(nexus mysterirum),y la sntesis que alcanzaron explic el contenido inteligible de la palabra de Dios de una manera cientfica, conforme a las exigencias y capacidades de la razn humana. Este ideal cientfico, no obstante, no tom nunca la forma de un sistema racionalista hipottico-deductivo. Al contrario, se model siempre sobre la realidad que se contemplaba, que supera de lejos las capacidades de la razn humana. Adems, aunque emprendieron diferentes tareas y utilizaron gneros literarios diversos del comentario bblico, la Biblia fue la fuente viva de la inspiracin de los telogos escolsticos la teologa precisamente buscaba un mejor entendimiento de la Palabra, y san Buenaventura y Santo Toms de Aquino se reconocan primeramente comomagistri in sacra pagina. El papel jugado por el argumento de la idoneidad fue crucial. El telogo no razonaa priori,sino que escucha la revelacin y busca los caminos sabios que Dios libremente ha elegido en su plan de amor. Arraigada firmemente en la fe, por tanto, la teologa fue concebida en s misma como una participacin humana del conocimiento que Dios tiene de s y de todas las cosas,quaedam impression divinae scientiae quae est una et simplex omnium[14]. Esa fue la fuente primaria de su unidad.68. Hacia el final de la Edad Media, la estructura unificada de la sabidura cristiana, de la que la teologa era piedra angular, comenz a romperse. La filosofa y las otras disciplinas laicas se separaron cada vez ms de la teologa y la teologa misma se fragment en especialidades que en ocasiones perdieron de vista su conexin profunda. Hubo una tendencia de la teologa a distanciarse de la Palabra de Dios, de manera que en ocasiones se convirti en una pura reflexin filosfica aplicada a cuestiones religiosas. Al mismo tiempo, quiz por este abandono de la Escritura, su dimensintheo-lgica y su finalidad espiritual desaparecieron de vista, y la vida espiritual comenz a evolucionar de forma independiente separndose de una teologa universitaria racionalista, e incluso oponindose a esta ltima[15]. La teologa, fragmentada de esta manera, se separ ms y ms de la vida real del pueblo cristiano y result mal preparada para enfrentarse a los retos de la modernidad.69. La teologa escolstica fue criticada durante la Reforma por valorar excesivamente la racionalidad de la fe y demasiado poco el dao que el pecado hace a la razn. La teologa catlica respondi manteniendo en alta consideracin la antropologa de la imagen de Dios(imago Dei)y la capacidad y responsabilidad de la razn, herida pero no destruida por el pecado, y confirmando a la Iglesia como el lugar donde Dios puede verdaderamente ser conocido y donde la ciencia de la fe puede desarrollarse.70. La crtica de la fe y de la teologa realizada durante la Ilustracin, no obstante, fue ms radical. De alguna manera, la Ilustracin tena un estmulo religioso. Sin embargo, alinendose con el desmo, los pensadores de la Ilustracin vieron una divergencia irreconciliable entre las contingencias reales de la historia y las necesidades genuinas de la razn. Para los pensadores de la Ilustracin, la verdad no iba a ser encontrada en la historia, y la revelacin, como acontecimiento histrico, no poda servir por ms tiempo como fuente fiable de conocimiento para los hombres. En muchos casos, la teologa catlica reaccion defensivamente en contra del reto del pensamiento ilustrado. Dio prioridad a la dimensin apologtica de la fe, en vez de a la dimensin sapiencial, separ demasiado el orden natural de la razn y el orden sobrenatural de la fe, y dio gran importancia a la teologa natural y demasiado poco alintellectus fidei,como comprensin de los misterios de la fe. La teologa catlica result daada en distintos aspectos en este encuentro, debido a su propia estrategia. En el mejor de los casos, no obstante, la teologa catlica tambin busc un dilogo constructivo con la Ilustracin y su crtica filosfica. En relacin con las Escrituras y con la enseanza de la Iglesia, la idea de la revelacin como mera instruccin fue criticada teolgicamente, y la idea de la revelacin fue reformulada en trminos de autorrevelacin de Dios en Jesucristo, de manera que la historia poda ser todava entendida como el lugar de los actos salvadores de Dios.71. Hoy existe un nuevo reto, la teologa catlica tiene que hacer frente a una crisis posmoderna de la razn clsica, que tiene serias consecuencias para elintellectus fidei.La idea de verdad parece muy problemtica. Existe algo como la verdad? Hay solo una verdad? Conduce tal idea a la intolerancia y la violencia? La teologa catlica tradicionalmente opera con un fuerte sentido de la capacidad de la razn para ir ms all de las apariencias y extraer la realidad y la verdad de las cosas, pero hoy la razn es vista a menudo en sentido dbil, como incapaz en principio de alcanzar la realidad. Existe por tanto un problema que hace que la orientacin metafsica de la filosofa, que fue importante para los modelos anteriores de la teologa catlica, contine en una crisis profunda. La teologa puede ayudar a superar esta crisis y a revitalizar una metafsica autentica. La teologa catlica est interesada, en todo caso, en el dilogo sobre la cuestin de Dios y la verdad con todas las filosofas contemporneas.72. EnFides et ratioel papa Juan Pablo II rechaz tanto el escepticismo filosfico como el fidesmo e hizo un llamamiento a la renovacin de la relacin entre la teologa y la filosofa. Reconoci que la filosofa es una ciencia autnoma y un interlocutor crucial de la teologa. Insisti en que la teologa debe recurrir necesariamente a la filosofa: sin la filosofa, la teologa no puede criticar de forma adecuada la validez de las afirmaciones, ni aclarar sus ideas, ni comprender correctamente las diferentes escuelas de pensamiento[16]. La fuente y punto de partida es la palabra de Dios revelada en la historia, y la teologa busca comprender esa palabra. Sin embargo, la palabra de Dios es Verdad (cf.Jn17,17) y, por tanto, la filosofa, la bsqueda humana de la verdad, puede ayudar a comprender la palabra de Dios[17]73. Un criterio de teologa catlica es que debera hacer esfuerzos para proporcionar una presentacin argumentada racionalmente de las verdades de la fe cristiana. Por ello, necesita hacer uso de la razn y debe reconocer la fuerte relacin existente entre la fe y la razn, sobre todo la razn filosfica, y de esta manera superar tanto el fidesmo como el racionalismo[18].