Que es la psicologia

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Para Aristóteles, los seres de la naturaleza son todos sujetos de movimiento y experimentan cambios que pueden ser de cuatro especies:

a) Movimiento local o cambio de un lugar a otro.

b) Movimiento cualitativo o cambio en la calidad.

c) Movimiento cuantitativo o cambio en la cantidad.

d) Movimiento sustancial o cambio en la sustancia.

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Distinguió otros dos tipos de movimiento: el transeúnte y el inmanente. El primero es el cambio en el cual se diferencian dos seres: uno que mueve y otro que es movido. En el segundo, es en el mismo ser donde se origina el cambio que ha de sufrir.

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Como el movimiento inmanente no puede provenir del simple existir del ser (porque, en tal caso, todos los seres, por el hecho de existir, se moverían por sí mismos). Aristóteles atribuyó su origen a un principio distinto del cuerpo físico, al que llamó principio de "vida" o "alma" (anima).

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Se debe a eso que a todos los seres vivos se les conozca como seres animados.

Así vemos que el "alma" concebida por Aristóteles es el principio que anima a los seres vivientes y que, por lo tanto, no existe ser viviente que carezca de alma.

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El filósofo de Estagira le atribuye al alma, o principio de vida, tres tipos de operaciones o facultades: vegetativas, sensitivas e intelectivas

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Las funciones sensitivas se refieren a la captación de sensaciones a través de la materia organizada a modo de sentidos (como el gustar, el ver, etcétera), pero, además, el ser que recibe las sensaciones se da cuenta de ellas, o sea que afectan, no sólo a la materia misma, sino que, como consecuencia de su efecto.

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Las funciones vegetativas corresponden al simple mecanismo de nacer, crecer, reproducirse y morir. y se producen, como únicas, en los vegetales. Tales manifestaciones dependen, en forma absoluta, de la materia.

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Las funciones intelectivas, que no dependen de la materia más que en un sentido abstracto corresponden al pensar. Aún cuando no se identifica a la corteza cerebral con el pensamiento, sin la primera no sería posible que se diera el segundo. Estas funciones son privativas del hombre.

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Fue hasta el año de 1590 en que R. Golenius empleó, por primera vez. el término PSICOLOGIA (del griego psique= alma y logos= tratado, o sea, tratado del alma), bautizando, en definitiva, al cúmulo de conocimientos que conforman esta ciencia, aunque, por esas fechas, no se había

evolucionado mucho respecto de la base de la filosofía griega.

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Es hasta principios del siglo XVII que el filósofo francés Renato Descartes da a la Psicología una nueva dirección, porque antes de él las definiciones aceptadas eran: Psicología: tratado del alma; psíquico: relativo al alma.

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Descartes se opuso a estas concepciones, afirmando que el pensar es todo lo que acontece en el ser humano, dándose éste cuenta de ello. Y como el darse cuenta es la actividad consciente, resulta que la Psicología debe ser: estudio de la conciencia y, por consiguiente; psíquico: relativo a la conciencia.

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A partir de Descartes, la Psicología adquiere un carácter más independiente, puesto que ya se le define un campo determinado: la conciencia. De ese modo, se perfila la objetividad que ha de imprimir su sello a toda ciencia, quedando como material de estudio la serie de procesos que se realizan en la conciencia, que es de más fácil identificación que el alma aristotélica.

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Esto no significa qué el término "alma" haya quedado desterrado del lenguaje psicológico, pero hay la circunstancia de que quienes hacen referencia al alma.

(La palabra alma es cada vez menos usada en el terreno científico, quedando relegada a los campos religioso y metafísico).

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El ilustre doctor vienés Sigmund Freud demostró la existencia de procesos , y fenómenos que se suscitan en el hombre y que, sin ser de naturaleza física, afectan a su conducta, sin que el sujeto se dé cuenta de ellos. Freud llamó a estos fenómenos inconscientes, los cuales pertenecen también al ámbito de la Psicología, puesto que, sin ser hechos materiales, se registran como inherentes al hombre lo que nos conduce a aumentar el concepto de Psicología con el estudio de estos fenómenos.

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Algunos otros autores aseguran que, desde el momento en que los procesos conscientes e inconscientes son inmateriales, no pueden constituir objetivos científicos y que, en cambio, como sí producen una consecuencia material, que es el comportamiento o conducta.

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La Psicología sólo puede ser una ciencia si circunscribe su acción al estudio de las manifestaciones físicamente observables de la vida consciente, convirtiéndose en la ciencia de la conducta, o, como lo es para nosotros, el estudio de una serie de fenómenos observados u observables.

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Es necesario convenir en que la Psicología es la ciencia que estudia los procesos mentales, sin que esto implique afiliación a ninguna doctrina parcial y únicamente en la medida en que esta definición aclara el concepto de Psicología.

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PSICOLOGÍA FILOSOFICA: Se refiere a las proyecciones que en el campo de la filosofía puede tener la Psicología, como la ontología de la razón y otras cuestiones similares.

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PSICOLOGIA EMPIRISTA: Es la que sólo reconoce como fuente de conocimientos sicológicos a la experiencia.

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PSICOLOGIA ORGANICISTA: Es la que supone que todo lo mental, procede y depende del funcionamiento del organismo, exclusivamente, y se explica con base en los

procesos o mecanismos somáticos.

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PSICOLOGIA APLICADA: Es la que lleva los conocimientos generales a la práctica y utiliza el saber psicológico como un medio para el logro de metas utilitarias, en vez de considerarlo como un fin en sí mismo: En este marco podemos encuadrar a la Psicología industrial, a la Psico­pedagogía, a la Psicología criminal, etcétera.

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PSICOLOGÍA PATOLOGICA: Es la que se ocupa de los fenómenos síquicos anormales y de las enfermedades mentales.

PSICOLOGIA INFANTIL- Es la que limita su campo a los fenómenos mentales que se suscitan en los niños.

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Para aceptar y comprender las distintas posiciones sicológicas anteriormente mencionadas, es imprescindible reconocer en la Psicología general a una ciencia autónoma, cuya complejidad permite, y en ocasiones exige, que algunos de sus contenidos sean estudiados, tratados o analizados como unidades con vida propia dentro del conjunto genérico.