Puntos de Vista Generales Acerca del Sueño

8/19/2019 Puntos de Vista Generales Acerca del Sueño

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PUNTOS DE VISTA GENERALES

ACERCA DE LA P S I C O L O G ~ A E LOS SUENOS*

443

LOS uefios son una formaci6n psiquica que a diferencia de 10s

otros contenidos de la consciencia por su forma y su contenido

semintico no se hallan aparentemente en continuidad con el

desarrollo de 10s contenidos conscientes. En cualquier caso por

regla general 10s suefios no aparecen como un componente

integrador de la vida animica consciente sino mis bien como

una vivencia externa y aparentemente casual. Las razones de

esta situaci6n excepcional de 10s suefios estriban en su peculiar

genesis: a diferencia de otros contenidos de la consciencia 10s

suefios no parten de una continuidad clara 16gica y emocional

de las vivencias sino que son restos de una actividad psiquica

caracteristica que tiene lugar durante el suefio. Esta ginesis aisla

ya a 10s suefios de 10s restantes contenidos de la consciencia

per0 lo que mis 10s aisla es su peculiar contenido que contrasta

fuertemente con el pensamiento consciente.

Un observador atento sin embargo descubriri sin dificul-

tad que 10s suefios no se salen completamente de la continuidad

de la consciencia ya que en casi todos ellos se pueden encon-

trar ciertos detalles que proceden de impresiones pensamientos

y estados de inimo del dia o de 10s dias anteriores. En ese senti-

Publicado originalmente en ing lis como


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do si existe una continuidad aunque hacia atrds. Probablemen-

te a nadie que dedique un vivo interts a1 problema de 10s sue-

fios se le habri escapado que tstos tambitn poseen una conti-

nuidad hacia adelante si se me permite la expresi61-1 pues en

ocasiones 10s suefios repercuten notablemente en la v~ d a ental

consciente incluso en personas que no tienen por qu t ser con-

sideradas supersticiosas ni especialmente anormales. Estas re-

percusiones ocasionales consisten casi siempre en alteraciones

rnis o menos claras del estado de Bnimo.

445

Debido a esta frigil relaci6n con 10s restantes contenidos

Gnsci entes el recuerdo del suefio es tan fugaz. Muchos suefios

incluso nada mis despertarse se sustraen a la reproducci6n;

*

otros s61o se pueden reproducir con una fidelidad muy dudosa

y

s610 relativamente pocos se pueden calificar de clara y fide-

dignamente reproducibles. Este peculiar comportamiento res-

b e c t o su reproducci6n se puede comprender a partir de la

cualidad de la combinaci6n de representaciones que aparecen

en 10s suefios. diferencia del pensamiento 16gicamente orien-

tado que podemos contemplar como una caracteristica especial

del proceso mental consciente la combinaci6n de representa-

ciones de 10s suefios es esencialmente fantistica; un tip0 de

combinaci6n que proporciona coherencias que por regla gene-

\

ral le son completamente ajenas a1 pensamiento real.

446

este caricter le deben 10s suefios el vulgar epiteto de


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PUNTOS DE VISTA GENERALES ACERCA DE LA PSI COL OGI A DE LOS SUEROS

regla ha de ser aplicada tambiCn a 10s suefios. Asi pues, si tene-

mos que explicar un suefio desde el punto de vista psicol6gic0,

primer0 hemos de saber de qu6 vivencias anteriores estii com-

puesto. De cada fragment0 del suefio hay que intentar averiguar

sus antecedentes. Pondrt un ejemplo: Alguien suefia que

va por

calle y, d e repente , salta por 10s aires un niGo atro pell ado por

u n a u to m dv i l .

452

Reduzcamos esta imagen del suefio, con la ayuda de 10s re-

cuerdos del sofiante, a sus antecedentes. Reconoce la calle como

una calle determinada por la que pas6 el dia anterior. Reconoce

a1 nifio como a1 hijo de su hermano, a quien habia visitado la

vispera del suefio, viendo a1 nifio. El accidente de autom6vil le

-

recuerda a un accidente ocurrido efectivamente unos dias antes,

del que se habia enterado por el peribdico. Como es sabido, un

J

juicio vulgar se conforma con una reducci6n de este tipo. Uno

dice: ((Ajii, por eso he tenido ese suefio,,.

Desde el punto de vista cientifico esta reducci6n es total-

mente insuficiente. El sofiante habia pasado el dia anterior por

muchas calles; Zpor quC en su suefio eligi6 precisamente Csa? El

1 -

sofiante se habia enterado por el peri6dico de varios accidentes;

( J , ,

Zpor qut eligi6 precisamente Cse? Asi pues, con el descubri-

&k-

miento de un antecedente no es suficiente, ya que s610 la concu-

i

i

rrencia de varias

causae

puede dar lugar a una determinaci6n

plausible de las imiigenes del suefio. El registro de material si-

,

gue el mismo principio de la rememoracibn, tambiCn denoml-

'

:

nado me'todo de asociacidn libre. Dicho registro, como fiicil-

1 ,

mente puede comprenderse, da por resultado un material muy

'

variado y parcialmente heterogkneo que aparentemente s610 tie-

,

, *

ne en comtin que esti asociativamente vinculado a1 contenido

6

del suefio, pues de lo contrario no se habria podido reproduclr

a partir del contenido del suefio.

Desde el punto de vista ttcnico, una pregunta importante es

hasta d6nde debe llegar el registro de material. Dado que, a1 fin

y a1 cabo, a partir de cualquier punto del alma se desarroll.1

todo el contenido vital, en teoria se puede registrar para cad.1

suefio todo el contenido vital anterior. Sin embargo, s610 nece-

sitamos tanto material como nos sea imprescindible para corn-

prender el contenido del suefio. La delimitaci6n del material es,

naturalmente, un proceso arbitrario basado en el principio d c

Kant segiin el cual comprender no es otra cosa que conocer ell

la medida suficiente para nuestra intencidn . Si por ejemplo

Cf. Introduccidn a

Die Logik, p 377

i

registramos las

causae

de la Revoluci6n Francesa, en el registro

de material no s61o podemos incluir la historia medieval de :

Francia, sino tambiCn la historia romana

y

griega, lo cual no cces

,

ecesario para nuestra intenci6n~, a que podemos comprender

.* ;?

perfectamente el origen hist6rico de la Revoluci6n con un ma->

terial mucho miis limitado. Asi pues, a la hora de recoger mate- h,) :

*

rial de un suefio llegaremos hasta donde nos parezca necesario)

'

0

para poder extraer del suefio un significado evaluable.

,

s

El registro de material estii fuera del arbitrio del investiga- 0

i

dor,-

sal~o.~~~~rlam~ion~a~~1tmifaci6~ ~a;T;~f;~ria.~

conti- \ l r ,

i

nuacibn, el material registrado ha de ser sometido a un proceso

6

de examen, a una elaboraci6n minuciosa como la que se aplica

,-

a todo material hist6rico o cientifico-experimental. Se trata de

un mCtodo substancialmente comparativo que, naturalmente,

no funciona de manera automiitica, pues en buena parte depen-

de de la habilidad y la intenci6n del investigador.

456

Si se ha de explicar un hecho psicolbgico, debemos recordar

I

ue lo psicol6gico exige un doble mod0 de observaci6n: causal

y

finalista. Digo a prop6sito finalists,) para evitar una confu-

si6n con el concept0 de lo teleol6gico.

A1

hablar de ((finalidad,

me refiero simplemente a la aspiraci6n a un fin inmanente a la

psicologia. En lugar de ((aspiracibn a un fin,) podria decirse

tambiCn ((sentido final*. Todos 10s fen6menos psicol6gicos po-

seen un sentid o de estas caracteristicas, incluso 10s fen6menos

meramente reactivos, como por ejemplo las reacciones emocio-

nales. La ira por haber sido agraviado tiene el sentido final de

venganza; la ostentaci6n de tristeza tiene el sentido final de pro-

vocar compasidn en 10s demiis.

157

Si aplicamos a1 material registrado del suefio un mod0 de

observaci6n causal reducimos el contenido manifiesto del suefio

a determinadas tendencias fundamentales o ideas biisicas presen-

tadas por el material que, como tales, son de naturaleza elemen-

tal y general. Un joven paciente suefia por ejemplo lo siguiente:

((Est oy n un huerto aje no y cojo una manz ana de u n a'rbol. Miro

con cuidad o a m i alrededor por si acaso me ve alguienn.

15n

El material asociativo del suefio es el siguiente: recuerda

que cuando era un muchacho cogi6 sin permiso unas cuantas

peras de un huerto ajeno. El sentimiento de mala conciencia,

que en el suefio destaca especialmente, le recuerda una situa-

ci6n del dia anterior. Se habia encontrado por la calle a una

joven conocida que le era indiferente,

y

cambiado con ella unas

palabras. En ese momento se le acerc6 un conocido

y

le entr6

repentinamente una extrafia sensaci6n de timidez, como si tu-


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P U N T O S

D E

V I S T A G E N E R A L E S A C E R C A E

LA

P S I C O L O G ~ A

E

L O S

S U E O S

viera mala conciencia. La manzana le recuerda la escena del

Paraiso y que en realidad nunca ha entendido por quC comer

sin permiso una manzana tuvo tan graves consecuencias para

nuestros primeros padres. Dice que siempre le ha irritado la

injusticia de Dios en aquel momento, pues Dios cre6 a 10s hom-

bres tal y como son, con toda su curiosidad y su avidez.

459

TambiCn le viene a la memoria su padre, que a veces le cas-

tigaba incomprensiblemente por ciertas cosas. El castigo mis se-

vero fue cuando le pi116 mirando a escondidas a las sirvientas

baiiindose.

A

continuaci6n, confiesa que hace muy poco ha co-

menzado una relaci6n amorosa, todavia no llevada a su extremo

natural, con una camarera de hotel. La noche anterior a1 sueiio

habia tenido una cita con ella.

460

Si echamos un vistazo a este material vemos que el sueiio

guarda una relaci6n muy evidente con el suceso del dia ante-

rior. La escena de la manzana, por el material asociado a ella, es

indudablemente una escena de cark te r er6tico. Por cualesquie-

ra otras posibles razones, tambiCn podria considerarse muy pro-

bable que esa vivencia del dia anterior surtiera efecto en el

suefio. El joven, en el sueiio, toma la manzana paradisiaca quc

todavia no ha tomado en realidad. El restante material asociati-

vo del suefio se ocupa de otro suceso del dia anterior, ese extra-

fio sentimiento de mala conciencia que le habia entrado mien-

tras hablaba con la joven que le era indiferente; luego, dcl

pecado original del Paraiso y, finalmente, de un pecado er6tico

de su infancia por el que fue severamente castigado por su pa-

dre. Estas asociaciones se mueven en la linea de la

culpa

461

Apliquemos, en primer lugar, el mod0 de observaci6n cau-

sal de Freud a1 material obtenido, o, como dice Freud, ccinter-

pretemosn este sueiio. Del dia anterior a1 sueiio queda un deseo

no satisfecho. Este deseo se cumple en el sueiio bajo el simbolo

de la escena de la manzana. ?Por quC esta satisfacci6n del deseo

aparece velada, es decir, envuelta en una imagen simbblica, el)

lugar de ser un pensamiento sexual claro? Freud remite a1 in-

equivoco factor de culpa que hay en este material y dice: 1;

moralidad impuesta a este joven desde la infancia es la quc

intenta reprimir esta clase de deseos y la que imprime a1 desco

natural el sello de lo doloroso e incompatible. De ahi que estc

doloroso pensamiento reprimido s610 pueda abrirse paso ccsi111-

bblicamentes. Como estos pensamientos son incompatibles co11

el contenido moral de la consciencia, una instancia psiquica a

1;

que Freud denomina

censura

se encarga de que este deseo

n o

pase a la consciencia sin disfraz,,.

462

El modo de observaci6n finalista de 10s suefios, que contra-

pongo a la visi6n de Freud, no significa -me interesa dejar cons-

tancia expresa de ello- una negaci6n de las causae del suefio,

sino una interpretaci6n diferente del material asociativo. Los he-

chos, es decir, el material asociativo, siguen siendo 10s mismos,

per0 la vara con la que se miden es distinta. La pregunta se puede

formular de la siguiente manera: ?Para quC sirve este sueiio? ?QuC

pretende conseguir? Este planteamiento no es arbitrario, pues

puede aplicarse a toda actividad psiquica. En cualquiera de ellas

puede preguntarse su porquC y para quC, pues toda formaci6n

orginica posee una complicada estructura de funciones con un

fin definido y cada una de ellas tambiCn se descompone en una

serie de hechos aislados dirigidos a un fin.

163

Esti claro que el suefio aporta respecto a la vivencia er6tica

de la vispera un material que subraya ante todo el factor de la

culpa del act0 er6tico. La misma asociaci6n ya se ha revelado

eficaz en la otra vivencia de la vispera, a saber, en el encuentro

con la dama indiferente, pues tambiCn Cste vino acompaiiado

autom6tica y sorprendentemente por el sentimiento de mala

conciencia, como si tambiCn entonces hiciera algo inoportuno.

Esta vivencia se introduce en el sueiio, donde se refuerza a1

asociarse con el material correspondiente, en la medida en que

la vivencia er6tica de la vispera viene representada en forma del

pecado original en el Paraiso, tan duramente castigado.

4 84

Y ahora digo lo siguiente: Existe una inclinaci6n o tenden-

cia, inconsciente para el sofiante, a representarse su vivencia

er6tica como culpa. De mod0 caracteristico, el suefio se asocia

con el pecado original, que el joven nunca entendi6 por quC se

castig6 tan draconianamente. Esta asociaci6n arroja luz sobre

10s motivos por 10s que el soiiante no pens6 simplemente: {


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PUNTOS

E

VIST GENER LES CERC

E

L P S I C O L O G ~ E

LOS

SUEQOS

tes a un deseo tan imperioso. Si tenemos en cuenta este hecho

debemos declarar razonable este sueiio, ya que hace sentir a1

joven cierta necesidad de contemplar su conducta erdtica desde

el punto de vista moral. Algunas tribus muy primitivas tenian ya

una legislaci6n sexual extraordinariamente severa. Este hecho

demuestra que especialmente la moral sexual es un factor nada

despreciable en la funcidn animica superior, por lo que merece

ser muy tenido en cuenta. Asi pues, en este caso habria que

decir que el joven, un poco atolondradamente, hipnotizado por

el ejemplo de sus amigos obedece a su deseo er6tico sin acor-

darse de que el hombre es tambi tn un ser moralmente responsa-

ble, en la medida en que ha creado la moral y, voluntaria o

involuntariamente, se somete a su propia creaci6n.

466

En este suefio podemos reconocer una funci6n compensa-

dora de lo inconsciente, consistente en que aquellos pensamien-

tos, inclinaciones y tendencias de la personalidad humana que

en la vida consciente destacan demasiado poco entran alusiva-

mente en funcionamiento mientras se duerme, cuando el proce-

so consciente esti en gran medida interrumpido.

467 Sin embargo, se puede plantear la siguiente pregunta: ?De

qut le sirve esto a1 sofiante si no entiende el suefio?

468 Debo advertir que la comprensi6n no es un proceso exclusi-

vamente intelectual, ya que, como demuestra la experiencia,

innumerables cosas pueden influirle a1 hombre, incluso conven-

cerle de la manera mis eficaz, sin que Sean intelectualmente

comprendidas. Me limitart a recordar la eficacia de 10s simbo-

10s religiosos.

469 Seglin el ejemplo presentado, se podria llegar ficilmente a

pensar que la funcidn de 10s suefios ha de ser directamentc

entendida como una funci6n .;.moral,. Tal es el aspect0 quc

ofrece el ejemplo anteriormente mencionado, per0 si recorda-

mos la fdrmula segfin la cual 10s suefios contienen sus respecti-

vos materiales subliminales ya no podemos seguir hablando en-

tonces de una funcidn ccmoral,,. Porque hay que tener en cuenta

que 10s suefios de aquellas personas cuya conducta es de una

moralidad intachable sacan a relucir materiales que, en el senti-

do consagrado por el uso, han de calificarse de ccinmorales .

Recordernos, por ejemplo, c6mo se alegraba san Agustin de n o

ser responsable de sus sueiios ante Dios. Lo inconsciente es lo

no sabido, por lo que no resulta extraiio que el sueiio aporte i

la respectiva situacidn psicoldgica consciente todos aquellos

as

pectos que desde un punto de vista totalmente diferente serial1

esenciales. Es evidente que esta funci6n de 10s suefios supone UII

equilibrio psicol6gic0, una compensaci6n absolutamente indis-

pensable para una conducta ordenada. Igual que en el proceso

de reflexi6n consciente es imprescindible que aclaremos en lo

posible todos 10s aspectos y las consecuencias de un problema

para hallar la soluci6n correcta, asi tambitn este proceso conti-

ntia automiticamente mientras dormimos, es decir, en un esta-

do mAs o menos inconsciente en el que, segiin parece por las

experiencias acumuladas, a1 soiiante se le ocurren, a1 menos por

alusi6n, todos aquellos puntos de vista que durante el dia ape-

nas habian sido tenidos en cuenta o no lo habian sido en abso-

luto, es decir, que eran relativamente inconscientes.

47

En lo que se refiere a1 muy discutido simbolismo de 10s

sueiios, su valoraci6n varia mucho segiin lo consideremos desde

el punto de vista causal o finalista. La concepci6n causal de

Freud parte del deseo reprimido expresado en 10s suefios. Este

deseo es siempre relativamente sencillo y elemental y puede

esconderse tras mtilti~les nvoltorios. Asi, por ejemplo, el joven

mencionado podria haber sofiado igualmente que tenia que abrir

una puerta con una llave, o que viajaba en aeroplano, o que

besaba a su madre, etc. Desde este punto de vista, todo podria

tener el mismo significado. Por ese camino, 10s adherentes a la

escuela de Freud han Ilegado, por poner un ejemplo extremo, a

considerar todos 10s objetos alargados de 10s sueiios como sim-

bolos filicos y todos 10s objetos redondos o huecos como

simbolos femeninos.

171

Para la concepci6n finalista, las distintas imigenes del sueiio

tienen un valor propio. Si, por ejemplo, el joven, en Iugar de la

escena de la manzana, hubiera sofiado que tenia que abrir una

puerta con llave saldria a relucir otro material asociativo que

habria ampliado la situaci6n consciente de manera distinta a

como lo hace el material asociado a la escena de la manzana.

Para este punto de vista lo razonable reside precisamente en la

diversidad de las manifestaciones simb6licas del suefio, y no en

su univocidad. La concepci6n causal tiende, por su propia natu-

raleza, a la univocidad, es decir, a significados simb6licos fijos.

La concepci6n finalista, por el contrario, ve en la imagen di-

ferente del suefio la expresi6n de una situaci6n psicol6gica

diferente. No conoce significados simb6licos fijos. Desde su

punto de vista, las imigenes del suefio son importantes por si

mismas, ya que albergan el significado por el que precisamente

aparecen en el suefio. Siguiendo con el ejemplo anterior, vemos

que desde el punto de vista finalista el simbolo del suefio tiene

mis bien el valor de una paribola: no oculta, ilustra. La escena


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PUN TOS DE VIST GENER LES CERC DE L PSICO LOGI DE LOS SUEhO S

de la manzana recuerda claramente a1 factor de la culpa; a1

mismo tiempo, encubre la acci6n de nuestros primeros padres.

472

Segtin la perspectiva adoptada llegamos, pues, a interpreta-

ciones muy diferentes del significado del suefio. Ahora bien, la

cuesti6n es quC interpretaci6n es la mejor o la mis acertada.

Tener una interpretaci6n del significado de 10s suefios es para

nosotros 10s terapeutas una necesidad prktica, no te6rica. Si

queremos tratar a nuestros pacientes, por razones muy concre-

tas debemos conseguir 10s medios que nos permitan educar efi-

cazmente a1 enfermo. Del ejemplo anteriormente mencionado

deberia desprenderse que el registro del material relativo a1 sue-

fio ha puesto sobre el tapete una cuesti6n id6nea para abrirle

10s ojos a1 joven ante muchas cosas que antes le pasaron des-

apercibidas. Y a1 pasarlas por alto tambitn se olvidaba de si

mismo, pues el joven posee un sentido moral y una necesidad

moral como cualquier otra persona. Si intenta vivir sin tener en

cuenta esta circunstancia vivir5 entonces de forma unilateral e

incompleta o, por asi decir, descoordinadamente, lo que para la

vida psiquica tiene las mismas consecuencias que una dieta uni-

lateral e incompleta para el cuerpo. Para inculcar en una indi-

vidualidad la completud y la autonomia necesitamos asimilar

todas aquellas funciones que todavia no hayan alcanzado un

desarrollo consciente o que lo hayan alcanzado escasamente.

Para lograr este objetivo tenemos que abordar, por razones te-

raptuticas, todos aquellos aspectos inconscientes de lo que nos

aportan 10s materiales de 10s suefios. De ahi que sea ficilmente

comprensible que precisamente la concepci6n finalista supone

una gran ayuda para la educaci6n prictica del individuo.

473

A1 espiritu cient ifico-natural de nuestra Cpoca, que piensa

de mod0 estrictamente causal, le gusta mucho m6s la concep-

ci6n causal. De ahi que en lo relativo a una explicaci6n cienti-

fico-natural de la psicologia de 10s sueiios, la concepci6n causal

de Freud tenga una importancia extraordinaria. mi, sin em-

bargo, no me parece completa, ya que la psique no debe com-

prenderse de manera meramente causal, tambitn requiere una

observaci6n finalista. S610 la combinaci6n de ambos puntos de

vista -que hoy no se ha efectuado todavia de un mod0 cienti-

ficamente satisfactorio por las enormes dificultades tanto te6ri-

cas como prkticas- puede proporcionarnos una interpreta-

ci6n mis completa de la esencia de 10s suefios.

474

Quisiera ahora comentar brevemente otros problemas de la

psicologia de 10s suefios que quedan fuera del debate general

sobre el problema del suefio. En primer lugar, veamos la cues-

ti6n de la

clasificaci6n de 10s sueiios

No quiero valorar excesi-

vamente la importancia pr6ctica ni te6rica de esta cuesti6n.

A

afio tengo que trabajar sobre un material de

1 500

a

2 000

suefios; con esta experiencia he podido constatar que efectiva-

mente existen suefios tipicos. Sin embargo, no son demasiado

frecuentes y, en la concepci6n finalista, pierden mucha de la

importancia que tienen, en lo relativo a1 significado simb6lico

fijo, para la interpretacidn causal. Los motivos tipicos de 10s

suefios me parecen muy importantes porque permiten una com-

paraci6n con 10s motivos mitol6gicos. Muchos de esos motivos

mitol6gicos, por cuya catalogaci6n ha contraido mCritos ex-

traordinarios sobre todo Frobenius, se encuentran tambiCn en

10s suefios de muchas personas, y a menudo exactamente con el

mismo significado. Por desgracia, la limitaci6n de espacio no

me permite aportar material pormenorizado, como he hecho en

alg6n otro lugar. Pero deb0 subrayar que la comparaci6n de 10s

motivos tipicos de 10s suefios con 10s motivos mitol6gicos sugie-

re la idea de interpretar, como ya lo hizo Nietzsche, el pensa-

miento de 10s suefios como una clase de pensamiento filogent-

ticamente m6s antigua. El ejemplo del suefio anteriormente

mencionado puede ayudarnos a entender esto mejor que otros

muchos. Recordemos que aquel suefio presentaba la escena de

la manzana como representaci6n tipica de la culpa er6tica. La

idea que se puede abstraer de ahi rezaria del siguiente modo:

Hago ma1 en actuar ash. De manera caracteristica, el suefio

casi nunca se expresa de este mod0 16gicamente abstracto, sino

siempre mediante un lenguaje parab6lico o aleg6rico. Esta pe-

culiaridad es asimismo una caracteristica de las lenguas primiti-

vas, cuyos floridos modismos siempre nos llaman la atenci6n. Si

recordamos 10s monumentos de la literatura antigua, como por

ejemplo el lenguaje aleg6rico de la Biblia, vemos que lo que hoy

se consigue a travCs de la abstraccibn, por aquel entonces se

conseguia mediante la alegoria. Incluso un fildsofo como Plat611

no renunci6 a expresar determinadas ideas fundamentales por

medio de la alegoria.

I /

Asi como nuestro cuerpo conserva las huellas de su evolu-

ci6n filogenetica, lo mismo le ocurre a1 espiritu humano. Por

eso la posibilidad de que el lenguaje alegbrico de nuestros sue-

fios sea un vestigio arcaico no tiene nada de sorprendente.

A1 mismo tiempo, el rob0 de la manzana de nuestro ejem-

plo es uno de 10s motivos tipicos de 10s suefios y se repite con

diversas variantes en muchos de ellos. Esta imagen es asimismo

un motivo mitol6gico muy conocido, que no s610 nos sale a1


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L

D I N M I C

D E L O I N C O N S C I E N T E

PUNTOS DE VIST GENER LES CERC DE L PSIC OLOGI DE LOS SUEmOS

encuentro en el relato del Paraiso, sino en numerosos mitos y

leyendas procedentes de todos 10s tiempos y lugares. Es una de

las imiigenes universalmente humanas que pueden aparecer una

y otra vez, de manera aut6ctona, en cualquier persona y Cpoca.

De este modo, la psicologia de 10s suefios nos abre el camino

hacia una psicologia comparada universal, de la que cabe espe-

rar la misma comprensi6n de la evoluci6n y estructura del alma

humana que la que nos depara respecto a1 cuerpo humano la

anatomia comparada.

77

Asi pues, el sueiio nos proporciona mediante un lenguaje

aleg6ric0, esto es, mediante una representaci6n sensorialmente

concreta, ideas, juicios, interpretaciones, directivas y tendencias

que, por represi6n o simple desconocimiento, eran inconscien-

tes. Puesto que son el contenido de lo inconsciente y puesto que

el suefio es un derivado de 10s procesos inconscientes, Cste serri

precisamente una representach de 10s contenidos inconscien-

tes. No existe, sin embargo, una representaci6n de 10s conteni-

dos inconscientes en general, s610 determinados contenidos quc

la situaci6n consciente momentiinea cita y escoge por asocia-

ci6n. Consider0 esta constatacidn un punto de vista muy impor-

tante en la prictica. Si queremos interpre~ar n sue60 correcta-

mente, necesitamos un conocimiento s6lido de la situaci6n

consciente momentinea, pues el suefio contiene su ampliaci6n

inconsciente, es decir, el material que es ti constelado en lo in-

consciente por la situaci6n consciente momentinea. Sin estc

conocimiento es imposible interpretar un suefio con la certeza

suficiente, prescindiendo naturalmente de 10s aciertos casuales.

PondrC un ejemplo para ilustrar lo dicho:

78

Un dia vino un sefior por primera vez a mi consulta. Mc

explicd que tenia toda clase de aficiones eruditas y que tambii.11

se interesaba por el psicoanilisis desde el punto de vista litera-

rio. Dijo que estaba sanisimo

y

que no venia ni mucho menos

como paciente, sino hic amente por intereses psicol6gicos. Dis

frutaba de una situacidn muy acomodada

y

le sobraba mucho

tiempo para ocuparse de todo lo habido y por haber. Queri;~

conocerme para que yo le introdujera en 10s secretos te6ricob

del aniilisis. Segiin 61, tenia que resultarme muy aburrido ocu

parme de personas normales, porque seguro que me interesabn~l

mi s 10s locos)>.Unos dias antes me habia escrito para pregull

tarme cuiindo podria recibirle. En el transcurso de la convers;]

ci6n abordamos enseguida la cuesti6n de 10s suefios. Entoncc:,

le preguntC si la noche anterior habia sofiado algo. Me dijo

~ I I .

si y me cont6 el siguiente suefio: Estoyen un a habitacibn drs

nuda, donde me recibe una especie de enfermera que me quiere

obligar a sentarm e encima de u na m esa e n la que hay u n frasco

de kkfir que m e tengo que beber. Yo queria ver a1 doctor Jung,

pero la enfermera me dijo que me encontraba en u n hospital y

que el doctor Jung no tenia tiempo para recibirme)).

79 Por el contenido manifiesto del sueiio ya se ve que la expec-

tativa de visitarme habia constelado de un mod0 u otro lo in-

consciente. Las asociaciones arrojan el siguiente resultado: So-

bre la habitaci6n desnuda: ~ Una specie de recibidor glacial,

como de un edificio oficial, la sala de recepci6n de un hospital.

Nunca he estado en un hospital como paciente)). Sobre la enfer-

mera: ~~Tenian aspect0 antipitico, era bizca. Me recuerda a

una echadora de cartas y quiromiintica a la que fui a ver un dia

para que me adivinara el futuro. Una vez estuve enfermo y me

cuidaba una diaconisa)). Sobre la botella de kCfir:


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P U N T O S D E V I S T A G E N E R A L E S A C E R C A D E LA P S I C O L O G [ AD E LOS S U N O S

10s suefios son compensatorios con respecto a1 contenido de la

consciencia, per0 no en todos 10s suefios sale a relucir la fun-

ci6n compensadora tan claramente como en este ejemplo.

A

pesar de que el suefio contribuye a la autorregulaci6n psicol6gi-

ca aportando automiticamente todo lo reprimido y no tenido

en cuenta o no sabido, sin embargo su significado compensato-

rio a menudo no esti tan claro, ya que todavia disponemos de

un conocimiento muy incompleto acerca de la esencia y de las

necesidades del alma humana. Existen compensaciones psicol6-

gicas aparentemente muy remotas. En estos casos hay que re-

cordar que cada hombre, en cierto sentido, representa a toda la

humanidad

y

su historia. Y lo que en la historia de la humani-

dad, en general, ha sido posible, tambiCn es posible, en particu-

lar, en cada individuo. Lo que ha necesitado la humanidad, lo

necesita tambiCn, dado el caso, el individuo. Por eso no es sor-

prendente que en 10s suefios desempefien un papel importante

las compensaciones religiosas. Que esto ocurra en mayor medi-

da precisamente en nuestra Cpoca es una consecuencia natural

del materialism0 que prevalece en nuestra cosmovisi6n.

484

El significado compensatorio de 10s suefios no. es una inven-

ci6n nueva ni un fenitmeno artificial creado por la intenci6n

interpretativa, sino algo que se desprende de un ejemplo dc

suefio muy antiguo y conocido, que se encuentra en el cuarto

capitulo del profeta Daniel [7 131: Cuando Nabucodonosor se

encontraba en la cima del poder, tuvo el siguiente suefio:

7. y he aqui que un PrboI se hallaba

en

mitad de la tierra;

era

muy

alto.

8.

El Prbol creci6 y se fortaleci6, su cima llegaba

hasta

el

cielo,

su

corona hasta 10s confines de

la

tierra.

9. Su

ramaje

era be110

y

tenia frutos en abundancia,

en

61

habia

aliment0

para

todos. Bajo 61 hallaban sombra

10s

animales dcl

campo,

en

sus

ramas

vivian 10s pPjaros del cielo,

y

de

61 sc

alimentaba todo ser vivo. 10. Luego, entre las caras que se m i b

aparecieron en mi lecho,

vi

c6mo descendia del cielo

un guar

dihn, un santo. 11. Este orden6 con una voz poderosa: iDcs-

mochad el 6rbol

y

cortadle

las

ramas, quitadle

las

hojas

y

dcs-

truid sus frutos 12. iQue se

vayan

10s

animales

que hay debajo

y

10s

p6jaros de sus ramas 12. Pero dejad la raiz

en

la tierrn,

con cadenas de hierro

y

bronce, en

la

hierba del campo;

cl

rocio del cielo lo humedecer6 y compartir6 con 10s animalcs

las

plantas

de la tierra. 13. Asi sustituir6

su

corazdn humano

por un coraz6n animal, y

pasar6n

por 61 siete estaciones.

485

En la segunda parte del suefio el Qrbol se personifica, de till

mod0 que se ve claramente que ese gran irbol es el propio rey

sofiando. Asi interpreta tambiCn Daniel el suefio. Su sentido es,

inconfundiblemente, un intento de compensaci6n de 10s deli-

rios de grandeza que, segtin noticias posteriores, se convirtieron

en una verdadera enfermedad mental. La interpretaci6n del pro-

ceso del suefio como un proceso compensatorio podria respon-

der, en mi opinidn, a la esencia del proceso biol6gico en gene-

ral. La interpretaci6n de Freud se mueve en la misma direccibn,

pues tambiCn atribuye a1 suefio un papel compensatorio: seguir

durmiendo. Tal y como ha demostrado Freud, hay muchos sue-

fios que ponen en evidencia c6mo determinados estimulos que

se prestan a despertar a1 sofiante son desfigurados de tal mod0

que favorecen la intenci6n de la voluntad de dormir o de no ser

molestado. Asimismo, hay numerosos suefios en 10s que -como

tambiCn ha demostrado Freud- estimulos perturbadores in-

trapsiquicos, como la aparici6n de ideas personales que se pres-

tan a desencadenar reacciones afectivas rnis fuertes, son desfi-

gurados hasta adaptarse a un determinado context0 del suefio

que oculta las ideas dolorosas a1 punto de imposibilitar una

mayor acentuaci6n afectiva.

III~

Frente a ello, sin embargo, no debe olvidarse el hecho de

que son precisamente 10s suefios 10s que rnis perturban el dor-

tnir; hay incluso suefios -y no pocos- cuya dramit ica estruc-

tura apunta -de una manera, por asi decir, 16gica- hacia una

situaci6n tan sumamente emocional que acaba por despertar a1

sofiante. La interpretaci6n de Freud explica estos suefios dicien-

do que la censura no ha podido reprimir la emoci6n dolorosa.

A

mi me parece que esta explicaci6n no juzga 10s hechos con

imparcialidad. De todos son conocidos esos casos en 10s que 10s

suefios se ocupan, de la forma rnis desagradable, de vivencias o

contenidos penosos de la vida diaria y sacan a relucir, con una

claridad muy dolorosa, precisamente 10s pensamientos rnis per-

turbadores. En mi opinibn, aqui estaria injustificado decir que

el suefio tiene la funci6n de mantenernos dormidos y de ocultar

las emociones. En estos casos habria que invertir por completo

la realidad para poder ver en ellos una constataci6n de la inter-

pretaci6n anteriormente mencionada. Lo mismo cabe decir de

todos aquellos casos en 10s que las fantasias sexuales reprimidas

nparecen

a1 descubierto en el contenido manifiesto del suefio.

I

Por esa raz6n he llegado a pensar que la concepci6n de

Freud que considera como funci6n esencial de 10s suefios cum-

plir

10s

deseos y mantenernos dormidos es demasiado estrecha,

:lun cuando la idea fundamental de una funci6n biol6gica com-

pensadora es sin duda cierta. Esta funci6n compensadora tiene


9/23

L D I N M I C D E L O I N C O N S C I E N T E

que ver, s610 en una medida limitada, con estar dormido; mu-

cha mis importancia tiene con respecto a la vida consciente.

Los sue+ios se comportan de manera cornpensatoria en relacidn

con la respectiva situacidn consciente. Si es posible, nos mantie-

nen dormidos, cosa que hacen forzosa y automiticamente bajo

la influencia de nuestro estado durmiente; per0 tambitn inte-

rrumpen dicho estado cuando su funci6n lo exige, es decir,

cuando

10s contenidos compensatorios son tan intensos como

para interrumpirlo. Un contenido compensatorio es especial-

mente intenso cuando tiene una importancia vital para la orien-

taci6n consciente.

88

Ya me referi en

1906

a las relaciones compensatorias entre

la consciencia y 10s complejos disociados, y destaquC tambiCn su

car icter propositivo . Lo mismo ha hecho Flournoy, con pun-

tos de vista independientes de 10s mios2. De estas observaciones

se deduce la posibilidad de impulsos inconscientes dirigidos a

un fin. Hay que subrayar, sin embargo, que la direcci6n finalis-

ta de lo inconsciente no discurre en mod0 alguno paralelamente

a las intenciones conscientes; por regla general, el contenido

inconsciente contrasta incluso con el contenido de la conscien-

cia, en especial cuando la actitud consciente se mueve demasia-

do exclusivamente en una direcci6n determinada que amenaza

con ponef en peligro las necesidades vitales del individuo. Cuan-

to

rnis unilateral sea la actitud consciente y rnis se aleje del

gmdo 6ptimo de posibilidad vital, miis probabilidad hay de que

aparacan suefios vividos con un contenido fuertemente con-

trastan~e,per0 convenientemente compensador, como expre-

si6n de la autorregulaci6n psicol6gica del individuo. Asi como

el cuerpo rcacciona convenientemente ante las heridas o las

infecciones o un mod0 de vida anormal, asi tambiCn las funcio-

nes psiquicas reaccionan con 10s medios de defensa convenien-

tes ante las alteraciones antinaturales o perjudiciales. Entre estns

reacciones convenientes figuran, en mi opinibn, 10s suefios, pol-

cuanto que llevan a la consciencia, mediante una combinaci611

simbblica, el material inconsciente constelado en determinad:~

situaci6n consciente. En este material inconsciente se encuen-

tran todas aquellas asociaciones que, debido a su escasa aceli-

tuaci6n, permanecian inconscientes, pero que sin embargo po

seen la energia suficiente como para hacerse notar mientr;~:

dormimos. Naturalmente, la finalidad del contenido del sueilo

1.

Cf.

Sobre la psicologia de la dementia praecox: un ensayo [OC 3 1].

2.

Plournoy Automatisme te l~ologique ntisuicide, pp.

113

ss.

no se ve a simple vista por el mero contenido manifiesto del

suefio, Cste ha de ser analizado para acceder a 10s factores ver-

daderamente compensadores del contenido latente del suefio.

De esta misma naturaleza poco evidente y, por asi decir, indi-

recta son tambitn la mayoria de 10s sintomas fisicos de defensa,

cuya conveniencia s610 se reconoce gracias a la prictica y tras

una exploraci6n minuciosa. Quisiera recordar la importancia

de la fiebre y de 10s procesos de supuraci6n en una herida

infectada.

I t r r

La circunstancia de que 10s procesos psiquicos compensato-

rios sean casi siempre de naturaleza individual dificulta conside-

rablemente la demostraci6n de su caricter compensatorio. Dado

que por lo general se trata de procesos individuales, a1 princi-

piante en este terreno a menudo le resulta dificil ver hasta quC

punto un contenido del suefio tiene un significado compensato-

rio. Uno podria inclinarse, por ejemplo, a suponer que, segtin la

teoria de la compensaci6n, alguien que tenga una actitud dema-

siado pesimista con respecto a la vida, tendri unos suefios muy

nlegres y optimistas. Esta expectativa, sin embargo, s610 se cum-

ple en una persona que se deje estimular en sentido favorable

por esta clase de aliento. Pero si la persona es de una naturaleza

nlgo distinta, 10s suefios tendrin, como corresponde, un caric-

ter mucho rnis negro que su actitud consciente. En este caso,

podrin obedecer a1 principio de Similia similibus curantur.

1 ~ 1 r r

No es, pues, ficil formular reglas especiales para el tip0 de

compensaci6n en 10s suefios. El caric ter de la compensaci6n

csti estrechamente vinculado a1 mod0 de ser del individuo. Las

posibilidades de la compensaci6n son numerosas e inagotables,

;lunque con la experiencia vemos c6mo poco a poco se van

cristalizando ciertos rasgos fundamentales.

I ~ I I

Con la formulaci6n de una teoria de la compensaci6n no

quisiera, sin embargo, afirmar a1 mismo tiempo que tsta sea la

ilnica teoria posible del suefio, ni que con ella queden perfecta-

Inente explicados todos 10s fendmenos de la vida onirica. El

suefio es un fen6meno extraordinar iamente complejo, tan com-

plicado e insondable como 10s fen6menos de la consciencia.

I nn poco recomendable es querer entender todos 10s fen6me-

110sconscientes desde el punto de vista de la teoria de la satis-

I ;1cci6nde 10s deseos o de la teoria de 10s instintos, como poco

probable que 10s fen6menos del suefio se puedan explicar de

llna manera tan sencilla. Pero tampoco debemos contemplar 10s

I cn6menos del suefio como meramente compensatorios y se-

ixudarios respecto al contenido de la consciencia, pese a que,


10/23

segiin la opini6n generalizada la vida consciente es para la exis-

tencia del individuo de una importancia incomparablemente

mayor que la inconsciente. Habria que revisar esta opini6n ge-

neral ya que conforme avance la experiencia se ahondarii en

la comprensi6n de que la funci6n de lo inconsciente en la vida

de la psique es de una importancia que tal vez ahora a6n no

apreciemos lo suficiente. Precisamente la priictica analitica va

descubriendo cada vez m5s influencias de lo inconsciente en la

vida animica consciente influencias de cuya existencia e impor-

tancia se olvidaba la priictica tradicional. En mi opinibn basada

en una experiencia de muchos afios y en numerosas investiga-

ciones la importancia de lo inconsciente para el rendimiento

general de la psique probablemente sea tan grande como la de

la consciencia. Si esta opini6n fuera acertada no s610 habria

que contemplar entonces la funci6n de lo inconsciente como

compensatoria y relativa con respecto a1 contenido consciente

sino tambiCn el contenido consciente como relativo respecto a1

contenido inconsciente moment5neamente constelado. En este

caso la direcci6n activa hacia el objetivo y la intenci6n no s610

seria un privilegio de la consciencia tambiCn podria aplicarse a

lo inconsciente de tal mod0 que Cste a1 igual que la conscien-

cia tambiCn estaria a veces en condiciones de asumir una direc-

cidn orientada a un fin. En consecuencia el suefio pertinente

tendria el valor de una idea positivamente directriz que aventa-

jaria en importancia vital

a1 contenido consciente momentiinea-

mente constelado. Con esta posibilidad que en mi opini6n exis-

te coincide el

consensus gentium

ya que la superstici6n dc

todas las Cpocas y todos 10s pueblos considera el suefio como

u n

oriiculo que anuncia la verdad. Si se prescinde de la exageraci6n

y de la exclusividad de tales ideas generalizadas queda siempl-c

un 5tomo de verdad. Maeder ha subrayado entrgicamente 1 1

importancia prospectivo-final del suefio en el sentido de un.1

funci6n inconsciente y propositiva que prepara la soluci6n dc

10s conflictos y problemas actuales e intenta representarla mc

diante unos simbolos elegidos a tientas3.

492 Quisiera diferenciar la funci6n prospectiva de 10s sueiios t k

su funci6.n compensatoria.

Esta iiltima significa que lo incon5

ciente considerado como relativo respecto a lo consciente

i l l

corpora a la situaci6n consciente todos aquellos elementos

qr~c

el dia anterior habian permanecido subliminales tanto por m o

3

Cf Maeder

Sur le mouvement psychoanalytique

pp 389

ss ; iibel-

r l ~ .

Funktion des Traumes

pp 692

ss ; iiber das Traumproblem

pp 647

ss

P U N T O S D E V I S T A

G E N E R A L E S

A C E R C A E

LA

P S I C O L O G ~ A

E

LOS S U E ~ O S

tivos de represi6n como porque eran demasiado dCbiles para

acceder a la consciencia. La compensaci6n en el sentido de

autorregulaci6n del organism0 psiquico ha de ser calificada de

propositiva.

1111

La funci6n prospectiva por el contrario es una anticipa-

ci6n -que aparece en lo inconsciente- de futuras acciones

conscientes es decir una especie de ejercicio preparatorio o

anteproyecto un plan concebido de antemano. Su contenido

simb6lico es en ocasiones el proyecto de la resoluci6n de un

conflicto de lo que Maeder da pruebas muy acertadas. La exis-

tencia de tales suefios prospectivos no se puede negar. Pero

seria injustificado denominarlos profiticos porque en el fondo

son tan poco profCticos como el pron6stico de una enfermedad

o del tiempo. Se trata simplemente de una combinaci6n antici-

pada de probabilidades que en un caso dado puede coincidir

con el comportamiento real de las cosas per0 no tiene por quC

coincidir necesariamente ni en todos 10s detalles. S610 en este

illtimo caso se podria hablar de profecia. Que la funci6n pros-

pectiva del suefio aventaja a veces en importancia a la combina-

ci6n anticipada consciente no debe extrafiarnos ya que el suefio

tiene su origen en la fusi6n de elementos subliminales y por lo

tanto es una combinaci6n de todas aquellas percepciones pen-

snmientos y sentimientos que debido a su escasa acentuacibn

llan escapado a la consciencia. Aparte de eso tambiCn acuden

cn ayuda del suefio las huellas subliminales de la memoria que

ya no tienen capacidad para influir eficazmente en la conscien-

cia. Asi pues en lo que se refiere a1 pron6stic0 el suefio suele

cstar en una posici6n mucho m5s favorable que la consciencia.

1,

Aunque en mi opini6n la funci6n prospectiva es una propie-

dad esencial del suefio conviene no sobrevalorar esta funcibn

pues de lo contrario acabariamos opinando que el suefio es una

cspecie de psicopompo que a partir de un conocimiento supe-

rior es capaz de proporcionar a la vida una direcci6n infalible.

Si bien por una parte se subestima la importancia psicol6gica

clel suefio tambiCn quien se ocupa demasiado del an5lisis de 10s

suefios corre el peligro de sobrevalorar la importancia de lo

illconsciente para la vida real. Sin embargo por todas las expe-

ricncias acumuladas estamos autorizados a suponer que la im-

portancia de lo inconsciente se aproxima a la de la conscien-

cia. Existen sin duda actitudes conscientes que son sobrepasadas

par

lo inconsciente es decir actitudes que estiin tan ma1 adap-

[:Idas a la esencia de la individualidad como totalidad que la

:~ct itud constelaci6n inconsciente constituye una expresi6n in-


11/23

P U N T O S D E V I S T G E N E R L E S C E R C D E L P S I C O L O G [ D E L O S S U E Q O S

comparablemente mejor. Pero este caso no suele darse siempre,

ni mucho menos. Es mis, a menudo ocurre que el suefio s610

aporta fragmentos a la actitud consciente, pues en este caso la

actitud consciente, por una parte, ya esti casi lo suficientemente

adaptada a la realidad y, por otra, tambiCn responde aproxima-

damente a la naturaleza del individuo. Una consideraci6n rnis o

menos exclusiva del punto de vista del suefio sin tener en cuen-

ta la situacidn consciente seria inoportuna en este caso y s610

serviria para enmarafiar y destruir la aportaci6n consciente. S610

en caso de una actitud consciente claramente insuficiente y de-

fectuosa se esti autorizado para atribuir a lo inconsciente un

valor superior. Pero la vara de medir que se requiere para emi-

tir un juicio semejante constituye en si un problema delicado.

Es evidente que el valor de la actitud consciente nunca se puede

medir desde un punto de vista exclusivamente orientado a lo

colectivo. Antes bien, para ello hace falta una investigaci6n a

fondo de la individualidad en cuestibn, y s610 a partir de un

conocimiento precis0 del caricter individual se puede decidir

en quC medida es insuficiente la actitud consciente. Cuando

hago hincapiC en el conocimiento del caricter individual no

quiero decir que haya que descuidar por completo el requisito

del punto de vista colectivo. El individuo, como es sabido, no

es ti exclusivamente determinado por si mismo, sino tambiCn -y

en igual medida- por sus relaciones colectivas. Si la actitud

consciente es rnis o menos suficiente la importancia del suefio

se limita a su funci6n meramente compensatoria. Este caso de-

beria ser la regla para el hombre normal en condiciones inter-

nas y externas normales. Por esta raz6n, me parece que la teorin

de la compensaci6n proporciona la f6rmula correcta y ajustadn

a 10s hechos, ya que da a1 suefio la importancia de una funci6n

compensatoria en lo relativo a la autorregulaci6n del organism0

psiquico.

95

Si el caso se desvia de la norma en el sentido de que la actitud

consciente esti objetiva y subjetivamente inadaptada, gana en

importancia la funci6n de lo inconsciente, que por lo comfin s61o

es compensadora, y se erige en una funci6n prospectiva de primer

orden, capaz de imprimir a la actitud consciente una direccibn

completamente distinta y corregida respecto a la anterior, tal

y

como lo ha demostrado Maeder en sus trabajos anteriormentc

mencionados. A esta rfibrica pertenecen 10s suefios que obedecen

a1 modelo del suefio de Nabucodonosor. Es evidente que 10s sue-

fios de esta clase se encuentran sobre todo en individuos que

s

han quedado por debajo de su propia valia. Asimismo, es eviden-

te que esta desproporci6n se presenta con mucha frecuencia. De

ahi que a menudo acabemos contemplando el suefio desde el

punto de vista de su valor prospectivo.

. I M

Consideremos ahora un aspect0 del suefio que de ningiin

mod0 debe ser olvidado. Hay muchas personas cuya actitud

consciente no es defectuosa respecto a la adaptaci6n a1 entorno,

per0 si respecto a la expresidn del propio caricter. Se trata de

personas cuya actitud consciente y capacidad de adaptaci6n

superan las posibilidades individuales, es decir, que parecen me-

jores y mi s valiosas de lo que son. Este mayor , rendimiento

externo nunca es costeado por 10s recursos individuales, sino,

en su mayor parte, por las reservas dinimicas de la sugesti6n

colectiva. Tales personas alcanzan un rango superior a1 que les

corresponde por naturaleza, lo caal se debe, entre otras cosas,

a1 efecto de un ideal colectivo o a la seducci6n de un beneficio

colectivo o a1 apoyo por parte de la sociedad. En el fondo, su

interior no esti a la altura de su exterior, por lo que en todos

estos casos lo inconsciente tiene una funci6n negativamente

compensadora, es decir, reductora. Esti claro que, en estas cir-

cunstancias, una reducci6n o desvalorizaci6n tambiCn es com-

pensadora en el sentido de una autorregulaci6n, de tal manera

que esta funci6n reductora tambiCn puede ser eminentemente

prospectiva. VCase el suefio de Nabucodonosor.) A menudo

solemos asociar el concepto de lo ccprospectivo~con la idea de

algo organizador, preparador y sintttico. Pero para juzgar im-

parcialmente 10s suefios reductores deberiamos disociar esta idea

claramente del concepto de ya que el suefio re-

ductor tiene un efecto que es todo menos preparador, organi-

zador o sintCtico; antes bien, es desintegrador, desorganizador,

desvalorizante e incluso destructivo y aniquilador. Con eso, na-

turalmente, no queremos decir que la asimilaci6n de un conte-

nido reductivo haya de tener un efecto destructivo en el indivi-

duo como totalidad; a1 contrario, a menudo el efecto es muy

saludable, siempre que s610 se vea afectada la actitud, y no toda

la personalidad. Este efecto secundario, sin embargo, no altera

nada el caricter del suefio, que tiene una impronta absoluta-

mente reductora y retrospectiva y que, por eso mismo, tampoco

deberia ser calificado de ccprospectivo)>.De ahi que, por razones

de una exacta cualificaci6n, sea aconsejable calificar tales sue-

fios de suefios reductivos y la funci6n correspondiente de fun-

ci6n reductora de

lo

inconsciente, a pesar de que, en el fondo, se

trata siempre de la misma funci6n compensadora. Pero hay que

acostumbrarse a que, igual que la actitud consciente, tampoco


12/23

P U N T O S

D E

V I S T A G E N E R A L E S A C E R C A D E L A

P S I C O L O G ~ A

E LOS S U E m O S

lo inconsciente ofrece siempre el mismo aspecto. Lo inconscien-

te varia de aspecto y de funci6n tanto como la actitud conscien-

te; de ahi que sea una empresa especialmente dificil crear un

concept0 claro para la esencia de lo inconsciente.

97

La funci6n reductora de lo inconsciente nos ha sido explica-

da principalmente por las investigaciones de Freud. Su inter-

pretaci6n de 10s suefios se limita en lo esencial a1 trasfondo

personal y sexual infantil reprimido del individuo. Posteriores

investigaciones han

tendido ademis un puente hacia 10s ele-

mentos arcaicos, es decir, hacia 10s restos funcionales supraper-

sonales, hist6ricos y filogenCticos del individuo. De ahi que hoy

podamos decir con seguridad que la funci6n reductora del sue-

fio constela un material compuesto ante todo por represiones

personales de deseos sexuales infantiles (Freud), por afin de

poder infantil (Adler) y por elementos intelectuales, sentimenta-

les e instintivos de tip0 suprapersonal

y

arcaico. La reproduc-

ci6n de tales elementos, que tienen un caricter enteramente

retrospectivo, es la mis id6nea para minar eficazmente una po-

sici6n demasiado elevada y para reducir a1 individuo a su inani-

dad humana y a su condicionamiento fisiol6gic0, hist6rico

y

filogenCtico. Toda apariencia de falsa grandeza e'importancia sc

desvanece ante la imagen reductora del suefio, el cual, con una

critica despiadada y haciendo aflorar un material demoledor-

caracterizado por un completo registro de todas las aflicciones

y debilidades, analiza la actitud consciente. Queda por si mis-

mo descartado calificar la funcidn de tal suefio como prospec-

tiva, ya que todo lo que hay en 61, hasta el iiltimo detalle,

s

retrospectivo y se remonta a un pasado que supuestamente yacc.

enterrado desde hace tiempo. Esta circunstancia, desde luego,

no impide que el contenido del suefio tambiCn tenga una oriel1

taci6n compensatoria respecto a1 contenido de la conscienci:~

y, naturalmente, una orientaci6n finalista, ya que en deternli

nados casos la tendencia reductora es de una especial impor

tancia en lo que se refiere a la adaptacibn del individuo.

Pc.ro

el caricter del contenido del suefio es reductivo. Ocurre

C O I I

frecuencia que 10s propios pacientes adivinan espontineamc*~~

te c6mo se comporta el contenido del suefio con respecto

;I 1 1

situaci6n consciente, y de acuerdo con este conocimiento int tl~

tivo el contenido del suefio es percibido como prospective

reductivo o compensatorio. Pero esto no ocurre siempr-c.,

incluso hay que subrayar que, en general, particularmentc*

I I

principio de un tratamiento analitico, el paciente tiene IIII.I

tendencia insuperable a interpre tar 10s resultados del ex;1lilc ll

analitico de su material basindose obstinadamente en su propia

actitud pat6gena.

98

Tales casos requieren cierto apoyo por parte del mCdico

para acceder a una situaci6n que le permita interpretar el suefio

correctamente. Por eso es muy importante c6mo juzga el mCdi-

co la psicologia consciente del paciente. El anilisis de 10s suefios

no es una mera aplicaci6n prictica de un metodo que se apren-

de artesanalmente, antes bien presupone una familiaridad con

toda la concepci6n analitica, familiaridad que s610 se adquiere

dejindose analizar uno mismo. El mayor error que puede come-

ter un terapeuta es presuponer en el analizado una psicologia

similar a la suya. Esta proyecci6n a veces puede acertar, per0

casi siempre se queda en una simple proyecci6n. Todo lo que es

inconsciente es ti tambiCn proyectado; de ahi que el propio ana -

lista deba ser consciente a1 menos de 10s principales contenidos

de su inconsciente, para que la proyecci6n inconsciente no t ur-

be su juicio. Todo aquel que analice 10s suefios de otro deberia

tener siempre presente que no existe una teoria sencilla y uni-

versalmente conocida de 10s fen6menos psiquicos, ni sobre su

esencia ni sobre sus causas, tampoco sobre su objetivo. No po-

seemos, por tanto, ninguna norma general para juzgar. Sabemos

que hay multitud de fendmenos psiquicos. Pero sobre su esencia

no sabemos nada cierto. S610 sabemos que la observacidn de la

psique desde algiin punto de vista concreto puede efectivamente

dar por resultado unos detalles muy valiosos, per0 nunca una

teoria suficiente de la que pudiera deducirse algo. Tanto la teo -

ria del deseo sexual como la teoria del poder son puntos de

vista apreciables que, sin embargo, no pueden juzgar imparcial-

lnente la profundidad y la riqueza del alma humana. Si tuviCra-

lnos una teoria d e estas caracteristicas podriamos conformarnos

con el aprendizaje artesanal del mitodo . S61o haria falta enton-

ces leer determinados signos que indicaran unos contenidos ya

c*stablecidos, para lo que habria que aprenderse de memor ia

:ilgunas reglas semi6ticas. Conocer y juzgar correctamente la

situaci6n de la consciencia seria entonces tan superfluo como en

8 1 caso de una punci6n lumbar. Muy a pesar de 10s ocupadisi-

1110s medicos no especializados de hoy, el alma se comporta de

Innnera abolutamente refractaria contra todo metodo que, de

,rlitemano, pretenda interpretarla desde un solo punto de vista

~lrescindiendo e todos 10s demh. De 10s contenidos de lo in-

c,onsciente por el momento s610 sabemos que, aparte de que son

*3~~bliminales,uardan una relaci6n de compensaci6n con la

t.onsciencia y que, por esa razbn, son de naturaleza substancial-


13/23

mente relativa. De ahi que para comprender 10s suefios sea im-

prescindible el conocimiento de la situaci6n consciente.

99

Con 10s suefios reductivos prospectivos o compensadores

sin rnis no se agota la serie de posibilidades significativas. Hay

un suefio que sencillamente podria calificarse de sue60 reactivo.

Nos inclinariamos a poner bajo esta rGbrica todos aquellos sue-

fios que en esencia no parecen ser otra cosa que el reflejo de un

acontecimiento afectivo consciente de no ser porque el andlisis

de tales suefios ha revelado la raz6n rnis profunda por la que

estos acontecimientos son tan fielmente reproducidos en el sue-

fio. Se ha comprobado que el acontecimiento dispone ademis

de un aspecto simb6lico que se le habia escapado a1 individuo

y finicamente por este aspecto es por lo que el acontecimiento

se reproduce en el suefio. Pero tales suefios no pertenecen a este

grupo sino s61o aquellos en 10s que determinados procesos ob-

jetivos han provocado un trauma psiquico cuyas formas no son

sblo psiquicas sino que suponen tambiCn una lesibn fisica del

sistema nervioso. La guerra ha generado muchos de estos casos

de shock grave y en ellos cabe esperar numerosos suefios reac-

tivos puros en 10s que el trauma constituye el determinante rnis

o menos decisivo.

s

Aunque sin duda es muy importante para la funci6n general

de la psique que el contenido traumit ico pierda poco a poco su

autonomia mediante una presencia rnis frecuente y de est.1

manera se adapte de nuevo a la jerarquia psiquica un suefio dc

estas caracteristicas que en esencia es s610 una representaci611

del trauma no puede ser calificado de compensatorio. Bien e\

verdad que este suefio aparentemente restituye un fragmento

aut6nomo y desprendido del alma; per0 enseguida se ve que 1,

asimilaci6n consciente del fragmento reproducido por el suefio

no hace desaparecer ni mucho menos la conmoci6n determi-

nante del trauma. El suefio ~s ig ue eproduciendo tranquiln-

mente; es decir el contenido -que se ha vuelto aut6nomo-

del trauma sigue surtiendo efecto por si mismo y lo hace hast.1

que el estimulo traumitico desaparece completamente. Hast.1

entonces la ccrealizaci6n consciente no sirve de nada.

so l

En un caso prictico no es ficil decidir si un suefio es esen

cialmente reactivo o si reproduce una situaci6n traumitica sGIo

simbblicamente. Pero el anilisis puede resolver la cuestibn yal

que en este Gltimo caso la reproducci6n de la escena traumit~c.~

es inmediatamente interrumpida a travCs de una correcta inter

pretacibn mientras que la reproducci6n reactiva no se deja altc

rar por el anilisis del suefio.

P U N T O S D E V I S T G E N E R L E S C E R C D E L P S I C O L O G I D E L O S S U E R O S

so Es natural que nos encontremos con 10s mismos suefios reac-

tivos sobre todo en

estados fisicos patol6gicos

en 10s que por

ejemplo fuertes dolores

influyen decisivamente en el desarrollo

del suefio. En mi opinibn 10s impulsos somiticos s610 tienen

una importancia determinante excepcionalmente. Por regla ge-

neral pasan a formar parte de la expresi6n simbdlica del conte-

nido inconsciente del suefio es decir son tambiCn utilizados

como medio de expresi6n. No es raro que estos suefios den por

resultado una curiosa vinculaci6n simb6lica interna entre una

enfermedad indudablemente fisica y un problema animico de-

terminado con lo que el trastorno fisico aparece como la ex-

presi6n mimCtica de la situaci6n psiquica. Si menciono esta cu-

riosidad es rnis para completar la informaci6n que porque yo

quiera hacer especial hincapiC en este terreno problemitico. Sin

embargo me parece que entre 10s trastornos fisicos y 10s psiqui-

cos existe cierta relaci6n cuya importancia en general se subes-

tima aunque por otra parte tambitn se sobrevalora desmesura-

damente ya que ciertas tendencias interpretan el trastorno fisico

como una mera manifestaci6n del trastorno psiquico como ocu-

rre por ejemplo en la Christian Science. Si menciono aqui esta

cuesti6n es porque 10s suefios proporcionan una ilustracibn su-

mamente interesante acerca del funcionamiento conjunto del

cuerpo y la psique.

L O )

Como otro determinante rnis de 10s suefios he de reconocer

el

fen6meno telepdtico.

Hoy ya no se puede poner en duda la

existencia general de este fenbmeno. Por supuesto es muy ficil

negarla sin comprobar 10s materiales probatorios existentes ; per0

Csta es una conducta poco cientifica que no merece tenerse en

cuenta. He observado que el fen6meno telepitico tambiCn influ-

ye eri 10s suefios cosa que por otra parte se lleva afirmando des-

de tiempos remotos. Ciertas personas son especialmente sensibles

en este aspecto y a menudo tienen suefios influidos por telepatia.

Con este reconocimiento del fen6meno telepitico no me refiero

a un reconocimiento incondicional de la habitual interpretaci6n

te6rica sobre la esencia de la actio in distans. El fenbmeno existe

sin duda per0 no creo que su teoria sea tan sencilla. En cualquier

caso hay que considerar la posibilidad de la concordancia de las

asociaciones del desarrollo psiquico paralelo4 que seghn se ha

comprobado desempefia un papel muy importante especialmen-

te en las familias y que entre otras cosas se manifiesta en una

4

Cf. Fiirst, Statistische Untersuchungen iiber Wortassoziationen und iiber fa-

m i l i ar ~ i b e r e i n s t i m m ~ n ~m Reaktionstypus bei Ungebildeten p

95.


14/23

PUN TOS DE VIST GENER LES CERC DE L PSI COL OGI DE LOS SUEROS

identidad o considerable similitud de actitud. Igualmente ha de

ser tenido en cuenta el factor de la criptomnesia, destacado sobre

todo por FlournoyS y que, en ocasiones, da lugar a 10s fen6me-

nos rnis asombrosos. Dado que en el suefio el material sublimi-

nal se hace notar de todos modos, tampoco es nada extrafio que

la criptomnesia aparezca ocasionalmente como magnitud deter-

minante. H e tenido ocasi6n de analizar con bastante frecuencia

suefios telepiticos, entre 10s cuales habia varios cuyo significado

telepltico todavia era desconocido en el momento del anllisis.

El anilisis daba por resultado un material subjetivo, como cual-

quier o tro anllisis de un suefio, y de este mod0 el suefio tenia un

significado acorde con la situacidn momentinea del sujeto. El

anilisis no daba por resultado nada que pudiera indicar que el

suefio era telepltico. Hasta ahora no he encontrado ningfin sue-

fio cuyo contenido telepiitico se hallara, sin lugar a dudas, en el

material asociativo aportado por el andisis (el


15/23

P U N T O S D E V IS T G E N ER L ES C E R C D E L P S I C O L O G ~ E L OS S U E Q O S

esencia de 10s suefios. Maeder ha descrito esto muy acertada-

mente valiCndose de un ejemplo prictico proporcionado por

Freud9. Mientras se entienda el lenguaje sexual de 10s suefios de

manera concretista s610 habri soluciones inmediatas, externas y

concretas, es decir, holgazaneria, resignaci6n oportunista o co-

bardia y pereza. Pero no habri ninguna interpretaci6n del pro-

blema ni una actitud a1 respecto. Para acceder a ellas de forma

inmediata basta con abandonar la err6nea interpretaci6n con-

cretista, es decir, tomar a1 pie de la letra el lenguaje sexual de lo

inconsciente e interpretar las figuras del suefio como personas

reales.

5 7

Del mismo mod0 que se tiende a suponer que el mundo es

como lo vemos tambiCn se supone ingenuamente que las perso-

nas son como nos las imaginamos. Por desgracia, en este filtimo

caso no existe todavia una fisica que demuestre la despropor-

ci6n entre percepci6n y realidad. Aunque aqui la posibilidad dc

cometer un craso error es mucho mayor que en la percepci6n

sensorial, sin embargo proyectamos ingenua y despreocupada-

mente nuestra propia psicologia en nuestros congtneres. Asi

pues, todo el mundo se inventa una serie de relaciones rnis o

menos imaginarias que estiin substancialmente basadas en talc\

proyecciones. Entre 10s neur6ticos se dan incluso muchos

case

en 10s que la proyecci6n fantistica es, por asi decir, la tinic.1

posibilidad de relaci6n humana. Una persona a la que principal-

mente percibo a travCs de mi proyecci6n es una imago, esto c.;,

un vehiculo del simbolo

o

de la imago. Todos 10s contenidos d c

nuestro inconsciente estin constantemente proyectados en nut

tro entorno, y s610 si somos capaces de percibir determinad.15

peculiaridades de nuestros objetos como proyecciones, como

imagines, lograremos diferenciarlas de sus propiedades realc\.

Pero mientras no seamos conscientes del caricter proyectivo tit

un atributo del objeto seguiremos estando ingenuamente co~i

vencidos de que dicho atributo pertenece realmente a1 objcto.

Todas nuestras relaciones humanas estin llenas de tales proycc

ciones; y si alguien no acaba de tener esto claro en el terreno

lo personal no tiene m is que fijarse en la psicologia de la pren\,l

de 10s paises beligerantes. Cum grano salis, 10s propios error(-.

no reconocidos se reconocen siempre en el enemigo. Ejemplot.

destacados pueden encontrarse en todas las polCmicas persoli.1

les. Quien no posea un grado inusitado de autoconocimiento

estari por encima de sus proyecciones sino casi siempre

1

9

Maeder, Traumproblem, pp. 680 ss.

debajo, pues el estado mental natural presupone la existencia de

estas proyecciones. Lo natural y lo indicado es que 10s conteni-

dos inconscientes estCn proyectados. Esto crea en el hombre

relativamente primitivo esa caracteristica relaci6n con el objeto,

que Ltvy-Bruhl ha calificado acertadamente de ccidentidad mis-

tics>>

o ccparticipacibn mistica>>lO. si pues, cualquier persona

normal y no excesivamente reflexiva de nuestra Cpoca esti vin-

culada a1 entorno por todo un sistema de proyecciones incons-

cientes. El caricter compulsivo de tales relaciones (es decir, lo

ccmigico>> ccmisticamente

imperative)>)

le es completamente in-

consciente, ccmientras todo vaya bien)). Pero si comienza un tras-

torno mental paranoide, estas relaciones inconscientes de caric-

ter proyectivo aparecen como otros tantos vinculos compulsivos,

por regla general adornados con 10s materiales inconscientes

que, nota bene, ya constituian el contenido de estas proyeccio-

nes durante el estado normal. Asi pues, mientras el inter vital,

la libido, pueda aprovechar estas proyecciones como titiles y

c6modos puentes con el mundo las proyecciones supondrin un

alivio positivo de la vida. Pero en cuanto la libido quiera tomar

otro camino y empiece a retroceder por 10s anteriores puentes

proyectivos, las proyecciones actuariin como 10s mayores obsti-

culos imaginables, impidiendo eficazmente cualquier liberaci6n

verdadera del objeto anterior. Surge entonces un caracteristico

fen6meno consistente en esforzarse en desvalorizar y depreciar

lo miximo posible el anterior objeto, para poder asi retirar de

61 a la libido. Pero como la anterior identidad es ti basada en la

proyecci6n de 10s contenidos subjetivos s610 puede efectuarse

una retirada integra y completa si la imago que se representaba

cn

el objeto es restituida, junto con su significado, a1 sujeto.

Esta restitucidn tiene lugar a travCs del conocimiento consciente

del contenido proyectado, es decir, mediante el reconocimiento

del ccvalor simb6licon del objeto en cuesti6n.

La frecuencia de tales proyecciones es tan segura como el

llecho de que nunca se comprende su caricter. En esta situacidn

110 es nada extrafio que un intelecto ingenuo dC por hecho de

antemano que cuando suefia con el sefior X, esta imagen del

suefio, llamada ccsefior Xn, sea idCntica a1 verdadero seI-iorX

lista suposici6n previa responde completamente a la conscien-

10

Levy-Bruhl, Les Fonctions mentales duns les socie te s infe rieures, p.

140

La-

~~icntablemente,ste autor ha suprimido posteriormente el acertado calificativo de

141nistico)>.s probable que haya sucumbido

a

la embestida de 10s tontos, qu e entienden

Iior ~(mistico. cualquier disparate.


16/23

P U N T O S D E V I S T G E N E R L E S C E R C E L P S l C O L O G i D E L O S S U E R O S

cia acritica general, que no ve ninguna diferencia entre el objeto

en si y la idea que uno se hace de 61. Cons iderindolo critica-

mente -y esto no lo puede discutir nadie-, la imagen del

suefio s61o guarda una relaci6n externa muy limitada con el

objeto. Pero en realidad es todo un complejo de factores psiqui-

cos que se ha formado por si solo -aunque bajo determinados

estimulos externos- y que por eso consta, principalmente en el

sujeto, de factores subjetivos caracteristicos del sujeto que a me-

nudo tienen muy poco que ver con el objeto real. Siempre en-

tendemos a1 otro de la manera que nos entendemos o intenta-

mos entendernos a nosotros mismos. Lo que no entendemos en

nosotros tampoco lo entendemos en el ot ro. Asi pues, es bastan-

te previsible que la imagen del ot ro, por regla general, sea en su

mayor parte subjetiva. Es sabido que ni siquiera una amistad

intima puede garantizar un conocimiento objetivo del otro.

5 9

Si empezamos declarando, tal y como lo ha hecho la escuela

de Freud, determinados contenidos manifiestos del suefio como


17/23

P U N T O S

E V I S T A

G E N E R A L E S A C E R C A E

LA P S I C O L O G I A D E LOS S U E R O S

mente subjetivo. Para mayor claridad, quisiera poner un breve

ejemplo que explique lo anterior:

511

Una vez tuve un conflicto personal con un tal sefior A. Poco

a

poco lleguC a convencerme de que la raz6n estaba mas de mi

parte que de la suya. En esa Cpoca tuve el siguiente suefio: ((He

acudido a un abogado por un asunto determinado; para gran

sorpresa mia, Lste me pide por la consulta nada menos que

5 000

francos, contra lo cual me defiendo enbrgicamente),.

512

El abogado es una reminiscencia sin importancia de mi Cpo-

ca universitaria. Pero la Cpoca estudiantil es importante, ya que

entonces tuve muchas discusiones y polCmicas. Se me ocurre

asociar el rudo mod0 de ser del abogado afectivamente a la

personalidad del sefior A y a1 conflicto que todavia dura. Ahora

puedo continuar en el nivel objetivo y decir: DetrPs del aboga-

do se esconde el sefior A; por lo tanto, el sefior A me exige

demasiado. No tiene raz6n. En aquella Cpoca un estudiante

pobre me pidi6 un prCstamo de 5 000 francos. Asi pues, el

sefior A es un estudiante pobre, necesitado e incompetente, pues

aquello ocurri6 muy a1 inicio de la carrera. Alguien asi no pue-

de tener pretensiones ni opiniones. El cumplimiento del deseo

seria el siguiente: mi adversario ha sido levemente desvaloriza-

do

y

apartado a un lado, por lo que yo recupero la tranquilidad.

En la realidad, sin embargo, me despertt en ese momento del

suefio vivamente afectado por la arrogancia del abogado. Asi

pues, el acumplimiento del deseo. no me tranquilizb en absoluto.

513

Indudablemente, tras el abogado se esconde el desagradablc

asunto del sefior A. Pero es curioso que el suefio haya ido a bus-

car a ese indiferente jurista de mi Cpoca universitaria. Sobre el

abogado se me ocurre lo siguiente: controversias, litigios, espiri-

tu de contradicci6n

...

y con ello me viene a la memoria mi Cpoca

de estudiante, en la que yo solia defender mi tesis, con raz6n

o

sin ella, terca y obstinadamente, queriendo tener siempre la idti.

ma palabra, para asegurarme a1 menos la apariencia de superiori-

dad. Este punto -lo noto- ha contribuido a mi enfrentamiento

con el sefior A. Asi me doy cuenta de que soy yo mismo 0 m;i\

bien una parte de mi no adaptada a1 presente- el que, con ( I

mismo espiritu de controversia que entonces, me exijo demasi ;~

do, es decir, quiero forzar demasiado mi libido. De este modo, s .

que el asunto litigioso con A no puede concluir porque el respoli

d6n que hay en mi sigue pendiente de un final (~justo>) .

514

Esta interpretacidn dio lugar a un resultado que a mi rill

pareci6 sensato, mientras que la interpretacidn desde el nivcl

objetivo no dio ningtin resultado, pues no tengo el menor intc-

rCs en demostrar que 10s suefios sean cumplimientos de deseos.

Cuando un suefio me muestra qut falta he cometido, me da la

posibilidad de corregir mi actitud, lo cual siempre es ventajoso.

Naturalmente, a un resultado asi s610 se llega aplicando el nivel

subjetivo.

1s

Si la interpretaci6n en el nivel subjetivo es muy convincente

en un caso asi, tambiCn puede carecer de todo valor en otro

caso en el que una relaci6n de una importancia vital constituya

el contenido y el motivo de un conflicto. En este caso, natural-

mente hay que relacionar la figura del suefio con el objeto real.

El criterio se averigua siempre a partir del material consciente,

salvo, en aquellos casos en 10s que entra en juego la transferen-

cia. Esta puede dar lugar muy fPcilmente a juicios equivocados,

de tal manera que el mCdico aparece ocasionalmente como el

deus ex machina absolutamente imprescindible, o bien como un

requisito igualmente indispensable de la realidad. A juicio del

paciente incluso lo es. El autoconocimiento del medico ha de

decidir en tales casos hasta quC punto 61 mismo es un problema

real para el paciente. En cuanto el nivel objetivo empieza a

volverse mon6tono y a no dar ningtin resultado se sabe que ha

llegado el momento de interpretar la figura del medico como

un simbolo de 10s contenidos proyectados que pertenecen a1

paciente. Si no se hace esto, a1 analista no le queda mPs remedio

que, a travCs de la reducci6n a 10s deseos de la infancia, desva-

lorizar y con ello destruir la transferencia, o bien interpretar la

transferencia como algo real y sacrificarse por 10s pacientes (in-

cluso frente a la resistencia inconsciente de tstos), con lo que

todos 10s participantes salen perjudicados, siendo el medico el

que por regla general peor parado sale. Si en cambio se consi-

gue alzar la figura del mCdico a1 nivel subjetivo todos 10s conte-

11idos transferidos (proyectados) pueden ser restituidos a1 pa-

ciente con su valor original. Un ejemplo de la restituci6n de las

proyecciones en la transferencia puede hallarse en mi escrito

Idas elaciones entre el yo y lo inconsciente .

1 1

Me resulta comprensible que alguien que no sea analista en

rjercicio no se interese especialmente por las explicaciones acer-

ca del a ivel subjetivon y el ccnivel objetivo),. Sin embargo, cuanto

1115s ahondamos en 10s problemas del suefio m5s entran tambiCn

cUnconsideraci6n 10s puntos de vista tecnicos del tratamiento

pr5ctico. En esta cuesti6n ha sido necesaria esa inexorable coac-

O C 7 2. Respecto a las proyecciones en la transferencia, vease La psicologia

r b la transferencia OC 16,12 .


18/23

ci6n que un caso dificil ejerce siempre sobre e l mCdico, pues hay

que procurar perfeccionar constantemente 10s propios recursos,

de tal mod0 que se pueda ayudar tambiCn en 10s casos dificiles.

Gracias a las dificultades del tratamiento medico cotidiano nos

sentimos instados a adoptar puntos de vista que hacen que se

tambaleen 10s cimientos de nuestra mentalidad rutinaria. Aun-

que la subjetividad de una

im go

forma parte de las denomina-

das perogrulladas, sin embargo su constataci6n suena un poco

filosbfica, lo que a determinados oidos les resulta molesto. Por

quC ocurre esto es algo que se desprende fgcilmente de lo ya

explicado: porque el ingenuo presupuesto identifica sin rnis la

im go con el objeto. Cualquier alteraci6n de tal presupuesto irri-

ta a esa clase de personas. Por la misma raz6n, la idea del nivel

subjetivo resulta antipitica, ya que altera el ingenuo presupuesto

de la identidad de 10s contenidos conscientes con 10s objetos.

Nuestra mentalidad -tal y como han demostrado claramente

10s sucesos de la guerra - se caracteriza por juzgar con una

ingenuidad descarada a1 adversario, y a trav6s de ese juicio que

emitimos sobre 61 delatamos nuestros propios defectos; es mis,

a1 adversario le achacamos tranquilamente 10s p,ropios errores

no confesados. Todo lo del otro lo vemos, lo criticamos y lo

condenamos; incluso queremos corregirle y educarle. No hace

falta que aporte una casuistica que pruebe lo anterior: las mejo-

res pruebas est in en cualquier peri6dico. Pero es evidente que lo

que ocurre en general tambiCn le sucede a cada individuo en

particular. Nuestra mentalidad sigue siendo tan primitiva quc

s610 se ha liberado de la originaria identidad mistica con el obje-

to en determinadas funciones y ireas. El hombre primitivo, al

tener un minimo de autoconsciencia, tiene un mhimo de rela-

ci6n con el objeto, el cual puede incluso ejercer sobre 61 un;l

fuerza directamente migica. Toda la magia y la religi6n primiti-

vas estin basadas en estas relaciones migicas con el objeto, quc

no consisten miis que en proyecciones de 10s contenidos incons-

cientes en el objeto. A partir de este estado de identidad inicial sc

ha ido desarrollando paulatinamente la autoconsciencia, que co-

rre pareja a la

diferenciaci6n entre sujeto y objeto. Esta diferen-

ciaci6n tuvo como consecuencia el reconocimiento de que tier

tas propiedades que antes se atribuian ingenuamente a1 objeto

son en realidad contenidos subjetivos. Los hombres de la Anti-

giiedad

ya

no creian que eran papagayos rojos o hermanos

dcl

cocodrilo, per0 todavia seguian enredados en la tela de arafia

Primera Guerra Mundial

PUNT OS DE VIST GENER LES CERC DE L PSICOL OGI DE LOS SU NOS

la magia. En este aspect0 fue la Ilustraci6n del siglo XVIII la que

dio el primer paso decisivo hacia adelante. Sin embargo, como

todo el mundo sabe, a h stamos muy lejos de un autoconoci-

miento acorde con nuestro saber real. Cuando nos enfadamos

por algo hasta perder la raz6n, nadie nos priva de creer que la

causa de nuestro enfado esti fuera de nosotros, en la cosa o la

persona enojosa. Asi pues, atribuimos a esas cosas el poder de

enojarnos o incluso, eventualmente, de alterarnos el suefio o

causarnos un trastorno digestivo. Por eso condenamos tan

tranquilos el objeto de disgust0 y, de este modo, insultamos a

una parte inconsciente de nosotros mismos que esti proyectada

en el objeto enojoso.

717

Tales proyecciones son legi6n. En parte son favorables, es

decir, sirven de alivio como puentes para la libido; y en parte son

desfavorables, per0 apenas entran en consideraci6n como obsti-

culo, ya que las proyecciones desfavorables casi siempre se asien-

tan fuera del circulo de las relaciones intimas. De ello es una

excepcidn el neurbtico, el cual, consciente o inconscientemente,

tiene una relaci6n tan intensa con el entorno rnis pr6ximo que

no puede evitar que incluso las proyecciones desfavorables al-

cancen a 10s objetos rnis cercanos y provoquen conflictos. Por

eso es ti obligado -si quiere curarse- a reconocer sus proyec-

$ones primitivas en mayor medida que una persona normal.

Esta hace las mismas proyecciones, per0 las distribuye mejor;

para las favorables el objeto esti cerca; para las desfavorables, a

mayor distancia. Como es sabido, a1 hombre primitivo le ocurre

lo mismo: lo ajeno es hostil y malo. En la Baja Edad Media

todavia se identificaba apais extranjero~ on c(desgracia*. Esta

distribuci6n es propositiva, por lo que la persona normal tampo-

co siente ninguna obligacidn de tomar consciencia de estas pro-

yecciones, aunque la situaci6n sea peligrosamente ilusoria. La

psicologia de la guerra ha puesto especialmente de relieve esta

circunstancia: Todo lo que hace la propia naci6n est6 bien; todo

lo que hacen 10s otros esti mal. El centro de toda infamia se

encuentra siempre a una distancia de varios kil6metros a1 otro

lado de las lineas enemigas. Esta misma psicologia primitiva la

tiene tambiCn el individuo, por lo que cualquier intento que

pudiera convertir estas proyecciones -inconscientes desde hace

una eternidad- en conscientes es percibido como algo irritante.

Sin duda, queremos tener mejores relaciones con nuestros con-

gtneres, per0 naturalmente a condici6n de que Cstos respondan

a nuestras expectativas, es decir, que Sean portadores solicitos de

nuestras proyecciones. Sin embargo, cuando uno toma conscien-


19/23

P U N T O S D E V I ST G E N E R L E S C E R C D E L P S I C O L O G I D E L O S S U E R O S

cia de estas proyecciones es ficil que se dificulte la relaci6n con

la otra persona, pues falta el puente de la ilusibn, a travCs del

cual discurren libremente el amor y el odio y por el que tan fic il

y satisfactorio resulta desembarazarse de todas esas supuestas

virtudes que pretenden < mejorar,, cccorregir,, a otros. A conse-

cuencia de esta complicaci6n tiene lugar un estancamiento de la

libido, gracias a1 cual las proyecciones desfavorables se vuelven

conscientes. Entonces el sujeto se ve en el deber de cargar en su

propia cuenta todas esas infamias o acciones diab6licas que hasta

entonces habia atribuido a1 otro y que le indignaron toda la vida.

Lo irritante de este mod0 de proceder es el convencimiento, por

una parte, de que si todo el mundo actuara asi, la vida seria

mucho rnis soportable y, por otra, la sensaci6n de una enorme

resistencia a aplicarse este principio a si mismo y ademis en

serio. Si lo hiciera el otro, seria maravilloso; per0 si lo tiene que

hacer uno mismo, resulta insoportable.

518

El neurdtico se ve oblig do por su neurosis a dar

Puntos de Vista Generales Acerca del Sueño

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