Página 1 de 10

PSICOLEGAS EN LíNEA

Psicología para la Liberación en El Salvador del Tercer Milenio

Año 1, Nº2 Octubre-Diciembre 2009

AA NNAACCHHOO NNUUEESSTTRROO MMAAEESSTTRROO

Estimados y estimadas colegas:

El segundo número de PSICOLEGAS en

línea es un homenaje a nuestro maestro el

Dr. Ignacio Martín-Baró, a 20 años de su

martirio. El pensamiento de Nacho

expresado a través de la Psicología Social

de la Liberación, dejó una huella en el

pensamiento latinoamericano y mundial.

Nosotros albergamos la disposición de

asumirlo, desarrollarlo y hacerlo realidad en

nuestra acción y práctica profesional, donde

sea que esta se realice. Y que ello nos

permita desarrollar el espíritu gremial y

solidario entre profesionales de las

diferentes especialidades de la Psicología.

Queda con ustedes muestro segundo

boletín, enriquecido por dos ponencias: La

primera de Priscilla Cervellón, una

Psicolega y alumna de Nacho; y la segunda,

presentada por Manuel Escalante, que

recoge el planteamiento de la nueva

generación de estudiantes de psicología

comprometidos con su profesión y con su

pueblo. Finalmente, Rocío Fuentes presenta

una crónica del ―HomeNacho‖ un evento

desarrollado por PSICOLEGAS en el 68

aniversario de su nacimiento.

PUNTOS DE INTERÉS ESPECIAL: · PSICOLOGÍA SOCIAL PARA LA LIBERACIÓN.

- COMPROMISO SOCIAL

- IDEALISMO CRÍTICO

CONTENIDO Pág.

A NACHO NUESTRO

MAESTRO

1

IGNACIO MARTÍN-BARÓ: 20

AÑOS DE VACÍO

(PRISCILLA CERVELLÓN)

2-7

EL CAMBIO SOCIAL

COMO DESAFÍO DE LAS

NUEVAS

GENERACIONES A

TRAVÉS DE LA

PSICOLOGÍA DE LA

LIBERACIÓN ( MANUEL ESCALANTE,

ARMANDO ARITA, BEATRIZ

CHÁVEZ, EMILIA ELENA PÉREZ,

OSCAR ARNULFO AYALA Y

RAÚL PALENCIA)

7-11

NOSTALGIA QUE SE

CONVIERTE EN DESAFÍO

(ROCÍO FUENTES)

11-12

DISEÑO Y EDICIÓN DEL

BOLETÍN:

Patricia Silva,

Othmaro Menjivar,

José Luis Henríquez,

César Mejía

NOTA: Los conceptos vertidos en este boletín, son

de exclusiva responsabilidad de sus autores y autora

Página 2 de 10

IIGGNNAACCIIOO MMAARRTTIINN--BBAARRÓÓ::

2200 AAÑÑOOSS DDEE VVAACCÍÍOO Por: Priscilla Cervellón

Hace 20 años estabas aquí

aún con tu sonrisa abierta,

con tu trabajo firme,

con tu amor de niño,

con tu Ser de amor.

Hace 20 años

nos dijiste: cuidado, cuidado,

no salgan, quédense en casa.

Hace veinte años

que te extraño Nacho.

Pero hace 20 años

que te vivo vivo

en cada rincón.

Hablar de Ignacio Martín-Baró, es hablar de

un hombre, un científico, un ser humano

excepcional. Hablar de su obra es

igualmente excepcional: es atreverse a

soñar con una psicología humana y

humanizadora, una psicología atrevida,

nueva y llena de amor; es replantearse y

replantearle a la ciencia nuevos paradigmas

que marcan una nueva acción de cara a la

liberación.

De acuerdo con De la Corte (1989) y

Blanco (1998) me parece que la visión

psicosocial de Martín-Baró (Ver: Acción e

Ideología 1983 y Sistema, grupo y poder

1989), se ve claramente delineada en los

siguientes puntos:

1) Es una psicología que se ha atrevido a

cuestionar el reduccionismo de la

psicología social tradicional y que

planteó la dialéctica como sendero y

horizonte. Una psicología liberadora

que se atrevió a ver profundamente la

interacción estrecha entre la estructura

psíquica y sus productos (patológicos o

no) y las relaciones sociales imperantes

en un contexto social determinado.

2) Una psicología que da un salto en el

foco de análisis centrándose más bien

en la acción del ser humano,

atreviéndose a no quedar anclada en la

explicación de la conducta, trasciende

los postulados conductistas de la

psicología norteamericana y más bien se

adhiere a la comprensión del accionar

del ser humano como una conducta

dotada de significados, referidos éstos a

un sistema social específico.

3) Una psicología que comprende que esos

significados atribuidos a cada acción no

son sino ideológicos (Ver "Acción e

Ideología",1983). Entendiendo la acción

humana como ideológica. En el sentido

marxista, como "un sistema de valores,

ideas y normas que regulan la vida

social -la cultura establecida- que se

orienta a satisfacer única o

fundamentalmente las necesidades y los

intereses de la clase social dominante y,

en consecuencia, deviene en mera

ideología que encubre la radical

desigualdad entre clases" (De la Corte,

2001). En ello encontrará toda la certeza

para plantear que una de las más

grandes tareas del psicólogo/a es la

desideologización de nuestro pueblo,

pues sólo liberándolo de la visión

dominante avasalladora y generadora de

pasividad, fatalismo, dominación y

Nacho, simbolizado en un paraguas, Priscilla Cervellón y Manuel Escalante, ponentes durante el ―HomeNacho‖.

Página 3 de 10

violencia; sólo logrando esta libertad

podrá pensarse en una psicología de,

para y desde las mayorías (Martín-

Baró,1983).

4) Es una psicología que no deja de lado el

gran tema del poder. Se finca desde las

relaciones de poder para entender el

accionar humano en su contexto (Ver

―Sistema, Grupo y Poder‖, 1989). Un

poder producido en unas relaciones

sociales específicas, en donde el abuso

de éste por parte de las minorías

dominantes necesita ser

desenmascarado desde nuestra ciencia

y asumir el reto de no ser más cómplice.

Atreverse a romper con los postulados

clásicos que sostienen el status quo que

pierden de vista el ámbito histórico,

contextual de las acciones del ser

humano y con ello ha intentado

generalizar planteamientos que reducen

la realidad. En este sentido, Martín-

Baró plantea un reto para los/las

psicólogos/as Latinoamericanos/as: la

búsqueda de una práctica que re-mire el

poder como ente constitutivo y

constituyente de toda relación humana

(según lo plantea Foucault 1990,1992);

siendo éste producto y productor de la

conducta y la acción del ser humano.

Un poder ejecutado en una estructura

social determinada con una

significación específica que puede

contribuir a la dominación o la

liberación.

Desde este planteamiento, la tarea

desideologizadora del psicólogo queda

clara. Nos invita a mirar el ejercicio del

poder abusivo de unos pocos sobre unos

muchos y a contribuir desde nuestra

ciencia a desenmascararlo. En palabras

de Michael Foucault, (citado por

Matiarena, 1995)..."hay en el entramado

social, exclusiones muy específicas que

producen formas particulares de

subjetividad. Esto es, hay relaciones de

poder, a partir de las cuales se

constituyen dominios de objeto y se

producen subjetividades determinadas‖.

―Hay entonces una necesidad de

liberación de la palabra de la gente (que

la gente hable); el reconocimiento de los

múltiples saberes y el estudio del poder

no a partir de quien lo instituye sino de

las resistencias al poder mismo y de los

enfrentamientos de estrategias que se

dan dentro de las relaciones de poder‖

(Foucault, 1970, 1992). Este mismo reto

entrañará entonces la obligación de

acompañar a nuestro pueblo a descubrir

sus potencialidades y fortalezas (Ver:

Boletín de Psicología No. 2, 1986).

5) Finalmente hablar de Martín-Baró es

retomar la dimensión histórica ignorada

por la psicología clásica. Se trata de

hacer una psicología centralizada en el

contexto, el momento, su significado y

sus consecuencias; es renunciar a una

psicología formalista, atemporal y optar

por un ejercicio de la psicología que se

atreva siempre a contextualizar el

comportamiento. En palabras de Amalio

Blanco (1998), ―es remitir la estructura

psíquica que sustenta el

comportamiento humano, a parámetros

que se sitúan fuera de la piel del

individuo, situados pues, en un orden

macro y micro social dentro del cual se

encuentra el sujeto psicológico,

llevarlos al ambiente social y

comunitario en el que hacen acto de

presencia, no importa que tengan

manifestaciones individuales‖.

Hablar de Ignacio Martín-Baró es descubrir

a un hombre científico comprometido con

la transformación social en miras de un

horizonte más humano y justo. Es saberse

iluminada/o en el camino, por alguien que

hasta el final tuvo una férrea y consciente

opción por la libertad y la liberación de los

Página 4 de 10

oprimidos, de los pueblos y, para ello, de la

psicología, los psicólogos, sus teorías,

enfoques y prácticas clásicas. Es

experimentarse envuelta/o en un abrazo

humano y teorético integral e íntegro, en el

cual se puede percibir el corazón

comprometido del hombre amante de la

justicia y la libertad, pero también a un

científico sólido dialogante de forma

excepcionalmente integradora con la

filosofía, la sociología, la política, la

teología, entre otras ciencias. Es saberse

confrontada/o por la decidida opción de una

psicología que va desde la práctica hacia la

teoría y nunca al contrario. Implica ser

científica/o comprometida/o con un análisis

crítico histórico de la realidad.

Hacia una psicología de la liberación...

Cuando Ignacio Martín-Baró plantea que

debemos optar por construir una psicología

liberadora (1986,1983, 1989, 1990),

reconoce que el aporte de la psicología para

los pueblos latinoamericanos ha sido

extremadamente pobre y aclara que no se

refiere solo a la psicología social, sino a

toda la psicología que, según él, en su

mayoría, ha mantenido no solo una

dependencia servil a la hora de plantearse

problemas y búsqueda de soluciones, sino

que ha permanecido al margen de los

grandes movimientos e inquietudes de los

pueblos latinoamericanos.

Martin-Baró concluye que si se busca que

la psicología aporte de manera significativa

a la historia de nuestros pueblos,

necesitamos replantearnos nuestro bagaje

teórico y práctico, pero desde la vida de

nuestros propios pueblos. Es decir, una

psicología de la liberación que no es una

tarea simplemente teórica, sino primero y

fundamentalmente una tarea práctica

(Martín-Baró, 1986).

Plantea la necesidad de un nuevo horizonte,

desde y para los pueblos; una nueva

epistemología, o sea una nueva forma de

buscar el conocimiento, lo cual queda

expresado claramente cuando nos

dice:"...debemos buscar no en el presente de

opresión, sino en el mañana de libertad. La

verdad de las mayorías populares no hay

que encontrarla hay que hacerla. Ello

supone una nueva perspectiva y una nueva

práctica" (Martín-Baró, 1986). Finalmente

también nos plantea la necesidad de una

nueva praxis: "una actividad

transformadora de la realidad que nos

permita conocerla en lo que es y lo que no

es y, ello suceda en la medida en que

intentamos orientarla hacia aquello que

debe ser" (Martín-Baró, 1986, 1977).

Desde esta visión nos plantea tres tareas

urgentes:

1) La recuperación de la memoria histórica:

como un ejercicio que nos ayude a no

repetir los errores cometidos, a recuperar

raíces de identidad y a rescatar las

fortalezas desarrolladas en el pasado.

2) La desideologización de las experiencias

cotidianas, asumiendo que el conocimiento

es una construcción social y que sobre él se

va configurando un ficticio sentido común,

engañoso y alienador que moldea las vidas

concretas de los pueblos. Entonces

desideologizar será esa acción que rescata

la experiencia original de los grupos y

personas y les devuelve una conciencia de

su propia realidad verificando la validez del

conocimiento adquirido (Martín-Baró,

1986, 1990). Esta desideologización debe

realizarse, en lo posible, en un proceso de

participación crítica en la vida de los

sectores populares, lo que representa una

cierta ruptura con las formas predominantes

de investigación y análisis.

Página 5 de 10

3) Finalmente, nos incita a trabajar por la

potenciación de las virtudes de nuestros

pueblos. Haciendo referencia a El Salvador,

señala: "…rescatar su insobornable

solidaridad en el sufrimiento, su capacidad

de entrega y de sacrificios por el bien

colectivo, su tremenda fe en la capacidad

humana de transformar el mundo, su

esperanza en un mañana que violentamente

se le sigue negando." (Martín –Baró, 1986).

¿Y nosotros/as qué hemos hecho 20 años

después?

Nacho, a veinte años no tenemos las

alforjas totalmente vacías, aunque la

realidad nos inunda, nos sobrepasa a veces

y entonces nos haces falta.

Nos faltan redes sólidas de comunicación y

acción conjunta entre colegas, nos faltan

esfuerzos consistentes por teorizar lo

realizado; nos falta una vinculación efectiva

y sólida comprometida en la acción. Nos

faltan muchas, muchos y mucho.

Sin embargo, a 20 años de tu ausencia ya

podemos hablar de tu presencia infinita, de

tu innegable vida en la vida, en las prácticas

que con clara conciencia han optado de

forma preferencial por los pobres. En

nosotras/os Nacho, que estamos aquí.

Queda claro que ya hay una porción de la

psicología salvadoreña, que hoy se hace con

clara opción preferencial por los pobres,

trabajando por desentramar las redes del

poder hegemónico (patriarcal, político,

económico, social, etc.) rescatando las

potencialidades y virtudes de la gente en su

contexto.

Habemos muchos Nacho que hoy en El

Salvador, hemos construido opciones

metodológicas incluyentes, dignificantes,

participativas y de resistencia al poder.

Desde el ámbito de lo comunitario, lo

político, lo social y desde las aulas

universitarias. Nacho, tú estás vivo.

También habemos las y los que en la

soledad de la práctica clínica asentados en

tu hacer y en tu luz, hemos generado un

modelo de atención comprometido con la

contextualización de los sufrimientos en

una red social particular; las/os que desde

allí hemos mostrado una opción

inquebrantable por la justicia y la verdad,

delimitando con aplomo los límites y

alcances de la práctica clínica, cuidando de

no patologizar lo que es normal dentro de

un contexto anormal que nos aprisiona y

violenta. Las/os que reconocemos el poder

de nuestro saber y el riesgo de ejercerlo

para "el dominio de los cuerpos" (como

diría Foucault, 2001) a favor del status quo.

Nosotras/os que estando solas/os nos

sentimos acompañadas/os por una red poco

visible de trabajadores de la salud mental,

que de forma inquebrantable seguimos

forjando caminos de justicia y cultura de

paz para este pueblo harto de tanto dolor y,

al mismo tiempo, con una irrenunciable

vocación de esperanza.

Por eso estoy aquí Nacho, dando cuenta que

soy tu alumna, que te evoco, te revalúo y te

actualizo a cada paso de mi acción.

Soy tu alumna Nacho y hoy he marcado una

línea de diferencia desde tu enseñanza

cuando enseño, animando, incitando a todo

alumno cuanto he tenido por delante a

revivir tus palabras y hacerlas vida,

preguntando constantemente psicología

desde quién, para qué y para quién.

Soy tu alumna Nacho y he combinado

parámetros claros de tu enfoque psicosocial

de liberación con la clínica sistémica y con

el compromiso claro de una espiritualidad

que no es nada si no vuelve su práctica al

mero centro de la vida cotidiana y la

desenmascara con la verdad.

Página 6 de 10

Soy tu alumna Nacho y no puedo ver nada

en mí hacer si no hago una lectura clara de

interconexión indisoluble entre el

psiquismo individual, sus síntomas y el

espacio social histórico en el cual se

desarrolla.

Soy tu alumna Nacho y desmontar los

contenidos ideologizados desde el

machismo, la violencia política, el abuso

sexual y el atontamiento de la

desinformación, entre otros, ha sido mi

estandarte en mi práctica clínica. Nacho, te

lo dije, se podían juntar la psicología clínica

y la social.

Soy tu alumna Nacho y cada vez que piso

una comunidad, sí, recuerdo los dulces en

Jayaque, pero también recuerdo el

compromiso total. He rescatado las

fortalezas de la gente, he trabajado por

escuchar más y con ello construir caminos

de diversos colores de contexto nacional.

No olvido el poder desde sus diferentes

ángulos y lo ideológico de la acción. No

olvido el investigar, escribir y devolver para

construir. No olvido rescatar la memoria de

los olvidados/as por el poder. Tampoco

olvido mi propia memoria, mi propia

historia, mi dolor y mi fe.

Querido Nacho, no dudamos a 20 años de

ti, que la necesidad de afrontar la realidad

desde un pensamiento y una práctica

comprometida sigue siendo tan vigente

como cuando lo planteaste por primera vez.

A 20 años Nacho, aquí seguimos estando

presentes tus alumnos: los/as que te

escuchamos y miramos, los/as que nos

desvelamos con tus tareas, los/as que

trabajamos junto a ti y, los/as que hoy,

jóvenes benditos que no te vieron y

creyeron, hoy creen en ti. Todas/os los que

hoy creemos en que este pueblo merece su

libertad. Aquí estamos Nacho, a 20 años

somos un poco más.

Y para finalizar, cierro con las propias

palabras de Ignacio Martín-Baró,

expresadas en Guadalajara el 24 de mayo

de 1989, a 6 meses antes de su martirio:

"…yo les invito a todos ustedes, en

palabras de García Márquez (1983), a

optar por una nueva y arrasadora utopía de

la vida, donde nadie pueda decidir por

otros hasta la forma de morir, donde de

veras sea cierto el amor y sea posible la

felicidad, y donde las estirpes condenadas a

cien años de soledad tengan por fin y para

siempre una segunda oportunidad sobre la

tierra."

BIBLIOGRAFÍA.

Blanco, A. (1998). “Psicología de la liberación:

Ignacio Martín-Baró”.Madrid: Editorial Trotta.

Martí-Baró, I. (1977). “Psicología Ciencia y

Conciencia”. San Salvador: UCA Editores.

Martín-Baró, I. (1983). “Acción e Ideología:

psicología social desde Centroamérica”. San

Salvador: UCA Editores.

Martín–Baró, I. (1986). "Hacia una psicología de la

Liberación". Boletín de Psicología No.2.

Martín-Baró, I. (1989). “Sistema Grupo y Poder:

psicología social desde Centroamérica II.” San

Salvador: UCA Editores.

Martín-Baró, I. (1990). “Psicología social de la

guerra”. San Salvador: UCA Editores.

De la Corte I, L. (2001). “Memoria de un

compromiso: la psicología social de Ignacio Martín-

Baró.” Bilbao: Descléede Brouwer, S.A.

Foucault, M (2001). “Vigilar y Castigar”. México.

Editorial S.XXI.

Foucault, M. (1970). “La arqueología del saber”.

México: Editorial Siglo XXI.

Foucault, M. (1990). “Tecnologías del yo”.

Barcelona: Editorial Paidós Ibérica/ I.C.E:- U.A.B.

Foucault, M. (1992). “Discurso, Poder y

subjetividad”. Argentina: El cielo por Asalto

Ediciones.

Matiarena, O. (1995). “Michael Foucault:

historiador de la subjetividad”. México: ITESM-

CEM/EL EQUILIBRISTA.

Página 7 de 10

EELL CCAAMMBBIIOO SSOOCCIIAALL CCOOMMOO

DDEESSAAFFÍÍOO DDEE LLAASS NNUUEEVVAASS

GGEENNEERRAACCIIOONNEESS AA TTRRAAVVÉÉSS DDEE

LLAA PPSSIICCOOLLOOGGÍÍAA DDEE LLAA

LLIIBBEERRAACCIIÓÓNN..

Ponencia de estudiantes de psicología de la

UCA 2009.

Equipo de trabajo.

Escritores y colaboradores: Manuel Escalante (escritor y expositor, cuarto año)

Armando Arita (escritor, tercer año)

Beatriz Chávez P. (escritora, segundo año)

Emilia Elena Pérez (escritora, primer año)

Oscar Arnulfo Ayala (colaborador, cuarto año)

Raúl Palencia (colaborador, tercer año)

Hoy invitamos a todos y todas ustedes a que

hagamos una reflexión con miras a obtener

un El Salvador mejor, una sociedad no

perfecta pero, sí, funcional para las

mayorías. Una realidad hecha por nosotros

y nosotras dentro de la cual, si nos

equivocamos, tengamos la satisfacción de

que son nuestros errores y no los de otros.

Han pasado casi 20 años de la muerte física,

de Ignacio Martín-Baró, uno de los mejores

psicólogos del siglo XX, que ahora está más

vivo que nunca.

Están vivos sus sueños y su legado como

hombre, religioso y científico, de eso no

queda duda aunque algunos han querido

olvidarlo (una mala palabra para nosotros),

pretendiendo que profesionalmente

volvamos la mirada hacia una realidad

plagada de ilusiones materiales, en la cual

no importa pasar sobre los demás con tal de

obtener lo que queremos. Esto evade el

compromiso profesional y social dirigido al

bien común, que para el Padre Nacho,

debería ser el principal objetivo de todo

quehacer científico.

Por eso, este día, invitamos a reflexionar

sobre el compromiso histórico de las

generaciones que nacieron años después de

la partida del Padre Martín-Baró. Debemos

estar atentos a no creer en el idealismo

metodológico, como lo llamaba el padre

Nacho, el cual plantea que todo lo racional

es real y que todo lo real es racional. No

cabe en las ciencias sociales el limitar

nuestros criterios sobre los fenómenos que

estudiamos a lo que nuestros ojos ven, es

naturalizar las desigualdades y las

injusticias sociales sin cuestionarlas ni

cambiarlas.

Tal idealismo metodológico, que no nos

permite ir más allá de lo que se ve, impide

nuestra propia construcción de

conocimientos a partir de nuestra realidad

salvadoreña y nos convierte en

importadores y consumidores de modelos

teóricos que no siempre nos son útiles para

contribuir a resolver los problemas que

aquejan a los y las salvadoreños. Por eso, es

momento en que confiemos en nuestras

capacidades y empecemos a crear nuestro

conocimiento apuntando a lo que el Padre

Martín-Baró decía: que sea nuestra realidad

la que busque a los conceptos teóricos, y

que sean nuestros problemas los que

reclamen y exijan su teorización.

Realizar nuestras propias construcciones

pasa por desarrollar en nosotros mismos

una conciencia crítica del mundo, que nos

permitirá no sólo cuestionar el status-quo,

sino trabajar por su transformación en un

mundo más humanizante; es decir, esto

también pasa por cambiar el idealismo

metodológico por un idealismo crítico.

Participantes en el HomeNacho, cantan “Ni

chicha ni limoná”, canción favorita de Nacho

Página 8 de 10

Hablamos de un idealismo crítico que

permita reflexionar y entender que todo

ejercicio en cuanto acción gira en torno a

una ideología, así como rechazar la vieja

tesis de la neutralidad de las ciencias

sociales, no sólo por irreal, sino porque al

creer en ella nos volvemos cómplices con

quienes, beneficiándose de la misma,

oprimen y explotan a las mayorías de

nuestro país.

Conviene recordar, también, que

históricamente los psicólogos hemos sido

orientados por una psicología hegemónica

cuyos objetivos han sido dirigidos, sobre

todo, a mantener el status-quo, ignorando

que éstos deberían estar en función de la

liberación personal y social. Por eso, el

segundo paso que sigue al compromiso de

las nuevas generaciones, es definir nuestros

objetivos de cara a nuestro contexto

histórico actual, dejando de avalar desde la

ciencia, la ideología deshumanizante (de

discriminación y desigualdad) impuesta por

la psicología hegemónica.

De ahí que la tarea siguiente es realizar una

praxis psicológica con una ética liberadora

orientada al cambio integral, tal como decía

el padre Martín Baró, una psicología de la

liberación no sólo se limita a la rama social,

sino que se puede liberar desde cualquier

otra trinchera profesional que se elija,

(llámese clínica, educacional,

organizacional, comunitaria).

La pregunta ahora recae más en cómo

hacerlo y para eso divisamos algunos

objetivos a alcanzar y realizar en estos

nuevos tiempos.

Un primer objetivo gira en torno a la

recuperación de nuestra memoria histórica

ya que como menciona Oliver Sack ―en ella

consiste nuestras vidas, sin memoria la vida

no es, ella es nuestra coherencia, nuestra

razón, nuestros sentimiento, incluso

nuestra acción‖ Nuestro pueblo y, nosotros

mismos como resultado histórico no

podremos avanzar a estadios mejores si

nuestras historia es enterrada y olvidada;

negarla es negar lo que como salvadoreños

y salvadoreñas somos, y en eso, como

psicólogos, podemos jugar una papel

importante.

Hay que potenciar la vida, construir una

nueva historia más justa y digna haciendo

memoria histórica, aprendemos de nuestros

errores para ya no cometerlos, ese es el fin

práctico del ejercicio. Comprender que la

injusticia, la discriminación y la violencia

son formas de vida que socialmente han

sido avaladas y como resultado han dado el

derramamiento de sangre y la lucha,

situaciones que en algunos casos pudo ser

evitada pero que al mismo poder no le

importó en lo mínimo. Construir una

sociedad en la que se exalte más la

cooperación y no la competencia, la

flexibilidad de pensamiento sobre la

rigidez, el dialogo sobre la violencia para la

resolución de conflictos, y la equidad frente

a la desigualdad darían paso a unos nuevos

ciudadanos salvadoreños.

Estar conscientes de nuestro papel histórico

en una sociedad que pide a gritos nuestro

accionar, un sociedad basada en una

ideología de consumismo, que aprueba un

estilo de vida que dice ―si no tienes, no

eres‖. Debemos entender, y cada quien

tendrá su tiempo para hacerlo, que la

psicología no debería ser una forma más de

lucrarse, de abordar el ascensor social. Urge

un cambio de modo que nuestro quehacer

no sólo esté en función de nuestros

intereses personales, sino también ponerlo

al servicio de los demás, contribuyendo a

transformar la realidad de vida

deshumanizante.

Página 9 de 10

Entendiendo nuestro papel en una sociedad

como la nuestra en la cual hay mucho

trabajo por hacer, debemos evitar los

reduccionismos científicos, conviene

visualizar los problemas desde una

perspectiva interdisciplinaria, enfocándolos

desde diferente ángulos de mira, con un

enfoque no sólo psicosocial, sino

haciéndonos acompañar del aporte de otras

ciencias, a fin de que nuestro aporte sea

más objetivo y efectivo. Si logramos esto

superaremos esa atrofia que la psicología

hegemónica nos ha impuesto, atrofia

encaminada a reducir la percepción de los

académicos a lo que al sistema e intereses

dominantes les conviene sea percibido.

Lo primero es desideologizarnos nosotros,

quitarnos todas aquellas cadenas culturales,

sociales e individuales que no nos permiten

asumir nuestro verdadero rol, el cual pasa

por contribuir a desenmascarar los aparatos

ideológicos del estado (tales como los

medios de difusión social, algunas iglesias,

el sistema educativo, entre otros), para

luego ayudar a nuestros hermanos y

hermanas a desarrollar conciencia crítica

que les conduzca a ser sujetos de su propio

proceso de liberación, ya que como decía el

padre Nacho la cultura, la iglesia y las

estructuras económicas antes de ser reflejo

de un contrato social o una elaboración

simbólica e intelectual, suelen ser medios

de dominación y de la imposición objetiva

de los intereses particulares del sector

dominante, produciendo pues en la

colectividad una falsa conciencia que

perpetúa y justifica el orden establecido.

Pero desideologizar es solo la primera

piedra para empezar a generar el cambio.

Queremos insistir en que como psicólogos y

psicólogas debemos dejar de ser un grupo

pasivo y desorganizado, y tomar conciencia

de nuestro papel decisivo en cada proceso

social. Dejar de ser apáticos y tomar un rol

más activo. Estamos conscientes que la

denuncia es sólo el primer paso, pero ya no

debemos conformarnos únicamente con

criticar y hablar, siendo revolucionarios de

café, debemos dar paso siguiente que

actuar, ese es el gran desafío.

Si en este momento están analizando

nuestro discurso, y divisan muchos sueños

y se dan el lujo de criticarnos por ser

soñadores, pues créannos que eso somos,

hemos aprendido que la magia del creer y

soñar no puede perderse pues la vida está

llena de sueños que se trasformaron en

realidades. Ahora bien, el acto de soñar es

sólo el primer paso, Nuestro momento

histórico todavía se está maquinando pero

desde ya déjennos decirles y hablo con toda

la autoridad que mis compañeros y

compañeras me han delegado, somos una

generación comprometida, somos jóvenes

nietos de la guerra, comprometidos con un

solo objetivo, buscar día con día a través de

nuestro ejercicio profesional un El Salvador

mejor para todos y todas. Estamos

conscientes, que el reto es grande; pero,

nuestra inteligencia y capacidad sobrepasa

la grandeza de dicho reto.

Si eres profesional de la psicología puedes ser parte

de PSICOLEGAS, ingresando a:

http://espanol.groups.yahoo.com/group/psicolegas/

Debes tener una cuenta de yahoo y entrar con esa

información.

La utopía es una llama siempre encendida. PSICOLEGAS

en el evento ―HomeNacho‖ del martes 3 de noviembre de 2009 en el Auditurium Ignacio Ellacuría de la UCA.

Página 10 de 10

NNOOSSTTAALLGGIIAA QQUUEE SSEE

CCOONNVVIIEERRTTEE EENN DDEESSAAFFÍÍOO

Por: Rocío Fuentes

En celebración de la vida del P. Ignacio

Martín-Baró, quien cumpliría 68 años el

próximo 7 de noviembre, se llevó a cabo un

acto cultural-testimonial, organizado por el

Departamento de Psicología y

PSICOLEGAS, un grupo de profesionales

de la psicología unidos por las ideas y

pensamiento de Baró. La actividad se

realizó el martes 3 de noviembre en el

Auditorio ―Ignacio Ellacuría‖.

Para iniciar con el homenaje, el P. José

María Tojeira, rector de la Universidad,

comentó un poco sobre su experiencia junto

a ―Nacho‖ —como cariñosamente llamaban

amigos y conocidos a Martín-Baró—. Para

el Rector, ―Nacho nos deja una sensación

de vacío mayor por la brillantez que él

tenía. Hoy en día, hay bastante gente que ha

seguido transmitiendo los ideales de Nacho.

Por eso, no nos fijemos tanto en el vacío,

fijémonos más en el desafío‖.

Por su parte, César Mejía, de

PSICOLEGAS, habló sobre la importancia

de rendirle homenaje y recordar a personas

que, como Martín-Baró, cambiaron el

rumbo de la historia con su entrega, trabajo

y ejemplo para futuros profesionales. ―En

este evento buscamos ofrecer una

oportunidad para fortalecer el compromiso

de seguir trabajando para la liberación de la

psicología‖, dijo Mejía.

Luego de las palabras de apertura, se

proyectó una presentación fotográfica y

textual sobre diversos aspectos de la vida

del psicólogo y mártir jesuita, como su

afición por la guitarra, su vivencia como

párroco en el municipio de Jayaque y su

experiencia como catedrático y fundador

del Instituto Universitario de Opinión

Pública (IUDOP) de la UCA. Como

complemento de esta reseña multimedia,

varias personas que lo conocieron en

diversos momentos de su vida dieron

testimonio. Uno de ellos, José Hugo

Granadino, amigo cercano de Martín-Baró,

interpretó Nacho, pieza musical de su

autoría.

Uno de los momentos más especiales de la

jornada fue cuando la voz ronca y serena de

Martín-Baró se escuchó a través de los

parlantes del auditorio: era la grabación de

una clase que el sacerdote impartió en

México. Escuchar su voz y su mensaje

provocó que varios de los asistentes,

emocionados, se pusieran de pie al finalizar

la pista.

Con este homenaje se inauguró la serie de

actividades que se llevan a cabo en la

celebración del XX aniversario de los

mártires de la UCA.

(Tomado de: http://www.uca.edu.sv/web_martires en

el XX Aniversario de los Mártires de la UCA, Nota

publicada 05/11/2009)

Agradecemos tus comentarios y sugerencias sobre

este Boletín a la dirección:

psicolegas@gruposyahoo.com