Qué es FilosofíaQué es Filosofía

►EtimologíaEtimología►Acercamiento histórico al origen de la Acercamiento histórico al origen de la

filosofíafilosofía►Base antropológica de la filosofíaBase antropológica de la filosofía►El paso del mito al logosEl paso del mito al logos►La filosofía como praxisLa filosofía como praxis►Etapas en la historia de la filosofíaEtapas en la historia de la filosofía►Función de la FilosofíaFunción de la Filosofía

Etimología Etimología

►FilosofíaFilosofía: filo-sofía (amor a la : filo-sofía (amor a la sabiduría)sabiduría)

diálogo diálogo Búsqueda de la sabiduríaBúsqueda de la sabiduría

Verdad (aletheia) sin Verdad (aletheia) sin dogmatismodogmatismo

El legado de Grecia

Aurora de la cultura occidental Fundamento de nuestra civilización:

Diseñadores de los programas básicos de las artes y de las ciencias Emergencia de la teoría política (techne politike)

Polis libre, autónoma Libertad del individuo = ciudadano (el “animal político”) praxis democrática

Aparición de la filosofía como nuevo modo de pensar: LOGOS (palabra razonada y discutida)

Crítico y reflexivo: racional superador del Mito

nueva concepción: Del hombre: antropocentrismo Del cosmos: mundo ordenado y explicado racionalmente De la sociedad: convivencia basada en la justicia (diké) y las leyes

(nomoi) que aportan libertad (eleuthería) y Sabiduría (sophía)

“Tenemos un régimen político que no emula las leyes de otros pueblos […] su nombre, debido a que el gobierno no depende de

unos pocos sino de la mayoría, es democracia. En lo que concierne a los asuntos privados, la igualdad, conforme a nuestras leyes,

alcanza a todo el mundo, mientras que en la elección de los cargos públicos no anteponemos las razones de clase al mérito personal, conforme al prestigio de que goza cada ciudadano en su actividad;

y tampoco nadie, en razón de su pobreza, encuentra obstáculos debido a la oscuridad de su condición social si está en condiciones de prestar un servicio a la ciudad. En nuestras relaciones con el

Estado vivimos como ciudadanos libres […] Si en nuestras relaciones privadas evitamos molestarnos, en la vida pública, un

respetuoso temor es la principal causa de que no cometamos infracciones, porque prestamos obediencia a quienes se suceden

en el gobierno y a las leyes […] Nuestra ciudad está abierta a todo el mundo, y en ningún caso recurrimos a las expulsiones de

extranjeros […] Amamos la belleza con sencillez y el saber sin relajación. Nos servimos de la riqueza más como oportunidad para la acción que como pretexto para la vanagloria y entre nosotros no es un motivo de vergüenza para nadie reconocer su pobreza, sino

que lo es más bien no hacer nada por evitarla. Las mismas personas pueden dedicar a la vez su atención a sus asuntos

particulares y a los públicos […] Somos, en efecto, los únicos que a quien no toma prate en estos asuntos lo consideramos no un

despreocupado, sino un inútil” Tucídedes: Guerra del Peloponeso, I, libro II, “Discurso fúnebre de Pericles”

Isegoría e Isonomía

Libertad + Igualdad = Ciudadanía Ciudadanía activa

Participación política Cualquiera puede hablar (isegoría) libremente de todo (parresía) y ejercer cargos públicos El que no participa en los asuntos públicos, de todos, es un idiota (idiotés: aquel que sólo

se dedica a sus asuntos privados) o un inútil Exigencia de formación pública (paideia)

La libertad del individuo queda vinculada a las instituciones políticas que la hacen posible

Mecanismos de distribución y limitación del poder: Sorteo de cargos

No hay una “clase política” Cualquiera puede ejercer el poder Políticamente todos son iguales

Mandatos breves y rotatorios Evaluación de magistrados Rendición de cuentas y exigencia de responsabilidades Virtud pública

“Llamamos ciudadano al que tiene derecho a participar en la función deliberativa o judicial de la ciudad, y llamamos ciudad, para decirlo en pura palabra, una muchedumbre de tales ciudadanos suficientes para vivir con autarquía”

Aristóteles: Política

El “animal político”

“Es evidente que la ciudad-estado es una cosa natural y que el hombre es por

naturaleza un animal político o social; y un hombre que por naturaleza y no

meramente por el azar es apolítico o insociable, o bien es inferior en la escala de

la humanidad o bien está por encima de ella. Y la razón por la que el hombre es un

animal político en mayor grado que cualquier abeja o cualquier animal gregario es algo evidente. La Naturaleza, en efecto, según hemos dicho, no hace nada sin un fin determinado; y el hombre es el único entre

los animales que posee la palabra” Aristóteles

Base histórica (I)• La filosofía, como saber, nace en Grecia (s. VI-V a.c.)

• Condiciones históricas de aparición de la filosofía:

– La condición geográfica: orografía montañosa e infértil que empujó a sus pobladores, a través de sus extensas costas, a la navegación en busca de fortuna, y así se produjo un intercambio cultural que pudo favorecer la relativización de las visiones del mundo locales, propicia a la reflexión filosófica.

– El contacto con el Oriente Próximo: los griegos se aprovecharon de elementos culturales, principalmente matemáticos y astronómicos, del Oriente Próximo. De hecho, las primeras expresiones de la filosofía surgen en Asia Menor, la región griega más en contacto con Fenicia, Egipto y los pueblos mesopotámicos.

– La religión griega: la ausencia de textos sagrados en la religión griega, así como de una casta sacerdotal encargada de velar por el dogma. En Grecia no había autoridad religiosa, de modo que el pensamiento filosófico no encontró este frecuente obstáculo.

– La circunstancia económica-política. De ser un país primordialmente agrario pasa a ser un país organizado en torno a las ciudades, donde se desarrollan formas políticas flexibles y democráticas que permitieron la libertad de palabra y la iniciativa del ciudadano.

– Desarrollo de nuevos intereses y métodos intelectuales: diálogo y conocimiento racional

Base antropológica (I)

• La pregunta por la filosofía remite a la pregunta por el hombre

• Kant • Qué puedo conocer• Qué debo hacer• Qué me cabe esperar

» QUÉ ES EL HOMBRE

Base antropológica (II)

• Ser hombre es ya filosofar (Heidegger)• Todo hombre es filósofo

• El pensar como urgencia vital (Ortega):• La filosofía es algo necesario al intelecto• La filosofía es algo inevitable: ser filósofo es el

destino del hombre

FILOSOFAR es propio del FILOSOFAR es propio del hombrehombre

►Filosofar significa preguntarse por quéFilosofar significa preguntarse por qué►Actitud propia de los seres humanosActitud propia de los seres humanos

Los niños son un claro ejemplo de este Los niños son un claro ejemplo de este preguntar sin tregua preguntar sin tregua

►Dos respuestas:Dos respuestas: Mítica: común a la mayoría de las culturasMítica: común a la mayoría de las culturas Lógica o filosófica: surge en Grecia (cuna Lógica o filosófica: surge en Grecia (cuna

del saber occidental) del saber occidental) ►¿y en otras culturas?¿y en otras culturas?

PASO DEL MITO AL LOGOS

• “Mythos” y “logos” significan palabra– Mythos: relato dado por la tradición y que no busca ser racional– Logos: verbo “lego” (decir, hablar)

palabra y razón. relato racional abierto al diálogo = lo común, aquello en que nos ponemos de acuerdo al hablar

• Ambas son formas de discurso que aspiran a ofrecer una interpretación de la realidad en su conjunto

• Ambos son métodos intelectuales

• Ambas tienen lugar en el seno de la cultura griega

• Pero entre ellos había grandes diferencias

Mito Mito En primer lugar existió el Caos. Después Gea, la de amplio En primer lugar existió el Caos. Después Gea, la de amplio

pecho, sede siempre segura de todos los inmortales que pecho, sede siempre segura de todos los inmortales que habitan la nevada cumbre del Olimpo. (En el fondo de la habitan la nevada cumbre del Olimpo. (En el fondo de la

tierra de anchos caminos existió el tenebroso Tártaro.) Por tierra de anchos caminos existió el tenebroso Tártaro.) Por último, Eros, el más hermoso entre los dioses inmortales, último, Eros, el más hermoso entre los dioses inmortales,

que afloja los miembros y cautiva de todos los dioses y todos que afloja los miembros y cautiva de todos los dioses y todos los hombres el corazón y la sensata voluntad en sus pechos. los hombres el corazón y la sensata voluntad en sus pechos. Del Caos surgieron Érebo y la negra Noche. De la noche a su Del Caos surgieron Érebo y la negra Noche. De la noche a su vez nacieron el éter y el Día, a los que alumbró preñada en vez nacieron el éter y el Día, a los que alumbró preñada en

contacto amoroso con Érebo. Gea alumbró primero al contacto amoroso con Érebo. Gea alumbró primero al estrellado Urano con sus mismas proporciones, para que la estrellado Urano con sus mismas proporciones, para que la contuviera por todas partes y poder ser así sede siempre contuviera por todas partes y poder ser así sede siempre

segura para los felices dioses. También dio a luz a las segura para los felices dioses. También dio a luz a las grandes montañas, deliciosa morada de diosas, las ninfas grandes montañas, deliciosa morada de diosas, las ninfas

que habitan en los boscosos montes. Ella igualmente parió al que habitan en los boscosos montes. Ella igualmente parió al estéril Piélago de agitadas olas, el Ponto. Sin mediar el grato estéril Piélago de agitadas olas, el Ponto. Sin mediar el grato

comercio. comercio. Hesíodo: Teogonía 116-132Hesíodo: Teogonía 116-132

Mito Mito ““Antes del mar, de la tierra y del cielo que lo cubre todo,/ la Antes del mar, de la tierra y del cielo que lo cubre todo,/ la

naturaleza ofrecía un solo aspecto en el orbe entero,/ al naturaleza ofrecía un solo aspecto en el orbe entero,/ al que llamaron Caos: una masa tosca y desordenada,/ que que llamaron Caos: una masa tosca y desordenada,/ que no era más que un peso inerte y gérmenes discordantes,/ no era más que un peso inerte y gérmenes discordantes,/ amontonados juntos, de cosas no bien unidas./ Ningún amontonados juntos, de cosas no bien unidas./ Ningún Titán ofrecía todavía luz al mundo […] Y aunque había allí Titán ofrecía todavía luz al mundo […] Y aunque había allí tierra, mar y aire,/ inestable era la tierra, innavegable era tierra, mar y aire,/ inestable era la tierra, innavegable era el mar/ y sin luz estaba el aire: nada conservaba su el mar/ y sin luz estaba el aire: nada conservaba su forma,/ cada uno se oponía a los otros, porque en un solo forma,/ cada uno se oponía a los otros, porque en un solo cuerpo/ lo frío luchaba con lo caliente, lo húmedo con lo cuerpo/ lo frío luchaba con lo caliente, lo húmedo con lo seco,/ lo blando con lo duro y lo pesado con lo ligero.seco,/ lo blando con lo duro y lo pesado con lo ligero.

Esta disputa un dios, o más bien la naturaleza, la Esta disputa un dios, o más bien la naturaleza, la dirimió, / Pues escindió las tierras del cielo, las aguas de dirimió, / Pues escindió las tierras del cielo, las aguas de las tierras/ Y separó el límpido cielo del aire espeso. / Y las tierras/ Y separó el límpido cielo del aire espeso. / Y después que los desplegó y los sacó de la masa oscura, / después que los desplegó y los sacó de la masa oscura, / Los unió en sitios separados con paz armoniosa”. Los unió en sitios separados con paz armoniosa”. Ovidio: Metamorfosis, libro I, “la creación”Ovidio: Metamorfosis, libro I, “la creación”

Filosofía vs mito: Diferencias Mito

Basado en la creencia Protagonistas: dioses

(fuerzas sobrenaturales) Alianza con la poesía y la

religión Tiempo imaginario Origen sobrenatural de las

cosas Verdad revelada e

indubitable Oralidad

Se “ven” imágenes

Filosofía Basada en la argumentación

racional Protagonistas: hombres Origen natural de las cosas La filosofía nace de la duda Desocultación de la verdad:

aletheia Pretensiones científicas Escritura

Se “ven” conceptos La palabra escrita

cuestiona lo divino Primera Ilustración

Filosofía “El hombre es por naturaleza un animal social, y

que el insocial por naturaleza y no por azar es o un ser inferior o un ser superior al hombre. [...]La razón por la cual el hombre es un ser social, más que cualquier abeja y que cualquier animal gregario, es evidente: la naturaleza, como decimos, no hace nada en vano, y el hombre es el único animal que tiene palabra. [...] La palabra es para manifestar lo conveniente y lo perjudicial, así como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio del hombre frente a los demás animales: poseer, él sólo, el sentido del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, y de los demás valores, y la participación comunitaria de estas cosas constituye la casa y la ciudad.”

ARISTÓTELES: Política, I, 2, 1253 a

En sus contextos

Mito Sociedad militarizada Economía agraria Autoritarismo político Poder religioso,

aunque no hay casta sacerdotal

Filosofía Ciudad (polis) Comercio Democracia

Isegoría Isonomía Autonomía

Del Caos al Cosmos

En el principio era el Caos (Teogonía)Los primeros filósofos se preguntan por la

naturaleza = orden, permanenciaCosmos: mundo ordenado y adorno

Universo regido por ley

La filosofía como praxis (I)La filosofía como praxis (I)

Saber:Saber: Autónomo Autónomo Aspira a dar sentido Aspira a dar sentido

al todo al todo (pantonomía) (pantonomía)

Actividad:Actividad: Crítica Crítica Radical Radical Liberadora Liberadora

La filosofía como praxis (II)La filosofía como praxis (II) Actividad críticaActividad crítica

Emplea un método racionalEmplea un método racional Búsqueda incesante de la verdad. No se conforma con lo dado, lo Búsqueda incesante de la verdad. No se conforma con lo dado, lo

establecido. Cuestionamiento de lo que hayestablecido. Cuestionamiento de lo que hay Paso del mito al logos: de la simple creencia a la palabra racionalPaso del mito al logos: de la simple creencia a la palabra racional

Actividad radicalActividad radical Búsqueda de los orígenes, las raíces, de todas las cosasBúsqueda de los orígenes, las raíces, de todas las cosas Saber radical: Saber radical: Filosofía PrimeraFilosofía Primera, decía Aristóteles, decía Aristóteles Interpretación del Interpretación del TodoTodo, decía Ortega: , decía Ortega: pantonomíapantonomía. .

Actividad liberadoraActividad liberadora Hacer del sujeto que conoce un sujeto autónomo, libreHacer del sujeto que conoce un sujeto autónomo, libre Carácter abierto y dialógico. La verdad se construye entre todos, no es Carácter abierto y dialógico. La verdad se construye entre todos, no es

cosa que pertenezca a alguien.cosa que pertenezca a alguien.

““La filosofía es una interpretación que aspira a ser total, La filosofía es una interpretación que aspira a ser total, razonada y autónoma. Interpretación quiere decir razonada y autónoma. Interpretación quiere decir

representación en la que se asigna a cada parte de lo representación en la que se asigna a cada parte de lo representado un sentido, una función o un puesto dentro del representado un sentido, una función o un puesto dentro del

todo. Total, porque no hay nada que no pueda, en algún todo. Total, porque no hay nada que no pueda, en algún aspecto o condición, ser objeto de esa interpretación. aspecto o condición, ser objeto de esa interpretación.

Razonada porque requiere razones, esto es, porque la única Razonada porque requiere razones, esto es, porque la única justificación de esa interpretación es el propio ajuste de las justificación de esa interpretación es el propio ajuste de las partes en el todo y la utilidad de la propia teoría en cuanto partes en el todo y la utilidad de la propia teoría en cuanto instrumento de orientación conceptual en el laberinto de la instrumento de orientación conceptual en el laberinto de la

realidad. Autónoma, porque su justificación última no le realidad. Autónoma, porque su justificación última no le viene de ninguna otra forma de pensamiento o tipo de viene de ninguna otra forma de pensamiento o tipo de

discurso. Como ya he dicho, la filosofía da razón de todo, discurso. Como ya he dicho, la filosofía da razón de todo, incluso de sí misma. Se autojustifica o, llegado el caso, se incluso de sí misma. Se autojustifica o, llegado el caso, se

autoelimina”. autoelimina”. José Hierro S. Pescador: Principios de filosofía del José Hierro S. Pescador: Principios de filosofía del

lenguaje; ed. Alianza, 1984lenguaje; ed. Alianza, 1984

Base histórica (II)

• Etapas en la historia de la filosofía:• Clásica o antigua• Medieval • Moderna • Contemporánea

Función de la filosofía (I)

• Grecia:• F. Teórica: contemplación, sabiduría (“theoría”)

• F. Práctica: – Política, ordenación de la vida social

– Ética, vida buena: eudaimonía

ALETHEiA

ONTOLOGÍA, METAFÍSICA o CIENCIA BUSCADA: Aristóteles (ciencia de ser en cuanto tal, de los primeros principios)

ALETHEiA

• “La filosofía es la verdad, la terrible y desolada, solitaria verdad de las cosas.

Verdad significa las cosas puestas al descubierto, y esto significa

literalmente el vocablo griego para designar la verdad –alétheia,

aletheúein-, es decir, desnudar.” (Ortega y Gasset: El hombre y la

gente, V)

OntologíaAristóteles

• Ontología

– Ciencia del ser en cuanto tal

– ciencia de los primeros principios

• teología

– Filosofía primera– lo divino

Ciencia de los principios Aristóteles- Descartes-0rtega

• investigación de las primeras causas, es decir, de los Principios (Descartes: Los principios de la Filosofía, “Carta del autor al traductor”)

• “La filosofía, que es el radicalismo o extremismo intelectual, se resuelve a llegar por el camino más corto a esa línea última donde los principios últimos están, y por eso no es solo conocimiento desde principios, como los demás, sino que es formalmente viaje al descubrimiento de los principios. De aquí que los filósofos sean titularmente los ‘hombres de los principios’.” (Ortega y Gasset: La Idea de principio en Leibniz, I, p. 12)

Función de la filosofía (II)

• Comprender

• Ejercicio libre de la razón:

– CRÍTICA, emancipación, ilustración (Kant-Russell)

– Conocimiento teórico y práctico

• Dar Sentido– poner el mundo en conceptos. Saber

Absoluto (Hegel)– interpretación hermenéutica– clarificación lógica del pensamiento,

lenguaje (filosofía analítica)

• Transformación de la realidad social (filosofía de la praxis)

Crítica = conocimiento

• RUSSELL: “La filosofía es simplemente el intento de contestar a preguntas tan

esenciales, no descuidada y dogmáticamente, como hacemos en la vida ordinaria y hasta en

la esfera de las ciencias, sino de manera crítica.” (Los problemas de la filosofía, I)

“La filosofía, como todas las demás disciplinas, se propone primordialmente el conocimiento.

El conocimiento a que aspira es la clase de conocimiento que da unidad y sistema al

cuerpo de las ciencias, y la clase que resulta de un examen crítico de los fundamentos de

nuestras convicciones, prejuicios y creencias.” (Los problemas de la filosofía, XV)

Saber Absoluto

• Entender lo que es, es el objetivo de la filosofía, puesto

que lo que es, es la razón.” (Hegel: Principios de filosofía del

derecho, prólogo)