160 LAS FORMAS ELEMENTALES DE LA VIDA RELIGIOSA

de diferenciarlas segn los diferentes medios con los cuales se relacionan de este modo. Todo lo contrario, como lo indica el nombre mismo que ella se ha dado, su objetivo es alcanzar, ms all de las diferencias nacionales e histricas, las bases universales y verdaderamente humanas de la vida religiosa. Se supone que el hombre posee en s mismo, en virtud de su constitucin propia e independientemente de todas las condi-ciones sociales, una naturaleza religiosa y se propone determi-narla183. Todos los pueblos pueden considerarse para una in-vestigacin de este tipo. Sin duda, preferentemente se interro-garn a los ms primitivos porque esta naturaleza inicial tiene en ellos ms oportunidades de mostrarse al desnudo; pero ya igualmente puede encontrrsela en los ms civilizados, es na-tural que igualmente se invoque su testimonio. Con mayor ra-zn, todos aquellos que se cree que no estn demasiado aleja-dos de los orgenes, todos aquellos que se renen confusamen-te bajo la rbrica imprecisa de salvajes, sern puestos en el mismo plano y consultados indiferentemente. Por otra parte, como desde este punto de vista, los hechos slo tienen inters proporcionalmente con su grado de generalidad, se considera obligado a acumularlos en el mayor nmero posible; no se cree poder extender demasiado el crculo de las comparaciones.

Tal no podra ser nuestro mtodo, y esto por muchas razo-nes.

Primero, para el socilogo como para el historiador, los hechos sociales son funcin del sistema social del cual forman parte; no se puede comprenderlos, pues, cuando se los separa de l. Es por eso que dos hechos, que pertenecen a sociedades

183 Sin duda, nosotros tambin consideramos que el objeto principal de la ciencia de

las religiones es llegar a captar lo que constituye la naturaleza religiosa del hom-bre. Slo que, como vemos en ella, no un dato constitucional, sino un producto de causas sociales, no podra determinrsela con abstraccin de todo medio social.

Objeto de la investigacinSociologa religiosa y teora del conocimientoIII

Libro primeroCuestiones preliminares

Captulo primeroDefinicin del fenmeno religioso y de la religinIIIIIIIV

Capitulo segundoLas principales concepciones de la religin elementalI. - El animismoIIIIIIIVV

Captulo terceroLas principales concepciones de la religin elemental (continuacin)II. El naturalismoIIIIII

Captulo cuartoEl totemismo como religin elementalHistoria del problema. Mtodo para tratarloIII

Libro segundoLas creencias elementales

Captulo primeroLas creencias propiamente totmicasI. - El ttem como nombre y como emblemaIIIIII

Captulo segundoLas creencias estrictamente totmicas(continuacin)II. - El animal totmico y el hombreIII

Captulo terceroLas creencias estrictamente totmicas(continuacin)III. - El sistema cosmolgico del totemismo y la nocin de gneroIIIIII

Captulo cuartoLas creencias propiamente totmicas(fin)IV. - El ttem individual y el ttem sexualIII

Captulo quintoOrigen de estas creenciasI.- Examen crtico de las teorasIIIIIIIVV

Captulo sextoOrigen de estas creencias(continuacin)II. - La nocin de principio o mana totmico y la idea de la fuerzaIIIIIIIV

Captulo sptimoOrigen de estas creencias(fin)III.- Gnesis de la nocin de principio o mana totmico.IIIIIIIVVVI

Captulo octavoLa nocin de almaIIIIIIIVVVI

Captulo novenoLa nocin de espritus y de diosesIIIIIIIVV

Libro terceroLas principales actitudes rituales

Captulo primeroEl culto negativo y sus funciones.Los ritos ascticosIIIIIIIV

Captulo segundoEl culto positivoI. -Los elementos del sacrificioIIIIIIIVV

Captulo terceroEl culto positivo(continuacin)II. - Los ritos mimticos y el principio de causalidadIIIIII

Captulo cuartoEl culto positivo(continuacin)III. - Los ritos representativos o conmemorativosIIIIII

Captulo quintoLos ritos piaculares y la ambigedad de la nocin de lo sagradoIIIIIIIV

ConclusinIIIIIIIV

ndice