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Edgar MorinMauro Ceruti

Nuestra Europa

Traducción de Paula Caballero Sánchezy Carmen Torres García

030-Nuestra Europa.indd 5 24/07/13 09:59

SUMARIO

La pequeñez de Europa es hija de su grandezahistórica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

La Europa geográfica es una y es múltiple . . . 14La Europa cultural es una y es múltiple . . . . . 17La historia de Europa es una historia de meta-

morfosis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20La Europa moderna unifica el mundo. . . . . . . 22Civilización y barbarie se han sucedido en la

mundialización de Europa. . . . . . . . . . . . . . 25Los Estados nacionales son una invención

europea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27La historia de la Europa moderna es la historia

de sus Estados nacionales . . . . . . . . . . . . . . 29En 1492 se infringió la tolerancia religiosa en

España . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31Europa fue escenario de las guerras de religión

entre cristianos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33En la Europa moderna no existe una comuni-

dad de destino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35


8 Edgar Morin y Mauro Ceruti

La Europa moderna tuvo que morir para quepudiese tener lugar su primera metamorfo-sis metanacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

La Europa de los seis de los años cincuentanació a partir de un nuevo paradigma . . . . . 38

Nació también una Europa de los pueblos . . . 40En la Europa supranacional, las identidades

locales se regeneraron . . . . . . . . . . . . . . . . . 42La construcción de los países de Europa cen-

tral y Europa oriental fue rápida, tumultuo-sa, violenta y contradictoria. . . . . . . . . . . . . 44

La «limpieza étnica» se llevó a cabo de variasformas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

El último siglo de Europa central y orientalestá dominado por las limpiezas étnicas . . . 48

En 1989 comenzó una nueva metamorfosis deEuropa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

Muchos Estados y pueblos de Europa central yoriental eligieron la vía de la integración enla Unión Europea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

Europa está en peligro: corre el riesgo de la pa-rálisis y la disgregación . . . . . . . . . . . . . . . . 54

Europa está en peligro: la amenazan los na-cionalismos y los localismos . . . . . . . . . . . . 56

Europa tiene la necesidad vital de una nuevametamorfosis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

Europa necesita un proyecto político «europeo» 61


Nuestra Europa 9

Todos los países europeos se han vuelto mul-ticulturales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66

La globalización crea nuevas identidades euro-peas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

La identidad europea es una y es múltiple . . . 70Europa debe abrirse al Mediterráneo . . . . . . . 72Mediterráneo: ¡una noción demasiado eviden-

te como para que no sea misteriosa! . . . . . . 74La historia del Mediterráneo es una historia

de antagonismos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76El Mediterráneo está hecho de encuentros, in-

tercambios y mestizajes . . . . . . . . . . . . . . . . 78En el Mediterráneo nacieron los universalismos 80Europa no ha elaborado una política común

mediterránea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83Actualmente el Mediterráneo es el epicentro

de una gran falla sísmica . . . . . . . . . . . . . . . 84El problema de los límites de la democracia

continúa abierto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86Un nuevo modelo energético puede abrir Eu-

ropa al Mediterráneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89La integración energética entre Europa, África

septentrional y Oriente Medio puede nacerde un nuevo modelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

El Mediterráneo problematiza Europa . . . . . . 94Estamos en la Edad de Hierro de la era pla-

netaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97



Nuestra crisis es una crisis de la civilización,de sus valores y de sus creencias . . . . . . . . . 100

La ciencia económica está en crisis . . . . . . . . . 103El desarrollo está en crisis . . . . . . . . . . . . . . . . 105La unificación tecnoeconómica del mundo

está en crisis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108Todas las crisis de la humanidad planetaria es-

tán subestimadas, se perciben de manerainadecuada, como si no guardaran relación . 109

Europa debe regenerar la «problematización» 112Debemos problematizar la universidad . . . . . . 114Debemos problematizar el pensamiento . . . . . 116Debemos problematizar la razón . . . . . . . . . . . 119Debemos problematizar nuestra relación con

la naturaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120Debemos problematizar nuestra relación con

el universo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123Debemos problematizar la ciencia . . . . . . . . . . 125Debemos problematizar el humanismo . . . . . . 128La humanidad es hija de lo improbable . . . . . 130La humanidad es una . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132La diversidad es el tesoro de la unidad humana 134La unidad es el tesoro de la diversidad humana 135El hombre es «genérico»; la humanidad, in-

completa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137Todos los seres humanos comparten los mis-

mos problemas vitales . . . . . . . . . . . . . . . . . 139


Nuestra Europa 11

La humanidad es una comunidad de destino . 142La patria terrestre es concreta . . . . . . . . . . . . . 144La identidad europea y la identidad terrestre

deben integrarse mutuamente . . . . . . . . . . . 145El pasado de Europa no es el pasado de una

nación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147La Europa metanacional nace de la resistencia

a la barbarie y de la defensa de la democra-cia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150

Europa es hija de lo improbable . . . . . . . . . . . 152Europa será hija de lo improbable. O no será . 156


La pequeñez de Europa es hija de su grandezahistórica

En cuanto los pueblos europeos emprendieronla conquista de América y la circunnavegación delglobo a partir de 1492, Europa se convirtió en el pun-to de partida de la era planetaria, que fue a la vez unaetapa de occidentalización y mundialización.

En la actualidad, sin embargo, Europa ha enco-gido.

No es más que un fragmento de Occidente, cuan-do, cuatro siglos antes, Occidente era un fragmentode Europa. Ya no está en el centro del mundo y haquedado confinada a la periferia de la historia.

Se ha vuelto provinciana con respecto a los gi-gantescos protagonistas de la era global. Se ha con-vertido en una provincia del mundo y ha perdidocada vez más peso en cuanto a demografía, podermilitar y recursos energéticos y mineros.

Esta nueva condición de provincia del mundo



conmina a Europa a superar su actual fragmenta-ción en Estados individuales dotados de soberaníaabsoluta.

Europa se ve obligada a realizar dos conversio-nes aparentemente contradictorias, pero en la prác-tica complementarias: debe superar la nación y re-conocer su condición de provincia. Los europeosdebemos unir estos dos actos en un único proceso.Solo así podremos asumir el destino del planeta y,en consecuencia, regenerar de forma novedosa y con-creta ese Universal definido por nuestra cultura.

Europa debe convertirse en una provincia y enuna metanación. Solo esta doble metamorfosis pue-de llevarla a desempeñar un papel decisivo en latoma de decisiones de los procesos de globaliza-ción, un papel consciente y creativo precisamentepor la especificidad de su historia y de su identidadplural.

La renuncia forzada a ser el centro del mundopodría abrir una vía para la salvación de Europa.

La Europa geográfica es una y es múltiple

La Europa geográfica no tiene un centro fijo. Alo largo de su historia, sus centros se han desplazadoy han aparecido otros nuevos.


Nuestra Europa 15

La Europa medieval desplazó su centro hacia elnorte, hacia el mundo germánico; un centro que,durante miles de años, estuvo situado más al sur, enlas penínsulas del Mediterráneo.

La Europa moderna ha acompañado su dina-mismo económico de una serie de desplazamientoscontinuos del centro. Venecia, Amberes, Génova,Ámsterdam y Londres fueron en su momento laspiedras angulares de una red económica cada vezmás extensa y tupida.

Europa posee fronteras permeables, de geome-tría variable, que sufren deslizamientos, roturas ytransformaciones.

Europa posee una extensión de fronteras maríti-mas fluidas que no tiene parangón con ningún otrocontinente. Para sus numerosos pueblos costeros,estas fronteras representan una apertura al exterior,una prolongación, una placenta alimenticia.

Europa huye de cualquier polarización geográfi-ca rígida: no es un Occidente que se contrapone a unOriente; no es un Norte que se contrapone a un Sur.

Europa no puede definirse mediante una fronte-ra con Asia; es una «península», pequeña pero muyinfluyente, de ese vasto continente que es Eurasia,cuya historia global siempre ha influido en la histo-ria de Europa y de sus parcelas individuales. Las vi-cisitudes del pueblo ruso, acaecidas en el enorme



territorio que se extiende a ambos lados del cursodel Volga y de los montes Urales, son tan solo el úl-timo eslabón de una cadena de hechos que implicana los innumerables pueblos que se han desplazadopor el espacio euroasiático. Las vicisitudes del pue-blo turco, que, a caballo entre Europa y Asia, es ac-tualmente heredero tanto de los pueblos sedentariosmediterráneos como de los nómadas de Asia cen-tral, pueden considerarse paralelas.

Europa no puede definirse mediante una fronte-ra con África. El Mediterráneo fue su lago internodurante los siglos de hegemonía del Imperio roma-no. Ni siquiera la irrupción del islam, que levantóbarreras y multiplicó los conflictos con los paíseseuropeos, logró anular la afinidad que existía entrelas diferentes formas de vida de sus orillas ni las re-des de comunicación que tenían su centro neurálgi-co en el Mediterráneo, sino que las redefinió de va-rias maneras. El Mediterráneo fue la «membranalíquida» que permitió la aportación fundamental dela cultura árabe a la Europa medieval y luego se con-virtió en la sede de los imperios marítimos de Géno-va, Venecia y Cataluña.

Europa no puede definirse mediante una fronte-ra con América. En la Edad Moderna, el Atlánticose convirtió en el eje del desarrollo de su comercio.Los diversos grupos y pueblos europeos, al mezclar-


Nuestra Europa 17

se de multitud de maneras en suelo americano, die-ron origen a «nuevas Europas».

Del mismo modo, se delinearon «nuevas Euro-pas» en Australia y Nueva Zelanda, en un conti-nente situado geográficamente en las antípodas deEuropa.

La Europa cultural es una y es múltiple

Europa siempre ha sido una tierra de culturaslocales, irreducibles a una sola y a veces ferozmenteadversas. Sin embargo, el suelo europeo ha sido es-cenario de la regeneración constante de una civiliza-ción, de un contexto común donde las distintas cul-turas han conseguido dialogar.

En el seno de Europa nacieron las universida-des: grandes centros de la memoria, del saber, delpensamiento y del debate fundados en la Edad Me-dia, cuando el latín, la única lengua cultural recono-cida, servía al clero de nexo de unión. Fue así comose constituyó una Europa cultural policéntrica, cuyaconservación —y posterior desarrollo— llegó hastala era de la evolución de las lenguas nacionales, quese convirtieron en su totalidad en lenguas cultura-les. El bilingüismo, el poliglotismo y las traduccio-nes se multiplicaron durante la Edad Moderna. Don



Quijote, Hamlet y Fausto supieron traspasar todaslas fronteras lingüísticas.

La Europa cultural moderna nace también gra-cias a una reinterpretación positiva de la diversidadde sus raíces. Surge de la superación de los enfren-tamientos frontales y del nacimiento de un diálogoentre las instancias judías, cristianas, griegas y lati-nas. El Renacimiento abre un periodo ininterrum-pido de intercambios y de aportaciones recíprocasentre los distintos agentes culturales de estas raíces,que no pierden por ello su carácter antagónico. Laoriginalidad europea consiste en la complementa-riedad y, al mismo tiempo, en la conflictividad queexiste entre las herencias griega, romana, judía ycristiana.

La cultura europea emerge del Renacimiento y,gracias a este, se convierte en una vorágine dialógicapermanente que genera ideas, teorías, aspiraciones,sueños y formas que se asocian y se disocian conti-nuamente.

De esta vorágine nacen y se desarrollan la tecno-logía, la ciencia, el Racionalismo, la Ilustración y elRomanticismo.

De esta vorágine nace un espacio cultural, indi-visible a la par que conflictivo, transnacional y tran-secular. Filosofía, ciencias, ideas políticas, letras,poesía, novela, arte y música constituyen su trasfon-


Nuestra Europa 19

do común. Es la Europa de Montaigne, Copérnico,Kepler, Galileo, Bacon, Descartes, Pascal, Spinoza,Leibniz y Newton.

Molière, Diderot, Rousseau, Goethe, Marx,Nietzsche, Kafka, Freud, Shelley, T. S. Eliot,Dickens, Dostoievski, Tolstói, Pushkin, Proust, Mo-zart, Beethoven, Debussy, Mahler, Rembrandt y Mi-guel Ángel pertenecen a todos los europeos por igual.El imaginario europeo se ha enriquecido gracias alcine con mayúsculas del siglo xx: el de Fritz Lang,Pabst, Eisenstein, Tarkovski, Rossellini o Fellini.

En este espacio cultural toma forma lo que con-vertirá la cultura europea en algo único y que hafomentado su difusión y su éxito mundial: un pen-samiento que se interroga constantemente y queproblematiza la naturaleza, el hombre, la razón yhasta la fe. Las respuestas se multiplicaron y se con-tradijeron, pero, por suerte, las grandes cuestionessiguieron quedando en el aire.

El pensamiento europeo se caracteriza ademáspor su carácter dialógico; en él dos tipos de pensa-miento son inseparables por su propio antagonis-mo: la fe y la razón, la duda y la religión. Europacuenta con pensadores de la duda como Montaigney con pensadores de la razón como Descartes. Pas-cal une la duda y la fe mística y utiliza las armas dela razón para demostrar sus límites.


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