Universidad de la República

Facultad de Psicología

Maestría en Psicología Social cohorte 2011

Titulo del Proyecto

El acontecimiento en las prácticas psicológicas

Maestrando: Lic. Javier Rey

Ciudad: Montevideo

Fecha: 13 de Febrero de 2013

Directora de Tesis: PhD. Clarissa Alcantara

Directora Académica: Mag. Adriana Molas

1

Tabla de Contenidos

Resúmen.....................................................................................................................................................3Palabras clave.........................................................................................................................................3

Fundamentación y Construcción del Problema de Investigación...............................................................4a. Fundamentación práctica...................................................................................................................4

b. Fundamentación teórica.....................................................................................................................5

Antecedentes.............................................................................................................................................10Problema y preguntas de investigación....................................................................................................11

a. Problema...........................................................................................................................................11

b. Preguntas..........................................................................................................................................11

Objetivos...................................................................................................................................................12a. General.............................................................................................................................................12

b. Específicos.......................................................................................................................................12

Metodología..............................................................................................................................................12a. Fundamentación de la metodología.................................................................................................12

b. Consideraciones metodológicas generales.......................................................................................13

c. Participantes.....................................................................................................................................15

d. Materiales.........................................................................................................................................16

e. Procedimientos y Cronograma.........................................................................................................17

Análisis de datos y resultados esperados..................................................................................................18Consideraciones éticas..............................................................................................................................19Referencias Bibliográficas........................................................................................................................20

2

ResúmenLa presente propuesta de investigación se basa en algunas lineas problemáticas emergentes de la

experiencia de cuatro años, de quien escribe, en el proyecto integral “Clínica, territorio y entramado

social” de Facultad de Psicología, UdelaR. Las cuestiones emergentes fueron básicamente de dos

tipos: el psicólogo como tecnología gubernamental de control sobre la población y la posibilidad de

producción de prácticas de libertad en el mismo encuentro con los usuarios. La propuesta de este

proyecto es seguir las líneas asociativas de diferentes prácticas psicológicas, buscando los puntos

singulares que produzcan un pequeño desvío en la misma práctica y nos habilite a estar, en palabras

de Deleuze, a la altura del acontecimiento. El eje de estudio serán las dinámicas semióticas

desplegadas en el encuentro, entendiendo el lenguaje como una pragmática, que se produce

singularmente en cada encuentro. En este sentido se busca trabajar el acontecimiento,

comprendiéndolo como incapturable, por lo tanto solo es posible vivenciarlo. Por esta razón la

metodología utilizada será cartográfica, con la cartografía ya no como herramienta metodológica, sino

también como un modo de realizar una investigación en un marco epistemológico sin sujeto ni objeto.

Desde una política cognitiva de producción de conocimiento como procesual, no acumulable e

inmanente al encuentro. Se buscará, además, rastrear las transformaciones en los dispositivos a

través de éstas prácticas de libertad.

Palabras claveSemiótica, acontecimiento, prácticas.

3

Fundamentación y Construcción del Problema de Investigación

a. Fundamentación práctica.Esta propuesta de investigación se plantea en el año de cierre del proyecto integral “Clínica, territorio

y entramado social”, de Facultad de Psicología. Proyecto el cual integré desde sus inicios hasta el

cierre del mismo y de donde nacen las principales lineas problemáticas e hipótesis planteadas en el

presente trabajo.

La tarea en un inicio, en el año 2009, consistía en relevar el territorio y cartografiar algunas posibles

líneas de acción desde las cuales construir una práctica. Desde ese momento hasta hoy son varias y

diversas las actividades que se han llevado adelante, con algunas características comunes, tanto

desde el pedido inicial proveniente del barrio, como desde lo que hemos podido construir entre

distintos actores de los diferentes territorios que se habitaban (tómese en cuenta aquí a los vecinos

adultos y niños, maestros, maestros comunitarios, niños de la escuela, técnicos de ONG's, de Aulas

Comunitarias, del SOCAT del barrio, estudiantes pasantes, docentes, colaboradores afines al

proyecto, etc.).

Una de estas características comunes es el cómo se estructuraba el pedido desde distintos actores

territoriales, lo que muchas veces fue objeto de discusión de nuestra práctica. ¿En qué lugar se

coloca al psicólogo como técnico con posibilidad de intervenir en la vida de las personas? ¿Cómo

trabajábamos nosotros ese lugar en el que quedábamos colocados? Sentíamos la necesidad de

salirnos de ese rol impuesto. La pregunta es: ¿Lográbamos hacerlo? ¿Realmente queríamos hacerlo?

¿O en ciertos momentos sentíamos cómodo ese lugar y además necesario para llegar a ciertas

metas? ¿No tenemos tan incorporadas las tecnologías de gubernamentalidad, tanto desde la figura

del técnico como de la misma persona, que, no sólo no logramos sino que no queremos salirnos de

ese lugar de regulación de la vida? Muchas veces nos encontramos asumiendo un lugar dominante

dentro de una relación de poder que era sumamente discutido desde los mismos supuestos teóricos

que sostenían nuestra práctica. Eso me conecta fuertemente con las tecnologías de

gubernamentalidad definidas en un primer momento por Foucault y profundizadas en la psicología por

Nikolas Rose. Profundizaré en estos conceptos más adelante en la fundamentación teórica.

El segundo aspecto que se repetía en varias de las actividades llevadas adelante en estos años, fue

el margen de libertad de acción planteada en la misma propuesta del proyecto, que posibilitó la

emergencia de prácticas inventivas que producían pequeños movimientos en todos los involucrados

(incluyéndonos) permitiendo de esta forma posicionarse de otro modo frente a la intervención y a la

vida misma. No hablo de grandes cambios cuantitativamente, sino de micro prácticas que producían

cambios pequeños pero visibles en todos nosotros, ante situaciones donde muchas veces las únicas

salidas preconcebidas al encuentro eran de índole macro, como podía serlo la intervención estatal

(denuncia judicial, policial, intervención de INAU, etc.). En este caso lo que me interesa profundizar es

en cómo se producen estas prácticas, no “por qué”, sino en cómo estos encuentros producen lo que

producen, describir la disposición de la escena que habilita esta emergencia y, finalmente,

conceptualizar esta producción. En este sentido el problema se enfoca en lo que Foucault llamaba

“prácticas de libertad”, dentro de estas prácticas destaco principalmente el modo en que el encuentro

4

se producía y las semióticas que se desplegaban, tomando como referentes teóricos en este caso a

Deleuze y Guattari y su descripción de la pragmática esquizoanálitica y la conceptualizción de

acontecimientos inventivos de Maurizzio Lazzarato.

b. Fundamentación teóricaEn cada exposición teórica iremos construyendo el problema de investigación. Para hacer más claro

este proceso, los párrafos donde se resume la construcción del problema irá con estilo de letra itálica.

Las prácticas psicológicas son enmarcadas por Nikolas Rose como prácticas de gobierno del alma (N.

S. Rose, 1990). En varios de sus escritos realiza una historización de la psicología, donde la define,

en un primer momento, como una tecnología disciplinar que se inscribe directamente en el cuerpo y

más adelante se puede ver como esta tecnología disciplinar se convierte en una tecnología de

gubernamentalidad, o sea, un conjunto de prácticas destinadas a regular el medio ambiente en el cual

se inserta el individuo (N. Rose, 2008, p. 162). Puede ser vista la psicología como un conjunto de

acciones sobre acciones, y no ya sobre el cuerpo, como lo fue en su origen. Incluso, en sus

comienzos, la psicología realizó importantes aportes en la producción del individuo liberal tal como lo

conocemos hoy en día:

La disciplina de la psicología adquirió forma tratando de resolver el problema de cómo

inventar esas nuevas técnicas de individualización.

El primer aporte que hizo la psicología al proyecto de individualización fue el test

psicológico de inteligencia. Ese tipo de test constituía un medio para visualizar,

disciplinar e inscribir una diferencia que no dependía de la superficie del cuerpo en

calidad de intermediaria diagnóstica entre la conducta y la psiquis1 (N. S. Rose, 1990, p.

139).

Nikolas Rose es considerado uno de los sucesores de la analítica de la gubernamentalidad de

Foucault, analítica desarrollada en sus cursos del College de France en los años 1978 y 1979,

editados y publicados bajo los titulos Seguridad, territorio y población (2006) y Nacimiento de la

biopolítica (2007). Estos dos cursos, y algunas entrevistas a Foucault en este breve período, son los

únicos momentos donde Foucault se refiere a algo denominado “gubernamentalidad”. En los dos

cursos anunció que iba a desarrollar su concepto de biopolítica (ampliamente utilizado en la

actualidad, incluso redefinido de maneras sumamente discutibles con el planteo de Foucault), sin

embargo la biopolítica pasó a ser una tecnología más dentro de un conjunto de tecnologías y

prácticas que se denominaron “de gubernamentalidad”, del gobierno de sí y de los otros.

Estos estudios sobre la gubernamentalidad despliegan nuevas miradas sobre las relaciones y

conductas humanas, sobre todo en lo que refiere a las prácticas liberales y neoliberales de gobierno,

que definen un tipo de prácticas como “prácticas de libertad”, donde los individuos se experimentan

libres aunque los objetivos de sus conductas no sean propios, sino condicionados por el medio

1 Traducción de Luciano García en http://www.elseminario.com.ar/biblioteca/Rose_Gobierno_Alma_cap1_4.htm

5

ambiente el cual es regulado por las tecnologías de gobierno, entre las cuales encontramos la

psicología.

Cabe destacar que Foucault conserva en estos estudios su singular concepción del poder, descrito en

el primer tomo de Historia de la Sexualidad, La voluntad de Saber (2005). Poder descrito en cinco

características principales (Foucault, 2005, pp. 114-116): 1) Ejercido en innumerables puntos a través

de relaciones no igualitarias. 2) Componiendo cualquier otro tipo de relación. 3) Negación de la

dialéctica Dominadores-Dominados, entendiendo esta formación como un efecto o resultante de las

constelaciones de relaciones de poder. 4) Las relaciones de poder como intencionales y no subjetivas,

aunque esta relación no está determinada por la decisión de un sujeto individual. Para comprender

mejor esta característica, habrá que esperar hasta el curso de Seguridad, territorio y población, donde

Foucault define “Razón de Estado”, aun no considerando el Estado como un trascendente a las

prácticas, sino como un efecto de éstas. 5) La resistencia como inherente a la relación de poder.

En estas características se define el poder como concepto en relación, por lo que cuando hablamos

de él no hablamos de alguien que lo posee y lo ejerce sobre otro que no lo posee. De la misma

manera, cuando hablamos de gubernamentalidad, no hablamos del ejercicio del gobierno de unos,

siempre los mismos, sobre otros, los mismos también; sino de las prácticas de gobierno sobre uno

mismo y sobre los otros, prácticas que no se ejercen desde un Estado hacia una población, sino

desde la misma población. El Estado es únicamente un efecto de éstas prácticas, razón por la cual

Foucault se niega sistemáticamente a realizar una teoría del Estado, internándose en una analítica de

la gubernamentalidad. O sea, preguntándose ¿cómo funcionan las prácticas de gubernamentalidad?

En este sentido cabe agregar a las dos dimensiones propuestas por Foucault en sus estudios

anteriores (saber y poder), una tercera dimensión: la subjetivación. Donde la pregunta por el gobierno

de sí y de los otros, se trasmuta al cómo nos hacemos sujetos, cómo construimos nuestros criterios

de verdad, cómo se construyen las prácticas de libertad de las que hablaba anteriormente.

Lo que he querido intentar mostrar es cómo el sujeto se constituía a sí mismo, de tal o

cual forma determinada, como sujeto loco o sano, como sujeto delincuente o no

delincuente, a través de un determinado número de prácticas que eran juegos de

verdad, prácticas de poder, etc. Sin duda, era preciso rechazar una determinada teoria

a priori del sujeto para poder efectuar este análisis de las relaciones que pueden existir

entre la constitución del sujeto o de las diferentes formas de sujeto y los juegos de

verdad, las prácticas de poder, etc. (Foucault, 1999, p. 403).

Lo interesante de estas prácticas de libertad, que en un primer momento parecen engañosas, es que

Foucault enuncia que se pueden “fugar” hacia verdaderas prácticas de libertad. Aquí Foucault hace

una distinción clara entre prácticas de libertad y prácticas de liberación. Las prácticas de liberación, se

determinan en referencia a un estado de dominación y la liberación es a esta dominación, sin

embargo, aclara, queda la idea que haciendo saltar esos cerrojos de dominación basta para conectar

con un “estado natural” del individuo, cuando no se concibe la posibilidad de un sujeto real por detrás

6

de otro alienado:

No quiero decir que la liberación o tal o cual forma determinada de liberación no

existan: cuando un pueblo colonizado busca liberarse de su colonizador, se trata de

una práctica de liberación en sentido estricto.

Pero ya se sabe que, incluso en ese caso, por lo de más preciso, esta práctica de la

liberación no basta para definir las prácticas de libertad que a continuación serán

necesarias para que ese pueblo, esa sociedad y esos individuos puedan definir formas

válidas y aceptables tanto de su existencia como de la sociedad política. A ello obedece

eI que insista más en las prácticas de libertad que en los procesos de liberación que, ha

de decirse una vez más, tienen su lugar, pero no me parece que por sí mismos puedan

definir todas las formas prácticas de libertad. (Foucault, 1999, pp. 394-395).

Este es el punto donde la misma práctica de libertad puede verse como una línea de fuga, que

termina agenciando en un modo más composible, en el sentido de Leibniz, para la propia vida2.

A partir de los estudios de gubernamentalidad y hacia adelante, Foucault emprende una nueva línea

de estudios, la de los modos de subjetivación. Esto le llevará los últimos cuatro años de su vida, y es

uno de los puntos donde quiero enfocar este proyecto de tesis. Estos estudios buscan comprender

como es que construimos los criterios de verdad, a partir de los cuales nos subjetivamos de

determinada manera y se hacen posibles tales prácticas de libertad. Sobre este tema tenemos los

últimos tres cursos: La Hermenéutica del Sujeto (2003), El Gobierno de Sí y de los Otros (2009) y El

Coraje de la Verdad (2010), los dos últimos tomos de Historia de la Sexualidad (Foucault, 1987a,

1987b) y una infinidad de entrevistas que se pueden encontrar sobre todo en las Obras Esenciales de

Editorial Paidos. Foucault dedicó los últimos años de su vida a intentar comprender cómo es que se

producen estas prácticas de subjetivación y como se hacen posibles a través de ellas, las prácticas de

libertad.

Retomando el inicio de esta fundamentación, podemos considerar las prácticas psicológicas como

prácticas de gubernamentalidad, ya no de normalización necesariamente, pues la misma práctica de

la psicología ya no se inscribe directamente en los cuerpos, sino en el medio ambiente donde estos se

mueven, buscando regular las crisis vitales por las que pueda estar pasando determinada población.

Sin embargo, en el marco de estas prácticas emergen, producen y se desvanecen, las definidas

prácticas de libertad, o líneas de fuga en palabras de Deleuze y Guattari.

La propuesta de este proyecto es seguir las líneas asociativas de diferentes prácticas psicológicas,

buscando los puntos singulares que produzcan un pequeño desvío en la misma práctica y nos habilite

a estar a la altura del acontecimiento (Deleuze, 2002, pp. 157-162).

2 Composibilidad es un concepto creado por Leibniz que conecta en serie de continuidad sujeto-predicado e interior-exterior. En el sentido que el predicado del sujeto contiene al mundo que contiene al sujeto, produciendo de esta forma un bucle infinito, de composibilidad. De esta forma, Adán es Adán por su predicado de “pecador”, y este predicado es el mundo donde Adán pecó. Es incomposible un mundo donde Adán no haya pecado. Y esto se realiza a través de las vibraciones producidas por las series en modos armónicos que conectan el afuera con el adentro de un sujeto. Así la armonía trata de un movimiento, donde el individuo ya no es individual. Para mas detalles ver Cap 2 de Exasperación de la Filosofía, Gilles Deleuze (2006, pp. 43-68)

7

Cabe mencionar como referencia en este caso, al sociólogo italiano Maurizio Lazzarato, quien toma

las líneas de gubernamentalidad planteadas por Foucault y las hace converger con la sociología de

las mónadas de Gabriel Tarde, dándole el sentido de acontecimiento al encuentro, y con la propuesta

de lo minoritario y la diferencia de Deleuze, alejando aún más las prácticas de libertad de las prácticas

de liberación, las cuales son acusadas de teorías totalizadoras por Lazzarato en su libro Políticas del

Acontecimiento (2010).

Afinando la propuesta entonces, podemos decir que lo que se intenta captar y describir a través de

esta investigación es, en parte, lo novedoso que emerge de las prácticas psicológicas y que escapan

a las tecnologías de gubernamentalidad, propiciando una superficie lisa donde el acontecimiento se

torne inventivo, se agencie en una nueva práctica, y se produzca un dispositivo, aunque este no dure

más que lo que el mismo encuentro lo requiera.

Podemos preguntarnos. ¿Qué es entonces lo que intentamos describir? ¿Algo que tan pronto cómo lo

describimos desaparece y que es irrepetible, ya que lo que se repite es siempre la diferencia? “El

relámpago, por ejemplo, se distingue del cielo negro, pero debe arrastrarlo consigo como si se

distinguiese de lo que no se distingue. Se diría que el fondo sube a la superficie sin dejar de ser

fondo. Hay algo cruel, y aun monstruoso, de una y otra parte, en esa lucha contra un adversario

inasible, donde lo distinguido se opone a algo que no puede distinguirse de él. La diferencia es ese

estado de la determinación como distinción unilateral” (Deleuze, 2009a, p. 61). Y esto no es una

descripción, es una vivencia. Tomando en cuenta además que es de aquí que surgen, para Foucault,

Deleuze, Guattari, Lazzarato y otros, la prácticas de libertad, ni siquiera una opción al liberalismo, sino

directamente la línea de fuga a las prácticas de gubernamentalidad.

Por otro lado, Deleuze y Guattari, en el capítulo Sobre Algunos Regímenes de Signos de Mil Mesetas

(2006, pp. 117-150), realizan una extensa descripción de una variedad de semióticas que se ponen en

juego en un encuentro, tomando el encuentro en el sentido spinoziano del término. Esta descripción

además de hacerse en profundidad sobre algunas semióticas en particular, describen las dinámicas y

transformaciones que sufren las distintas semióticas en el encuentro. A partir de ahí surge una

propuesta, una propuesta que nace de una concepción bastante llamativa de lingüística, descrita en

Postulados de la Lingüística, y que hace referencia a la lengua como lo que se pone en uso, es decir,

borra la diferencia entre lengua y habla que propone Saussure. De allí que todo en la lingüística sea

pragmática, pues no hay lengua sin uso de la lengua. Así es que podemos concebir tantos tipos de

comunicación como encuentros haya en el mundo. Por lo tanto las semióticas en juego en un

encuentro son siempre diferentes, aunque pueden preverse algunas semióticas en particular, como la

significante, la pasional, etc.

Deleuze y Guattari no realizan una teoría de las semióticas sino una analítica de la pragmática,

entendiendo algunas semióticas como efectos cristalizados del mismo encuentro. Planteo similar al de

Foucault cuando se negaba a hacer una teoría del Estado. En este sentido describen algunos

componentes de la pragmática, bautizada por ellos como esquizoanálisis, conectados en un régimen

circular respecto a cada componente, y rizomático respecto al mismo encuentro. Según la propuesta,

siempre se da en los encuentros, producción de nuevas semióticas, acontecimientos al decir de

8

Lazzarato. Momento en que se produce una línea de fuga que se configura en una máquina abstracta,

que puede o no agenciarse en un nuevo dispositivo, pronto a disolverse en la inmanencia del

encuentro. Esto es lo que en pocas palabras puede definirse como prácticas de libertad.

Espontáneas, instantáneas y degradables, las mismas prácticas no tienen un tiempo definido de

duración y su descripción quizás no sea más útil que la de un rayo en noche de tormenta. Sin

embargo, la lógica de dispositivación3 que se produce en ese encuentro y que esa lógica redunde en

otros modos de ser y estar, esa sí es una descripción que considero puede ser importante para las

distintas prácticas psicológicas.

En forma muy resumida, los componentes descritos por Deleuze y Guattari sobre la pragmática son

los siguientes (2006, p. 148): Generativo (Estudio de las semióticas mixtas), Transformacional

(Transformaciones de semióticas), Diagramática (Línea de fuga donde las semióticas se

descomponen en signos-partículas no formalizadas), Maquínica (Producción de un nuevo

agenciamiento concreto).

Como podemos ver en este resumen, no solo se trata de una propuesta de funcionamiento basada en

un plan de consistencia de la diferencia y la inmanencia, sino que además se visualiza una propuesta

metodológica respecto a cómo trabajar las semióticas producidas en los encuentros y es por esto que

le llaman esquizoanálisis, como una forma específica de análisis inmanente al encuentro.

Como punto de partida, y para darle forma a los primeros pasos metodológicamente hablando, tomaré

como primera clasificación semiótica, la realizada por Bergson en Materia y Memoria (2006), donde

define y clasifica las imágenes en tres tipos básicos: percepción, afección, acción. Toda imágen se

compone de estas tres caracteristicas. Lo que las clasifica en una u otra es la tendencia, y no la

pureza. La percepción es lo que se percibe de la imágen, ya que si la percibiéramos en su completud

sería tanta la información que no se percibiría nada (notese que percibir ya es una selección de lo

percibido). La afección es la expresión de partes sensitivas inmovilizadas de la imágen ante la

percepción y la organización funcional destinada a esta percepción. Bergson la propone como una

protesta de la imágen. La acción es el movimiento de respuesta, ahora sí funcional, de la imágen ante

la percepción de otra imágen.4

Haciendo un poco más de foco entonces en la propuesta de investigación, podemos decir que ésta se

centrará en el estudio de las dinámicas, transformación y producción de las diferentes semióticas que

se desplieguen en las prácticas psicológicas, buscando percibir y describir el proceso desde la línea

de fuga, como acontecimiento, hasta la producción de dispositivos.

3 Dispositivación es un concepto que emerge en sobrevuelo por zonas de vecindad de componentes heterogéneos, ante la necesidad de describir aquello que nunca deja de estar en movimiento, produciendo la posibilidad de agencia en un dispositivo infinitamente cercano al reposo y que por su situación dinámica, puede también acelerarse al infinito, disolviendo de esta manera dicho dispositivo. En el campo epistemológico donde estamos desplegando esta propuesta, la creación de un concepto es un acontecimiento y no el resultado de un proceso metódico de investigación. Para más referencia sobre la creación de conceptos: ¿Qué es la filosofía? G. Deleuze, F. Guattari, (2005, p. 33)

4 Para más información refiero al primer capítulo de Materia y Memoria (Bergson, 2006, pp. 33-87)

9

AntecedentesMe gustaría destacar tres investigaciones, realizadas recientemente.

La primera de ellas es un aporte a una construcción metodológica singular, pertinente a la

investigación que se desea realizar, y es la tesis de doctorado de Eduardo Alvarez Pedrosián titulada

Etnografías de la Subjetividad. Herramientas para la investigación (2011). En esta investigación no

solo se hace una descripción profunda acerca de las concepciones filosóficas de las prácticas

etnográficas, sino que se hace desde una concepción particular del sujeto.

El núcleo problemático de nuestra investigación radica, creemos, en la posibilidad de

comprender cómo se realizan los análisis sustentados en lo que se ha dado en llamar

la auto-poiesis, la capacidad de crear nuevas formas de hacerse sujeto, la manera en

que el sujeto se relaciona y toma distancias relativas de su propia capacidad

(indiscutida) de dominio y de transformación del mundo. La capacidad de crear y

re-crear nuestra propia existencia, en tanto nos constituímos como sujetos en dicho

acto, puede ser abordada desde la experimentación en escenarios y acontecimientos

donde la misma tiene lugar, y esa es la intención de la etnografía contemporánea.

(Álvarez Pedrosian, 2011, p. 21).

A este aporte a la metodología debemos sumarle la investigación realizada por Clarissa Alcantara, en

su proyecto de tesis pos-doctoral en psicología clínica, en la Pontificia Universidad Católica de San

Pablo (PUC/SP). Esta investigación tiene la particularidad de llevarse adelante desde un plano

experiencial, donde el conocimiento se desprende de la vivencia misma y no de una interpretación de

la misma. En este sentido, la propuesta se diferencia claramente tanto de la etnografía clásica como

de la teoría del Actor-Red de Bruno Latour. De la primera porque se aleja del plano interpretativo,

preponderante en la etnografía, de la segunda porque en su propuesta Latour aún mantiene un lugar

de exterioridad respecto a lo investigado que se disuelve únicamente a través de la producción

textual. Además de considerarla un aporte importantísimo a la metodología, es también un

antecedente prioritario para esta investigación, ya que se basa en la propuesta de pragmática de

Deleuze y Guattari, buscando a través de los encuentros corporales poner en suspenso al lenguaje.

Esta propuesta es plasmada en el libro Corpoalingua: Performance e Esquizoanálise (Alcantara,

2011a, p. 11):

Es que algunos cuerpos no aguantan más esos lugares demarcadores de lenguajes,

enunciados forzados enterrando palabras de orden estacado, lugares que estrían sobre

el cuerpo esteticismos éticos, reducen sus fuerzas, alienan sus posibles, los castran,

soplan la herida y distribuyen alfalfa comprada para comer. Hay cuerpos hambrientos

de las arenas del desierto, hay cuerpos brillantes, granos indiscernibles, que, dentro de

esta ética, tampoco quieren saber nada de eso, más bien porque no se encuentran

atados a nadie. ¿Qué es performance? ¿Qué es el arte de la performance? Nada que

10

al responderse no se desfigure y deforme a quien responda. Nada que atienda a

conjuntos conceptuales. Lo que se sabe es que en y por la performance algo maquina,

molecularmente, y lo que resta son microanálisis producidos y produciendo lo que, en

ella y de ella, se maquina5.

Para terminar, y tomando en cuenta todos los antecedentes explicitados en la fundamentación de éste

proyecto, agrego a los mismos la tesis doctoral de Francisco Javier Tirado Serrano titulada Los

objetos y el acontecimiento: Teoría de la Socialidad Mínima (2001). Se puede concebir esta tesis

como una crítica y reformulación de lo social en tres pasos donde se define finalmente la teoría de la

socialidad mínima. Siguiendo de esta forma el camino emprendido por Latour en Reensamblar lo

Social y acentuando la posibilidad de producir otras formar de ser-humano-ensamblado. Otras formas

del agenciamiento o de las asociaciones, que producen nuevos dispositivos, otros sujetos.

La subjetividad deja paso a la potencia que adquiere un ser humano, a su capacidad de

afectar y ser afectado, en dispositivo o superficies de ensamblaje concretas. (... ) Las

superficies de ensamblaje desbordan el ser humano. Se extienden más allá de su piel,

de su ubicación espacial y de sus sentidos. De hecho, lo sitúan en un acontecimiento y

lo definen a partir de su conectividad. En ellas no se trata de conocer un individuo, de

esclarecer su pensamiento o de describir su subjetividad, ni se trata tampoco de

conocer qué connota o representa, tan sólo se insiste en saber con qué funciona, con

qué se conecta, en qué multiplicidades se implica, con qué otras ensambla. No

estamos, de todas formas, ante la reedición del análisis de una semántica oculta o

escondida, sino más bien ante la necesidad de cartografiar conexiones superficiales,

asociaciones y actividades derivadas. El tema es el ser-ensamblado-junto o

ser-ensamblado-con. Sus condiciones de posibilidad y suficiencia. En definitiva, el

problema que nos ocupa es describir la lógica de la prehensión. (Tirado Serrano, 2001,

p. 638)

Problema y preguntas de investigación

a. ProblemaLa delimitación del problema de investigación se centra en el trabajo sobre la posibilidad de

emergencia de “prácticas de libertad” en las prácticas psicológicas, a través de la vivencia de las

dinámicas, transformación y producción de las diferentes semióticas que se desplieguen en las

prácticas psicológicas, percibiendo y acompañando el proceso desde la línea de fuga, como

acontecimiento, hasta la producción de dispositivos.

b. Preguntas- ¿Cuáles son las posibilidades para la producción de “prácticas de libertad” en diferentes prácticas

5 De aqui en adelante todas las traducciones del portugués al español son realizadas por el autor del proyecto

11

psicológicas?

- ¿Cómo funciona la pragmática esquizoanálitica en la emergencia de las “prácticas de libertad”?

- ¿Cómo estas “prácticas de libertad” producen dispositivos que forman parte del encuentro?

Objetivos

a. General- Producir conocimiento que aporten a la camprensión de las prácticas psicológicas, en su posibilidad

de producir “prácticas de libertad” y traducirlas en dispositivos de trabajo.

b. Específicos- Determinar los dinamismos espacio-temporales (quién, cuánto, cómo, dónde, cuándo) de las

“prácticas de libertad” en las prácticas psicológicas, tomando como punto de partida aquello que se

determina como “acontecimiento”.

- Cartografiar las dinámicas semióticas que se despliegan en el encuentro, la producción de la

“práctica de libertad” y los dispositivos que se producen a partir de éstas.

Metodología.

a. Fundamentación de la metodologíaLa presente investigación se desarrollará desde una estrategia metodológica cualitativa que se

sustenta en una epistemología compleja respecto de la producción de saber. Epistemológicamente se

despliega en función de la interrogación acerca de la producción de conocimientos sobre campos de

problemas procesuales, en movimiento.

¿Cómo se produce conocimiento acerca de un acontecimiento? En primer lugar, el acontecimiento no

puede ser capturado, representado, estratificado. El acontecimiento es aquello que se produce entre

dos estados, es la vivencia del movimiento. “Cuando tomo cortes inmóviles sobre los movimientos, es

siempre para reconducirlos a una homogeneidad uniforme de tiempo abstracto gracias a la cual,

precisamente, uniformizo todos los movimientos y ya no comprendo nada del movimiento mismo”

(Deleuze, 2009b, p. 25). De esta manera no puede trabajarse esta dimensión sin tener una vivencia

del acontecimiento y no una simple observación del mismo.

Cualquier descripción de una observación no deja de ser interpretación y toda interpretación busca

representar lo interpretado, cuando de alguna manera lo produce. Así esta pseudo-representación no

puede ser más que la producción de un nuevo movimiento distinto del original, ya que no hay manera

de representar un movimiento, solo vivenciarlo a la misma vez que es producido por esa vivencia en

la que ya estamos insertos.

Esta supuesta representación de estados produce un tipo de conocimiento, el conocimiento científico

clasico representativo, aquel que busca fundamentar una verdad trascendente a cualquier encuentro,

tal como lo enuncia Deleuze en el octavo postulado de la imágen representativa del conocimiento:

Hay en este principio una subordinación del aprendizaje al saber. Uno aprende solo para saber, el

aprender es un intermediario necesario, pero en esta imágen debe ser trascendido por el saber.

12

Entonces lo que cobra importancia aquí es el método racional como la unica forma valida de alcanzar

este saber. (Deleuze, 2009a, p. 251)

Los acontecimientos se inscriben en líneas en movimiento en un plano de composición. “En un plano

de composición, se trata de acompañar las conexiones variables, las relaciones de velocidad y

lentitud, la materia anónima e impalpable disolviendo formas y personas, estratos y sujetos, liberando

movimientos, extrayendo partículas y afectos. (...) Lo que se inscribe en un plano de composición son

los acontecimientos, las transformaciones incorporales, las esencias nómades, las variaciones

intensivas, los devenires, los espacios lisos. (...) Al explicar este plano, Deleuze insiste en una

paradoja: él ya es plenamente dado, y entretanto debe ser construido, para que se viva de una

manera spinozista” (Pelbart, 2003, p. 30).

Si lo que se pretende es producir conocimiento sobre los acontecimientos, lo que debemos tener claro

es que hablamos de un conocimiento procesual no acumulativo. En este tipo de investigación, el

sujeto y el objeto se disuelven en el encuentro, por lo que no hay manera de conservar una posición

de exterioridad respecto a lo que se quiere investigar. Y, lejos de ser un obstáculo, esta disolución es

la condición necesaria para acceder a los acontecimientos, en palabras de Deleuze, “ser dignos de lo

que nos ocurre” (2009a, p. 158).

b. Consideraciones metodológicas generales.En función de la justificación de la metodología, utilizaremos para esta investigación una metodología

cartográfica.

Esta metodología surge de la producción de Deleuze y Guattari, con la intención específica de poder

realizar estudios sobre los procesos de producción de subjetividad. Y tiene un extenso desarrollo en

Brasil partiendo desde las producciones de Suely Rolnik hasta las producciones específicamente

metodológicas desarrolladas sobre todo por el doctor en psicología por la UFRJ Eduardo Passos, la

doctora en psicología por la PUC/SP Virginia Kastrup y la doctora en psicología por la UFRJ Liliana da

Escóssia, en calidad de organizadores del libro “Pistas do método da cartografia” (Passos, Kastrup, &

da Escóssia, 2009a).

En dicha metodología no hay observador, el cartógrafo se sumerge en el territorio a través de distintas

actividades y traza de estas maneras lineas conectivas de las cuales él mismo forma parte. “Aquí,

investigar no tiene nada que ver con un saber sobre, pues se trata de saber con. Habitar un estado de

cosas, sus trayectos posibles, sus incomposibles, substraer lo que insiste y producir con. (...) Se

busca lo que es menor, aquello que agita un estado de cosas, que produce problemas, de este modo,

oidos, narices, bocas, manos, se ponen a buscar minuciosamente un acontecimiento” (Costa, Carotta

de Angeli, & Galli Fonseca, 2012, p. 45).

En la cartografía la busqueda del acontecimiento se realiza a través de actividades concretas

delimitadas en el territorio donde se lleva adelante la investigación, sin embargo estas actividades no

tienen un ordenamiento temporal lineal, sino que se entrelazan constantemente en el proceso de

construcción de un conocimiento procesual y cobran sentido en la misma busqueda del

acontecimiento, en las lineas que se trazan en la inmanencia del encuentro. “Escribir, filmar,

13

fotografiar, danzar, actuar, pintar, pensar con lo que acontece: dar cuerpo a un acontecimiento

relacionándose con este a través de la ciencia, del arte y de la filosofía. El lenguaje ayudando a decir

aquello que lo atraviesa, trazados siempre provisorios y frágiles de un 'siempre en proceso', lo

inacabado de un como” (Costa et al., 2012, p. 46). Así el lenguaje, el texto, no pueden salirse ni tomar

distancia de un proceso que, más que implicarlo, lo compone y produce; proceso que es a su vez

compuesto, atravesado y producido por el lenguaje.

La cartografía se realiza en los dinamismos espacio-temporales descritos por Deleuze en su artículo

“El método de Dramatización” (2006), donde transforma la pregunta por la esencia y la causa de la

cosa, en preguntas que dan cuenta de las dinámicas espacio temporales de la cosa en situación

(¿cómo?, ¿cuándo?, ¿dónde?, ¿cuánto?, ¿quién?), que no deja de hablarnos de una esencia, pero

de una esencia que se produce justamente en la misma situación, no trascendente ni ideal. “Tome la

pregunta '¿por qué?' y quiebrela con un martillo en una infinidad de cristales hasta que cada pedacito

de '¿por qué?' sea tan pequeño que ya no pregunte la razón de algo, sino que se interese por su

modo. Achique el '¿por qué?' a un '¿cómo?'. El cómo es un pequeño 'por qué', tan reducido en su

medida que ya no mide nada más alla de la singularidad del evento” (Costa et al., 2012, p. 45).

Esta metodología precisa de una atención propia del cartógrafo, la cual ya no se define de una vez

por todas, sino que fluctúa en todos sus modos: focalizada, desfocalizada, selectiva, flotante,

concentrada, dispersa, etc. Siempre teniendo en cuenta que hay una tendencia a la atención selectiva

que inhibe las otras (Kastrup, 2009, p. 34).

La escritura se desarrolla como uno de los tantos modos de la cartografía y compone rizomáticamente

con los otros modos, nutriéndose de ellos y produciéndolos al mismo tiempo. “La polifinía del texto

(Bahktin, 1990; 2003) es siempre un objetivo y también un desafío, compareciendo de diferentes

modos. La multiplicidad de voces, donde participantes y autores de textos entran en agenciamiento

colectivo de enuncación (Deleuze y Guattari, 1977), es uno de ellos” (Pozzana de Barros & Kastrup,

2009, p. 71).

De esta manera no hay producción textual posible por fuera de la misma investigación, producción

textual que no describe, sino que funciona como superficie de registro de un plano de composición,

que ya no habla de un otro, sino del campo de fuerzas en el que ella mismo participa. “Una política de

no hacer de los participantes meros objetos de pesquisa y de la construcción colectiva del

conocimiento, se revela ahí con toda su fuerza. La política de la escritura debe incluir las

contradicciones, los conflictos, los enigmas y los problemas que quedan abiertos” (Pozzana de Barros

& Kastrup, 2009, p. 72).

Dentro del proceso cartográfico se preve la construcción de espacios que serán descritos como

“Espacios de intensificación del plano de inmanencia”. Estos espacios estarán regulados por la misma

dinámica de los equipos de trabajo, por lo que no es posible determinar previamente el momento de

realización de los mismos. Con esto se buscará abrir espacios lisos, entre los institucionales, donde

se intensifique la acción inmanente al encuentro, como un espacio privilegiado de posibilidad de

dispositivación de acontecimientos. La estructura de dicha actividad, aunque indeterminada a priori,

se basa en un dispositivo de trabajo sobre el acontecimiento, que servirá como eje y guía de estos

14

espacios y que se trata del acto-proceso. El acto-proceso es una modalidad de encuentro creada por

Clarissa Alcantara en su tesis doctoral “Corpoemaprocesso/Teatro Desessência” (2011b). En palabras

de Alcantara (2011b, p. 64): “El acto proceso es una práctica individual y colectiva con duración

variable. Utiliza como dispositivos de investigación, el video, la fotografía y diferentes recursos de

producción sonora. El uso de la cámara y de las imágenes, son aquí parte de un mismo proceso,

conforme al sentido dado por Deleuze al término proceso”. Busca poner en suspenso el lenguaje, y

rescatar el cuerpo por un no saber sobre este cuerpo, por un saber que se construye en el mismo

momento en que el cuerpo es rescatado del lenguaje. Un movimiento hacia un ocuparse-de-sí como

práctica y no ya como proceso reflexivo de conocimiento (Foucault, 2003). Esta actividad se acerca

más a un movimiento de dispositivación que a un dispositivo constituído.

Sobre el análisis de datos, haré algunos aportes generales cuya concreción se describirá en el

apartado “Análisis de Datos”. La propuesta obedece a una política cognitiva acerca de la producción

de conocimiento de la que ya hemos hablado. “El concepto de política cognitiva busca evidenciar que

el conocer no se resume a la adopción de un modelo teórico-metodológico, sino que envuelve una

posición en relación al mundo y a sí mismo, una actitud, un ethos” (Passos, Kastrup, & da Escóssia,

2009b, p. 202). La producción de datos es contínua y no se interrumpe ni siquiera en esta etapa, por

lo que pierde sentido lo que podríamos llamar análisis de datos, ya que no hay un momento de

colecta de datos que, estabilizados en un estado, puedan ser analizados. “El método cartográfico

hace del conocimiento un trabajo de invención, tal como lo indica la etimología latina del término

invenire – componer con restos arqueológicos. La invención se da a través del cartógrafo, pero no por

él, pues no hay agente de invención” (Kastrup, 2009, p. 49). De esta manera el cartógrafo es un

elemento más de la cartografía y que se produce en la misma cartografía y no a priori de ésta y es a

través del cartógrafo que el ensamblaje, el conocimiento y la invención se producen.

Este método cartográfico, en vez de un análisis de datos propiamente dicho, lo que propone es la

confección de un mapa semiótico a partir de los diferentes materiales que funcionaron, durante toda la

investigación, como superficie de registro (diarios, entrevistas, abecedario procesual, registros

multimedias, etc.). “¿De que hay que trazar un mapa? (...) de los seres, los cuerpos, las cosas... que

no se pueden concebir de otra forma. (...) Se trata de singularidades, identidades, individuos,

infinitamente alejados de toda ley; se trata de la existencia, decían los filósofos, y no de la

razón”(Serres, 1995, p. 17). El mapa es la superposición de las superficies de registro, sumadas a un

elemento orientador que articule estos diferentes planos, que no busque una unificación material, sino

que mantenga la diversidad perceptiva de la experiencia.

c. Participantes.Como docente del proyecto “Clínica, territorio y entramado social” y maestrando de la maestría en

psicología social, me encuentro inserto en el programa Fundamentos Históricos y Políticos de las

Prácticas Psicológicas (HISPO), del Instituto de Fundamentos y Métodos en Psicología.

La presente propuesta de investigación se insertará en el proyecto integral Espacio de formación

integral (EFI) Prácticas de intervención y producción de dispositivos, dentro de un convenio

15

UdelaR-MIDES, realizado en la órbita del HISPO, cuyos responsables son Prof. Adj. Mag. Jorge

Chávez, As. Dra. Karina Boggio y Prof. Adj. Mag. Adriana Molas.

En una breve descripción se trata de un proyecto integral que se enmarca en la perspectiva de

articulación de funciones universitarias, interdisciplinaria y diálogo con las problemáticas sociales y

demandas específicas emergentes. La estrategia de trabajo implica la inclusión de participantes del

proyecto en un número de Centros a definir con el objetivo de trabajar con los Equipos Técnicos y la

creación de un espacio alternativo de abordaje directo con usuarios/as de dichos centros.

Específicamente la inserción para esta propuesta de investigación se realizará en el espacio de

investigación, cuyas responsables son, la As. Dra. Karina Boggio y la Prof. Adj. Mag. Adriana Molas.

Este espacio de investigación, tal como se propone en la letra del EFI referido, transversaliza los

espacios de intervención, estableciendo un amplio espectro de posibles inserciones para la

investigación en dichos espacios.

El modelo de intervención propuesto para este proyecto proviene, entre otras cosas, de la experiencia

del Espacio de Formación Integral “Abordaje integral de situaciones de violencia”, proyecto del cual

formé parte como estudiante y docente, y del cual surgen las interrogantes de la presente propuesta,

del tal modo que compone la línea de investigación que el HISPO desarrolla, “Clínica, Territorio y

Entramado Social”. Razón por la cual considero pertinente la elección de este proyecto como campo

de estudio.

La unidad de análisis será el “territorio existencial”, que se compone con dos equipos de trabajo del

espacio de intervención, las actividades con los y las usuarias de estos equipos y el investigador de

esta propuesta. El análisis será sobre lo que sucede en estas relaciones, en el entre, y las diferentes

asociaciones que desde ellas se desplieguen.

d. Materiales.Dada la metodología, todas las formas posibles de registro serán útiles a la investigación. Los

materiales serán proporcionados por el programa HISPO, materiales que se detallan a continuación:

- Libros que trabajen los conceptos requeridos para la investigación.

- En principio se trabajará con dos formas de registro textual: diario ext-imo y abecedario procesual.

1 - El diario ext-imo busca escapar de la clásica clasificación interior-exterior. Tal nominación es

tomada de la tesis de doctorado de Clarissa Alcantara y es consecuente con la imposibilidad de

determinación de un adentro-afuera del sujeto, y por lo tanto de la constitución de un sujeto-objeto

de pesquisa. Así este diario constituirá una superficie de registro fundamental de la experiencia

donde, tomando como punto de partida la clasificación bergsoniana de las imágenes, podremos

distinguir las distintas imágenes que se produzcan durante el proceso de investigación.

2 - La idea del abecedario procesual responde a la interrogante sobre la integración de los

diferentes conceptos planteados desde el entramado teórico. En este registro se dará cuenta de la

utilización de dichos conceptos, aplicación, abandono de los mismos, transformaciones, etc.

- Herramientas multimedia (Cámara fotográfica, filmadora, grabadora de voz). Estas herramientas

servirán también de superficie de registro y complementarán las producciones textuales. Por

16

cuestiones éticas no se presentarán en los espacios de intervención clínica. Pudiendo utilizarse las

mismas en todos los otros espacios (reuniones de equipo, entrevistas, espacios de intenisificación del

plano de inmanencia), previa habilitación de los participantes. Al no ser de nuestro interés el registro

individual, será posible utilizar estas herramientas como registro del acontecer en el espacio, evitando

las individualizaciones por diferentes métodos específicos a cada herramienta. En estos materiales en

particular es importante aclarar que no son neutros al acontecer del espacio y que serán tomados en

cuenta como componentes del mismo espacio.

e. Procedimientos y Cronograma.Las actividades componen el espacio de investigación rizomáticamente. En las condiciones de

planteo de la presente propuesta, es una tarea dificil predeterminar la linealidad temporal en que las

tareas se suceden. En este sentido planteamos las siguientes actividades y un ordenamiento inicial

que podrá ser alterado en el transcurso de la misma investigación.

Se prevé la realización de las siguientes actividades:

- Investigación bibliográfica: Se realizará durante todo el proceso de investigación. Sin embargo, se

reserva un momento inicial anterior a la inserción a los equipos de campo, donde se trabajará la

bibliografía en dos ejes temáticos: 1) Producción de subjetividad. 2) Producciones teóricas acerca del

acontecimiento. Se prevé esta actividad en un tiempo inicial aproximado a los tres meses.

- Realización de coordinaciones institucionales: Se busca de esta forma viabilizar la realización de

la práctica del pesquisador. Las coordinaciones se realizarán durante los tres primeros meses de

ejecución de la investigación sin perjuicio de lo cual se podrán mantener durante diferentes momentos

de la misma. El objetivo de las mismas es la creación de condiciones de investigación de campo en el

seno del trabajo de los equipos de abordaje, construcción del rol de investigador y definición de

actividades.

- Inclusión y acompañamiento al equipo de práctica: Desde el tercer al noveno mes de

implementación, el cual se coordinará con el ciclo lectivo, se prevé la inclusión del investigador en los

equipo de práctica, en instancias de reunión de equipo y otras instancias que se vayan delineando en

el trabajo, como pueden ser actividades específicas para la investigación o actividades que emerjan

del trabajo del propio equipo, priorizando los espacios de trabajo clínico6 de dicha práctica, con un rol

de investigador claramente identificado por los participantes. Esta es la actividad de fondo de la

cartografía, sobre la cual se ensamblan todas las otras actividades descritas en este apartado.

- Espacios de intensificación del plano de inmanencia: Esta actividad fue descrita en los

lineamientos metodológicos generales y es una actividad dentro de la actividad anteriormente

descrita. Estos espacios se propondrán en el mismo acompañamiento de la práctica y serán una

manera de intensificación de la vivencia inmanente del acontecimiento. Para poner en práctica estas

actividades es necesario un tiempo previo de conocimiento del equipo en el cual se inserta el

6 Entendiendo trabajo clínico como toda actividad específicamente psicológica que busque producir una transformación en el encuentro con un otro modo del ser, siendo éste individuo, grupo, comunidad, etc., produciendo de esta forma nuevas posibilidades de vida, tal como define Foucault las “prácticas de libertad”. Se toma así la clínica procedente del concepto “clinamen”, sobre el que es posible profundizar en “El nacimiento de la física en el texto de Lucrecio: caudales y turbulencias”, de Michel Serres, editorial Pre-Textos (1994)

17

investigador con el fin de hacer un sondeo de las posibilidades y modalidades de dichos espacios. Se

prevé que estos espacios se implementen para los integrantes de los equipos de intervención y no

para los usuarios. Sin embargo no se descarta que el proceso habilite la participación de los usuarios.

- Realización de entrevistas: Las mismas buscarán indagar sobre la misma práctica, los procesos

vividos, los dispositivos producidos, el proceso cartográfico y la experiencia en general para todos los

participantes, por lo cual se prevé su realización después de concluídos los trabajos de los equipos

prácticos de los proyectos donde se haya insertado el investigador, entre el décimo y onceavo mes

después de comenzada la investigación. Las mismas se dirigen hacia los participantes de las

prácticas, tanto a los operadores como a los usuarios. Para esto se confeccionarán diferentes

modelos de entrevista específicos, diseño que será producto del mismo proceso.

- Espacio de intercambio sobre la cartografía: Participación en espacios de intercambio con

equipos, usuarios, referentes del proyecto y referentes del HISPO allegados a la investigación. Es un

punto de contacto con las distintas prácticas y lineas de emergencia hacia un virtual afuera del

proceso, donde se espera que participen allegados a la investigación pero que no necesariamente

participen del trabajo con los equipos de práctica. Se prevé que este espacio sea quincenal o cada

tres semanas.

- Articulación con espacios de enseñanza: Se prevé la realización de acciones de articulación con

la enseñanza durante diferentes momentos a lo largo del proceso de investigación, los cuales se

producirán con insumos prácticos y teóricos salidos del mismo proceso de investigación. Se espera

que se pueda realizar esta articulación en un momento cercano a la mitad del proceso y al final del

mismo.

- Ordenamiento del material y elaboración de la tesis: A partir del onceavo mes de ejecución se

iniciará el proceso de ordenamiento del material y de elaboración de tesis. Esta tarea se considera

indisociable del “análisis de datos”, que será expuesto en el siguiente parágrafo.

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14Investigación Bibliográfica X X X x x x x x x x x xEntrevistas X XEspacio de intercambio entre investigadores X X X X X X X X X X X X X XInclusión al equipo de práctica X X X X X X XEspacios de intensificación del plano de inmanencia

X X X X X X X

Articulación con la enseñanza X X X X X X XCoordinaciones institucionales X X XElaboración de Tesis X X X

Análisis de datos y resultados esperados Cómo ya se expuso en las consideraciones metodológicas generales, se propone la confección de

un mapa semiótico, a partir de las producciones multimedia utilizadas para la investigación. Donde en

un etapa final se producirá un elemento orientador que articule los diferentes planos de registro.

Se propone este elemento orientador como una producción multimedia (textual, visual, auditiva, etc),

construido a su vez cartográficamente, a partir de los dinamismos espacio-temporales planteados en

las “Consideraciones metodológicas generales” de este mismo proyecto: ¿cómo?, ¿cuándo?,

18

¿dónde?, ¿cuánto?, ¿quién?.

Podemos entonces considerar como categorías de análisis iniciales las siguientes preguntas:

- ¿Cómo las “prácticas de libertad” producen dispositivos que forman parte del encuentro?

- ¿Cuándo, en qué momento, se habilita esta producción a partir del acontecimiento?

- ¿Dónde, en qué espacio físico, es que acontecen estas prácticas y su dispositivación?

- ¿Cuánta es la intensidad que aportan estos acontecimientos a la actividad diaria de los equipos? O

¿Qué tan importante se consideran estas prácticas en el contexto de la labor diaria?

- ¿Quiénes son los actores productores de estas prácticas y de su dispositivación?

Se espera que el material producido sea un insumo útil para los equipos de prácticas psicológicas en

particular y para cualquier tipo de práctica psicológica en general, ya que desarrolla conceptualmente

y experiencialmente una dimensión de la práctica poco explorada en la psicología, que es la del

acontecimiento y la posibilidad de producir nuevas prácticas a partir de él. Cómo no se puede disociar

la investigación de la misma intervención, es esperable que en el proceso se produzcan nuevas

posibilidades de trabajo con los usuarios y que esto implique, por lo tanto, un benficio implícito para

los mismos.

El material final será presentado a los participantes en diferentes momentos según posibilidad y

pertinencia, en espacios donde será posible intercambiar aportes, sentires, obstáculos, etc., acerca de

la experiencia. El trabajo parcial sobre el material es tratado en el apartado de consideraciones éticas.

Finalmente, se espera poder confeccionar un curso donde se puedan desplegar todas las

articulaciones conceptuales, la experiencia de investigación y los resultados obtenidos en el ambiente

académico.

Consideraciones éticas.Tratándose de una investigación que se inserta en espacios clínicos, el cuidado tanto del proceso

como del tratamiento de la información, se vuelve fundamental en este proyecto. En este sentido se

tomarán las siguientes medidas:

- Toda la información referida a las situaciones de vida de las personas involucradas en la

investigación será absolutamente confidencial. En casos excepcionales, y solo con previa habilitación

de los invoucrados, se podrá hacer uso de alguna información como parte de la investigación,

eliminando todo dato identificatorio de la persona en cuestión (siendo este ultimo punto innegociable).

- El uso del material tanto textual como multimedia, para los diferentes fines del proyecto, será

constantemente consultado con las personas que aparezcan en tal material, explicitándose

claramente el grado de exposición previsto (imagenes, sonidos, audiovisuales, etc.).

- Se realizarán consentimientos informados específicos a los perfiles de las personas involucradas

(usuarios adultos, usuarios menores, operadores), buscando de esta manera que la decisión de

participar o no de la investigación sea totalmente conciente y voluntaria. Estos consentimientos

informados contendrán un resumen adecuado de la propuesta, haciendo foco en tres dimensiones: el

nivel de involucramiento de la persona que firma el consentimiento, los beneficios directos de la

participación y los posibles daños de la misma. En este sentido cabe destacar que no se visualizan

19

posibles daños inherentes a la investigación, y que estos dependerán, como toda intervención e

investigación, del cuidado y la responsabilidad del investigador. Este punto se explicitará en el

consentimiento.

Referencias Bibliográficas

Alcantara, C. (2011a). Corpoalingua: Performance e esquizoanálise. Curitiba: Editora CRV.

Alcantara, C. (2011b). L’étoffe II: glosÁRIA. En Corpoemaprocesso/Teatrodesessência. (Vols. 1-4, Vol.

2). Curitiba: Editora CRV.

Álvarez Pedrosian, E. (2011). Etnografías de la subjetividad : herramientas para la investigación  .

Montevideo, Uruguay: Licenciatura en Ciencias de la Comunicación de la Universidad de la

República.

Bergson, H. (2006). Materia y memoria: ensayo sobre la relación de cuerpo con el espíritu. Buenos

Aires: Editorial Cactus.

Costa, L. A., Carotta de Angeli, A. do A., & Galli Fonseca, T. mara. (2012). Cartografar. En Pesquisar

na diferença: um abecedario (pp. 45-48). Porto Alegre: Sulina.

Deleuze, G. (2002). Lógica del sentido. Madrid: Editora Nacional.

Deleuze, G. (2006). Exasperación de la filosofía : el Leibniz de Deleuze  . Buenos Aires: Cactus.

Deleuze, G. (2009a). Diferencia y repetición. Buenos Aires, Argentina.: Amorrortu.

Deleuze, G. (2009b). Cine 1 : Bergson y las imágenes  . Buenos Aires: Cactus.

Deleuze, G., & Guattari, F. (2005). Qué es la filosofía. Madrid: Editora Nacional.

Deleuze, G., & Guattari, F. (2006). Mil mesetas: capitalismo y esquizofrenia. Valencia: Pre-Textos.

Foucault, M. (1987a). Historia de la sexualidad. 2, El uso de los placeres. México: Siglo XXI.

Foucault, M. (1987b). Historia de la sexualidad 3, La inquietud de sí / traducción de Tomás Segovia.

México; España: Siglo XXI.

Foucault, M. (1999). Obras esenciales. 3, Estética, ética y hermenéutica. Barcelona [etc.]: Paidós.

Foucault, M. (2003). Hermenéutica del sujeto : curso en el Collegé de France (1981-1982)  . México:

Fondo de Cultura Económica.

Foucault, M. (2005). Historia de la sexualidad. 1, La voluntad de saber. [Madrid etc.]: Siglo XXI.

Foucault, M. (2006). Seguridad, territorio, población : curso en el Collège de France (1977-1978)  .

Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.

20

Foucault, M. (2007). Nacimiento de la biopolítica : curso en el Collége de France (1978-1979)  . Buenos

Aires: Fondo de Cultura Económica.

Foucault, M. (2009). El gobierno de si y de los otros : curso en el College de France (1982-1983). 

Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.

Foucault, M. (2010). El coraje de la verdad : el gobierno de sí y de los otros II. Curso en el Collège de  

france (1983-1984). Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.

Kastrup, V. (2009). O funcionamiento da atenção no trabalho do cartógrafo. En Pistas do método da

cartografia (pp. 32-51). Porto Alegre: Sulina.

Lazzarato, M. (2010). Políticas del Acontecimiento (1ra ed.). Buenos Aires: Tinta y Limón.

Passos, E., Kastrup, V., & da Escóssia, L. (2009a). Pistas do método da cartografia. Porto Alegre:

Sulina.

Passos, E., Kastrup, V., & da Escóssia, L. (2009b). Sobre a formação do cartógrafo e o problema das

políticas cognitivas. En Pistas do método da cartografia (pp. 201-205). Porto Alegre: Sulina.

Pelbart, P. P. (2003). Vida capital ensaios de biopolítica. São Paulo: Iluminuras.

Pozzana de Barros, L., & Kastrup, V. (2009). Cartografar é acompanhar processos. En Pistas do método

da cartografia (pp. 52-75). Porto Alegre: Sulina.

Rose, N. (2008). Psicologia como uma ciência social. Psicol. Soc. Psicologia & Sociedade, 20(2),

155-164.

Rose, N. S. (1990). Governing the soul : the shaping of the private self  . London; New York: Routledge.

Serres, M. (1994). El nacimiento de la física en el texto de Lucrecio : caudales y turbulencias  . Valencia:

Pre-Textos.

Serres, M. (1995). Atlas. Madrid: Cátedra.

Tirado Serrano, F. J. (2001). Los Objetos y el acontecimiento teoría de la socialidad mínima. Bellaterra:

Universitat Autònoma de Barcelona. Recuperado a partir de

http://www.tdx.cat/TDX-0925101-165005

21