Revista del Consejo Comunal Los Palos Grandes SurOeste, del municipio

Chacao, del estado Miranda, para las ciudadanas

y ciudadanos del mundo amantes de la paz y la

solidaridad entre los pueblos, que desde cualquier

condición política y social se organizan para

ejercer el Poder Popular, a través de las

Comunas y los Movimientos Sociales

Vol. 1 N° 1

Mes: Diciembre

Año: 2018

Publicación semestral arbitrada en formato digital

Depósito legal: MI2019000381 ISSN: 2665-0258

ARA MACAO

REVISTA PARA LAS COMUNAS Y LOS MOVIMIENTOS SOCIALES

DE LOS PALOS GRANDES SUROESTE

Publicación semestral arbitrada en formato digital

Depósito legal: MI2019000381 ISSN: 2665-0258

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LAS COMUNAS

Y MOVIMIENTOS SOCIALES (MPPCMS)

Ministra: Blanca Eekhout

El Ministerio del Poder Popular para las Comunas y Movimientos Sociales (MPPCMS) es un

ministerio venezolano, sucesor del Ministerio de la Economía Comunal, creado bajo el nombre de

Ministerio de Economía Popular, fue renombrado en marzo de 2009, absorbiendo al mismo tiempo las

competencias en materia de participación asignadas al suprimido Ministerio de Participación y

Protección Social. Entre sus funciones se encuentran: dirigir y coordinar la ejecución de las políticas de

formación y desarrollo comunal aprobadas por el Presidente de la República Bolivariana de Venezuela,

así como coordinar y evaluar todo lo relativo a las políticas de formación permanente, relacionadas con

la economía comunal”. El 3 de marzo de 2009, el ministro Jesse Chacón anunció que, dentro de una

reforma mayor de gabinete, el Ministerio del Poder Popular para la Economía Comunal pasaba a

llamarse Ministerio del Poder Popular para las Comunas, asumiendo algunas competencias del

Ministerio del Poder Popular para la Participación y Protección Social, que era disuelto .

DESPACHO DEL VICEMINISTRO(A) DE SISTEMA DE FORMACIÓN COMUNAL

Y MOVOMIENTOS SOCIALES

Viceministro de Comunas y Movimientos Sociales: Edwin Velázquez

Objetivo: Impulsar las directrices, estrategias y políticas de promoción y consolidación de las comunas

y movimientos sociales como forma de organización, a través de herramientas de democratización social

y política que coadyuven a la construcción del estado comunal.

EDITOR

CONSEJO COMUNAL LOS PALOS GRANDES SUROESTE (CCLPGSURO)

RIF: C299973564

1 ISSN: International Standard Serial Number

VOCEROS DEL CONSEJO COMUNAL

LOS PALOS GRANDES SUROESTE (CCLPGSURO)

COMISIÓN ELECTORAL PERMANENTE

Principales Suplentes

Nellys Josefina González Cedeño Mercedes Maria Paez de Corral

Eglé Neri di Francesco Yesenia Nairet Paredes Becerra

Tibisay Vanesa Gil Mariño Thais Elena Garrido

Gonzalo Altuna Monroy Andrea Patricia Borges Jaimes

Evaristo Mestre Murta Aida Silva Hernández

UNIDAD DE CONTRALORÍA SOCIAL

Principales Suplentes

Myriam Bracho Cubillán Yadira Coromoto Chacón García

Doris Abad Villegas de Capozzi Virginia Gambino Paladino

Nancy Violeta Briceño Hailex Ramona Barrios Ferrer

Irene Teresa Hernández Muñoz Eneyda Santos Concepción

Gisela Cristina Peña de Huber Carmen Rosa Villanueva Martínez

UNIDAD ADMINISTRATIVA FINANCIERA

Principales Suplentes

Yaimara Bustillos García Yolanda Del Carmen Mollegas

James Luis Gutiérrez López Raquel Tahis Cubillos Calderón

Blanca Elena Tolón de Altuna Henry Giovanni Sosa Chico

Francisco Javier Corral Soler Yarisma Esther Pérez Aparicio

Oscarina Pastora Velásquez Catari Elías Emiliano Chacón Neri

COMITÉS DE LA UNIDAD EJECUTIVA

ALIMENTACION Y MESA TECNICA DE

DEFENSA AL CONSUMIDOR ENERGIA, GAS Y AGUA

Marianella Gonzalez Castillo (P) Yennis Beatriz Carucci Mendoza (P)

Milagro Briceño De Villarreal (S) Mariela Lopez De Fossi (S)

AMBIENTE Y PLANIFICACION, ORGANIZACIÓN

AGRICULTURA URBANA Y SEGUIMIENTO

Haydee Mercedes Obediente (P) Luis Fernando Valverde Solís (P)

Geraldine Milagros Hernandez Gil (S) Luis Rafael Bellorín Fermín (S)

ECONOMIA COMUNAL PROTECCION DE NIÑAS, NIÑOS

José Antonio Sardinha Abreu (P) Y ADOLESCENTES

Cruz Del Valle Chacon Silva (S) Alicia Josefina Nunes Moran (P)

Katy Marbey Jaimes Cerrades (C) Antonia Aparicio de Nowak (S)

Pedro Enrique Sosa Trujillo (C)

Luis Fernando Valverde Solis (C)SALUD, PERSONAS CON

DISCAPACIDAD

Y ADULTOS MAYORES

EDUCACION, CULTURA Nubia Rosalía Tebres (P)

Y FORMACION CIUDADANA Johannes Thomasi (S)

Sergio De La Caridad Teijero Paez (P) Carlos Eduardo Guacarán Achique (C)

Dioselina Colmenares Rodriguez (S) Carlos Eduardo de Martini Diaz (C)

Wilmer Antonio Perez Figuera (C) Ingrid Ortiz (C)

INFORMACION Y COMUNICACIÓN SEGURIDAD Y DEFENSA

Luis Eduardo Hernández (P) Kenia Rocío Valdés Rosero (P)

Liubskha Mirian Lugo Naranjo (S) María Elena Donis (S)

Rodolfo José Inciarte García (C) Julio Cesar García Magallanes (C)

Marilin Mercedes Duran Santaella (C)

Francisco Javier Corral Soler (C) TIERRA URBANA

Gloria de Lourdes Delgado (P)

JUVENTUD, RECREACION Lourdes Margarita Bolívar (S)

Y DEPORTE René Oswaldo Zabala Bustamante (C)

Ali Dahouk Abdul Hadi (p)

Reyna Julia de los An Gutierrez (S) VIVIENDA Y HABITAT

Judith Josefina Santaella Gamardo (C) Rafael Antonio Torres (P)

Berta Cecilia Manrique (C) Yelitza del Carmen Molina (S)

Ana Villareal (C)

COORDINADOR TEMÁTICO

EQUIPO EDITORIAL Y DE ARBITRAJE DE ARA MACAO

Dr. Sergio Teijero

Post Doctor en Ciencias Sociales

Profesor Titular UCV / UNEFA

Miembros:

Ricaurte Leonett

Luis Eduardo Hernández

Presidente: TSU en informática

Sergio Teijero Rafael Antonio Torres

Ingeniero de sistemas

José Antonio Sardinha Abreu

Analista de sistemas

Luis Rafael Bellorín Fermín

Secretaria: Ingeniero de petróleo

María Emilia López Yelitza del Carmen Molina

Psicopedagoga Abogada

Frrancisco Javier Corral Soler

Colaborador Publicista

Luis FernandoValverde Solís Alicia Josefina Nunes Morán

MBA, Ingeniero Psicopedagoga y abogada

COORDINADOR

TEMÁTICO

EQUIPO EDITORIAL

Y DE ARBITRAJEProfesor Titular ULA04/12/2018,

Magister en Cuencas Hidrográficas,

DEA en Técnica y Gestión Ambiente

Profesor Titular UCV /

UNEFA, Doctor en Educación,

Post Doctor en Ciencias

Sociales

CONTENIDO

ARA MACAO, Revista para las Comunas y los Movimientos Sociales de los Palos Grandes

Suroeste …………………………………………………………………………………………………………………………. 2

Voceros del Consejo Comunal de Los Palos Grandes SurOeste (CCLPGSURO)………………….. 3

Coordinador Temático, Equipo Editorial y de Arbitraje de ARA MACAO………………………..

Datos de interés sobre ARA MACAO…………………………………………………………………………………

Editorial……………………………………………………………………………………………………………………………

I. ARTÍCULOS CIENTÍFICOS (ARBITRADOS)

SIN ARCA DE NOÉ ................................................................................................................... 15

INTELIGENCIA EMOCIONAL COMUNITARIA......................................................................................... 20

INTELIGENCIA SOCIAL COMUNITARIA .............................................................................................. 24

LA INVASIÓN RELIGIOSA EN LOS PUEBLOS INDÍGENAS: REALIDAD WAYUU ...................................................... 30

II. ARTÍCULOS DE OPINIÓN (NO ARBITRADOS)

CANDIDATOS A CONCEJALES POR EL PSUV SE PREPARAN PARA LAS ELECCIONES DEL 9 DE DICIEMBRE ...................... 41

ALGUNAS DISERTACIONES SOBRE IDENTIDAD CUL TURAL ......................................................................... 43

ANCIANIDAD BAJO LA PERSPECTIVA INDÍGENA Y DE REVOLUCIÓN ............................................................... 45

EL SENTIDO SAGRADO DE LA PIEDRA KUEKA PEMÓN............................................................................. 47

COOPERACIÓN COMUNITARIA. UNA NECESIDAD SOCIAL ......................................................................... 50

III. REFLEXIONES (NO ARBITRADAS)

CONSEJO COMUNAL LOS PALOS GRANDES SUROESTE .......................................................................... 54

IV. CREACIONES LITERARIAS: CANCIONES

LETRAS DE LAS CANCIONES ......................................................................................................... 57

V. INFORMACIÓN DE LAS VOCERÍAS

COMITÉ DE EDUCACIÓN , CULTURA Y FORMACIÓN CIUDADANA ................................................................ 61

COMITÉ DE SAL UD: PERSONAS CON DISCAPACIDAD Y ADULTOS MAYORES ................................................... 63

COMITÉ DE MESA TÉCNICA DE ENERGÍA, GAS Y AGUA .......................................................................... 65

COMITÉ DE VIVIENDA Y HÁBITAT .................................................................................................. 67

VI. EL COMITÉ LOCAL DE ABASTECIMIENTO Y PRODUCCIÓN (CLAP)

CLAP LOS PALOS GRANDES SUROESTE........................................................................................... 69

5

8

10

15

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41

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50

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57

61

63

65

67

69

VII. GALERÍA DE FOTOS

ENTREGA DE LA CAJA DEL CLAP ................................................................................................... 72

ACTIVIDAD POR EL DIA DEL NIÑO................................................................................................... 74

ACTIVIDAD DE ESPARCIMIENTO FAMILIAR ......................................................................................... 77

VIII. NORMAS PARA LA PUBLICACIÓN DE ARTÍCULOS

Presentación de originales……………………………………………………………………………………………….

Normas de arbitraje……………………………………………………………………………………………………….

Planilla de evaluación del árbitro…………………………………………………………………………………..

71

74

77

81

85

86

DATOS DE INTERÉS SOBRE ARA MACAO

Acerca del nombre de la revista

El guacamayo rojo o guacamaya macao es una especie de ave perteneciente a la familia de los

psitácidos. Es una de las nueve especies existentes del género Ara, del cual es una de las de mayor

tamaño, pues llega a alcanzar hasta 90 cm de longitud y 1 Kg de peso. El nombre ARA MACAO

proviene de las lenguas tupíes de Brasil, donde el vocablo Ara significa “fuerte” y macao precisamente

“guacamaya”. Es un ave del orden Psittaciformes y de la familia Psittacidae, muy llamativa por el

colorido de su plumaje. De acuerdo al país o región también es conocida como guacamaya roja, guaca,

papagayo y lapa roja. Es un grupo avícola que tiene una alta capacidad de adaptación a las ciudades. En

Venezuela existen los tipos: Bandera (Ara macao), Rojo (Ara chloroptera), Militar o Verde (Ara

militaris), Enano o de Hombros Rojos (Diopsittacanobilis), de Barriga Roja (Orthopsittacamanilata),

Maracaná (Ara severa), Azul y Amarillo (Ara ararauna). Caracas es la que alberga la mayor cantidad de

psitácidos con 15 especies1. Tal y como el turpial es el ave nacional de Venezuela, si nos preguntásemos

¿cuál es el ave local de Los Palos Grandes? La guacamaya, que vuela por toda nuestra área, representa

presencia generalizada y es conversadora. Es colorida como nuestras ideas. Es amistosa y no es miedosa.

Siendo todas estas características las que deben prevalecer en nuestros consejos comunales.

Acerca de la revista

La revista del Consejo Comunal Los Palos Grandes SurOeste (CCLPGSURO) es una publicación

semestral de dicho consejo que admite gran diversidad de artículos, siempre y cuando sean relacionados

con temas que afectan la vida diaria en comunidad, incluyendo géneros como: monografías y reportes de

casos, revisiones temáticas, ensayos cortos, artículos producto de investigaciones científicas,

publicaciones de carácter inédito con alta calidad académica y rigurosidad científica, así como

búsquedas bibliográficas. Cada número consta de artículos originales, inéditos y arbitrados, basados en

resultados de actividades académicas, investigativas y profesionales, que den cuenta de su impacto para

el desarrollo de la ciencia social e innovación orientada a la comunidad. Los artículos a publicar son

presentados ante el equipo editorial y de arbitraje, quien decidirá finalmente acerca de su aceptación.

Misión

Informar el estado de los proyectos, planes y programas del Consejo Comunal de Los Palos Grandes

SurOeste (CCLPGSURO), las novedades del funcionamiento del Comité Local de Abastecimiento y

Producción (CLAP), así como difundir los resultados de investigaciones o búsquedas científicas y

técnicas que contribuyan al desarrollo de la comunidad, para propiciar la construcción de conocimientos

que generen nuevos espacios de discusión y reflexión, que permitan elevar las opciones de participación

razonada, motivada y organizada en la integración del tejido social comunitario. 1 Wikipedia

Visión

La revista se inicia como un órgano del Consejo Comunal de Los Palos Grandes SurOeste

(CCLPGSURO) con miras a la unión con todas las organizaciones sociales de Chacao, hasta ser un

medio de comunicación relevante de sus comunas para la divulgación de información, conocimiento

actualizado y veraz de interés sociológico con análisis y resultados comunitarios , que la lleve a ser

consultada y reconocida en los medios académico, científico, empresarial y comunitario, a nivel

nacional e internacional.

Reserva de derechos

Está permitida la reproducción total o parcial de los artículos e información para uso personal o con

fines académicos e investigativos, siempre y cuando se haga la respectiva cita y referencia al nombre de

la revista, nombre del artículo, autor(es), volumen, número y año de publicación y hacerlo del

conocimiento del autor y la revista mediante sendos correos electrónicos.

Dirección electrónica

revista.aramacao@gmail.com

Nota aclaratoria

El Equipo Editorial y de Arbitraje de la revista ARA MACAO del Consejo Comunal Los Palos

Grandes SurOeste (CCLPGSURO) no se hace responsable de las opiniones, datos y artículos

publicados, recayendo las responsabilidades que de los mismos se pudieran derivar sobre sus autores.

EDITORIAL

Bienvenidos al primer número de ARA MACAO, revista para las comunas y los movimientos

sociales de Chacao, creada con la finalidad de difundir los resultados de investigaciones científicas,

opiniones de interés, reflexiones y creaciones literarias, entre otras, de los miembros de el Consejo

Comunal de Los Palos Grandes SurOeste (CCLPGSURO), así como de colaboradores nacionales e

internacionales, que contribuyan a la reflexión crítica y al desarrollo de la comunidad. En este primer

número encontrarán artículos científicos arbitrados, artículos de opinión, reflexiones y canciones no

arbitradas. Además, incluye información de las vocerías sobre tareas cumplidas en 2018 y propuestas

para 2019, noticias de interés sobre el CLAP, así como una galería de fotos. Por otra parte, en este

editorial presentaremos a continuación las principales reflexiones realizadas por el Gigante Comandante

Hugo Chávez Frías y su hijo el Presidente Constitucional de la República Bolivariana de Venezuela

Nicolás Maduro Moros, acerca de las Comunas y los Movimientos Sociales.

Los consejos comunales son el corazón de la Revolución

porque ahora sí el poder popular está prendiendo,

echando raíces y esta es la garantía más grande de su

éxito en el futuro.

Nicolás, te encomiendo esto como te encomendaría mi

vida: las comunas, el Estado social de derecho y de

justicia. Hugo Chávez

Mucho se ha hablado y escrito sobre el legado del Presidente Chávez, pero solo ahora, bajo la

iniciativa del Presidente Maduro y su equipo político, se vislumbra el fortalecimiento del protagonismo

a la idea medular del proyecto chavista de cambio histórico de la sociedad venezolana: la sociedad

comunal.

Dijo el presidente Chávez:

Todos los motores constituyentes son tributarios o

convergen sobre el quinto (motor), que es el máximo, el

de máxima fuerza, el que debe ser el motor principal.

¿Cuál es? La explosión revolucionaria del poder

comunal: los Consejos Comunales… el quinto motor

constituyente…Y es esencial… (Chávez 2007: 40)2.

En Aló Presidente N°3513 Chávez instó a las comunas a

afianzar un nuevo modelo productivo: Consolidar los consejos

2 Chávez Frías, Hugo. (2007). Poder Popular: Alma de la Democracia Revolucionaria. Gobierno Bolivariano de Venezuela.

Caracas.

3 Plaza Bolívar, Caracas, 7 de febrero de 2010.

comunales y las comunas para empoderar el poder popular y afianzar la construcción del modelo

socialista en el país fue el llamado que hizo el Gigante socialista Hugo Chávez.

La Ley Orgánica de los Consejos Comunales, promulgada en diciembre de 2009, así como la Ley

Orgánica del Poder Popular y la Ley Orgánica de las Comunas, que en ese momento estaban en

discusión en la Asamblea Nacional (AN), son instrumentos para dar personalidad jurídica a los espacios

de organización popular desde lo territorial, destacó el Gigante. Argumentó:

Los consejos comunales forman parte de la esencia de la revolución. Tenemos años

trabajando este tema y haciendo ensayos. Hoy podemos decir que contamos con la

reforma de Ley Orgánica de Consejos Comunales que cuenta con aspectos novedosos

y de interés que serán marco para la construcción de las comunas.

Las comunas y consejos comunales son “el territorio donde se va a construir el socialismo”, dijo e

insistió en la necesidad de construir un nuevo modelo económico socialista para derrotar al capitalismo

promovido por el imperialismo norteamericano en el mundo. Explicó:

Los consejos comunales forman parte de la esencia de la Revolución. Tenemos años

trabajando este tema y haciendo ensayos. Hoy podemos

decir que contamos con la reforma de Ley Orgánica de

Consejos Comunales que cuenta con aspectos novedosos

y de interés que serán marco para la construcción de las

comunas .

Debemos darle forma a la organización popular,

construir la base material del socialismo. El capitalismo

destroza los valores humanos y los convierte en un

instrumento y mercancía. Cristo habla de los valores

humanos; eso que plantea Cristo solo es posible en el socialismo.

Ratificó que la comuna, como célula y núcleo territorial, debe establecerse además para la

construcción de una nueva sociedad, que garantice el bienestar humano y afiance valores socialistas, que

contrarresten el consumismo y el individualismo. Señaló:

Un nuevo sistema productivo, un nuevo sistema distributivo, nueva forma de

establecer el verdadero valor de las cosas, para ir desmontando todo este tema de la

plusvalía y el carácter de mercancía que el capitalismo le da a todo. El capitalismo

todo lo convierte en mercancía.

Las comunas y consejos comunales garantizan la participación activa y protagónica del poder

popular, pues, además de tomar decisiones directas dentro su ámbito territorial, aplican contraloría social

para la buena administración y manejo de recursos otorgados por el gobierno nacional, destacó el

Gigante.

La comuna tiene que conformarse como la nueva

hegemonía en el régimen de propiedad, la propiedad social

de los medios de producción, las tierras, las máquinas, el capital, el trabajo, la

tecnología, las relaciones de trabajo, todo eso tiene que ir funcionando de otra

manera.

Las comunas -recalcó el comandante- deben transcender lo local como nuevo sistema para

conformar el Estado social y el Poder Constituyente Popular.

Una vez reelecto el Gigante Chávez el 7 de octubre para el período 2013-2019, en el primer Consejo

de Ministros realizó un balance de proyectos socioeconómicos y productivos que se adelantan en el país ,

afirmando:

El Gobierno Bolivariano, debe creer en la promoción de las comunas, ese espacio

socialista que, como entidad local, es definido por la integración de comunidades que

se reconocen en el territorio que ocupan y en las actividades productivas, que le

sirven de sustento, y sobre el cual ejercen los principios de soberanía y participación

protagónica como expresión del Poder Popular, en concordancia con un régimen de

producción social y el modelo de desarrollo endógeno y sustentable.

En el 1er

Encuentro Nacional de Comuneras y Comuneros, el 16 y 17 de noviembre de 2013, el

presidente Nicolás Maduro planteó:

Vamos a fortalecer la base, vamos hacia el Estado comunal.

Hace poco más de un año, el Comandante Hugo Rafael

Chávez Frías planteaba en el Golpe de Timón: Las comunas

no se ven por ningún lado, ni el espíritu de la comuna, que es

mucho más importante en este momento que la misma

comuna: la cultura comunal. ¿Será que yo seguiré clamando

en el desierto por cosas como estas?

y también dijo Maduro, citando a Chávez:

La autocrítica es para rectificar, no para seguirla haciendo en el vacío, o lanzándola

como al vacío. Es para actuar ya, señores ministros, señoras ministras.

Vamos directico al Estado comunal, para poder consolidar con firmeza nuestra

Patria. Porque ustedes saben que con ese viejo Estado no

vamos a construir la Revolución. No la vamos a

construir, afirmó entre los aplausos de la amplia

delegación comunera y del propio gobierno. En la medida

que vayamos golpeando a la derecha también vamos a ir

revisando cosas internamentes, para seguir avanzando en

la construcción del Estado comunal.

Las comunas son protagonistas en la construcción de las

bases económicas y políticas de Venezuela. Sin comunas

no habrá Patria Nueva, sin comunas se acabaría todo. La

comuna es el epicentro para la vida verdaderamente humana, en socialismo.

Debemos crear un sistema que convoque al pueblo a organizarse, a unificarse y a

conformar las nuevas relaciones sociales. Un modo de vida más solidario, más

humano, más democrático y en paz.. Precisó el Presidente Maduro.

Dr. Sergio Teijero Páez

Coordinador Temático

Presidente del Equipo Editorial y de Arbitraje

Revista ARA MACAO

I. ARTÍCULOS CIENTÍFICOS

(ARBITRADOS)

SIN ARCA DE NOÉ

Ricaurte Leonett

Miembro del Consejo Comunal de Los Palos Grandes SurOeste (CCLPGSURO)

ricaurteleonett@gmail .com

INTRODUCCIÓN

La creciente degradación de nuestro hogar común, la Tierra, nos advierte del mal trato que desde

hace mucho tiempo viene recibiendo. De hecho, a partir de la Revolución Industrial se envenenan los

suelos con agroquímicos y otras sustancias, se contaminan todas las fuentes de agua, se contamina el

aire, se destruyen los bosques y se exterminan las especies animales, grandes corporaciones se adueñan

de las semillas originarias y las modifican genéticamente, las enfermedades producto de lo que

consumimos son el flagelo del siglo, el cáncer se ha convertido en una pandemia, la industria

farmacéutica se lucra de nuestro dolor, un manto de injusticia y de violencia pesa sobre dos tercios de la

humanidad. Toda esta destrucción es capaz de acabar con el frágil equilibrio físico, químico y ecológico

del planeta y de arruinar la biosfera poniendo en riesgo la continuidad de una especie, la especie

humana. Ojalá que ocurriera lo que algunas dicen que más que el fin del mundo es el fin de un tipo de

mundo.

CAUSAS Y CONSECUENCIAS DE LOS PROBLEMAS AMBIENTALES

El planeta se enfrenta a múltiples catástrofes producidas por el cambio climático, lamentablemente

este es el mayor peligro que enfrenta la humanidad. Afirmamos que en menos de un siglo, en menos de

una generación de continuar con este ritmo de explotación de la Naturaleza, la supervivencia de la

especie humana en nuestro planeta Tierra no está garantizada. Y no es solo la lucha por la supervivencia

sino también por su dignidad.

El saqueo de la naturaleza comenzó cuando surgió la agricultura y se formaron las primeras

ciudades. A partir del siglo XVI con la llegada de la denominada civilización industrial y comercial, se

diseñó un proyecto de explotación sistemática de la Naturaleza y de los seres humanos: la naturaleza es

degradada a un simple conjunto de “recursos naturales”, disponibles para el ser humano y los

trabajadores son considerados como “recursos humanos”, en función de una meta trazada por la

industria. Esta visión pervive con el tiempo y es la causante de los grandes daños del planeta. Los

principales problemas ambientales que padecemos hoy: el efecto invernadero, la destrucción de la capa

de ozono y la pobreza económica.

La industrialización desenfrenada sin ningún criterio para eliminar los gases producidos en el

proceso de producción es un factor que está enfermando al planeta Tierra. El dióxido de azufre (SO2)

combinado con el nitrógeno son llevados por el viento que cargado de humedad y una vez condensado

produce las lluvias ácidas que tienen como resultado la disminución de los bosques . La quema de

combustible fósiles que desprenden dióxido de carbono (CO2) y otros gases, así como la deforestación

origina el calentamiento de la atmósfera. Uno de los elementos causantes del efecto invernadero y que

afecta el calentamiento global, como lo es el CO2, podría verse disminuido por el bosque. Cada árbol

puede absorber una cantidad aproximada de 12 kilogramos de CO2 por año. El CO2 es transformado por

el árbol, en biomasa o tejidos orgánicos (tallo, raíces, hojas) lo cual compensaría parte de lo que genera

la industria petrolera. Algunos estudiosos del tema señalan que el bosque puede absorber diez (10)

toneladas de dióxido de carbono por hectárea. La cantidad de CO2 que absorbe cada árbol corresponde a

lo emitido por 10 vehículos al año. Otra gran ventaja del bosque es aquella que señala que cada árbol

produce 100 kilogramos de oxígeno al año que es lo requerido por 10 personas al año.

En el último siglo la temperatura aumentó 0,6 grados centígrados (°C). Para los próximos cien (100)

años se espera un crecimiento de entre 1,5 a 5,5 °C, esto provocará desastres debido al decrecimientos

de los hielos polares. Basta que el océano se eleve 1 metro para que en las islas y ciudades cercanas a las

costas se produzcan grandes inundaciones. Por otro lado, la destrucción de la capa de ozono por el uso

de los compuestos químicos denominados: clorofluorocarbonados (CFC) en los aerosoles y otros. Esto

viene provocando un agujero en la capa de ozono que es la que filtra los rayos ultravioleta, causantes de

varios tipo de cáncer piel.

En Venezuela existe el denominado rayo del Catatumbo que además de ser un espectáculo nocturno

envidiable, es un fenómeno único por las condiciones existentes en la zona de elevada actividad

electromagnética. Este hecho, gracias a las descargas eléctricas recurrentes contribuye a la emisión de

importantes cantidades de ozono. De hecho: el Relámpago del Catatumbo se asocia al proceso

regenerador de la capa de ozono, pues gracias a estas descargas eléctricas que se producen al Sur del

Lago, y que suelen generarse de nube a nube, se produce 10 por ciento de este gas en el mudo. Por lo

que se considera la primera fuente de generación de ozono.

La pobreza económica es causada por la apropiación de los medios de producción por una clase

social, lo cual hace que la mayoría no tenga cómo vivir. Existen más de dos mil millones de habitantes

hambrientos expulsados de sus tierras, escondidos en la selva, amontonados en las barriadas y en los

frágiles cerros de algunas ciudades del mundo. Aunque Boff (2011) señala que en el fondo nadie es

pobre, todos tienen una riqueza, porque cada persona piensa, produce valores y el pobre no es un pobre

sino un oprimido o empobrecido, un hecho pobre. Cuando los empobrecidos se reúnen, crean una fuerza

y se convierten sujetos de la liberación, entonces los pobres unidos hacen un movimiento de liberación.

Fijémonos lo que el Presidente Eterno Hugo Chávez Frías a la cabeza y como líder hizo en América

Latina.

Vivimos y sufrimos en un mundo que ha sido signado hasta hoy por una clase dueña, poseedora de

los medios de producción, incluida la Naturaleza y los seres humanos y otra clase explotada poseedora

solo de su fuerza de trabajo, la historia de todas las sociedades hasta nuestros días, es la historia de la

lucha de clase. (Marx y Engels, 2006). Las clases dominantes han hecho y siguen haciendo todo para

enmascarar y ocultar semejante situación. Ellos destruyen la Naturaleza, destruyendo con ello la

posibilidad de seguir viviendo en este mundo. Tanto la riqueza económica como la pobreza económica

producen desequilibrios ecológicos, los pobres por necesidad talan los bosques para cultivar su sustento,

los ricos en cambio conociendo lo que hacen desperdician los elementos naturales, toman de la

Naturaleza los minerales solo para tener dinero, sin importarle lo que le ocurrirá a las generaciones del

mañana. Gandhi (2014) decía muy claro que la tierra satisface la necesidad de todos, no la voracidad de

los consumistas.

La avidez capitalista es irreconciliable con la preservación de la Naturaleza, con la preservación de

la vida en el planeta Tierra. Frente a esto situación vamos a hacernos una pregunta: ¿qué tipo de

sociedad queremos? En las sociedades no capitalistas el ser humano se percibe como una prolongación

de la Naturaleza y por tanto, sabe que pertenece y forma parte de aquel ambiente que le proporciona los

medios de vida, sabe que todo lo existente está vivo y que todas esas formas vivas merecen respeto . Es

decir, que viven en comunión Naturaleza y ser humano. Estas prácticas fueron catalogadas por la ciencia

hegemónica como prácticas empíricas y sin valor científico para poder justificar y concretar la

explotación y destrucción de la Naturaleza. Escalona (2016) dice que se va construyendo la idea

moderna del individuo como sujeto y todo es transformado en cosas, en objetos. Según un informe del

Word Whatch Institute sobre el progreso para una sociedad sostenible, las estimaciones señalan que

entre 1500 y 1850 fue eliminada una especie cada diez años; entre 1850 y 1950 fue eliminada una

especie por año; en el año 1990 desaparecieron diez especies por día; en el año 2000 desapareció una

especie por hora. El proceso de muerte se acelera cada vez más. Entre 1975 y el 2000 desapareció 20%

de todas las especies vivas. Cada año se pierden veinticinco millones de toneladas de suelo producto de

destrucción de los bosques que traen como consecuencia la erosión, la salinización y la desertización.

Josué de Castro (1992) reconoció que la pobreza es nuestro mayor problema ambiental.

En la sociedad capitalista el desarrollo es material y económico, explotando a los seres humanos y la

Naturaleza. En esta sociedad el ser humano no solo es expropiado de los medios de producción, sino del

tiempo y del espacio, pues todas estas categorías adquieren valor de cambio. El actual desastre ecológico

está indicando, entre otras cosas, cómo el planeta va perdiendo la capacidad de producir y reproducir la

vida. Todos los seres de la Tierra estamos amenazados, comenzando por los pobres económicamente,

los excluidos y marginados. Dice Boff (2011) que esta vez no habrá una Arca de Noé que salve a

algunos y deje perecer a los demás, o todos nos salvamos o todos corremos el riesgo de perecer .

Hackel, biólogo alemán, acuñó el término ecología, para él era una rama de la biología. Hoy

representa la relación, la interrelación, la complementariedad y la solidaridad que todos los seres

guardan entre sí y con todo lo que existe. La ecología no trata solo de la Naturaleza, sino también de la

sociedad, de la cultura. La Naturaleza es concebida en las sociedades no capitalistas como fuente de la

vida y la vida misma, y el ser humano también es Naturaleza. En la sociedad capitalista la Naturaleza es

convertida en recurso económico, en materia prima a ser explotada sin límites, siendo esta visión

capitalista la raíz de la destrucción de la Naturaleza y de los problemas ecológicos que vivimos hoy. En

esta medida el ser humano es transformado en “recurso humano” lo que tiene que ver con la explotación,

la degradación, la pobreza y la muerte de las sociedades humanas como espacio de solidaridad y de

convivencia. Es decir, que la Naturaleza y el ser humano en el capitalismo son transformados en

mercancía, cuya principal cualidad es la de poseer valor de cambio. El capitalismo es la destrucción de

los seres humanos es la destrucción del planeta Tierra.

Cuando hablo de ecología estamos considerando que en el planeta y en el Universo todo está vivo.

Es decir, que la vida está mucho más allá de la visión antropocéntrica del mundo (considerar que el ser

humano es el centro de la creación), por lo tanto se genera una visión en la que el eje transversal es la

vida. Una vida en la que el espíritu y la materia no son objetos separados, sino que están íntimamente

entrelazados. Fidel Castro dijo, en la cumbre de Río de Janeiro de 1992, que paguemos deuda ecológica

y no deuda externa para que desparezca el hambre y no el hombre.

Finalmente, mirándonos desde otras ópticas, desde la ecología social que señala que la ecología no

es solo el medio ambiente, sino que incluye al ser humano y a la sociedad dentro de la Naturaleza,

veríamos la injusticia social como injustica ecológica.

De esta manera asumiríamos una lucha permanente por la construcción de una sociedad en la que el

ser humano no sea excluido; donde la producción adquiera otra dimensión en un gran proceso de

generación de la vida; donde producción y creación sean sinónimos; así como, donde puedan producirse,

además de bienes y servicios, artes, literatura, ciencias, afectos, solidaridad y bienestar.

Esta visión sobre la producción nos abre caminos para reconceptualizar a la economía y al desarrollo

en términos de economía ecológicamente sustentable.

Necesitamos construir una sociedad donde tenga primacía el ser humano solidario, el ser humano

altruista, que sin esperar nada a cambio, que no sea solo una ideología nueva, sino básicamente una

práctica que cree otra visión del mundo. Una visión holística nos permitiría comprender mejor el

ambiente y la forma de tratarlo (ecología ambiental) la cual debe ser sustentable y expresión de la

convivencia de todos los seres (ecología social). Al superar el antropocentrismo descubriremos la fuerza

de la Naturaleza y de las energía espirituales en nosotros (ecología mental), y al fin captaríamos la

importancia de entender el universo, la Tierra y a cada uno de nosotros como un mundo de relaciones

(ecología integral).

El presidente Hugo Chávez Frías, en su quinto objetivo histórico del Plan de la Patria, conceptualizó

la necesidad de preservar la vida en el planeta y salvar la especie humana. Ese quinto objetivo histórico

se traduce en la necesidad de construir un modelo económico-productivo-eco-socialista, que garantice el

uso racional y óptimo de la Naturaleza, basado en una relación armónica con el ser humano que nos

salve de un Arca de Noé.

Referencias consultadas

BOFF, LEONARDO. (2011). “Ecología: grito de la Tierra, grito de los pobres”, Madrid: trotta editorial.

CASTRO, FIDEL. (1992). (Medio ambiente y desarrollo). Boutros Ghali (Secretario general), Discurso en la Conferencia de Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo, en Río de Janeiro, Brasil.

DE CASTRO, JOSUÉ. (1964). Geopolítica del hambre, Buenos Aires: Solar.

CHAVEZ, HUGO. (2013). Plan de la patria, Caracas: Gaceta oficial de la República Bolivariana de Venezuela.

ESCALONA, JULIO. (2016). Geopolítica de la liberación, el siglo XXI de Chávez. Caracas: editorial el Perro y la Rana.

GANDY, MAHATMA. (2014). Escritos selectos. Madrid: Miraguano Ediciones.

MARX, CARLOS; ENGELS, FEDERICO. (2006). Tres textos clásicos para cambiar el mundo. La Habana: Oceanspress y Oceans sur.

INTELIGENCIA EMOCIONAL COMUNITARIA

Sergio Teijero Páez

Vocero principal del Consejo Comunal Los Palos Grandes SurOeste (CCLPGSURO)

Comité de Educación, Cultura y Formación Ciudadana

steijero@gmail.com

RESUMEN

Se presentan las definiciones de inteligencia e inteligencias múltiples correspondiendo a la primera

la capacidad de asimilar, guardar, elaborar información y utilizarla en resolver problemas; es capacidad

para resolver situaciones problemáticas; se especifica que los seres humanos tienen una gama de

competencias, denominadas inteligencias, que existen en diferentes proporciones en distintas personas;

esas inteligencias son: visual espacial, lógico matemática, musical, verbal lingüística, corporal

cinestésica, naturista, intrapersonal e interpersonal; además, existe una novena inteligencia denominada

de las grandes preguntas; se define la inteligencia emocional y su modelo, así como la emocional

comunitaria, sintetizada esta última en la capacidad humana asociativa para comprender y colaborar con

los demás en beneficio de la comunidad; se aborda el aprendizaje emocional comunitario como un

estímulo a la cooperación, la solidaridad y la creatividad en los integrantes de la comunidad, exaltando

el carácter ético y acentuando las actitudes positivas y los valores humanos; así como, liderizando,

creando, innovando u originando la obra de la comunidad, que trasciende a los comuneros.

DESCRIPTORES

Inteligencia, inteligencias múltiples, inteligencia emocional, inteligencia emocional comunitaria,

aprendizaje emocional comunitario

INTELIGENCIA E INTELIGENCIAS MÚLTIPLES

INTELIGENCIA

Es capacidad según Teijero (2016), de asimilar, guardar, elaborar información y utilizarla en resolver

problemas. Es facilidad para aprender, aprehender o comprender, es percepción, intelecto e

intelectualidad. Es calidad o capacidad de comprender y adaptarse fácilmente. Es capacidad para

resolver situaciones problemáticas.

INTELIGENCIAS MÚLTIPLES

El concepto de inteligencia según Gardner (2000), como medida singular de competencia debe

desaparecer. Los seres humanos tienen una gama de competencias, denominadas inteligencias, que

existen en diferentes proporciones en distintas personas. Esas inteligencias son: visual espacial, lógico

matemática, musical, verbal lingüística, corporal cinestésica, naturista, intrapersonal e interpersonal .

Visual-espacial. Capacidad para pensar y formar un modelo del mundo en 3D.

Lógico-matemática. Capacidad de utilizar el pensamiento para entender la relación causa-efecto en

las personas y resolver problemas que requieran de la lógica y la matemática.

Musical. Es totalmente abstracta y sentimental, las personas que poseen esta inteligencia tienen una

excelente capacidad auditiva, pueden llevar el ritmo, el tono y el timbre, logrando combinar diferentes

instrumentos que suenen en correcta perfección.

Verbal-lingüística. Capacidad para utilizar el lenguaje oral y escrito para comunicar sentimientos.

Corporal-cinestésica. Capacidad de utilizar el cuerpo humano para resolver problemas.

Intrapersonal o emocional . Capacidad para tomar conciencia de sí mismo y conocer sus

aspiraciones.

Interpersonal o social . Capacidad para sentir distinciones entre los demás.

Naturista. Capacidad para percibir relaciones entre las especies.

Además, existe una novena inteligencia denominada de las grandes preguntas que se pone de

manifiesto cuando los niños preguntan el tamaño del universo, cuando los adultos meditan sobre la

muerte, el amor, el conflicto, el futuro del planeta, se están ocupando de cuestiones existenciales, que

conforman en sí mismo una manifestación inteligente del ser humano. Sin embargo, resultan de interés

para esta ponencia la intrapersonal o emocional particularmente en el ámbito comunitario .

INTELIGENCIA EMOCIONAL

Es evitar que la angustia interfiera con las facultades personales y en la capacidad de empatizar y

confiar en los demás. Es la capacidad de motivar a las personas a perseverar en el empeño a pesar de las

frustraciones. Es regular los estados de ánimo, controlar los impulsos y diferir las gratificaciones

(Goleman, 1995).

El modelo de inteligencia emocional planteado por Goleman (1995), contiene 5 dimensiones que

son: autorregulación, capacidad para controlar y redimensionar los impulsos; motivación, capacidad

para actuar bien con los demás; autoconciencia, capacidad para reconocer y comprender estados

emocionales; empatía, capacidad para sentir y palpar necesidades; así como, relaciones o socialización,

como la capacidad para desarrollar estrategias que promuevan relaciones afectivas.

INTELIGENCIA EMOCIONAL COMUNITARIA

La inteligencia emocional comunitaria puede ser conceptualizada como (Teijero, 2018a y b):

- Capacidad para evitar que la angustia se apodere de la comunidad.

- Poder evitar que los problemas nos absorban y nos quiten capacidad de respuesta.

- Regular los estados de ánimo para colaborar con nuestros compañeros y tender una mano amiga.

- Resolver un problema, evitando afectar el trabajo comunitario.

- Empatizar y confiar en los demás.

- Motivar a los comuneros a insistir en la solución de los problemas a pesar de las adversidades .

- Levantarnos y seguir adelante cuando nos caemos.

- Retirarnos y ceder el puesto a otro cuando nos cansamos.

- Controlar los impulsos a favor del bien comunitario.

Es capacidad humana asociativa para comprender y colaborar con los demás en beneficio de la

comunidad.

APRENDIZAJE EMOCIONAL COMUNITARIO

Desde el punto de vista educativo, se utiliza el término educación emocional comunitaria para

referirse a una capacidad que se aprende y tiene por finalidad aumentar el bienestar personal, social y

requiere que el comunero le pregunte sistemáticamente a sus compañeros: cómo te sientes, cómo crees

que se siente tu compañero, cómo te sentirías en el lugar de tu compañero, por qué crees que has hecho

algo, así como qué habrías podido hacer en lugar de lo que hiciste. Esto contribuye a entender las

motivaciones que están en la base de los conflictos y empezar a resolverlos . Contribuye a fomentar el

aprendizaje emocional.

En tal sentido, el aprendizaje emocional comunitario se logra (Teijero, 2018a y b):

- Estimulando la cooperación, la solidaridad y la creatividad en los integrantes de la comunidad.

- Exaltando el carácter ético y acentuando las actitudes positivas y los valores.

- Liderizando, creando, innovando u originando la obra de la comunidad, que trasciende a los

comuneros.

- Enfocando los debates teniendo en cuenta el punto de vista de los demás y el carácter ético de

la discusión.

- Ejerciendo la autoridad a partir del reconocimiento del rol de cada persona, con quien se

interactúa y comparte posiciones, normas y valores.

Referencias consultadas

Gardner, H. (2000). Estructuras de la Mente. México: Fondo de Cultura Económica. Goleman, D. (1995). La Inteligencia Emocional. México: ZETA. Teijero, S. (2016). Múltiples inteligencias para la gerencia organizacional. Una visión empresarial para las organizaciones del siglo XXI. Edición propia en formato electrónico. Liberado en Saber UCV.

Repositorio Institucional de la Universidad Central de Venezuela. [Documento en línea]. Disponible en: http://saber. ucv. ve/handle/123456789/13990. Teijero, (2018a). Inteligencia emocional comunitaria. Conferencia impartida al Consejo Comunal Los Palos Grandes SurOeste.3 de junio de 2018. Colegio Universitario de Caracas.

Teijero, S. (2018b). Inteligencia emocional y social comunitaria. Ponencia presentada en el 1er Congreso de la UNEXCA. Por la Universidad pertinente y productiva: Hacia la preservación de la vida en el planeta.19 al 23 de noviembre de 2018.

INTELIGENCIA SOCIAL COMUNITARIA

Sergio Teijero Páez

Vocero principal del Consejo Comunal Los Palos Grandes SurOeste (CCLPGSURO)

Comité de Educación, Cultura y Formación Ciudadana

steijero@gmail.com

RESUMEN

Se define la inteligencia social o interpersonal como comprensión básica de la gente, una especie de

conciencia social estratégica y un conjunto de habilidades para interactuar con éxito con ella; permite

crear capacidades para adentrarse en el modo de vida de la gente apreciando en profundidad su

comportamiento ante la sociedad; admite crear capacidades para que la gente coopere en el intento de

comprender su comportamiento; se discuten los modelos de inteligencia social; los comportamientos

nutritivos y tóxicos, los nutritivos como los que hacen que los demás se sientan valorados, capaces,

queridos, respetados y apreciados; los tóxicos como los que provocan que las demás personas se sientan

devaluadas, inadecuadas, intimidadas, furiosas, frustradas o culpables; se concibe la inteligencia social

comunitaria como la capacidad humana de poseer una comprensión básica del contexto de la comunidad

y de su gente, manteniendo una conciencia social estratégica y un conjunto de habilidades, que permitan

al comunero crear un conjunto de habilidades, para comprender el comportamiento de las personas y

cooperar con ellas, en su intento de ser exitoso en su trabajo comunitario; se exponen algunos ejemplos

de inteligencia social comunitaria y finalmente, se discuten los 10 pilares para una comunicación eficaz

comunitaria.

DESCRIPTORES

Inteligencia social, modelos de inteligencia social, comportamientos nutritivos y tóxicos, inteligencia

social comunitaria, pilares para una comunicación eficaz comunitaria

INTELIGENCIA SOCIAL

Es una combinación según Albrecht (2007), de comprensión básica de la gente, una especie de

conciencia social estratégica y un conjunto de habilidades para interactuar con éxito con ella. Para

Buzan (2008), permite crear capacidades para adentrarse en el modo de vida de la gente apreciando en

profundidad su comportamiento ante la sociedad. Según Goleman (2010), permite crear capacidades

para que la gente coopere en el intento de comprender su comportamiento.

Al analizar el papel que juegan la inteligencia emocional y la social según Teijero (2016), en el

comportamiento del ser humano y en el despliegue de sus valores, es posible afirmar que ambas

inteligencias, son fundamentales para el éxito interpersonal.

Igualmente, un comunero para actuar bien con los demás necesita de habilidades intrapersonales o

emocionales e interpersonales o sociales, a saber (Teijero, 2016): intrapersonales; controlar y

redimensionar sus impulsos, ser capaz de reconocer y comprender sus estados emocionales, estar

motivado, sentir y palpar las necesidades de la otra persona, así como elaborar estrategias para promover

relaciones afectivas. Interpersonales; ser solidario, cooperar y tratar bien a las demás personas.

COMPORTAMIENTOS TÓXICOS Y NUTRITIVOS

Los comportamientos nutritivos según Albrecht /2007), hacen que los demás se sientan valorados,

capaces, queridos, respetados y apreciados. Ejemplos: tratar por igual a las personas, hablar y actuar con

confianza, cooperar con los demás, compartir los éxitos ajenos, escuchar a los demás hasta el final,

aportar sugerencias positivas, respetar el criterio a ajeno, entre otras.

Los comportamientos tóxicos según Albrecht (2007), son los que provocan que las demás personas

se sientan devaluadas, inadecuadas, intimidadas, furiosos, frustrados o culpables. Ejemplos: lanzar

ofensas verbales, mostrarse condescendiente con alguien, ponerse ansioso en una conversación, jugar

con la gente, alardear, traicionar las confidencias, romper promesas y acuerdos, entre otros.

MODELOS DE INTELIGENCIA SOCIAL (IS)

El modelo de Daniel Goleman incluye las siguientes dimensiones de la conciencia social (Goleman,

2010): empatía primordial, sentir lo que sienten los demás; sintonía, escuchar de manera receptiva;

exactitud empática, comprender los pensamientos, sentimientos e intenciones de los demás; así como,

cognición social. Entender el funcionamiento del mundo social.

El modelo de Tony Buzan incluye las siguientes dimensiones de la conciencia social (Buzan, 2008):

escuchar, arte de mostrar interés por lo que sienten los demás; conectarse con otra persona, mediante

contactos visuales y corporales; destacarse en grupo identificar y conocer bien a las personas; actitudes

positivas / negativas, mantener confianza en sí mismo / estereotipar y establecer prejuicios sobre los

demás; buenas negociaciones; buscar lo bueno de la negociación y practicar el ganar-ganar; buenos

modales; desarrollar buenas costumbres, dar las gracias y celebrar afectuosamente; así como, mantener

un adecuado lenguaje corporal para poder comunicarse con las personas.

El modelo de Karl Albrecht incluye las siguientes dimensiones de la conciencia social (Albrecht,

2007): presencia, apariencia, postura, calidad de voz y movimientos sutiles; autenticidad, honestidad de

la persona con sí misma y con las demás; claridad, capacidad para expresar pensamientos, ideas e

intenciones claramente; empatía, sentimientos compartidos entre dos personas; así como, conciencia

situacional, radar situacional para leer actuaciones e interpretar comportamientos.

El modelo de IS de Sergio Teijero incluye las siguientes dimensiones de la conciencia social

(Teijero, 2016):

INTELIGENCIA SOCIAL COMUNITARIA

El concepto de inteligencia social comunitaria incluye (Teijero, 2018a y b). Poseer una comprensión

básica del contexto de la comunidad y de su gente, manteniendo una conciencia social estratégica y un

conjunto de habilidades, que permitan al comunero crear un conjunto de habilidades, para comprender el

comportamiento de las personas y cooperar con ellas, en su intento de ser exitoso en su trabajo

comunitario.

Algunos ejemplos de inteligencia social comunitaria (Teijero, 2018a y b):

Reunirse y saludar con sentimiento. Al saludar cuando participas en una reunión comunal o te

encuentras u comunero, observa bien el lenguaje corporal y si le das la mano presta atención a la energía

que transmite. Esto es un síntoma de su estado emocional.

Utiliza gestos de afecto apropiado. Considera siempre que un buen abrazo comunitario puede aliviar

la depresión, favorecer la estabilización del sistema inmunológico, aportar nueva vida en cuerpos

cansados, ayudar a sentirse más joven y lleno de energía. La hemoglobina de la sangre aumenta

notablemente cuando dos personas se tocan y abrazan.

Escuchar. Es un arte. No es una actividad pasiva. No es la parte aburrida o poco vistosa de una

conversación. Saber escuchar es el ingrediente vital de una conversación satisfactoria, productiva e

interesante. Proporciona la maravillosa oportunidad de poder estar completamente relajado en una

conversación y permite darle a la otra persona la oportunidad de expresarse libremente . Practicarlo en

comunidad hace más productiva las reuniones.

Busca lo positivo. Busca lo bueno de los comuneros. Esto es esencialmente importante cuando estás

en desacuerdo con alguien. Asegúrate de que recuerdas la senda de la armonía y que no reduces tus

conversaciones a un intercambio de insultos.

Siempre que sea posible, evita discutir. Esto no significa dejar de expresar tus opiniones con fuerza.

Se trata de evitar las situaciones donde cada uno de los participantes está tratando de imponer su

opinión, descartando la opinión de los demás.

Reconoce tus errores. Negarse a admitir los errores es símbolo de que eres arrogante, prepotente, que

te falta confianza en ti mismo, que temes poder corregir los errores cometidos y que no eres sincero

contigo mismo ni con los demás. Al admitir tus errores hazlo con empatía y entusiasmo, para demostrar

que eres sincero, abierto, flexible y que quieres aprender de los errores cometidos .

PILARES PARA UNA COMUNICACIÓN EFICAZ COMUNITARIA

Los 10 pilares para una comunicación eficaz comunitaria son (Teijero, 2018a y b):

Qué y cómo transmitir información. Es necesario ponernos en el lugar de las otras personas y

preguntarnos, nos interesa recibir la información que queremos comunicar. Resulta verdaderamente útil

para el logro de los propósitos de quienes la van a recibir.

Es realmente de interés la información que queremos transmitir. Es necesario ponernos en el lugar de

las otras personas y preguntarnos, nos interesa recibir la información que queremos comunicar . Resulta

verdaderamente útil para el logro de mis propósitos en la vida.

El mensaje a transmitir es claro y entendible.como receptores o interlocutores desarrollamos cierta

empatía con lo que más nos identificamos. Sin embargo, antes de transmitir el mensaje debemos

interiorizar la información que vamos a transmitir, para entenderla y posteriormente t ransmitirla de

manera clara y entendible utilizando el canal más adecuado.

Es realmente novedosa la información que vamos a transmitir. Transmitamos algo que no se sepa o

al menos que no se haya dicho, oído o visto antes de manera que llame la atención, active la inteligencia

y genere creatividad en los receptores.

A quién va dirigido el mensaje. Cuando tenemos una información de interés que transmitir, el factor

clave viene determinado por la persona o el grupo que vaya a recibir el mensaje . No es necesario

anunciárselo al mundo, sino dirigirlo a la persona o el grupo de personas que les resulte útil .

Hablamos la misma lengua en una forma clara y organizada. Aunque queramos que nos entiendan

sino tenemos claro el mensaje a transmitir, lo interiorizamos y lo expresamos de manera clara y directa,

el resto de las personas no nos entenderán. Por ello, preparemos bien el mensaje, transmitámoslo de

manera clara y adecuada y esperemos la retroalimentación de nuestros interlocutores .

Cuál es la mejor forma de llegar a nuestros interlocutores con el mensaje que queremos transmitir.

Debemos comenzar por determinar dónde se encuentran los receptores, ya que cada vez son más los

canales que disponemos y generalmente nuestros interlocutores están recibiendo información por

diferentes canales a la vez. Asegurémonos que estamos utilizando la mejor forma y el mejor medio para

enviar el mensaje.

Cómo hacernos oír con la relevancia que queremos. Efectivamente, nuestros interlocutores, como

expresamos anteriormente, reciben información simultáneamente por diferentes canales, por lo que sólo

nos queda garantizar que transmitimos una información interesante, no conocida, novedosa y que

estamos utilizando el canal más fiable y atractivo.

Cómo asegurarnos que hemos transmitido lo que queríamos transmitir y en la forma más adecuada.

Cuando tengamos el mensaje a transmitir listo preparemos nuestro test que evalúe el contenido del

mensaje. Apliquémoslo y el resultado nos dirá si realmente dice lo que queríamos decir y si la forma es

la correcta, para que cause la impresión positiva y el objetivo que esperamos.

Qué objetivo final buscamos. El objetivo final que buscamos es escuchar para entender, reflexionar,

poder expresarnos y que nos escuchen, transmitiendo un sentimiento de intercambio y comprensión

hacia nuestros interlocutores. Con vistas a utilizar la información y el conocimiento construido en

interés de las necesidades personales y colectivas. No se trata de comunicar para darnos a conocer, sino

de intercambiar y comunicar algo útil, que despierte nuevas expectativas utilizando el canal más

adecuado.

Referencias consultadas

Albrecht, K. (2007). Inteligencia Social. La nueva ciencia del éxito. Barcelona: ZETA.

Buzan, T. (2008). El Poder de la Inteligencia Social. Barcelona: URANO.

Goleman, D. (2010). Inteligencia Social. Barcelona: Kairos.

Teijero, S. (2016). Múltiples inteligencias para la gerencia organizacional. Una visión empresarial

para las organizaciones del siglo XXI. Edición propia en formato electrónico. Liberado en Saber UCV.

Repositorio Institucional de la Universidad Central de Venezuela. [Documento en línea]. Disponible en:

http://saber. ucv. ve/handle/123456789/13990.

Teijero, S. (2018a). Inteligencia social comunitaria. Conferencia impartida al Consejo Comunal Los

Palos Grandes SurOeste.28 de agosto de 2018. Colegio Universitario de Caracas.

Teijero, S. (2018b). Inteligencia emocional y social comunitaria. Ponencia presentada en el 1er

Congreso de la UNEXCA. Por la Universidad pertinente y productiva: Hacia la preservación de la vida

en el planeta.19 al 23 de noviembre de 2018.

LA INVASIÓN RELIGIOSA EN LOS PUEBLOS INDÍGENAS:

REALIDAD WAYUU

Henry Vallejo

Cultor

vallejo. henry@gmail.com

A pesar del constante avasallamiento de más de 500 años, primero por los conquistadores y

actualmente por las iglesias protestantes en especial de culto evangélico, que procuran crear confusión,

desarraigo y abandono de las formas de vida originarias, las mujeres indígenas de La Guajira, conservan

rasgos culturales significativos que muestran un apego a su identidad Wayuu, transmitiendo sus

conocimientos a hijas y nietas, resistiendo con una enseñanza matrilineal de saberes orales para la

generación de relevo que mantendrá la vigencia de la Yonna como puente espiritual con sus deidades,

vistas y entendidas desde el contexto mismo que las rodea, sumada al sonorismo del tambor que procura

emitir el kaashero con las viriles baquetas y su percusión personal, revitalizando el mensaje de esa

comunicación trans-específica que anuncia la continuidad del ciclo de vida comunal con la presentación

de la majayut(señorita), al salir más hermosa, más responsable y más preparada para asumir su rol

femenino, como portadora de la carne del clan.

Descriptores:pluriverso, indígena, mujer, cosmogonía, clan, Yonna, Wayuu.

A la llegada de los europeos en 1492 con su visión de “descubrimiento”, los innumerables pueblos

del AbyaYala (Tierra Grande en Caribe-Kuna) se ven diezmados en sus prácticas chamánicas y estética

musical, dancística, teatral, plástica y textil, pues les toca iniciar un fatídico capítulo en su milenaria

historia, que aún en la actualidad podemos seguir padeciendo por las ideas impuestas de cristiandad y

razas, para poder justificar la codicia, el saqueo, expropiación y genocidio español contra los habitantes

originarios de estas tierras,que ante el uso bélico del caballo y la pólvora en escopetas y cañones, se ven

superados, dando como resultado la pérdida de pueblos y culturasenteras, y con ellos, todos sus saberes

ancestrales.

Claro que gracias a rigurosas y coloridas ceremonias que resguardaron la interacción entre dioses y

hombres, así como la oralidad de sus cosmogonías y el rol de la música y la danza en ellas, podemos

reencontrarnos con parte de un pasado ritualístico sorprendente, el cual nos marca la ruta para hilvanar

hallazgos que ayuden a conocer y entender el rompecabezas en que la modernidad convirtió este

continente con su gente, espiritualidad y saber.

Ciertamente es innegable que pese al esfuerzo de muchos investigadores sensibilizados ante los

saberes del mundo indígena, se hace imposible determinar la cantidad de pueblos enteros destruidos, que

desaparecieron sin poder dejar rastros que nos puedan ayudar para rescatar de ellos algún vestigio de sus

idiomas o sus formas de vida, para entender el carácter religioso sobre su visión de inframundo, o de

cómo sus expresiones artísticas actuaban de puente mediador entre lo espiritual y lo humano. Velásquez

(2008), en función a este hecho fatídico señala:

En este sentido, hasta los dioses de los pueblos indígenas fueron erradicados de sus

maneras de ser, de pensar y sus propios sistemas religiosos. Simplemente se impuso

un Dios judeo-cristiano y en nombre del rey de España y de otros sistemas europeos

de la época se tomó posesión de tierras y seres humano (p.12).

Desgraciadamente, esta es una realidad que con el correr de los años ha invadido constantemente las

comunidades indígenas en diversos territorios de AbyaYala; en el caso venezolano es necesario

denunciar que tanto católicos, como protestantes evangélicos y testigos de Jehová, desde su idea de

cristiandad, que al parecer les da el derecho de juzgar y criticar para mal poner las costumbres religiosas

de los pueblos étnicos. Les imponen una escala de valores heredada de unos religiosos europeos

acomplejados y punitivos, valiéndose del miedo por los castigos infernales que recibirán si se atreven, a

no abandonar sus formas de vida y sistemas religiosos. Cruenta realidad de una manipulación constante

de la religión judeo-cristiana protestante que se hace presente en la comunidad Wayuu, por ello

aprovecho este espacio para abordar y discernir los peligros que en materia de patrimonio e identidad,

corre este pueblo originario y sus saberes cosmogónicos milenarios.

Los Wayuu, habitantes de La Guajira colombo-venezolana poseen una rica herencia etnoestética, la

cual se refleja como una representación colectiva desde el pioi (pista de baile) y su místico encuentro

interclánico para conservar lazos fraternos a partir de la colorida danza ancestral que conocemos como

Yonna(danza ancestral), siendo esta un foco medular milenario donde la plástica del maquillaje, los

tejidos del karatse como ataviado, la música del trueno, la danza totémica y los parlamentos teatrales de

invitación que realiza el hombre, se unen para exhibir sus singulares formas de entender el mundo de

vida femenino de cada clan, su organización social, su educación y su fe.

El sendero planteado y desarrollado desde el paradigma cualitativo en este artículo, pretende lograr

con la mayor armonía y respeto posible, indagar sobre esas otras miradas individuales y colectivas que

manifiestan las mujeres indígenas del pueblo Wayuu, vistas y entendidas ancestralmente como fuentes

primordiales de las tradiciones de cada uno de los diversos clanes; ellas desde su imaginario, sus

recuerdos y sus vivencias fueron mi guía para develar algunas realidades ancestrales que se mantienen

hasta éste siglo XXI, pese a todo el bombardeo constante que sufren por la invasión de culturas

religiosas ajenas a su mundo de vida; testimonios que mediante una triangulación se complejizan como

aporte para ayudar a empoderarnos de esa herencia multi-simbólica, como lo es la Yonna, el Kaasha

(tambor), su presencia cotidiana en el clan Jinnuu(zorro) y el peligro que como nación multiétnica y

pluricultural corremos, si dejamos perder ese legado artístico-ceremonial que forma parte importante del

constructo identitario de nuestra venezolanidad.

Partiendo de esta visión y buscando impregnarme del saber milenario del pluriverso espiritual del

pueblo Wayuu para interpretar holísticamente el mundo de los significados vinculados con su visión

cosmogónica, guiado por los postulados de Ibáñez (2001), considero abordar principalmente las

mentalidades de sus mujeres adultas, que tienen la experiencia de haber sido hijas y ahora son madres y

abuelas, estas naturalmente interrelacionadas con su medio ambiente, aunado al contexto continental del

indígena y de cómo le dan continuidad en el tiempo a manifestaciones del pasado a partir de un sistemas

de creencias y modos de vida propios; por ello procuro fundamentarme en lo planteado por Márquez

(2009), en su escrito sobre: La perspectiva epistemológica cualitativa en la formación de docentes en

investigación educativa para adentrarme en el imaginario colectivo Wayuu y sus formas de

manifestación, asumiendoque las interpretaciones desarrolladas por el investigador “sobre la

construcción de la realidad es el aspecto nodal de la orientación que él le imprimirá a su labor como

docente investigador” (p.20).

La hermosa celebración interclánica y dancística de los habitantes de La Guajira, me sirvió de ruta

para contextualizar su imaginario indígena como investigador, y así lograr algunos importantes

testimonios que ayudan a entender el significado actual del tambor Kaasha como presencia física y

sonora del padre creador de la vida Juya (Dios de la Lluvia) y la Yonna, su manifestación corporal

milenaria enmarcada en un ambiente festivo para rendir culto a la Madre Tierra Mma; Maleiwas de una

primera generación de dioses, recurrentemente mencionados en sus mitos fundantes, y ancestralmente

respetados por los diversos clanes que componen al pueblo originario, pese a la penetración cultural de

la religión judeo-cristiana que sataniza su pluriverso cosmogónico, infundiendo miedos sobre los que

practican y preservan sus modos ancestrales de expresión.

Exégesis que abordo más detenidamente durante los próximos párrafos, después de anunciar que

como investigador etnográfico, con una marcada visión ontológica decolonialista, asumí para e sta

inmersión en el mundo femenino del clan Jinnuu la técnica del grupo de discusión, con el fin de

adentrarme tanto en el plano cognoscitivo como en el plano socio-afectivo de las mujeres que habitan la

Sabana Guajira con el fin de indagar de acuerdo a la particularidad del momento, entendiendo los

postulados de Galeano (2004), quien expone los atributos de ésta dinámica estableciendo que permite en

corto tiempo y de manera interactiva aflorar la abundancia discursiva en los participantes que aportarán

significados multidimensionales durante las conversaciones sobre la temática establecida, que en esta

oportunidad circundará en lo relacionado a su pluriverso cosmogónico manifestado desde la Yonna y el

Kaasha de la comunidad Wayuu, así como la introducción de sistemas religiosos importados por los

colonizadores.

Ya reunido con el nutrido grupo de madres y abuelas indígenas del clan Jinnuu, todas con una

amplia experiencia en la danza Yonna, busco entrar en conexión con el valor que le otorga la mujer al

ritual dancístico de laYonna, panorama que mediante la palabra hecha diálogo y socializada en ocasiones

desde el wayuunaiki y en otros momentos en castellano, contribuyen a vislumbrar los fenómenos

sociales que se entrelazan, creando una interconexión rica en creencias míticas que conforman una

realidad cultural, donde el hecho sonoro del encuentro entre el tamborero y los danzantes alcanzan

diversos momentos cumbres, que le ayuda a cada participante como individuo pero también como grupo

social a reencontrarse con sus cosmogonías ancestrales.

Partiendo de los mitos fundantes y cosmovisiones, para el pueblo Wayuu, su Dios creador,

constructor y organizador de todo lo presente en la naturaleza es Maleiwa, Ma’leiwa o Malei’wa,

palabras que por falta de un consenso lingüístico de la étnica colombo-venezolana, aún no se determina

su escritura definitiva, pero que viene de: Süma’leiwamain, que significa “lo que siempre existió y

existe”. El indígena de la Guajira asume una relación con sus dioses, no desde la adoración y amor por

sobre todas las cosas, encubriendo el miedo al castigo en las llamas del infiero eterno, donde un

personaje rojo, con cachos, rabo, tridente y hasta una gran olla con aceite caliente espera a los que según

la iglesia cristiana se portan mal y no ponen la otra mejilla para recibir más cachetadas. Ellos viven otra

forma de relacionarse con sus creadores; al respecto Pocaterra (2009), del clan Aapüshana comenta:

Para los Wayuu, Ma’leiwa no necesita ser adorado, sino más bien respetado, porque

es un Wayuu extraordinario, trascendental, visto como un ser venerable, un gran

señor, excelso y sabio que está por encima de todos los tiempos, reconoce el alma,

corazón y los sentimientos de los buenos y los malos. Ma’leiwa es un personaje

enigmático, pródigo y omnisciente. (p.149).

Lo delicado es que toda esa acción constante de los religiosos misioneros y predicadores que

invaden casa por casa las familias latinoamericanas y caribeñas en el continente, no le es ajena los

diversos pueblos indígenas, en especial el pueblo Wayuu y por ende a las integrantes del clan Jinnuu,

mujeres que actualmente asisten a la iglesia evangélica construida en la Sabana Guajira, a solo unos

minutos de camino de su ranchería, para así adoctrinarse en la fe cristiana protestante y por ende

rechazar verbal y hasta corporalmente la cosmovisión que los identifica como hijos de Juya y Mma. Al

respecto, y para sustentar lo que expongo, dejo a continuación un fragmento importante expresado

durante el grupo de discusión por la menor de las hermanas del clan a quien denominaré informante 1:

No, el Wayuu en sí, no adora a otro dios, (solo) conoce, a Maleiwa que es Dios para

nosotros y hasta ahí, que si se hacen estas cosas y es como te digo, el Wayuu también

es como el blanco, el alijuna, como nosotros le decimos, porque así como hay

católicos, hay otros que son evangélicos, y de distintas creencias religiosas, hay

Wayuu que son evangélicos que ya llegaron a lo bueno, conocieron el evangelio, hay

muy pocos que son católicos porque es otra religión, otras creencias y también hay

muchos que creen en estos dioses, que sería el sol, la luna y eso pero son como

representaciones del mismo Maleiwa para cuando haya una necesidad como dije,

escasez de lluvia, una sequía, o cosas así, entonces se hace eso (de tocar el Kaasha)

porque es como una forma de comunicarse con la naturaleza.

Al hurgar semánticamente entre líneas podemos inferir, partiendo de algunos trechos de expresión,

cuando la informante 1 dice: “el Wayuu también es como el blanco, el alijuna”, que en ella hay una

negación de su cosmovisión, la cual va desplazando poco a poco, por el conflicto entre su herencia

religiosa de la ancestralidad indígena y la invasora cristiana evangélica del “blanco”, llegada con el

colonialismo eurocéntrico. Circunstancias que la conducen como mujer Wayuu a caer más adelante en la

clasificación de lo bueno y lo malo con respecto a sus tradiciones, creencias originarias y formas de

vida.

La informante 1 al igual que el resto del clan, se ve constantemente nadando entre dos aguas,

buscando un anclaje entre el Dios cristiano que le llaman Maleiwa y su cosmovisión originarias del

Maleiwa tocador de Kaashao los distintos Maleiwasde su imaginario politeísta, entre el culto evangélico

y los ritos del aborigen que no abandona su Yonna; claro que este padecimiento constante no es nuevo

en la Guajira, lleva más de 500 años procurando corroer la identidad del humano originario, logrando

imponerles la vergüenza por la desnudes o la valoración del oro, no como elemento de culto sino como

propiedad mercantil; intentando despojarlo de su saber y haber, adjudicándose como sus máximos guías

o regentes. Al respecto dejo las siguientes líneas de un mensaje dado por el Ye’KuanaBarnéYavarí

citado por Mosonyi (2012), como denuncia ante la acción de la iglesia evangélica en el Amazonas:

Dicen que ellos son los jefes de los indígenas, ellos son los representantes de Dios, de

todas las comunidades indígenas que habitan allá, de las doce tribus que hay allá; yo

no quiero que gentes que son extranjeros, gentes que han venido de otras partes me

representen a mí. Creo que para mí no es justo que un blanco, un evangélico que nos

haya quitado toda la cultura nuestra me venga a decir que él es el jefe principal de

nosotros. (p.36).

Una muestra de resistencia o mejor aún, de resiliencia de estos pueblos indígenas que batallaron, en

muchas ocasiones ganaron, en otras perdieron y en la mayoría de los casos, los virus y bacterias de una

contaminada sociedad europea los enfermó, debilitó y mató física y culturalmente; buscando el invasor

religioso, por todos los medios posibles y de manera sistemática, anularlos para así erradicar sus

sistemas de creencias y modos de manifestar su fe, negando la pluriculturalidad cosmogónica del

continente, desde un supuesto mestizaje que nos homogeniza a todos y desconoce las particularidades

multiétnicas existentes; es éste indígena del pueblo Ye’Kuana, anteriormente llamados indios

Maquiritare que en su reflexividad eleva una voz de protesta, la cual continúo presentando en

fragmentos, de su discurso que tomo desde Mosonyi (2012):

Ahora hago una pregunta: ¿estoy pensando bien o no? Creo que es imposible que

nosotros los indígenas nos alejemos de nuestra cultura. Eso no lo aceptamos. Me

pregunto si, como dicen los norteamericanos, quienes no creemos en el evangelio

estamos condenados a la muerte. (p.37).

La angustia y molestia que expresa Barné Yavarí por el constante y sigiloso ataque de las iglesias

católicas y protestantes es claramente entendible, quién se quedaría quieto e indiferente si percibe que

hay un plan diseñado para dogmatizarlos y continuar esclavizándolos desde la religión; estos hombres y

mujeres de Dios se han dado la tarea de ir fomentando en las comunidades indígenas confusión,

desprecio a lo propio, miedo a una supuesta muerte eterna y desuso de su herencia ceremonial.

A pesar de una resistencia espontánea desde el profundo sentir del pueblo originario

latinoamericano, esta introducción de iglesias y cultos ajenos a su pluriverso, han dejado mella entre los

distintos grupos sociales de la etnicidad venezolana, generando internamente una batalla entre el

imaginario monoteísta de un Dios único, universal, con una visión de hombre todopoderoso y las

cosmovisiones indígenas basabas en múltiples heroínas y héroes fundadores, donde los dioses y diosas

hacen un trabajo armónico, en equipo para la formación de la vida, deidades con comportamientos y

emociones desde el rol masculino y femenino que ahora por la incursión de misioneros católicos, se ven

compactadas en un sincretismo llamándolas Maleiwa para tratar de concebirlo como el Dios bíblico

judeo-cristiano.

En esa batalla interna se encuentra también la mayor de la hermanas a quien llamaré informante 2,

esta indígena pese a pertenecer al igual que toda su familia al culto cristiano evangélico, nos deja ver a

través de su oralidad, que conserva en sus creencias y recuerdos algunas de las prácticas ancestrales del

mundo espiritual Wayuu y su vinculación con el Kaashay la Yonna, como elementos mágico-religiosos,

a pesar de que en el grupo de discusión se notó a través de la expresión de sus rostros el choque de la

visión occidental del adoctrinamiento ante la espiritualidad de su herencia Guajira. Resalto el valor de

esta informante 2 al atreverse a compartir públicamente uno de sus recuerdos, cuando inició vida

conyugal con su esposo:

Una vez me mudé de mi casa, hice mi casita aparte, aquí en La Guajira se hacen las

casas así, apartadas, y la primera vez que uno se va a mudar se hace bulla .como por

ejemplo pa’ que se vaya algo que este ahí o sea, como pa’ que eso quede limpio y la

bulla del Kaasha, del tambor hace huir todo, los malos espíritus como por así decir,

influencias, bueno, ese día yo hice eso, se hizo la Yonna y ese mismo día nosotros nos

mudamos.

De su relato interpreto que al sonido del Kaasha se le atribuye la cualidad de purificador o limpiador

de malas influencias, además de ser un conector que les permite enviar mensajes a través del sonido al

mundo espiritual para mantener una armonía en el espacio terrenal que se habita, para no transgredir ni

ser transgredido, esto devela que la informante 2, aún mantiene vivo en su consciente individual y

clánico sus creencias y prácticas heredadas del saber ancestral en relación con sus antepasados

espirituales a pesar del adoctrinamiento cristiano evangélico. Realidad y relación comunicacional a la

que Lewis (2015), interpreta como la comunicación trans-específica entre humanos y no-humanos que

se define básicamente por el sonido en el imaginario indígena latinoamericano y caribeño.

Antes de continuar, quiero resaltar los peligros en materia de identidad y patrimonio, que se corren

en las distintas rancherías de la Sabana Guajira, al igual que el resto de las comunidades indígenas en la

Guajira, que sufren un ataque permanente, sistemático e inconsciente por parte de las iglesias judeo-

cristianas para desarraigar al oriundo de su pluriversoetnoespiritual, llevándolo al mestizaje religioso, a

la homogenización de los miedos para la obediencia plena y la eliminación de ritos y prácticas sonoras

que mantienen una comunicación trans-específica entre el Wayuu y sus deidades; que en definitiva,

desde su cotidianidad, son el puente que los mantiene conectados con sus mitos fundacionales para la

preservación y vigencia en el tiempo, como legado a las nuevas generaciones.

No es un invento o una fábula denunciar que los amenazan con su idea de infierno, hasta llegar

incluso a obligarlos al uso ilógico de trajes y corbatas para salir a predicar en zonas con 40º o más de

temperatura, provocando el desuso del ataviado originario, de los maquillajes corporales, el olvido de

cantos, danzas, instrumentos, fermentos de chicha, rituales y cosmogonías propias . Anulando

continuamente todo su saber, para purgarlos de su esencia y moldearlos a la homogeneidad de un Dios

machista, iracundo y vengativo, que perpetúa y castiga con el diablo a todo el que no haga lo que el

anciano, pastor o cura inventen a su conveniencia.

Como se deja ver desde las líneas anteriores, uno de los instrumentos más indispensables en las

múltiples culturas indígenas de toda la geografía del AbyaYala es el tambor, implementado para

comunicar distintos mensajes en ofrendas ceremoniales, ante situaciones de guerra, danzas festivas,

rituales para la sanación, ritos de iniciación para marcar la transición de niñas y niños a su pubertad y

fertilidad plena, con diversos mensajes tanto a la comunidad, como a los dioses y espíritus de la

naturaleza, la noche o el inframundo. Velásquez (2008), en referencia al tambor, su simbolismo y

estética expresa:

Los músicos y los danzarines por ejemplo, tocan y bailan dentro de un universo de

concreción de ideas ya que no hay acciones humanas vacías de nociones, ideas y

contenidos. Sin estas características, la acción de sus representaciones carecería de

sentido y significación sociocultural, (…). Por lo tanto, la etnoestética de la música,

de la danza, del canto chamánico se define en las estructuras mentales, en el

pensamiento de los juicios, en los criterios tanto implícitos como explícitos,

verbalizados, expresados o no por el músico, el danzante o el público, ya que todos

ellos son referentes de las formas significativas que ellas crean e interpretan, (…) .

Vemos entonces que las normas estéticas dependen de las ideas relativas de lo bello y

de los criterios mediante los cuales los individuos juzgan su propia obra musical,

dancística o las valoraciones extraídas de las artes plásticas que proceden de una

acción innovadora y colectiva. (p.120).

Al pretender desarrollar una interpretación desde todo lo vinculado al tambor originario de la

Guajira, me atrevo a manifestar, amparándome en la interacción con indígenas del pueblo Wayuu desde

hace varios años, que el Kaasha visto desde el imaginario, es el puente para la conexión directa del

indígena con los creadores de la vida en la Guajira, con los elementos naturales de su entorno: la Madre

Tierra, la luna, el sol, y los fenómenos de su cotidianidad como el viento o de cuándo va a llover, o se

prolonga el tiempo de sequía, y se hace sonar el tambor para iniciar una comunicación trans-específica,

esperando desde las nubes respuesta de Juya; generando un canal místico del indígena con su universo.

Para evidenciar más claramente lo que va aflorando, dejo otro testimonio de las mujeres del clan a quien

llamo informante 3, donde relata hechos de su infancia:

En una oportunidad, cuando yo estaba pequeña, allá donde nosotros vivimos, hubo

un eclipse lunar, todos empezaron a salir con Kaasha, empezaron a tocar para que

saliera otra vez la luna porque son creencias que el indígena tiene y bueno, son como

para buscar los espíritus y esas cosas y todo lo que tenga que ver con la naturaleza .

En relación a lo expresado por la informante 3, estimo tomar las interpretaciones de Finol (2012),

que identifican al tambor del pueblo Wayuu, el Kaasha como el unificador de un universo amplio de

significados míticos donde “cada elemento de la Yonna alude a sus ancestros cosmogónicos; el tambor

es un referente de la luna y el sol (Kai y Kashi)”; así como las baquetas del tambor son un referente de

las piernas y el miembro viril del padre lluvia, fecundador de la vida en la Guajira colombo-venezolana.

Para la mujer y el hombre indígena habitante de las rancherías de la Sabana Guajira, Municipio

Guajira en el estado Zulia, los espíritus de la naturaleza se comunican con sonidos, cantos y voces

distintas que le ofrecen una gran variedad de estados de ánimo conducidos inicialmente por el deleite de

sus oídos, que progresivamente y de manera holística impregnan todos sus sentidos permitiéndole

interpretar los regalos de sus deidades Juya, Mma, Pulowi, Kai, Kashi, pero también los árboles,

animales terrestres y las aves que con su presencia los envuelve y alberga en lo misterioso del

firmamento cotidiano, procurando con detalle conocer, representar y valorar su entorno social y

espiritual para un coexistir armónico que se ha hecho presente hasta nuestros días gracias a la

manifestación etnoestética que se mantiene, preserva y proyecta durante la realización de la ancestral

Yonna, mostrando la plástica desde sus antiguos maquillajes faciales, hasta el sincretismo de sus

coloridos tejidos y textiles, acompañándose de un arte gastronómico autogestionado y propio, en función

a su cultivo y cría ovina y caprina.

Estas formas de vida, con marcadas diferencias educativas y de transición espiritual, física y social,

constituyen un mar de procesos mentales detonados por la Yonna que a su vez, se presenta fusionada

con el Kaasha, porque “sin ella no hay Yonna”, afirmación que tomo a partir de los pensamientos

expresados por la informante 4, cuando expone que “es un instrumento indispensable”, visión

coincidente sobre el tambor originario con las otras integrantes del grupo en discusión. En su

intervención inicial la indígena como mujer líder del clan Jinnuu, expresa:

El tambor es la que llamamos Kaasha, en el indígena Wayuu, es un instrumento

indispensable en el baile tradicional Wayuu la que llamamos Yonna; el Kaasha es el

que lleva o hace el ritmo de lo que se va a bailar, es como la sinfonía de la canción

que se hace de acuerdo a la celebración que se va a hacer en el momento, cuando se

baila en círculo, cuando se representa o se hace representación a la Madre Tierra

(Mma).

Esta aseveración invita a mirar sobre esas manifestaciones propias y milenarias de los pueblos con

diversas prácticas chamánicas, cargadas de sonoridad como resultado acumulativo de saberes estéticos

consagrados a sus propios sistemas religiosos, que resultan de una historia común como humanidad pero

que se van poco a poco conformando en una “diferencialidad”, como lo define Mosonyi (2012), que

resiste y se explica sola mediante la creación colectiva de cosmovisiones que preservan una memoria

musicológica oral y práctica; en las comunidades más antiguas de nuestra América con el fin de sostener

el orden de las cosas y en relación con el cosmos, como guía de su cotidianidad cíclica, la cual dejan

reflejada en diversos ritos, ataviados, códices trabajados sobre piel o papel, algunos de antes de la

llegada de los colonizadores y otros de tiempos posteriores, donde podemos detallar e indagar sobre sus

forma de vida religiosas y ceremoniales.

A partir de lo expuesto y enriquecido con múltiples experiencias registradas digitalmente a través de

imágenes, relatos y notas, logradas durante la convivencia y el compartir entre la comunidad Wayuu de

la Sabana Guajira del Estado Zulia, interpreto que la mujer indígena que llamo informante 4, ve al

Kaasha como la base tradicional de la Yonna gracias a su espectro sonoro, además de ser un canal de

conexión consciente o inconsciente con los Maleiwa de su cosmovisión, haciendo referencia a Mma, la

Madre Tierra del mundo cosmogónico Wayuu.

Desde que se inició éste sendero investigativo, han sido varias las experiencias y saberes que

conservo en mi humanidad y que he procurado plasmar para compartir como valiosos hallazgos que

emergieron desde la espontaneidad del convivir con la comunidad Wayuu, en especial con sus mujeres,

las portadoras del clan Jirnuu; con quienes pude desarrollar esta pequeña pero significativa

investigación etnográfica que se sustenta en el socioconstruccionismo, propiciando la participación

interactiva como grupo indígena que merece ser escuchado, comprendido e interpretado desde el

principio de alteridad como visión decolonial y desde una perspectiva múltiple planteada por Márquez

(s/f), que privilegia el respeto y la dignificación por “los que hablan” y sus testimonios, “los que

escriben” y sus múltiples miradas y las conjeturas de mi subjetividad, para ayudar a constituir la base de

nuestra identidad pluricultural y etnodiversa como venezolanos inmersos en la búsqueda de un ideario

de lo que somos, latinoamericanos y caribeños.

Manifiesto que la investigación sobre el tambor indígena como instrumento musical, que era la idea

inicial de cómo pensaba abordar este estudio; dio un gran giro a partir de esas discusiones, ya que poco a

poco fueron emergiendo nuevos elementos que no los tenía contemplados pero que considero, sería

contrario al paradigma y más aún a mis ideales, no dar la apertura necesaria para que emergieran desde

la naturalidad femenina, sus recuerdos y puntos de vista, elementos que ayudaron a comprender el

encuentro simbólico del imaginario Wayuu y su permanente peligro ante la invasión religiosa del

eurocentrismo.

Ahora bien, la complejización que se entretejió como una significativa socioconstrucción a partir de

lo que afloraba desde la interacción con el objeto en estudio, contrastado con la reflexión hermenéutica

del relato y los diversos autores citados, me permiten develar realidades múltiples, que a su vez,

muestran hallazgos que se deben asumir con el cuidado patrimonial debido; así como interconexiones

innovadoras de un pluriverso extraordinario que tiene mucho para demostrar, rescatar, valorar, preservar

y enseñar:

- El patrimonio etnoestético como parte del mundo de vida, desde la cosmovisión ancestral del

pueblo Wayuu, está siendo desplazado por la invasión de las iglesias católicas y protestantes

que con su imposición doctrinal, constante y sistemática inculcando el miedo al infierno,

buscan el abandono de ritos milenarios para el mestizaje homogeneizador de las creencias

indígenas y así perpetuar la religión judeo-cristiana, erradicando la pluriculturalidad y

autodeterminación de sus genuinos modos de fe.

- Las mujeres indígenas del clan Jinnuu dejan ver a partir de sus testimonios, que sufren

inconscientemente un conflicto emocional y psicológico con respecto a su herencia

cosmogónica, la cual ven juzgada, minimizada y hasta reprendida por ellas mismas debido a

los criterios punitivos de los cultos evangélicos que han hecho mella en el imaginario de su

espiritualidad.

- Desde la oralidad de las mujeres Wayuu, emergen trechos de expresión que llevan a entender los

procesos educativos ancestrales por los que debe pasar la majayut, para asumir con entereza,

sus responsabilidades espirituales y familiares, anunciadas por el sonido del Kaasha al

convocar una Yonna para celebrar su presentación como fuente primordial, portadora de la

vida del e’irukuu o grupo matrilineal del clan.

- En el pueblo Wayuu, el Kaasha es el representante directo de Juya, padre y dador de vida en la

Guajira, por ello se le identifica colectivamente como un ser vivo, portador de mensajes trans-

específicos desde la concepción viril de sus baquetas y el estruendoso sonar tosco y masculino

del rayo fecundador.

- El Kaasha como artefacto sonoro permite una comunicación trans-específica entre las distintas

deidades y espíritus del pluriversoWayuu y el mundo físico del indígena a partir de un

imaginario emocional adjudicado a elementos de su entorno como la Lluvia, la Madre Tierra,

la Luna, el Sol y el Viento, entre otros.

Referencias bibliográficas

FINOL, J. (2012) Mito, concepciones del cuerpo y yonna wayuu. [Documento en línea]. Disponible: http://www. joseenriquefinol.com/v4/index. php/articulos/articulos-en-espanol/15-mito-concepciones-del-cuerpo-y-yonna-wayuu [consulta: 2015, junio 22].

GALEANO, M. (2004) Estrategias de Investigación Social Cualitativa. Medellín: La Carreta.

IBÁÑEZ, T. (2001) Psicología Social Construccionista. México: Universidad de Guadalajara.

LEWY, M. (2015) Sudamérica y sus mundos audibles. Cosmologías y prácticas sonoras de los pueblos indígenas. Berlín: Estudios Indiana.

MÁRQUEZ, E. (2009) La Perspectiva Epistemológica Cualitativa en la formación de docentes en investigación educativa. Revista de Investigación.

MÁRQUEZ, E. (s/f) La Entrevista Cualitativa. Caracas: Instituto Pedagógico de Caracas.

MOSONYI, E. (2012) Identidad nacional y culturas populares. Caracas: Fondo Editorial Fundarte.

POCATERRA, J. (2009) Los Wayuu, NaWayuukana. Caracas: Odebrecht Venezuela

VELÁSQUEZ, R. (2008) Estética Aborigen. Caracas: Fondo Editorial Fundarte.

II. ARTÍCULOS DE OPINIÓN

(NO ARBITRADOS)

CANDIDATOS A CONCEJALES POR EL PSUV

SE PREPARAN PARA LAS ELECCIONES DEL 9 DE DICIEMBRE

Rafael Torres

Vocero principal del Consejo Comunal Los Palos Grandes SurOeste (CCLPGSURO)

Comité de Vivienda y Habitat

torresr.kj@gmail.com

Con 14 candidatos el PSUV aborda este 9 de diciembre un nuevo desafío con la comunidad

chacaoense, la elección número 26 en revolución, esta vez a proponer la máxima participación en

asambleas de ciudadanas y ciudadanos donde las decisiones tendrán carácter vinculante, de acuerdo al

artículo 70 de la Constitución Nacional y al Artículo 259 de la ley orgánica del poder público municipal,

donde se definen los distintos medios de participación.

Sobre la base de la participación de los ciudadanos y ciudadanas en asambleas para la toma de

las decisiones en el municipio Chacao, los candidatos proponen nuevas ordenanzas para la definición del

presupuesto, para la incorporación de las misiones y grandes misiones para el beneficio local de Chacao,

para la conservación de la paz en el municipio utilizando como herramienta fundamental los cuadrantes

de paz, para el impulso contundente de la producción de todo lo usemos y consumamos en el municipio

y finalmente el derecho al disfrute de la ciudad. Son dominios fundamentales que trazarán el nuevo

rumbo del Chacao humano con sus nuevos concejales.

En sus 13 kilómetros cuadrados Chacao dispone de toda la infraestructura de una ciudad con una

amplia infraestructura turística, centros comerciales, mercados populares, cadenas de supermercados,

liceos, universidad, clínicas, espacios de oficinas y lo más importante, áreas de vivienda familiar en dos

sectores diferenciados de urbanizaciones y sectores populares. Es el gran centro financiero de Caracas y

por ende un gran recaudador de recursos, que proponemos sean utilizados para el beneficio de los

chacaoenses a través de la consultas y decisiones tomadas por las asambleas mencionadas

anteriormente; basadas en la interpretación de las necesidades y posteriormente en la transformación de

todo lo que aporte en beneficio para su población.

Un equipo de candidatos conocedores del municipio, luchadores sociales, provenientes de los

concejos comunales, de los Comités Locales de Abastecimiento y Producción (CLAP), de las barriadas

y urbanizaciones, que con gran alegría y humildad han asumido el reto de llevar a los candidatos de la

patria a la cámara municipal de Chacao. Ya los veremos compartiendo ordenanzas con los ciudadanos

del municipio donde con su etiqueta #JuntosPorChacao han realizado los casa por casa necesarios para

obtener la confianza de todos los habitantes de Chacao.

ALGUNAS DISERTACIONES SOBRE IDENTIDAD CULTURAL

María Emilia López

Colaboradora del Consejo Comunal Los Palos Grandes SurOeste (CCLPGSURO)

Comité de Educación, Cultura y Formación Ciudadana

mariaemilialopez@gmail.com

Cuando nos referimos al tema de nuestra identidad cultural, conviene retomar -para su estudio e

incorporación- ciertos aspectos tales como:

- Herencia histórica (legado indígena y africano, sobre todo). - Sentido de pertenencia - Espiritualidad, como sentido de lo sagrado. Códigos éticos. Creencias que enaltecen la vida. - Ideología. - Valores y principios de solidaridad: respeto, cuido y responsabilidad para la convivencia social

armónica. - Expresión de las artes y sus manifestaciones como conocimiento; comunicación; utilidad y

autodefinición. - Interculturalidad, como dinámica social de cohesión, entre otros.

Sobre la esencia de estos conceptos, es hacia donde debemos retornar para continuar en nuestros

procesos.

Hablar sobre identidad cultural, implica contenidos éticos, morales y espirituales que debemos

considerar y profundizar. Su divulgación y profundización, competen al área de la educación; desde la

básica hasta la universitaria.

Debemos detenernos en la esencia que sustenta estos conceptos, hacerlos visibles y aplicarlos en

cada uno de nuestros actos para que sean trascendentes y no queden como conceptos vacíos.

El elemento espiritual es básico, en nuestra identidad cultural, y fue el Presidente Chávez, quien

apuntó que nuestra Revolución Bolivariana, era básicamente espiritual. Es tarea de todos, por tanto,

concienciar la Revolución Bolivariana como una revolución espiritual y apropiarnos de los principios y

valores que nos sustentan como identidad.

El Presidente Chávez, también hizo alusión al cristianismo primitivo, del cual se inspiró para

fortalecer aún más la Revolución Bolivariana.

Este movimiento tenía como características, ciertos principios tales como:

- Conciencia de hermandad - Ideología y praxis (como elementos cohesionadores) - Superación de barreras discriminatorias - El bien común, compartido por todos para un buen vivir. - El servicio desinteresado.

- La preservación de la unidad, basado en la confianza y propósito de vida. - El amor desinteresado, contrario al interés egoísta.

- La fraternidad y justicia social como normas. - La dignidad del ser humano y sus necesidades. - La espiritualidad trascendente. - El sentido de solidaridad como inclusión.

- El estudio como horizonte. - La importancia de la mujer como elemento movilizador, guía y gestor de ideas.

¿Cuántos de estos valores, continuamos forjando?

¿Cuántos han quedado en el tintero?

¿Cuántos hemos relegado?

…Estos valores, que estuvieron presentes en los movimientos del cristianismo primitivo, deben ser

estudiados nuevamente, para resignificar nuestro proceso revolucionario y no olvidar su horizonte

humanístico.

En nuestra Revolución Bolivariana, los principios del cristianismo primitivo, nos llevan a reflexionar

sobre su contenido espiritual. Contenido éste, que nada tiene que ver con la religión como institución.

Desde este vértice (espiritualidad) debemos apuntar para superar las fisuras presentes que

obstaculizan y debilitan, la esencia de nuestra identidad.

…Estamos convocados a seguir construyendo y mejorando nuestro proceso y a detenernos, siempre

que sea posible, en las reflexiones necesarias para fortalecer nuestro horizonte.

Referencias Consultadas

Aguirre, Rafael (2001). Ensayo sobre los orígenes del cristianismo . Caracas: Editorial Verbo

Divino.

ANCIANIDAD BAJO LA PERSPECTIVA INDÍGENA Y DE REVOLUCIÓN

María Emilia López

Colaboradora del Consejo Comunal Los Palos Grandes SurOeste (CCLPGSURO)

Comité de Educación, Cultura y Formación Ciudadana

mariaemilialopez@gmail.com

La conciencia, desde la igualdad, es un valor importante dentro del legado indígena. Esta

conciencia, hace visible los códigos de ética así, como los principios de solidaridad, respeto, cuido y

responsabilidad entre sus miembros.

En este sentido, el adulto mayor, ocupa un lugar distinguido dentro de las comunidades indígenas,

siendo la ancianidad un signo de prestigio entre sus pares, y dentro de sus culturas.

Reconocer este principio del Sentir, como herramienta de integración social, es un aspecto

importante a considerar en cualquier intento de optimizar, desde el punto de vista humanístico, nuestro

proceso bolivariano.

La respetabilidad hacia los ancianos, rescatada y valorizada por el Presidente Chávez, fue sin duda,

un paso inicial para la visibilización del adulto mayor en nuestra sociedad…Pero aún tenemos que

reconocer, entender e internalizar este concepto para aplicarlo como política de estado.

Una revisión de las formas de relación y convivencia de los ancianos en el contexto indígena, será

necesaria para incorporar el sentido de honra en nuestra sociedad, así como también, la conciencia del

tiempo natural, la relación sana con el entorno y su sentido de lo sagrado.

Si retomamos, la dimensión humana y sagrada implícita en las expresiones indígenas que consideran

al otro, como parte de ellos mismos, habremos dado un paso importante en la valoración de sus legados.

La expresión maya: “In lak ́ech” que significa: “Soyotro tú”

Y la expresión Warao del Delta del Orinoco:“MaJokaraisa” que quiere decir: “Amigo” “Mi otro

corazón” “El otro” …También habla sobre la importancia del ser.

Ser y ancianidad se hermanan, y nos hablan de la capacidad de vida y de la adaptación armónica y

natural para enfrentar las vicisitudes presentes en los ciclos de la vida…La cultura indígena sabe de esto .

Nosotros hemos perdido estas referencias y debemos volver a recordarlas. El legado indígena puede

y debe ser recuperado.

La tercera edad lleva implícita la condición de:

Ser ejemplo de longevidad, y por ende, haber superado las vicisitudes de la vida.

Ser expresión de confianza en la vida.

Compartir con el otro, la memoria emocional y ancestral atesorada

Entender la vida, y por ende, haber adquirido una capacidad compasiva y contemplativa hacia uno

mismo y hacia los demás.

La confianza, el compartir y el sentir la comprensión en el otro, son vitales en la vida y más aún en

la vida de los adultos mayores en general…Nuestros adultos mayores necesitan tener la confianza en las

políticas del estado y en su efectividad. Los que, de alguna u otra manera, lideran cargos y funciones en

las diferentes comunidades, deben recapacitar sobre ello y considerar “en su justa dimensión” a la

persona de la tercera edad con la que están relacionándose.

Estas breves disertaciones nos invitan a realizar una revolución interna; una revolución espiritual

para entender y abordar, eficaz y humanísticamente, la atención, cuido y respeto hacia los adultos

mayores, y más aún, mejorar las fisuras existentes que todavía faltan por resolver y mejorar en

revolución, de modo que los conceptos de solidaridad, respeto y cuido, no sean meras palabras sino una

realidad consciente en revolución para ser perfeccionada cada vez más.

Referencias consultadas

Linares José Gregorio. (2012). Nuestra América: Pasado Comunitario y Porvenir Socialista .

Caracas: Ediciones Universidad Bolivariana de Venezuela.

EL SENTIDO SAGRADO DE LA PIEDRA KUEKA PEMÓN

María Emilia López

Colaboradora del Consejo Comunal Los Palos Grandes SurOeste (CCLPGSURO)

Comité de Educación, Cultura y Formación Ciudadana

mariaemilialopez@gmail.com

La piedra Kueka, es una hermosa formación de Jaspe Rosa, que pertenece al pueblo Pemón, de la

Gran Sabana.

Pesa 30 toneladas, y estaba ubicada en el Parque Nacional Canaima al sureste de Venezuela

(decretado en 1994, Patrimonio Natural de la Humanidad)

Junto a esta piedra Kueka, está otra similar –que felizmente- permanece en el Parque Nacional

Canaima. Ambas piedras Kuekas, representan en la mitología Pemón, a dos amantes, que

desobedeciendo las leyes de sus respectivos pueblos, huyeron juntos para consolidar su amor.

…Producto de esta acción, el dios Makunaima los castiga convirtiéndolos en piedras…Desde

entonces, ambas piedras de Jaspe, representan a los antepasados del pueblo Pemón y son conocidos

como: La Abuela Kueka y Abuelo Kueka, nombres con los cuales se les honra.

En la cosmovisión Pemón, existe una estrecha relación del indígena con la naturaleza.

Una relación venerable, que se suma al sentir del grupo y forma parte del Ser mismo Pemón.

Este medio ambiente, está conformado por seres físicos y seres imaginarios, que tienen idéntica

realidad en la cultura Pemón y explican cada acontecimiento de la vida. En este enclave maravilloso y

mágico, transcurre la vida del pueblo Pemón.

En el segundo mandato del Presidente Rafael Caldera (1994-99) el Ministro de Ambiente para la

época; Héctor Hernández Mujica, cedió –a manera de regalo- la piedra Abuela Kueka, al escultor

alemán: Wolfgang Kraker Von Schwarzenfeld, para ser expuesta en la exposición: Global Stone, en el

parque Tiergarten de Berlín.

El pueblo Pemón, fue sorprendido por la extracción de la AbuelaKueka en marzo de 1998, sin

habérseles consultado ni solicitado su permiso.

Desde el año 2. 000, el Instituto de Patrimonio Cultural, bajo el gobierno del Presidente Hugo

Chávez, gestionó los trámites legales para la devolución de la piedra. Actualmente, bajo el gobierno del

Presidente Nicolás Maduro, se está haciendo estudio de ruta para retornarla al territorio patrio donde

pertenece.

Para la creencia Pemón, la extracción de la piedra Abuela Kueka es un ultraje y una violación a lo

que ella significa.

La piedra Abuela Kueka, representa simbólicamente a la Mujer, la Amante, la Protectora…Haberla

separado de su par masculino (su amante) significa “una ruptura de la armonía establecida” y en tal

sentido; El amor, la protección y la cohesión -que simbolizan ambas piedras- violentada.

Para los pueblos ancestrales, las piedras son: centros de poder,asiento de los espíritus tutelares de la

naturaleza y por tanto; asientos del Ser…Y por su aspecto físico, son consideradas: Fuerzas venidas de

otro mundo, de otro lugar distinto del hombre, lo que hace que sus energías sean poderosas y tengan un

significado espiritual sagrado…Visto desde este contexto cultural, entendemos el valor espiritual de la

piedra Abuela Kueka , y comprendemos, la interpretación que el pueblo Pemón hace, al referir -que a

partir de la extracción de la piedra- se precipitaron las desgracias.

…En la creencia pemón, el deslave de Vargas, así como la enfermedad y muerte del Presidente

Chávez, son ejemplos del desequilibrio desencadenado, por la ausencia de la AbuelaKueka protectora.

El agravio al pueblo Pemón fue mayor, cuando conocieron que la AbuelaKueka fue “pulida” por el

escultor alemán y transformada, su apariencia natural, en una forma más estilizada y de apariencia

aerodinámica… Para ellos, la AbuelaKueka fue “despellejada”.

…Ante la trasformación estética realizada a la piedra, por parte del escultor alemán, un grupo de

indígenas pemones, viajó a Alemania, para sanar a la Abuela Kueka y prometerle su retorno. Las

invocaciones mágicas (Taren) y los Cantos (Eremuk) se hicieron presentes en Alemania, ante la Abuela

Kueka.

La piedra fue rodeada y “sanada”.

Considerando que todo lo sagrado es, potencialmente curativo, actualmente la piedra Kueka está

curada, mientras espera por su retorno.

…Es conocido que los cantos -sobre todo para los pueblos indígenas- poseen un “poder mágico de

regeneración” y determinadas notas y tonos, otorgan sanación.

El sonido que se libera en las ceremonias indígenas, abre puertas hacia otras realidades no

ordinarias. Por ello, que el que canta, contacta con las energías sutiles de sus antepasados, a quienes

evoca, para que le infundan sabiduría…

En este sentido, el canto –como modalidad especial del Lenguaje, “moviliza” la comunicación entre

el alma (Ekaton) y el mundo exterior con el fin de: “reconstruir”.

En el caso que nos compete: La piedra Kueka, fue reconstruída a nivel espiritual.

Cuando en la ceremonia sagrada, los pemones rodean a la piedra Kueka, significa que “están

activando y vivificando todas las fuerzas” para que se incorporen en la actividad sagrada que están

llevando a cabo.

El acto de rodear, significa; Retornar a la unidad inicial. Representa una defensa y protección ante

las amenazas, que desde el exterior, acechan…De esta manera; los cantos y la danza, constituyeron -en

este ritual Pemón- vehículos que facilitaron la concentración, y afinaron y potenciaron, ciertos estados y

condiciones místicas, con el objeto de precipitar la ayuda que se requería: Que el Espíritu pudiera

avanzar en su objetivo y que se retornara a una unidad original.

En este caso, el objetivo fue: La sanidad y el retorno patrio de la piedra Abuela Kueka.

Entender el caso de la piedra Pemón y su interpretación, desde la mística Pemón, puede ser

irrelevante para los que desconocen la cultura Pemón.

…Posiblemente para los llamados: Te-pon-ken (el que lleva vestido) -denominación que incluye a

los que no son indígenas- el caso de la AbuelaKueka también puede ser considerado intrascendente, e

incluso, su estancia en Berlín, puede ser considerada un privilegio, que trasciende fronteras .

…Sin embargo, esta percepción limitada, denota un desconocimiento total del Pensamiento Pemón,

y una ignorancia de lo que significa preservar el Bien Cultural, que nos pertenece y que la UNESCO

reconoce.

La piedra Abuela Kueka, es un símbolo sagrado y pertenece al pueblo hermano Pemón.

Su caso, no debe repetirse jamás y debe llamar a reflexión.

No debemos regalar, negociar, expropiar ni depredar, lo que culturalmente nos pertenece y nos

identifica como pueblo.

…Tampoco debemos transgredir la Cultura y la Espiritualidad de nuestros hermanos indígenas,

indistintamente de que compartamos, o no, su pensamiento mágico religioso.

Es necesario, aprender del pueblo Pemón. ; Aprender de su relación sagrada y mágica con la

naturaleza, y de su sentido de honra, por la tierra que los contiene y los ve nacer, que es –en definitiva-

la misma tierra a la que pertenecemos.

…Es prioritario, recuperar e internalizar, el sentido sagrado indígena y aprender de esta experiencia.

Para el artista Wolfang Kraker Von Schwarzenfeld, el caso de la piedra Kueka fue incómodo y le

tomó por sorpresa, el reclamo hecho por el gobierno bolivariano.

Para el escultor alemán, la Abuela Kueka, es un objeto más de colección…Una piedra más, de las

varias que adquiere en sus viajes por los pueblos del mundo.

…Para el pueblo Pemón, la piedra Abuela Kueka, es un miembro sagrado de su comunidad, y su

retorno, no sólo una necesidad en el equilibrio de la Naturaleza, sino una reafirmación de su Ser mismo.

Referencias consultadas

Barceló Sifontes, Lyll. (1982). Pemontón Wanamari. Caracas: Monte Ávila Editores.

Cirlot, Juan Eduardo. (1978). Diccionario de Símbolos. Caracas: Nueva Colección Labor.

Denis, Francisco. (2017). Documental: Kueka cuando las piedras hablan Amazonia Films.

COOPERACIÓN COMUNITARIA. UNA NECESIDAD SOCIAL

Sergio Teijero Páez

Vocero principal del Consejo Comunal Los Palos Grandes SurOeste (CCLPGSURO)

Comité de Educación, Cultura y Formación Ciudadana steijero@gmail.com

Una comunidad según Causse (2017), es el espacio donde un grupo humano desarrolla su vida y las

interacciones que en esta intervienen. “(…) la Psicología social o específicamente la Psicología

comunitaria, la Sociología de las comunidades, la Geografía, la Lingüística, entre otras, han aportado su

visión de comunidad, al resaltar los aspectos relevantes que forman parte de su objeto de estudio . ” (p.1).

Por lo que, el concepto de comunidad puede referirse a un sistema de relaciones psicosociales, a un

agrupamiento humano, al espacio geográfico o al uso de alguna lengua según patrones o hábitos

culturales.

Las definiciones de comunidad más actuales hacen énfasis en dos elementos claves (Causse, 2017):

los estructurales y los funcionales. Los elementos estructurales se refieren a la comunidad como un

grupo geográficamente localizado regido por organizaciones o instituciones de carácter político, social y

económico. Los elementos funcionales se refieren a la existencia de necesidades objetivas e intereses

comunes, pueden ser aplicados a otras entidades, no solamente a la comunidad como concepto.

Dentro de estas definiciones el criterio delimitativo es el más importante, al considerar como tal, un

grupo, un barrio, una ciudad, una nación o un grupo de naciones, de acuerdo con los intereses de la

clasificación, pues el tamaño de la comunidad depende de la existencia de una estructura potencial capaz

de ejercer la función de cooperación y coordinación entre sus miembros.

La comunidad según Arias (2003), mencionando a F. Violich, es un “(…) grupo de personas que

viven en un área geográficamente específica y cuyos miembros comparten actividades e intereses

comunes, donde pueden o no cooperar formal e informalmente para la solución de los problemas

colectivos”. (p.28).

Por su parte, Socarrás (2004) define la comunidad como “(…) algo que va más allá de una

localización geográfica, es un conglomerado humano con un cierto sentido de pertenencia. Es, pues,

historia común, intereses compartidos, realidad espiritual y física, costumbres, hábitos, normas,

símbolos, códigos”. (p.177). Esta definición, amplia el espacio geográfico (lo mismo que la de F.

Violich) aplicándola a un país, una ciudad o un barrio. Además, relaciona los elementos subjetivos,

donde lo cultural se erige como un eje determinante, que sintetiza gran parte de estos mecanismos e

incluye el sentido de pertenencia, factor que permite la movilización, la cohesión y la cooperación entre

los habitantes de una comunidad.

El sentido de pertenencia o conciencia de pertenencia que tiene carácter histórico está relacionado

con la identidad cultural y se va formando en la medida en que se desarrolla la comunidad sobre la base

de la interacción entre sus miembros, la cooperación entre unos y otros, la afinidad entre sus intereses y

la posibilidad de compartir historia y cultura comunes.

En definitiva podemos entender a la comunidad que integra un consejo comunal refiriéndonos al

concepto formulado por Martínez y Taquechel (1994) como:

Capacidad desarrollada por los comunitarios para asumir, promover y defender los

valores propios de su comunidad. Sentimiento de orgullo con el que se expresa la

historia viva de su barriada, como la razón de ser. Reflejo de ello es el dar a conocer a

los visitantes y amigos las familias antiguas, los espacios naturales que les sirven de

escenario cotidiano, las manifestaciones populares más arraigadas, las

personalidades ya legendarias, entre otras. (p.11).

Obsérvese en el párrafo 6 la frase, “(…) se va formando en la medida en que se desarrolla la

comunidad sobre la base de la interacción entre sus miembros y la cooperación entre unos y otros”. De

aquí, que resulte de extrema importancia para el buen funcionamiento del consejo comunal la

cooperación entre sus miembros.

Ahora bien, es útil partir del significado etimológico de la palabra cooperación como una acción

simultánea de dos o más agentes que obran juntos y producen un mismo e idéntico efecto. En sentido

más amplio se llama cooperación a la ayuda, auxilio o socorro que se presta para el logro de alguna

cosa. Se puede ver la cooperación como el trabajo conjunto que se lleva a cabo entre dos o más

agentesque obran en comúna través de acciones, proyectos, programas y procesos, que producen un

mismo efecto en el logro de un resultado.

En tal sentido, podemos decir que la cooperación es un valor moral del ser humano que lo lleva a

preservar y desarrollar su dignidad como persona. Es el valor moral que lo conduce hacia el bien moral,

para desarrollar el respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad y la responsabilidad, entre otros, para

poder cooperary lograr resultados en equipo. Es en fin, la ayudadesinteresada que ofrecemos para lograr

la convivencia, la igualdad, la fraternidad, el respeto por el prójimo, la solidaridad y la paz, en pro de

alcanzar un determinado resultado.

Por ello, afirmamos en estas breves líneas, que podrían ser tratadas a futuro con mayor profundidad

y discutidas en el Consejo Comunal Los palos Grandes SurOeste, la importancia que exista unidad e

interacción para la convivencia y los buenos resultados, avalada por una adecuada cooperación entre las

diferentes vocerías de dicho consejo. Esto no significa integración de vocerías, sino cooperación entre

vocerías. Por ejemplo, entre las vocerías de comunicaciones con educación y cultura; con juventud,

deporte y recreación; con salud; así como, con planificación y organización, entre otras.

Referencias consultadas

Arias, H. (2003). Estudio de las comunidades, en Rayza Portal y Milena Recio (compiladoras). Comunicación y comunidad. La Habana: Editorial Félix Varela.

Causse Cathcart, M. (2017). EL CONCEPTO DE COMUNIDAD DESDE EL PUNTO DE VISTA SOCIO – HISTÓRICO-CULTURAL Y LINGÜÍSTICO. Departamento de Letras, Facultad de Humanidades Universidad de Oriente.

Martínez T. y Taquechel, A. (1994). Glosario de promoción y animación socio - cultural en el trabajo de comunidades. Santiago de Cuba, Universidad de Oriente.

Socarrás, E. (2004). Participación, cultura y comunidad”, en Linares Fleites, Cecilia, Pedro Emilio Moras Puig y Bisel Rivero Baxter (compiladores): La participación. Diálogo y debate en el contexto cubano. La Habana. Centro de Investigación y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello.

III. REFLEXIONES

(NO ARBITRADAS)

CONSEJO COMUNAL LOS PALOS GRANDES SUROESTE

Luis Hernández

Vocero principal del Consejo Comunal Los Palos Grandes SurOeste (CCLPGSURO)

Comité de Información y Comunicación

satevaju@gmail.com

¿Experimento, novedad, aventura, un camino, una idea, un proyecto, una utopía en medio de la

adversidad?, 11 años después no podríamos asegurar qué es: una o todas esas definiciones juntas. Tuve

la oportunidad de formar parte del centro de estudiantes, de alguna institución cultural del pueblo de

dónde vengo, luego en junta de condominio acá en Caracas, es decir no nos es ajeno el trabajo

comunitario, y ahora en época de Revolución formo parte de un colectivo con rango constitucional: el

Consejo Comunal de Los Palos Grandes SurOeste. Hoy cerca de los 20 años de la V República

seguimos empeñados en organizarnos para reclamar derechos, asumir deberes y podemos afirmar que no

es fácil, como no es fácil alcanzar la cima del Waraira Repano en una mañana de domingo y aún así

vemos un conglomerado de personas de todas las edades desafiando la pendiente para conquistar la cima

y una vez en ese lugar poder divisar el valle de Caracas y el mar que inspiraron a nuestro “pintor de la

luz”: Armando Reverón.

El Consejo Comunal, como todo grupo social, tiene la inmensa y (¿sublime o cruda?) realidad de la

diversidad entre sus integrantes, esa que define su carácter, que no es otra cosa que la suma de las

fuerzas que cada uno le imprime, ya sea por acción u omisión, pero una fuerza al fin. En un principio se

quiso o pretendió funcionar con todas las corrientes políticas de su entorno y pasados unos años en la

sede prestada, en el edificio San José, descubrimos que “no era posible, fueron vapores de la fantasía”

como diría Andrés Eloy en su poema La Renuncia. No hubo acuerdos entre las opiniones e intereses

encontrados de todos los que participamos y defendíamos el derecho a la divergencia y libre

pensamiento y todas esas virtudes que afirmamos tener y defender, un día descubrimos que no es tan así,

que el compañero “está equivocado” que “así no se puede avanzar” que debería ser “como yo lo

propongo”, “con esa gente no se puede trabajar” .

Salimos pues del San José y cada grupo siguió su camino en tienda aparte: unos convencidos que

para que funcione tenemos que tener unidad de criterio y entonces nosotros estamos llamados a ser los

fieles representantes de la Revolución; los otros convencidos de lo mismo, pero con otra fórmula,

formaron su tienda aparte al calor de la Alcaldía que representaba los ideales de la “gente decente”.

Once años después, repito, nos encontramos (ambos bandos) insistiendo en que somos los mejores, los

llamados a salvar la Patria y la Humanidad, que somos los herederos de los libertadores, seguimos

intentando alcanzar el poder como pueblo, seguimos ensayando y resulta que a menudo salimos

fatigados de una reunión por sencilla que parezca .

Todos sabemos que iniciativas las hay, actividades en ejecución, esfuerzo comunitario, nos consta.

Hagamos un inventario y terminamos dándonos cuenta que somos el Consejo Comunal de Los Palos

Grandes SurOeste (CCLPGSURO), el consejo pionero que le tocó desempeñarse en la cuna de los

grupos terroristas que desolaron el país en 2017 y que hoy en 2018 tienen guerra declarada de baja

intensidad pero de resultados desoladores para el pueblo de a pie sin distingo de ningún tipo.

Con nuestra diversidad, con nuestras diferencias, con nuestro carácter, declaremos que seguiremos

adelante “aunque nos cueste la vida” como dice la canción y teniendo en cuenta el objetivo de nuestra

revista del Consejo Comunal ARA MACAO.

IV. CREACIONES LITERARIAS:

CANCIONES

LETRAS DE LAS CANCIONES

Taller de Canto Popular, con la Profesora Gerónima Muñoz en la Escuela de Música Lino Gallardo

Enviadas por:

María Emilia López

Colaboradora del Consejo Comunal Los Palos Grandes SurOeste (CCLPGSURO)

Comité de Educación y Cultura y Formación Ciudadana

mariaemilialopez@gmail.com

Aguinaldo Serrano

Señores de adentro, ayayay pongan atención ayayay

Pa´cantar las pascuas, ayayay, les pido favor, aay

Pa¨cantar las pascuas, ayayay, les pido favor, aay

Los tres reyes magos, ayayay, vienen del oriente ayayay

A bañar al niño, ayayay, con agua corriente, aay

A bañar al niño, ayayay, con agua corriente, aay

Denme mi aguinaldo, ayayay, aunque sea poquito, ayayay

Que el burro que traigo, ayayay, es muy pollinito, aay

Que el burro que traigo, ayayay, es muy pollinito, aay

Esta noche es noche, ayayay, noche de alegría, ayayay

Noche en que nació, ayayay, el hijo e María, aay

Noche en que nació, ayayay, el hijo e María, aay

Bueno pues señore, ayayay, me marcho cantando ayayay

A toca otra puerta, ayayay, que me está esperando, aay

A toca otra puerta, ayayay, que me está esperando, aay

La Gaita Tambora

De dónde venís Colina, Colina, vengo de casa

De conversar con Tomasa, Valeria, Rosa Angelina

De dónde venís Colina, Colina, vengo d casa De conversar con Tomasa, Valeria, Rosa Angelina

El Carilampiño

Coro:

No, no fue en Belén, dónde nació el niño

No, no fue en Belén, dónde nació el niño

Fue en Caracas ¡Bello!

El carilampiño

Fue en Caracas ¡Bello!

El carilampiño

Estrofas:

Es una monada, el carilampiño

Es una monada, el carilampiño

Dicen en Caracas, al nacer el niño

Dicen en Caracas, al nacer el niño

Hoy es 24, ayer 23

Hoy es 24, ayer 23

Allá viene el niño, también San José

Allá viene el niño, también San José

Un pesebre humilde, cunita de paja

Un pesebre humilde, cunita de paja

Pancito con leche y aguita e tinaja

Pancito con leche y aguita e tinaja

Yo corté del Ávila pa llevarle al crío

Yo corté del Ávila pa llevarle al crío

Florecitas silvestres con gota e rocío

Florecitas silvestres con gota e rocío

Cerquita del Ávila, estado Miranda

Cerquita del Ávila, estado Miranda

Los caraqueñitos armaron parranda

Los caraqueñitos armaron parranda

A mi niño lindo dedico las coplas

A mi niño lindo dedico las coplas

Son del corazón y mi alma devota

Son del corazón y mi alma devota

Con mi alma devota canto a ti mi rey

Con mi alma devota canto a ti mi rey

Cantarle a mi niño es sumo placer

Cantarle a mi niño es sumo placer

Estribillo de Pascua

Me gusta cantar

Me gusta cantaaar

Dónde cantadores cantan

Y que sepan declarar

El eco de su garganta

Y que sepan declarar

El eco de su gargantaa

Anuncio a María

Anunció a María

El ángel Gabriel

Ha nacido el niño

Vamos a Beléen

Ha nacido el niño

Vamos a Beleeen

María dio a luz

María dio a luz

De paja rodeada

Porque San José

No encontró posada

Porque San José

No encontró posaada

Oro incienso y mirra

Oro incienso y mirra

Los Reyes ofrecen

Al niño bendito

Que se lo merece

Al niño bendito

Que se lo mereece

Canto el gallo negro

Canto el gallo negro

De pico amarillo

A la medianoche

Cuando nació el niño

A la medianoche

Cuando nació el niñoo

Una palma real

Una palma real

Se salió al camino

Con sus verdes uvas

Pa brindar al niño

Con sus verdes uvas

Pa brindar al niiño

V. INFORMACIÓN DE LAS

VOCERÍAS

COMITÉ DE EDUCACIÓN, CULTURA Y FORMACIÓN CIUDADANA

Sergio Teijero Páez

Vocero principal del Consejo Comunal Los Palos Grandes SurOeste (CCLPGSURO)

steijero@gmail. com

María Emilia López

Colaboradora del Consejo Comunal Los Palos Grandes SurOeste (CCLPGSURO)

mariaemilialopez@gmail.com

ACTIVIDADES DESARROLLADAS DURANTE 2018

03/07/2018. Conferencia “Inteligencia Emocional Comunitaria”. Impartida por el Prof. Sergio Teijero Páez en la sede del Colegio Universitario de Caracas, hoy Universidad Experimental de la Gran Caracas (UNEXCA).

14/ 03 /18: Entrega del informe final del Comité de Educación, Cultura y Formación Ciudadana sobre las actividades realizadas en el año 2017, a cargo de María Emilia López Colaboradora del Comité de Educación y Cultura.

23/ 07/18: Envío del tema: Algunas reflexiones sobre Identidad Cultural, al vocero principal del Comité de Educación: Sergio Teijero, como artículo para la futura revista ARA MACAO del Consejo Comunal Los Palos Grandes Suroeste (CCLPGSURO).

19/ 08/ 18: Reunión con Wilmer Pérez, para conocer su proyecto de Alfabetización Cinematográfica.

28/08/2018: Conferencia “Inteligencia Social Comunitaria”. Impartida por el Prof. Sergio Teijero Páez en la sede del Colegio Universitario de Caracas, hoy Universidad Experimental de la Gran Caracas (UNEXCA).

05/ 09/ 18: Envío del tema: La conciencia aborigen y la recuperación de su sentido en la atención al adulto mayor, dentro del proceso bolivariano.

21/ 09/ 18: Propuesta de conformación de un coro para el Consejo Comunal Los Palos Grandes Suroeste (CCLPGSURO).

12/ 10/ 18: Envío del contenido de las muestras del trabajo de Wilmer Pérez y del colectivo Nuevos realizadores cinematográficos.

25/ 10/ 18: Corrección y envío del artículo de fecha: 05/09/18, bajo el título: Ancianidad desde una perspectiva indígena y de revolución.

25/ 10/ 18: Envío del artículo: El sentido sagrado de la Piedra Kueka, para la revista ARA MACAO del Consejo Comunal Los Palos Grandes Suroeste.

29/ 10/ 18: Corrección y envío del artículo fechado el 23/ 07 /18, bajo el título: Algunas disertaciones sobre Identidad Cultural.

22/11/2018: Ponencia “Inteligencia emocional y social comunitaria”. Presentada por el Prof. Sergio Teijero Páez en el 1er Congreso de la UNEXCA. Por la Universidad pertinente y productiva: Hacia la preservación de la vida en el planeta.19 al 23 de noviembre de 2018. Asistieron 6 representantes del Consejo Comunal junto con el ponente.

20/12/2018: Publicación del 1er número de ARA MACAO Revista las ciudadanas y ciudadanos de todo el mundo amantes de la paz y la solidaridad entre los pueblos, desde cualquier condición política,

social y que como tales se organizan para ejercer el Poder Popular a través de las Comunas y lo s Movimientos Sociales.

Nota: En los meses de septiembre y octubre de 2018, se ha mantenido contacto telefónico con la Lic . Virginia Rangel, representante del Gabinete Cultural del Estado Miranda, y el cultor: Henry Vallejo, para la concreción de la propuesta inicial de conformación de un coro. De estas conversaciones, surgió otra propuesta (considerada más viable que la inicial) de parte del Sr. Vallejo. Esta nueva proposición se expuso al Consejo Comunal y se acordó la creación de un grupo musical, con integrantes de nuestro consejo y otros consejos vecinos, que será formado por profesores de la Escuela de Música Lino Gallardo y atendida por el Prof. Vallejo. Además, se acordó preparar algunas canciones sencillas para Navidad, que serán cantadas junto a otras del Prof. Vallejo, en una actividad cultural de fin de año del Consejo Comunal Los Palos Grandes SurOeste (CCLPGSURO), con motivo del bautizo de la Revista ARA MACAO.

ACTIVIDADES PLANIFICADAS PARA 2019

Elaboración del proyecto del Comité de Educación, Cultura y Formación Ciudadana para su aprobación por el Consejo Comunal los Palos Grandes SurOeste (CCLPGSURO).

Elaboración del proyecto de la Revista ARA MACAO para su aprobación por el Consejo Comunal los Palos Grandes SurOeste (CCLPGSURO).

Elaboración del proyecto del Grupo Musical del Consejo Comunal Los Palos Grandes SurOeste (CCLPGSURO) para su aprobación por dicho Consejo.

Publicación semestral de la Revista ARA MACAO en los meses de junio y diciembre.

Atención a la preparación del Grupo Musical y programación de actividades en el año.

COMITÉ DE SALUD: PERSONAS CON DISCAPACIDAD Y ADULTOS MAYORES

Nubia Tebres

Vocera principaldel Consejo Comunal Los Palos Grandes SurOeste (CCLPGSURO)

tebresnr2007@gmail .coml

Johannes Thomasi

Vocero suplente del Consejo Comunal Los Palos Grandes SurOeste (CCLPGSURO)

johannesthomasi@hotmail .com

Carlos Guacaran, Carlos Dimartini, Ingrid Ortiz y Yilsa Carrasquel

Colaboradores del Consejo Comunal Los Palos Grandes SurOeste (CCLPGSURO)

PROYECTO:

Atención primaria en salud, dirigida a la población adulta mayor y personas con discapacidad

censadas por el Consejo Comunal Los Palos Grandes Suroeste (CCLPGSURO).

OBJETIVO GENERAL:

Establecer enlace con instituciones públicas del sector salud para ofrecer a la población los servicios

que estas prestan, en el marco de las misiones Barrio Adentro, Amor Mayor y José Gregorio Hernández.

¿QUE SE HA HECHO?

- Se realizó una reunión con el personal que coordina el Centro de Diagnóstico Integral (CDI) Los

Dos Caminos. Se habló de la posibilidad de realizar una Jornada de salud integral; la cual

contaría con clínica móvil y vacunación.

- Se realizaron dos comunicaciones dirigidas a instituciones públicas solicitando apoyo, uno

económico para intervención quirúrgica y la otra ayuda técnica (silla de ruedas) para dos

personas adultas mayores. También se realizó informe social para una de ellas, el cual fue

consignado por su familiar en la empresa privada con el fin de solicitar apoyo.

- Se participó en la juramentación del Estado Mayor de Salud de Chacao, formando parte de él la

vocera principal. En este sentido, se participó en la convocatoria y desarrollo de la Jornada de

Salud que se llevó a cabo el 31/10/2018 en el Ambulatorio del Seguro Social de Chacao, en

virtud de la semana aniversario del mismo.

- Se ha dado orientación a personas adultas mayores, que la han solicitado, en cuanto al registro en

la página Web www. patria. org. ve y su uso.

- Se ha dado apoyo, en cuanto a la convocatoria a dos paseos al Parque Nacional Waraira Repano

(Ávila Mágica).

PROPUESTAS PARA EL AÑO 2019

- Jornada de salud medicina, clínica móvil y vacunación.

- Charla sobre salud

- Paseo recreacional, contribuyendo con la salud de los adultos mayores.

COMITÉ DE MESA TÉCNICA DE ENERGÍA, GAS Y AGUA

Yennis Carucci

Vocero principal del Consejo Comunal Los Palos Grandes SurOeste (CCLPGSURO)

Mesa Técnica de Energia, Gas y Agua

ycarucci@gmail.com

Con alta responsabilidad en estos servicios, el comité ha establecido enlace y comunicación

directa con PDVSA Gas Comunal y con PDVSA Gas Doméstico obteniendo avances importantes en

materia de suministro de gas a la comunidad de Los Palos Grandes. Comenzamos con una inspección

técnica, apoyados con PDVSA Gas Doméstico en el edificio Amalfi de la segunda avenida, con el fin de

llevar gas directo al edificio. Con los resultados y recomendaciones de la inspección, estamos en proceso

de consulta de empresas especializadas para realizar los arreglos necesarios para que los vecinos puedan

disfrutar de este servicio directo. En paralelo se programó la ruta para el suministro seguro de gas en el

tanque estacionario del edificio.

En reunión con los vecinos del edificio Nobel, se adelanta el proceso de inspección técnica y

generación de recomendaciones para la instalación de las facilidades de gas directo y adicionalmente se

incorporó en la ruta de suministro de gas vía tanque estacionario, igual al caso del edificio Amalfi.

El San José es otro de los edificios inspeccionados y viene presentando problemas de retraso en

el suministro de las bombonas. Allí se programó una ruta con PDVSA Gas Comunal y se atendieron a

23 familias en el propio estacionamiento del edificio. Familias que manifestaron su agradecimiento y a

la vez se comprometieron en trabajar por su comunidad y están en pleno proceso de organización.

Estas iniciativas piloto están siendo plasmadas en un plan para los habitantes de Los Palos

Grandes, a desarrollar en tres fases: La primera en el establecimiento de rutas de suministro de gas en

bombonas para todos los que obtienen gas por este medio. La segunda comprende el remplazo de los

tanques estacionarios por gas directo y finalmente la tercera la instalación de gas directo para todas las

familias del sector.

Adicionalmente y como parte de la actividad del Consejo Comunal los Palos Grandes SurOeste

(CCLPGSURO) se va a comenzar a recibir charlas técnicas por parte de PDVSA Gas Doméstico , a fin

de conformar equipos de trabajo con plomeros y personal de la comunidad para que se encarguen de la

actividad de instalación de las facilidades para las conexiones de gas directo y con ello obtener ahorros

del 70% en los costos por este concepto y los vecinos puedan disfrutar de un servicio de calidad como

parte de los elementos para el disfrute de la ciudad.

Por otra parte, se creó el Estado Mayor de Gas para el municipio Chacao y con la representación

de Yennis Carucci del comité del consejo comunal de energía, gas y agua para todo el municipio, se

completará los trabajos para abordar las necesidades de gas en el municipio, teniendo enlace directo con

PDVSA y con la Gobernación del estado Miranda, atendiendo a la instrucciones del gobernador Héctor

Rodríguez, quien está comprometido con las comunidades para brindar de la mejora manera este

beneficio y a su vez, servicio básico para nuestras comunidades.

Tenemos en los planes para el 2019, abordar los temas de suministro de electricidad e

iluminación para nuestras calles y el tema del suministro de agua; que estamos seguros avanzar en sus

soluciones con la participación organizada de nuestras comunidades.

Creemos firmemente en la organización de los vecinos, en la participación en asambleas de

ciudadanas y ciudadanos para la toma de decisiones que tendrán carácter vinculante en la cámara de

concejales para el ordenamiento del municipio Chacao, de garantizar la seguridad en el municipio y

mantener la paz y en general del disfrute de la ciudad como parte integral de los derechos humanos.

COMITÉ DE VIVIENDA Y HÁBITAT

Rafael Torres

Vocero principal del Consejo Comunal Los Palos Grandes SurOeste (CCLPGSURO)

Comité de Vivienda y Habitat

torresr.kj@gmail.com

El tema del inquilinato ha sido el gran problema a resolver en materia de vivienda para los

vecinos de Los Palos Grandes. Varios edificios residenciales se encuentran habitados por inquilinos que

han estado viviendo allí por muchos años con la esperanza que algún día pueda ser propietario de su

apartamento, de ese apartamento donde nacieron sus hijos, ya mayores hoy en día y que seguramente se

encuentran viviendo en otros espacios, y se quedaron sus padres con las esperanzas aún vivas.

Así, este comité ha estado recopilado información de los vecinos y compartiendo las penurias,

pero con la firmeza de la organización comunitaria como herramienta de solución. Hemos avanzado en

la comunicación con Sunavi y estamos decididos a que se oiga nuestros planteamientos, nuestras

razones, y hacer valer la decisión que nuestro comandante Hugo Chávez tomó en un momento histórico

con un número significativo de edificios para que sean vendidos a los inquilinos.

Por otra parte, existe un gran número de edificios residenciales envejecidos y con las marcas del

tiempo tanto en las fachadas como en las terrazas y hasta en los ascensores, los cuales necesitan de una

gran misión, la misión de vida para los edificios que conlleva al disfrute de la ciudad.

Estamos entonces trabajando para que la misión Barrio Nuevo Barrio Tricolor nos apoye y nos

incluya en sus planes para este sector. Adicionalmente, se propondrá sea modificada la ley para que las

juntas de condominio de los edificios puedan acceder a créditos en la banca pública y privada para así

obtener recursos para mejorar fachadas, reparación de ascensores, impermeabilización de techos,

mantenimiento de bombas, e incluso para la construcción de pozos de agua para el suministro confiable

de agua para el sector.

Seguimos trabajando que con organización y participación de las comunidades no se nos quedará

nada por resolver.

VI. EL COMITÉ LOCAL DE

ABASTECIMIENTO Y PRODUCCIÓN

(CLAP)

CLAP LOS PALOS GRANDES SUROESTE

Rafael Torres

Jefe del CLAP del Consejo Comunal Los Palos Grandes SurOeste (CCLPGSURO)

torresr. kj@gmail.com

El Gobierno de la República Bolivariana de Venezuela como respuesta al desabastecimiento

alimentario para su población, provocado por la guerra económica, crea los Comités Locales de

Abastecimiento y Producción (CLAP), para que se encarguen en primer momento de la distribución de

alimentos adquiridos por el estado para el pueblo y posteriormente, para impulsar la producción hasta

alcanzar la soberanía alimentaria.

En el municipio Chacao, se comienza con esta tarea y el movimiento político existente para la época,

conforma los distintos CLAP, que a la fecha, lo constituyen 22 CLAP, atendiendo a más de 7 .250

familias, que corresponde al 18% de las familias de Chacao; distribuyendo un aproximado de 110

toneladas de alimentos mensualmente. Cifra que se estima incrementar a más de 9. 000 familias para

enero del 2019, 25% de las familias y un total de 135 toneladas de alimentos por mes . Este CLAP del

municipio Chacao es conducido por un estado mayor de alimentación, a cuyo frente está el compañero

Jorge Chayeb, quien además es el protector de Chacao.

El Consejo Comunal los Palos Grandes SurOeste (CCLPGSURO), atendiendo la iniciativa de los

CLAP del municipio, conforma su CLAP, comenzando con una atención para enero de este año de 160

familias, 2 toneladas de alimentos y actualmente se atienden más de 350 familias, para 5 toneladas

mensuales, lográndose un incremento considerable del 150%. Se estima alcanzar para diciembre un total

de 400 familias y una distribución de más de 52 toneladas acumuladas para el año 2. 018.

El proceso de asignación de las cajas de alimentos a las familias, con un contenido de 15 kilos cada

una, comienza con un censo familiar, donde se recopilan los datos básicos de cada miembro de la

familia en su hogar, posteriormente se analiza la información por un equipo de vecinos que conforman

la estructura del CLAP, se hace la solicitud al Estado a Mayor de Alimentación y en un periodo muy

corto de tiempo, se incorpora en la respectiva calle donde vive, con un jefe de calle responsable y se

inicia el proceso de entrega de las cajas de acuerdo al plan mensual de entrega para la comunidad.

Esta asignación se realiza utilizando el documento llamado Orden de Operaciones número 4,

mediante el cual se rigen tanto el Jefe de calle como el Jefe de CLAP y el Estado Mayor. Allí se

encuentra descrito la normativa y los requisitos que regulan la asignación de las cajas a las familias; y es

un proceso continuo de censo y asignación de cajas de alimentación.

Nuestra organización, CLAP Los Palos Grandes atendiendo el llamado del estado mayor de

alimentación de Chacao; a fin de elaborar un mapa territorial de Los Palos Grandes, completó este mapa,

con la división territorial, la ubicación de edificios, quintas y locales comerciales, manzanas, calles y

delimitó su ámbito territorial por cada jefe de calle, llegando a conformar hoy 21 calles, con sus

respectivos jefes de calle. Este mecanismo de mapeo territorial, facilita la búsqueda de familias, la

asignación de familias al respectivo jefe de calle, la incorporación de nuevos censos así como la

programación del crecimiento y atención ciudadana. Contamos con estadísticas por edificio, por

manzana, por calle. Forman parte de este mapeo, los comercios encargados del suministro de alimentos,

como auto mercados, abastos y panaderías.

Toda la Información es llevada y manejada en una gran base de datos digital, perfectamente

estructurada, con la información de las familias y sus integrantes, sus necesidades básicas, edad,

requerimientos de pensiones, salud, entre otras y con esa información nuestro Consejo Comunal y el

CLAP apoyan a las familias atendiendo sus necesidades de estudio y formación, salud y en fin, a los

programas de misiones y grandes misiones del estado.

Otro proceso muy importante del CLAP, está relacionado con la entrega de las cajas de alimentación

a las familias. Esta entrega la hacemos en el estacionamiento de la Universidad Nacional Experimental

de la Gran Caracas, UNEXCA, sede Sucre, institución que ha venido apoyándonos integralmente con

lineamientos claros del rector, como de las autoridades administrativas, para apoyarnos en esta tarea

fundamental en estos tiempos en beneficio de nuestra comunidad. El apoyo va desde permitirnos salas

de reuniones para el equipo CLAP de jefes de calle y toda la estructura, hasta el espacio para la entrega

de las cajas CLAP de alimentos.

En este proceso, cada jefe de calle recibe el total de las cajas de su calle y las va entregando a las

familias, previo registro del carnet de la patria (“Escaneo”), chequeo de la familia en la lista y la

correspondiente firma como recibida. Este procedimiento ha permitido que las familias esperen el menor

tiempo posible en las colas que se hacen por cada calle.

Finalmente, se procede a recibir todas las listas firmadas para su respectivo chequeo, generación de

reportes y archivo, disponibles para rendición de cuenta y auditoría posterior.

A pesar que hemos sido exitosos y haber alcanzado madurez en el proceso de incorporación de

familias vía el censo y la distribución de las cajas de alimentos, no ha ocurrido lo mismo con la

producción, letra que está incluida en las siglas de CLAP. Esa “P”, tan importante en estos tiempos de

soberanía, la estamos abordando con fuerza en estos momentos. Una empresa familiar, emprendedora de

Pedregal, barriada de nuestro Chacao, ha venido suministrando diferentes productos de limpieza del

hogar, a muy bajos costos y los hemos estado distribuyendo aprovechando la estructura CLAP de los

Palos Grandes, contribuyendo con ahorros significativos para la comunidad.

Como reto, tenemos la meta de ampliar y potenciar emprendedores locales que nos permita el

suministro de alimentos como mayonesa, dulces, pan artesanal, salsas, chocolate, ropa y fabricar otros

productos que nos permita obtener ahorros a la comunidad, generar empleo, confianza y finalmente la

solidaridad vecinal como valor supremo en nuestra comunidad de Los Palos Grandes.

El chacaoense se integra cada vez más al CLAP como solución en guerra económica. Chacao está

cada vez mejor organizada con conciencia Bolivariana.

VII. GALERÍA DE FOTOS

ENTREGA DE LA CAJA DEL CLAP

Consejo Comunal Los Palos Grandes SurOeste (CCLPGSURO)

ACTIVIDAD POR EL DÍA DEL NIÑO

Consejo Comunal los Palos Grandes SurOeste (CCLPGSURO)

Parque Francisco de Miranda, 15 de julio de 2018

ACTIVIDAD DE ESPARCIMIENTO FAMILIAR

Consejo Comunal los Palos Grandes SurOeste (CCLPGSURO)

Parque Simón Bolívar, 18 de noviembre de 2018

VIII. NORMAS PARA LA

PUBLICACIÓN DE ARTÍCULOS Y

ARBITRAJE

PRESENTACIÓN DE ORIGINALES

Para la redacción del manuscrito se tendrá en cuenta el Manual de estilo: Publication Manual of the

American Psychological Association (APA), editado por la Universidad Pedagógica Libertador, de la

República Bolivariana de Venezuela, en su sexta edición de 2017. Consta de los siguientes puntos:

1. NOMBRE DEL ARCHIVO A ENVIAR POR CORREO ELECTRÓNICO.

Se enviará un correo electrónico a las siguientes direcciones electrónicas: María Emilia López

(mariemilopez@gmail.com) y Sergio Teijero (steijero@gmail.com). Se enviará el correo electrónico a

ambas direcciones con el archivo etiquetado como: nombre del artículo_nombredel responsable_primer

apellido del responsable. (Ejemplo: pensamiento crítico_julia_martinez). Esta versión no debe incluir, en

el texto del artículo, el nombre del autor ni ningún otro dato que permita identificarlo, ya que será

utilizada para el arbitraje.

2. FORMATO.

El artículo deberá cumplir con las siguientes normas de formato:

Escrito a doble espacio, en hoja tamaño carta y con una extensión entre 8 (ensayos e informes

técnicos) y 15(monografías) cuartillas de 25 líneas cada una (30. 000 a 42. 000 caracteres incluyendo los

espacios). Utilizar Word 2010 preferiblemente.

Los gráficos y figuras deberán estar colocados en el sitio correspondiente dentro del texto y con su

pie de página.

Las referencias consultadas deberán colocarse dentro del texto utilizando el sistema autor-fecha.

Ejemplos: Teijero (2016), (Teijero, 2016), (Teijero, 2016, p.3), (Teijero 2016:2018). Las referencias

consultadas serán colocadas al final del artículo, por orden alfabético del primer apellido del primer

autor, indicando el subtítulo REFERENCIAS CONSULTADAS de la siguiente forma:

Libros

Albrecht, K. (2007). Inteligencia Social. La nueva ciencia del éxito. Barcelona: ZETA.

Referencias electrónicas

Antonacci, M. (2018). Cómo atraer buenas energías a tu vida. [Documento en línea]. Disponible en:

https://www. vix.com/es/imj/salud/5446/como-atraer-buenas-energías-a-tu-vida [Consulta: 2018, abril

28].

Artículos de revista

Mayer, J. D. y Salovey, P. (1993). The intelligence of emotional intelligence. En Revista:

Intelligence, 17, 433– 442.

Tesis

Aliste, C. (2007). Modelo de comunicación para la enseñanza a distancia. Análisis experimental de

una plataforma E-learning. Barcelona: Universidad Autónoma de Barcelona. Tesis Doctoral.

3. ARTÍCULO CIENTÍFICO

El cuerpo del artículo científico sigue el formato expresado anteriormente (ver punto 2, normas de

formato), conteniendo:

Título. Será lo más ilustrativo y conciso posible, escrito en español y compuesto por entre 8-9

palabras.

Resumen. En español con un máximo de 300 palabras, a un espacio y en bloque (sin sangría).

Palabras clave. Entre 5 y 10 palabras clave o descriptores significativos que permitan identificar la

investigación.

Introducción.

Objetivos. General y específicos.

Bases teóricas que sustentan la investigación.

Metodología. Incluye los procedimientos básicos (diseño, selección de muestras o casos, métodos y

técnicas de experimentación u observación y de análisis).

Resultados. Principales hallazgos.

Discusión o conclusiones.

4. MONOGRAFÍA RESULTADO DE INVESTIGACIONES CIENTÍFICAS

Una monografía es un informe escrito, relativamente extenso, argumentativo, con función

informativa, en el cual se presentan y organizan los datos acerca de una determinada temática obtenidos

de diversas fuentes. Debe contar con un objeto de estudio bien delimitado, para así poder investigar,

descubrir y reunir la información pertinente sobre el tema elegido. Luego, se enuncia la hipótesis sobre

la que va a girar el trabajo, brindando los elementos que afirmen o nieguen esas hipótesis de manera

crítica. La monografía debe ser escrita en un lenguaje preciso, claro y estar redactada correctamente.

Utiliza las mismas normas de formato expresadas en el punto 2 con la diferencia de tener un número

máximo de 15 páginas y consta de las siguientes partes:

- Resumen. Identificado con la palabra en negrita RESUMEN en mayúscula y centrada; contiene

información sobre los objetivos de la monografía, desarrollo y conclusiones; se elabora utilizando un

párrafo único en un solo bloque, a un espacio y con una extensión que no exceda las 300 palabras; así

como, al final se colocan las palabras clave que identifiquen su contenido en un máximo entre 5 y 10.

- Tabla de contenido. Identificada con la frase en negrita TABLA DE CONTENIDO en

mayúscula y centrada; contiene las diferentes partes o secciones de la monografía; así como, todos los

subtítulos que aparecen en la misma, identificados por el número de la página donde están ubicados de

manera que permita la búsqueda de cualquier tópico.

- Lista de figuras y tablas. Se ubican en el sitio donde deben aparecer en el texto y presenta las

siguientes características: Identificada con la frase en negrita LISTA DE FIGURAS Y TABLAS en

mayúscula y centrada; contiene la identificación y ubicación exacta de las figuras y tablas dentro del

contenido de la monografía; se identifican por la palabra figura o tabla con su número, seguido de un

punto y a continuación el nombre de la figura o la tabla, tal y como aparece en el contenido de la

monografía (ejemplo: Figura 1. Estructura de un modelo de comunicación para la educación a distancia),

identificada con el número de la página donde aparece en dicha monografía.

- Introducción. Identificada con la palabra en negrita INTRODUCCIÓN, en mayúscula y centrada

numerada a partir del número arábigo 1; presenta una visión general de la temática a tratar en la

monografía resaltando los objetivos, la justificación e importancia de la investigación realizada, la

metodología utilizada; así como, la estructuración de la monografía.

- Contenido. Identificado con la palabra en negrita CONTENIDO en mayúscula y centrada. Es la

parte de la monografía donde el autor o los autores presentan la problemática a t ratar, se discuten los

diferentes puntos de vista y se asumen posiciones analíticas y críticas, se divide en epígrafes y sub

epígrafes que abarcan todo el contenido a desarrollar.

- Conclusiones. Identificado con la palabra en negrita CONCLUSIONES en mayúscula y centrada.

Se redactan en forma afirmativa presentando las ideas y los aportes en el mismo orden que fueron

desarrollados en el contenido, preferiblemente numeradas, indicando los resultados alcanzados en la

investigación; así como, las consecuencias, implicaciones e interrogantes que pudieran derivarse del

tema tratado.

- Recomendaciones. Identificadas con la palabra en negrita RECOMENDACIONES en mayúscula

y centrada. Se redactan en párrafos separados debidamente numerados empezando por el número

arábigo 1, presentando aquellas ideas que pudieran dar lugar a investigaciones posteriores a partir de lo

concluido en la monografía.

- Fuentes consultadas. Contemplan todo tipo de documento que fue citado en el contenido de la

monografía. Identificadas con la frase en negrita FUENTES CONSULTADAS. Se redactan

preferiblemente utilizando párrafo francés debidamente numerado y en estricto orden alfabético, según

la primera letra, del primer apellido, del primer autor, numerado comenzando con el número arábigo 1.

- Anexos. Constituyen todo el material complementario elaborado producto de la investigación, que

sirve de soporte al lector, pero que por su extensión no se colocó en el contenido . Identificados con la

palabra en negrita ANEXOS en mayúscula y centrada en una sola página, no siendo necesario continuar

con la numeración de sus páginas; así como, cada anexo es numerado en su encabezado comenzando por

el número arábigo 1 seguido del nombre del anexo.

5. ENSAYOS U OTROS.

También son objeto de arbitraje, bajo las mismas normas de formato expresadas anteriormente (ver

punto 2, normas de formato) las siguientes publicaciones: Ensayos, búsquedas bibliográficas, revisión

temática, ensayos cortos y reportes de casos, estudios bibliográficos, noticias comentadas y estudios de

casos, entre otros.

El ensayo es un texto que analiza, evalúa o interpreta un tema determinado, ya sea de manera oficial

o libre. Su principal característica es que se trata de un texto donde el escritor cuenta con total libertad

para organizar su contenido e información. Se utiliza el mismo formato expresado en el punto 2 con la

diferencia de tener un máximo de 8 páginas. Además, es considerado un género literario, como puede

ser la poesía, la ficción o el drama. Todos los ensayos suelen estructurarse mediante introducción,

desarrollo y conclusiones.

En la introducción de un ensayo el autor dejará claro cuál es el tema sobre el cual va a escribir,

cuáles son sus puntos de vista y sus principales líneas de investigación. En el desarrollo, el autor expone

y analiza el tema escogido en profundidad. Plantea sus ideas y argumentaciones basándose en otras

referencias consultadas. Finalmente, en las conclusiones, resume la idea o las ideas más importantes del

texto. Aquellas que el autor quiere destacar por encima de otras.

NORMAS DE ARBITRAJE

Estas normas han sido elaboradas teniendo en cuenta las Normas de Arbitraje, Evaluación del

Árbitro del ANUARIO ININCO, Investigaciones de la Comunicación, de la Escuela de Comunicación

Social, de la Facultad de Humanidades y Educación de la Universidad Central de Venezuela. Se utilizará

el método de doble ciego, que es una herramienta científica que se utiliza para prevenir que los

resultados de una investigación puedan estar influidos por el sesgo del observador. En un experimento a

doble ciego, ni los individuos participantes ni los investigadores saben quién pertenece al grupo de

control y quién al grupo experimental. Solamente, después de haberse analizado todos los datos, y

concluido el experimento, los investigadores conocen qué individuos pertenecen a cada grupo.

En tal sentido, una vez emitida la pertinencia de los trabajos propuestos y su adaptación a las normas

antes señaladas, el Equipo Editorial y de Arbitraje lo someterá al método de doble ciego. En cada caso,

dicho equipo estimará la conveniencia o no de someter un trabajo a más de un arbitraje . Las

observaciones de los árbitros se darán a conocer a cada autor, con la finalidad que las tome en

consideración y de ser necesario realice las recomendaciones sugeridas. El Equipo Editorial y de

Arbitraje podrá utilizar otros colaboradores, de reconocido prestigio científico, para participar en el

arbitraje, sobre todo en documentos muy específicos que ameriten el caso.

Tanto el Equipo Editorial y de Arbitraje como los colaboradores se comprometen a respetar los

lapsos establecidos, en lo que se refiere a la entrega de los originales en digital y la pronta devolución

del arbitraje realizado, tanto cuando son enviados por primera vez, como cuando se t rata de las

modificaciones realizadas por los autores. Cada árbitro dispondrá de 15 días hábiles para emitir su

decisión.

PLANILLA DE EVALUACIÓN DEL ÁRBITRO

Título del trabajo: ___________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

1. EVALUACIÓN

1.1. Coherencia. Conjunto referencial que permita comprobar su sentido unitario, la pertinencia de sus elementos y la convergencia de los temas implicados.

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

1.2. Relevancia: El trabajo debe ubicarse claramente en el contexto de una materia y temática tratada, que permitan evaluar la importancia de los planteamientos con una justificación suficiente y convincente.

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

1.3. Precisión: El texto debe presentar una terminología unívoca justificada adecuadamente. Esta precisión debe corresponder a un marco teórico conocido claramente, presentando una lógica explícita y un uso correcto del lenguaje.

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

1.4. Consistencia teórico-metodológica: Los planteamientos deben partir de presupuestos paradigmáticos expresados claramente, más aún en el caso de nuevos desarrollos o de una discusión crítica, debiendo estar presente la referencia clara al paradigma diferente o nuevo que motiva la crítica. La metodología debe tener coherencia con los preceptos antes mencionados.

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2. DECISIÓN

a. ( ) Publicable

b. ( ) Publicable con correcciones menores, indicadas en el texto por el árbitro

c. ( ) Publicable con modificaciones indispensables, sugeridas por el árbitro

d. ( ) No publicable

3. JUSTIFICACIÓN DE LA DECISIÓN

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Nombre del árbitro: __________________________C.I.: _________Firma: ___________________