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¿QUE ES EL PECADO?

Martyn Lloyd-Jones

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“Entonces dijo David a Natán: Pequé contra Jehová. Y Natán dijo a David: También

Jehová ha remitido tu pecado; no morirás.” —2 Samuel 12:13

Llamo tu atención sobre esta historia, que representa semejante mancha oscura y

terrible en la historia del rey David, a fin de que podamos considerar juntos la

profunda naturaleza de todo el problema del pecado. La razón para hacerlo no es que

de pronto me haya vuelto un iconoclasta o un devoto del método biográfico moderno

que cree en «desacreditar» a los héroes del pasado y concentrarse tan solo en la parte

desfavorable de la historia de los hombres. Ni tampoco me embarco en el examen de

esta historia porque desee recalcar los detalles exactos del relato como tal y así ceder

al interés moderno en la literatura pornográfica y al deseo de esta. Ni tampoco lo hago

porque me deleite en ser singular e inusual al elegir un tema que no suele

considerarse y que, por principio, la mayoría de las personas prefiere no considerar.

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Puedo decir sinceramente que me disgusta considerar esta cuestión del pecado y que

desearía con todas mis fuerzas que no fuera necesario considerarla en absoluto. ¡Ojalá

pudiéramos hablar nada más que del amor de Dios y de otras cuestiones agradables

y placenteras! ¡Qué bueno sería que no hubiera ninguna otra cuestión ni ningún otro

aspecto que considerar. Pero, por desgracia, ese no es el caso. Ciertamente, uno

puede ir más lejos y decir que no tiene mucho sentido intentar considerar la cuestión

del amor de Dios hasta haber considerado antes que nada la cuestión del pecado.

Debemos tratar el problema del pecado por una sola razón: porque es una realidad.

Pero es de vital importancia que comprendamos la naturaleza exacta de esta realidad.

Y por ese motivo tengo intención de considerar esta historia que arroja tanta luz sobre

la profunda naturaleza del pecado. Los detalles de este caso en particular no nos

importan de por sí: su valor y su importancia residen en los principios que ilustran.

Las dificultades que parecen experimentar los hombres en la actualidad con la

doctrina bíblica de la salvación deben atribuirse, en mi opinión, a dos causas

principales. La primera es que el enfoque tiende a ser demasiado distanciado y

teórico, casi divorciado por completo de la experiencia y de los hechos de la vida. Uno

de los más grandes enemigos de la verdadera religión es el hecho de que la religión

sea tan interesante. Me refiero a interesante desde el punto de vista del pensamiento

y la filosofía; interesante, pues, como un mero objeto de conjetura y como tema de

debate y coloquio. Los debates religiosos siempre han sido populares y lo siguen

siendo. A los hombres les encanta expresar sus ideas acerca de Dios y de lo que es y

debería hacer. De la misma forma, disfrutan uniéndose a los diferentes bandos y

adoptando puntos de vista con respecto a las grandes doctrinas que ha ido

enunciando esporádicamente la Iglesia. ¡Pero qué indiferentes son estos debates en

general! Las cuestiones se debaten como si fueran tan abstractas como los problemas

de Euclides. Y esto es cierto no solo de aquellos que adoptan puntos de vista

heterodoxos, sino también muy a menudo de aquellos que defienden las

declaraciones ortodoxas de la Iglesia. La doctrina es esencial por razones que no

podemos considerar esta noche, pero hay ocasiones en que deseo con todas mis

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fuerzas que pudiera abolirse por completo. Sus formulaciones y definiciones son muy

susceptibles de instruirnos de forma puramente filosófica e intelectual y de ese modo

ocultar la gran y terrible verdad que hay tras ellas. Olvidamos que, sin importar cuál

de los lados sea el correcto, es una cuestión de vital importancia para nosotros: que

puede suponer una diferencia eterna para nosotros. ¡Ojalá al principio de cada uno

de los debates y discusiones alguien se levantara y dijera: «Señores, recordemos que,

aunque no podemos verle, Dios puede vernos; y aunque no podemos escucharle con

nuestro oído natural, él puede oírnos y de hecho lo hace. Recordemos, además, que

sus ojos están sobre nosotros aquí y ahora y que su oído está abierto a nuestras

palabras. Y recordemos luego que no somos sino criaturas del tiempo y que él es

eterno. Por encima de todo, tengamos en mente al hablar su regreso y el hecho de

que en cualquier momento podemos encontrarnos ante él como nuestro juez. Ya

pueden comenzar»! ¡Solo con que alguien dijera eso, menuda diferencia supondría!

O si, en ausencia de eso, alguien nos recordara siempre lo que somos y qué vidas

hemos vivido, como a David en esta ocasión, ¡creo que tendríamos algo más de

cuidado al expresar nuestras opiniones! Recordemos, en otras palabras, que en todos

estos debates sobre religión, aparentemente tan teóricos y abstractos, estamos en

realidad debatiendo acerca de nosotros mismos como lo hizo David con Natán.

La segunda dificultad esencial se deriva en un sentido de la primera y es, al mismo

tiempo, algo más particular. Es la completa incapacidad para entender la verdadera

naturaleza del problema que concierne a la religión o, en una palabra, la completa

incapacidad para entender la verdadera y profunda naturaleza del pecado. No

pretendo considerar en esta ocasión las distintas ideas modernas acerca del pecado.

Nos basta decir, a efectos de nuestro propósito inmediato, que todas lo consideran,

de una forma u otra, poco profundamente. Todas lo consideran a la ligera y muestran

así gran optimismo en lo que a su tratamiento respecta. Al verlo, como hacen, como

una mera debilidad o algo que se puede explicar por completo en términos de cultura

o falta de cultura, su erradicación es para ellos naturalmente una cuestión de tiempo

y aprendizaje. No ven, pues, necesidad alguna del tipo de salvación que se enseña en

la Biblia: una salvación que exige un sacrificio expiatorio y que es tan pesimista con

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respecto al hombre como para utilizar un término como regeneración en lo

concerniente a su naturaleza.

Si el problema es sencillo, también la solución será sencilla; y hay un sentido en que,

para un hombre que no ha entendido la naturaleza del pecado, es completamente

imposible aceptar el ofrecimiento de salvación del evangelio. Para él, esto último

parece extravagante. El hombre moderno no solo no ve el pecado desde el punto de

vista de Dios, tampoco lo ve tal como es desde el punto de vista del hombre. No solo

no conoce a Dios, ni siquiera se conoce a sí mismo. El problema es que por naturaleza,

todos rechazamos afrontar con honradez nuestro problema y el de nuestra naturaleza

interior. Discutimos acerca de nuestro yo ideal y no de nuestro yo presente.

Rechazamos afrontar la pura verdad de nuestros corazones tal como son. Si tan solo

afrontáramos la verdad acerca de nosotros mismos, pronto estaríamos en lo correcto

en cuanto a la cuestión del pecado, pronto entenderíamos su terrible y horrenda

naturaleza y, por encima de todo, su terrible fuerza y poder. Y llamo tu atención sobre

este incidente a fin de que nos sirva de ayuda para hacerlo.

El rey David destaca como uno de los más grandes hombres del Antiguo Testamento,

si no el más grande. Podemos encontrar en él todas las señales de la verdadera

grandeza. No solo eso, es uno de esos personajes entrañables a quien no solo

admiramos sino también amamos. Era, por encima de todo, un buen hombre, un

hombre religioso, un hombre devoto. Pero quizá el aspecto más destacado de su

carácter fue su nobleza esencial. Probablemente no hay nada más grandioso en la

literatura que la lealtad y fidelidad de David al rey Saúl. A