Publicación gratuita nº 3 Enero-Febrero 2020

INDICE

– Mi crimen es ser un indio ¿Cuál es el tuyo? Articulo sobre Leonard Peltier

– Artículo de opinión: Tomar partido

– Homenaje biográfico a Juan Gayoso Pazos

– Diccionario anarcosindical.

– Poema de Jesus Lizano “La conquista de la inocencia”

– ¿Qué es CNT?

– Comic de CASAS VIEJAS por Alberto Quintana Ramos.

– Comunicado solidario con el pueblo boliviano

EDITORIAL

En fechas donde las celebraciones familiares son poco menos que obligatorias,queremos recordar a todas aquellas familias que se han visto obligadas a tener queemigrar buscando una condiciones laborales que les permitan mal-vivir, esas familiasque se encuentran en paro y se ven obligadas a vivir varias generaciones bajo unmismo techo tirando de una pensión que ya no puede estirarse más, de las familias dehuelguistas que se reúnen al rededor de una olla común porque el patrón les echa unpulso desde hace demasiado tiempo, de las familias que no saben qué hacer en elperiodo no escolar con sus crías porque al menos en el colegio pueden comer una vezal día, de las familias que no pueden estar unidas por tener algún miembro en esoscentros de exterminio que llaman cárcel/psiquiátrico... lejos queda la realidad de laimagen que nos han vendido de la navidad, de su consumo sin mesura, de unafelicidad impuesta que nada tiene que ver con la realidad que vive la clasetrabajadora.

Decía Bakunin “Para escapar de su miserable suerte, el pueblo tiene trescaminos; dos imaginarios y uno real. Los dos primeros son el bar y la iglesia; eltercero es la revolución social”. Ya sabemos lo que tenemos que hacer, ¿Qué esperaspara comenzar?

Mi crimen es ser un indio ¿Cuál es el tuyo?

Leonard Peltier es un nativo americano de sangre Anishinabe-Lakota.Nació en 1944 en Dakota del Norte. Siendo joven se unió al AIM (MovimientoIndio Americano), una organización que se creó para defender y proteger losderechos de los indios americanos.

En 1977, Peltier fue condenado a dos cadenas perpetuas consecutivas porel asesinato de dos agentes del FBI, dos años antes, en la reserva india de PineRidge (Dakota del sur).

En los años 70, dentro de la reserva, sevivía una situación de miedo y de violencia. Elpresidente del consejo tribal de la reserva,Richard Wilson, había formado un grupo devigilantes llamados Guardians of the OglalaNation (GOON), que se financiaban a través delgobierno tribal. Este grupo pronto fue acusado deviolencia, intimidación y amenazas hacía todoslos opositores de Wilson. Según el AIM el FBIproporcionaba armas e información a los GOON.

El 26 de junio de 1975, los dos agentes del FBI, Jack Coler y RonaldWilliams, comenzaron a seguir a una furgoneta roja hasta el rancho de JumpingBull. Las familias que vivian allí se alarmaron al pensar que sería un nuevoataque de los GOON y se produjo un tiroteo. Cuando cesaron los disparos losdos agentes del FBI habían muerto, así como Joseph Stuntz, un nativoamericano de 23 años de edad que recibió un disparo en la cabeza. En seguidael rancho fue rodeado por mas de 150 agentes, GOONS y policía.

Tres miembros del AIM fueron acusados de las muertes de los dospolicías, Bob Robideau, Darrell Butler y Leonard Peltier. Robideau y Butlerfueron absueltos por un jurado federal en Iowa. En Febrero de 1976, LeonardPeltier fue arrestado en Canadá y extraditado a Estados Unidos. Una testigollamada Myrtle Poor Bear, declaró ser la novia de Peltier y haberle vistodisparar a los policías. Peltier ni siquiera conocía a esta mujer. Poco después seretractó de su declaración alegando que había sido amenazada por agentes delFBI.

El juicio estuvo plagado de irregularidades y se ocultaron pruebas a la defensa.En el expediente del caso hay numerosos indicios de conductas indebidas porparte del FBI.

La muerte de Jospeh Stuntz nunca se investigó.

En el año 2000 el presidente Bill Clinton consideró el perdón presidencialpara Peltier, pero más de 500 agentes del FBI se manifestaron enfrente de laCasa Blanca para mostrar su rechazo.

Actualmente Peltier está casi ciego de un ojo, sufre de diabetes,hipertensión y de un aneurisma aórtico abdominal. Se encuentra encarcelado enFlorida, a 3.200 kilometros de su familia que reside en Dakota del Norte.

Durante décadas los indios han tenido que sufrir la expulsión de sustierras y vivir confinados en reservas. En la reserva de Pine Ridge, el número desuicidios de jóvenes indígenas ha aumentado sensiblemente. Muchos no seadaptan a la nueva sociedad capitalista que les obliga a abandonar sus creenciasculturales y espirituales para integrarse.

En una reciente carta recibida al sindicato de CNT Fuenlabrada, a raíz deun carteo en la que mostramos nuestra preocupación e interés por su caso,Leonard Peltier, nos escribía que el 6 de febrero de 2020 habrá cumplido 44años entre rejas Como bien dice Peltier: “ Mi crimen es ser indio ¿Cuál es eltuyo?”.

Artículo de Isabel San Miguel, militante de CNT Fuenlabrada.

HOMENAJE BIOGRÁFICO A JUAN GAYOSO PAZOS

Nacido en La Graña (A Coruña) en 1910, emigra ensu juventud a Euskadi, donde conoce a través de suhermano a Fernanda Urtizbereta con la que se casa el 7 deenero de 1932, por aquel entonces Juan tenía 22 años yFernanda 19 años, teniendo que celebrar el enlace sin laaprobación de la familia de ella. Marinero de profesión,realizaba su labor en la embarcación Ereka, en la zona dePasajes (Guipuzkoa).

Durante los siguientes 4 años logran formar unafamilia basada en el amor y en proyectos de futuro, con unniño de 4 años y dos niñas de 2 años y 6 meses. Cuando

Juan cuenta con 26 años estalla el golpe de Estado por parte de los fascistas, y elmomento en el que decide unos días antes, el 12 de Julio de 1936, partir vía mar aFrancia para posteriormente ir a Cataluña y enrolarse en las milicias que estabaformando el Comité Central de Milicias Antifascistas de Cataluña. Pasa a formarparte de la quinta columna de milicianos creada en Barcelona, la Columna Rojo yNegra (CNT-FAI) comandada por Garcia Prada y el capitán Jiménez Pajarero. Estacolumna quedaría subordinada a la columna de Los Aguiluchos de la FAI, y que daríapie a la127 Brigada Mixta del Ejercito Popular de la República tras la militarizaciónde las milicias.

La columna es enviada al frente de Aragón, a la zona de Huesca dondeestablece el cuartel general en Sipán, una localidad de la Hoya de Huesca quepertenece al municipio de Loporzano. Combate a los fascistas de Monte Aragón yEstrecho Quinto, donde encuentra la muerte el 15 de Octubre de 1936. Su cuerpo adía de hoy aún no ha sido encontrado, donde sólose puede conjeturar que pueda estar en una de lasdos fosas comunes de Loporzano, posiblemente lasituada en el cementerio, la cual se dedicó a losfallecidos en combate. Gracias al arrojo ydeterminación de persona como Juan Gayoso, quedejaron atrás el calor de su hogar y perdieron elamor de su familia, hoy podemos seguir luchandopor un mundo nuevo. Fue ejemplo, un ejemplo aseguir.

El día que ganemos y tengan por seguro que ganaremos, será porque existieronpersonas como Juan Gayoso Pazos. También hacer especial mención aFernanda, su compañera, que quedó viuda del bando perdedor,en un país deposguerra donde tuvo que partirse la espalda trabajando para sacar adelante sufamilia. Pudieron matar al revolucionario pero no tuvieron a su alcance doblarlas alas con las que sus sueños son certidumbre de que una sonrisa amanezca.Que no tuvieron a su alcance el poder arrebatar que renunciase a una miradallena de mundo, de viento, de futuro...

En este número de Fuenlabrada Libertaria hemos escogido a estemiliciano motivados por su nieta (quien nos facilitó toda la información de laque disponía y toda buena voluntad, muchas gracias Ana), la cual se puso encontacto con el sindicato, y tras meses de mirar archivos históricos y militares,hablar con historiadores y escritores especializados en la materia y contactarcon asociaciones dedicadas a la memoria histórica hemos podido recabar lasuficiente información como para rendir un merecido homenaje.

Ha sido una labor muy difícil debido a la poca información digitalizadapero muy gratificante el hecho de poder ayudar a la familia que aún siguepeleando por encontrar el cuerpo de Juan Gayoso. Son muchos lo que aúndescansan en paradero desconocido, pero una cosa tenemos segura, vencervenceremos y haremos justicia, no solo por los que nos allanaron el camino,sino que también con quienes nos impidieron caminar.

..........CONTINUARÁ..........

COMUNICADO SOLIDARIO CON EL PUEBLO BOLIVIANO

Dejamos claro que no es un posicionamiento con partidos políticos, sino un comunicado enapoyo al pueblo indígena ante el avance del fascismo que planteó un golpe de estadoliderado por la oligarquía burguesa boliviana.

Comunicamos por tanto la repulsa al plan de desestabilización política y social de la manode los intereses empresariales tanto nacionales como extranjeros, produciéndose unenfrentamiento entre las clases populares indígenas y la oligarquía empresarial criolla,apoyada por grupos armados (paramilitares, policía), fomentando un aumento del racismo yclasismo de sobra conocidos hacia el pueblo originario desde la colonización.

El golpe de estado no solo va dirigido al gobierno de Evo Morales y su partido (MAS), sinoa lo que es más importante, a todas las organizaciones sociales en su mayoría indígenas. Esun atentado contra toda transformación social y su representación política. El mayorejemplo es la quema de la Whipala.

La Whipala es un emblema de la revolución andina y la representación de toda su filosofíaasí como la representación de la lucha de todos los pueblos originarios de América. Enconcreto en Bolivia representa la plurinacionalidad, reconociendo todas las diversidadesétnicas del país.

Las consecuencias de este golpe de estado son devastadoras en los avances del puebloindígena, que van desde la imposición ultra católica hasta el retroceso en la lucha de lasmujeres y el feminismo descolonial. Este golpe de estado representa un duro retroceso paratodas las comunidades originarias, quienes llevan luchando contra un proceso de esclavituddesde el colonialismo español hasta la actualidad.

Queremos dejar claro nuestro apoyo y solidaridad cuestionando nuestros privilegios yhaciéndonos responsables de nuestra carga colonial, que se refleja en la oligarquía católica yburguesa, sin caer en el paternalismo occidental influyendo en las políticas de los pueblosoriginarios. “Solo el pueblo salva al pueblo”, y en este caso “Solo el pueblo indígena salvaráal pueblo indígena”.

La situación en Bolivia es un ejemplo más del avance del neoliberalismo fascista y ultracatólico en Latinoamérica, apoyado siempre por el imperialismo yanqui y su clásicointervencionismo para saquear los recursos naturales del país. La consecuencia directa detodo esto es el empobrecimiento y opresión a un pueblo históricamente pisoteado por todoslos estados colonialistas blancos.

Desde CNT Fuenlabrada apoyamos a todos los colectivos subversivos que creen en unapolítica anti sistema, fuera del partidismo político y desde aquí tomamos como un verdaderoejemplo el levantamiento indígena, caracterizado por su acción directa contra todos losestados opresores que han existido desde la colonización.

Ante el silencio de los medios de comunicación generales de todo el mundo, desde CNTFuenlabrada rechazamos el golpe de estado y la cruel represión del fascismo en su estadopuro.

¡DESDE CNT FUENLABRADA FUERA EL FASCISMO DE BOLIVIA!

DICCIONARIO ANARCOSINDICAL

RECORDAR: La palabra recordar viene del latín “recordari”, formado por RE (de nuevo)y CORDIS (corazón). Recordar quiere decir algo más que tener a alguien presente en lamemoria, significa “volver a pasar por el corazón”. Tiene una etimología muy parecida a“acordar” que viene del latín accordare (proximidad) y cordis (corazón) es decir; unir loscorazones.

Para los griegos el corazón no era la sede del sentimiento, sino del asentamientofísico de la mente, del pensamiento. De ahí vienen palabras como concordia o discordia,pensamientos en acuerdo o en desacuerdo.

Podemos interpretar la frase de Napoleón “quien no conoce la historia estacondenado a repetirla” como el hecho de no recordar lo sucedido y la incapacidad deempatizar con el pasado, obteniendo así un conocimiento que sin él estaríamos destinados arepetir nuestros propios errores. Tenemos que formarnos, estudiar y aprender para recordarel pasado, entender el presente y conquistar el futuro. Como decía Buenaventura Durruti“llevamos un mundo nuevo en nuestros corazones, ese mundo está creciendo en esteinstante”.

ANARQUÍA: viene del griego anarkhia, formada por AN (no, sin) ARCHE (ser primero,mandar) IA (cualidad), se refiere pues, a la ausencia o falta de poder público estatal y a lacreencia de la sustitución de este poder por múltiples poderes asociativos con un controldirecto de los mismos que participan en esa asociación, basándose en una forma de relaciónhorizontal sin superposición de ninguna asociación ni injerencia externa a estas. Estetermino se acuñó en la revolución francesa con un tono despectivo, siendo asociada a laausencia de orden, hasta que fue reclamada por Proudhon en su obra ¿Qué es la propiedad?Dándole una estructura que luego sería reclamada por pensadores posteriores comoBakunin, Kropotkin, Malatesta...

TOMAR PARTIDO

Los partidos políticos, fundamentalmente los que se autodenominan de izquierda,hacen referencia en sus discursos a “políticas de integración” dirigidas a los llamadoscolectivos desfavorecidos (personas con sufrimiento psíquico, inmigrantes, personas sinhogar, etc.). En la práctica, sin embargo, la mayor parte de las experiencias que se llevan acabo se convierten en procesos de asimilación. Para entender las diferencias entre ambosconceptos y las implicaciones que conlleva, partimos de la definición de integración,entendida como “el proceso por el que las partes pasan a constituir un todo”. La integraciónsupondría un proceso de adaptación-transformación mutuo entre el individuo y la sociedadpara llegar a ese deseado todo. En dicho proceso, todas las partes implicadas deberíanrealizar ajustes para lograr compenetrarse.

Sin embargo, la triste realidad es que son las personas pertenecientes a colectivosminoritarios (no en cuanto a número sino en cuanto a poder económico y/o social) los queen la mayoría de las ocasiones se ven obligados a realizar todos los cambios oportunos para“asemejarse” lo más posible a lo establecido por el grupo mayoritario, renunciando a suoriginalidad. Dado que en ningún caso en el sistema se producen cambios substanciales ensus estructuras (sistema escolar, mercado laboral, prejuicios sociales), estaríamos hablandopor tanto de procesos de asimilación. Esto conlleva que las diferencias se perpetúenindefinidamente al no atajarse las causas reales de las desigualdades.

Cuando desde las altas instancias la elección de llevar a cabo procesos de asimilaciónse hace de una manera expresa, bajo el prisma de que es la mejor forma de mantener elorden social, todos sabemos a qué nos atenemos. El problema radica en cuando, a través dela manipulación mediante el lenguaje, se nos engaña haciéndonos creer que se lucha en prode una verdadera integración, cuando en realidad se trabaja de cara a la galería llevando acabo procesos de asimilación, que interesa mantener para que en realidad no haya unaverdadera transformación social. Porque, a estas alturas, ¿alguien puede tener dudas acercade que detrás de cualquier acción socioeducativa, desde la más pequeña a la más grande, sehalla una postura ideológica clara, generalmente tácita?

En la Comunidad de Madrid, a los recursos concertados que trabajamos enrehabilitación psicosocial de Salud Mental se nos está “invitando” a que cuantifiquemosobjetivos y a que comparemos entre los diferentes recursos. ¿No nos lleva esto a pensar que,a través de la sutilidad a la hora de sugerirnos metodologías de trabajo, lo que estánhaciendo es conducirnos a un mercado sanitario de competencia por el dinero público?

Por otra parte, la tendencia que regresa a la hospitalización y asistencialismo depersonas con sufrimiento psíquico, en detrimento de procesos de rehabilitación ycomunitarios, ¿no supone una vuelta a antiguos modelos en los que estas personas eranconsiderados ciudadanos de segunda por no ser rentables para el modelo económico yresultar “peligrosos” para mantener el orden social? Después de todo esto, me gustaría hacerun llamamiento a los profesionales de la intervención social -educadores sociales,trabajadores sociales, animadores socioculturales, etc, entre los que yo me encuentro y entrelos que la vocación prima sobre cualquier otra cosa-, a que continuemos tomando partido, aque nos posicionemos, a que no nos engañen con que la acción socioeducativa puede serneutra.

No puede ni debe serlo, y es nuestra obligación el ser coherentes en el día a día connuestra opción ideológica, plasmándolo en nuestra manera de intervenir, considerando a laspersonas de dichos colectivos como autores de su propio proceso, dotándoles de libertad,autonomía y protagonismo. Olvidando posturas paternalistas o de autoridad por parte de losprofesionales… Por último no olvidemos que para lograr verdaderos procesos deintegración hay que buscar la transformación social, a través de la movilización, de laorganización, siendo agentes de cambio en nuestros propios centros de trabajo, denunciandosituaciones… en fin, tomar partido para conseguir un mundo más justo e igualitario.

Artículo de María Jesús Pedraza, militante de FCS CNT Villaverde

“La conquista de la inocencia” Jesús Lizano

Resulta que soy un niño, me ha hecho un niñoque todo que he sido un poeta maldito por serha ido haciéndome un niño, que me ha hecho niñoque el sufrimiento y la alegría me han hecho un niño, ver que lo único importante que como un niño es buscar la inocencia entre la astucia,todo lo he ido transformando en sueños, que cuando he amadojugando con mis sueños y con mis versos, me he convertido en un niño,resistiendo con ellos, que comprender que hay victimas que contemplar todos los mundos me ha hecho un niño pero no culpablesque yo iba como todos para ser un hombre me ha hecho un niño,y las fronteras me han hecho un niño, que por ser un niñolos fingimientos y los límites: mantengo la ilusión a pesar de los desencantostodo me ha hecho un niño; y de la sangre derramadaque la locura me ha hecho un niño, entre las trampas y los mitos,verla, palparla, que ver cómo caemos todos en las trampasa través de todos los disfraces y de todas las máscaras, me ha hecho un niño,que el asalto de la razón a todo lo que vive y que de no ser un niñome ha hecho un niño, nunca hubiera nacido en mi rebeldía,que sorprenderme por todo me ha hecho un niño que es precisodesear un vivir que sobre todo fuera una aventura, comenzar a rebelarse a uno mismo, que me ha hecho un niño no seguir la consigna de ser un hombre,el engaño de cuantos han crecido, que soy poeta porque conquisto la inocenciaque les hacían hombres cada vez que abro los ojos y contemplo las cosaslas trampas de los dominantes, que a ser un niñoque dejas de ser niño cuando te conviertes en dominante, es lo único que he aprendidoque el dominio de las abstracciones me ha hecho un niño, y porque observo que todos los seresque al parecer eso es ser hombre, con el mismo destino:que he preferido ser un niño nacer para la muerte,para salvar todo lo creativo, no dejan de ser niños;que mi mundo que un pájaro siempre es un niño,no es de este reino perdido, que un árbol siempre es un niño,para dar a los sentidos lo que es de los sentidos, que un perro siempre es un niño.al instinto lo que es del instinto, Y porque pienso qué es un hombreque los sueños me han hecho un niño, si deja de ser un niño,que no podía vivir si no era un niño que se equivocan las escuelasque me ahogaban las órdenes y las leyes. Q que intentan hacernos hombresResulta que muchos de los que se hicieron hombres prometiéndonos falsos paraísos, y no buscaron la inocencia, que la anarquía sólo será posibleal final de sus vidas cuando todos fuéramos niñosrecuerdan con nostalgia lo que tuvieron de niño, cuando todos partamosporque a ser hombre llaman a la conquista de la inocencia, vivir en un mundo de dominantes que escribo este poemay sometidos, que la soledad me ha hecho un niño, porque resulta que soy un niñoque el darlo todo y el haberlo perdido

¿QUE ES LA CONFEDERACIÓN NACIONAL DEL TRABAJO?

La CNT, o Confederación Nacional del Trabajo, es una agrupación de sindicatos de clase. Agrupa a personas trabajadorasde todos los oficios.

En la CNT pueden participar todas las personas trabajadorasindependientemente de sus ideas políticas o religiosas, siempre que se comprometan a respetar nuestro pacto asociativo y acepten la Asamblea General del sindicato comoórgano decisorio. La CNT es diferente. Hacemos de la democracia directa nuestra seña de identidad. Este tipo de democracia consiste en que las decisiones las toman siempre quienes están afectadas por ellas. Nuestros estatutos garantizan que en el sindicato, es la asamblea la que manda. Y en la asamblea, todas las palabras tienen el mismo peso. Si tienes tus razones, vas a poder decidir el camino que vas a tomar.

Esto implica que la CNT ha de ser por fuerza una organización horizontal, donde todas las personas afiliadas tienen el mismo derecho de decisión y participación.

Dentro de este marco anarcosindicalista, entendemos como persona trabajadora toda aquella que vive de su trabajo, sin aprovecharse del trabajo de las demás.

Dentro de la CNT, la participación de toda la afiliación no sólo es un derecho, es nuestra forma de funcionar y de trabajar. Carecemos de personas liberadas y trabajo asalariado.

La táctica de acción de la CNT es la acción directa. Es decir, acciones organizadas directamente por las personas trabajadoras y con la implicación de las personas afectadas, usando los medios que estén disponibles.

Calle Barcelona nº 20 (La Serna) FuenlabradaMartes y jueves desde las 19 hrs hasta las 21 hrsfuenlabrada@cnt.es