Proyecto de Investigación de Mauro Pérez Soza
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1 INSTITUTO UNIVERSITARIO INTERNACIONAL DE TOLUCA DOCTORADO EN EDUCACIÓN PROYECTO DE INVESTIGACIÓN CIBERCULTURA_LIBERADORA Por MAURO PÉREZ SOZA “Las ciberculturas ya no son tan solo un deseo (incumpible) sino una realidad (contrastable) que nos desafía a vivir en una trama signada por la hipercomplejidad” Piscitelli
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Proyecto de investigación para tesisde Doctorado en Educación en el Instituto Universitario Internacional de Toluca IUIT
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1
INSTITUTO UNIVERSITARIO INTERNACIONAL DE TOLUCA
DOCTORADO EN EDUCACIÓN
PROYECTO DE INVESTIGACIÓN
CIBERCULTURA_LIBERADORA
Por
MAURO PÉREZ SOZA
“Las ciberculturas ya no son tan solo un deseo (incumpible) sino una
realidad (contrastable) que nos desafía a vivir en una trama signada por la
hipercomplejidad”
Piscitelli
2
Toluca, Estado de México a 19 de Marzo de 2011
El tlacuache
mezcalero
Haciendo eco de las ideas de Alejandro Piscitelli,
les advierto, que lo primero que hay que hacer
para entender la cibercultura es asumirse, no
como un nativo o un migrante digital, sino como
un colono y más todavía, un habitante del
ciberespacio y de la blogosfera, y coparticipe de
la aventura cósmica, desconfiando del
pensamiento fácil y mantener vivo (adaptándolo a
las restricciones y evoluciones naturales) el
espíritu primigenio de las ciberculturas
3
Indice
Introducción……………………………………………………………..5
1.- AREA TEMÁTICA………..………………………………………….6
1.1.- NOCIÓN……...………………………………………………6
1.2.- INVESTIGACIONES EN EL ÁREA (Antecedentes)…...6
1.3- CONTEXTO SOCIOCULTURAL…………………………..10
2.- JUSTIFICACIÓN……………………………………………………..11
3.- PRIMER MOMENTO: Pre configuración de la realidad…...….14
3.1.- TEORÍA SUSTANTIVA DERIVADA DE LA INDUCCIÓN.14
3.1.1.- Guía de Pre configuración ……………………………..14
3.1.2.- Pre categorías encontradas y premisas iniciales…..15
3.1.3.- Descripción de las Pre categorías..……………….…..17
3.2.- TEORÍA FORMAL DERIVADA DE LA DEDUCCIÓN……19
3.2.1.- CERRAR LA BRECHA ENTRE EL SUBJETIVISMO
ATEÓRICO Y EL TEORICISMO EXTREMO…………..19
3.2.2.- EL ESTADO DEL ARTE ………………………………..24
3.3.- PREESTRUCTURA SOCIOCULTURAL ENCONTRADA.25
Posible dimensión temática
4.- SEGUNDO MOMENTO: Configuración de la realidad…………26
4.1.- GUÍA DE CONFIGURACIÓN……………………………….26
4.1.1.- Un gran interrogante (Problema)………………………27
4.1.2.- Otros interrogantes (Preguntas de investigación)…29
4.1.3.- Escenario Sociocultural…………………………………30
4.1.4.- Métodos de recolección de información……………..31
4
■Tipo de Estudio…………………………………………32
■Técnicas e instrumentos……………………………...32
■Procesamiento de la información …………………..32
4.2.- PUESTA EN ESCENA DE LA GUÍA………………………34
Como se realizará el trabajo de campo
5.- TERCER MOMENTO: Re configuración de la realidad……..…34
6.- Cronograma de actividades………………………………………..36
BIBLIOGRAFÍA……………………………………………………………38
5
INTRODUCCIÓN
“Siguiendo las huellas de la ontologopatía…”
(Ruíz: 2006)
El presente proyecto de investigación contempla la puesta
en práctica de un nuevo paradigma investigativo desarrollado en
la Universidad de Caldas en Colombia por los investigadores:
Napoléon Murcía Peña y Luis Guillermo Jaramillo Echeverri,
dicho enfoque teórico metodológico se conoce como “La
complenetariedad etnográfica” (Murcia 2000)
Lo anterior significo no sólo cambiar nuestras estructuras
mentales, sino atrevernos a rediseñar el proyecto original, pero
con un nuevo enfoque, que se complemento con el propuesto por
el Instituto Universitario Internacional de Toluca (IUIT) en el
contexto del seminario de Investigación II
Ahora, presentamos un rediseño del proyecto de
investigación basado en dicho paradigma al que hemos
denominado como “La otra investigación” inscrita a su vez en la
Revolución Cognitiva Latinoamericana.
Haber concebido la cibercultura liberadora a partir de la
simbiosis entre la educación popular y la cibercultura, nos
demando pensar también en la otra investigación, para lo que fue
de gran utilidad el enfoque teórico metodológico de la
complementariedad etnográfica.
Necesitamos hacer mención de nuestro agradecimiento a
los dos enfoques, de los que emergió la otra investigación.
6
La investigación sobre cibercultura liberadora será realizada
en los siguientes tres momentos, que contempla la
complementariedad etnográfica:
1. .- Pre configuración
2. .- Configuración
3. .- Reconfiguración de la realidad
No podemos dejar de mencionar en esta introducción un
elemento, que estará presente a lo largo de la otra investigación:
la hipercomplejidad, que sumada a sus tres hermanas
hiperrealidad, hiperconsumo e hiperlógica, nos permitirán seguir
las huellas de la Doctora Martha Nelida Ruíz (Ruíz 2003) en lo que
se refiere a la generación y desarrollo de teoría, para nuestro
caso la teorización de la ciberculturalidad liberadora.
“El diseño del proyecto de investigación desde
la complementariedad etnográfica
buscará desentrañar las estructuras de
la cibercultura liberadora y
la esencia de esas estructuras para
poderlas comprender y mejorar”
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1.- ÁREA TEMÁTICA
1.1.- NOCIÓN
La noción sobre cibercultura liberadora se realizará a través
de la búsqueda de literatura sobre el área temática, por una parte
la cibercultura y por otra la educación liberadora, ambas
fundamentadas en la pedagogía crítica.
1.2.- INVESTIGACIONES EN EL ÁREA (Antecedentes)
“La pedagogía crítica proporciona dirección histórica, cultural,
política y ética, para los involucrados en la educación que aún se
atreven a tener esperanza.”
McLaren
Los hechos claves de donde emana el tema de la
cibercultura_liberadora como problema de investigación, y como
objeto de estudio (objeto etnográfico) son por una parte la
presencia de ordenadores y pizarrones electrónicos en el salón
de clase, particularmente en las aulas de la Unidad Ajusco de la
Universidad Pedagógica Nacional (UPN), donde el que estas
líneas escribe se desempeña como profesor, y por otra la lucha
pedagógica contra la educación bancaria que en dicho ámbito
escolar vengo realizando desde hace ocho años.
Nos hemos venido enfrentando en nuestro quehacer
docente a la simbiosis entre tecnología y cultura como lo
menciona Alejandro Piscitelli en su texto titulado:
CIBERCULTURAS 2.0 (Piscitelli: 2002) también nos hemos
negado, por no decir rebelado a hacer un uso tradicional o
bancario de las Tecnologías de Información y Comunicación TIC,
por el contrario las hemos al campo de la educación liberadora,
8
cuyo exponente principal es Paulo Freire (1978) de dicha acción
pedagógica es que nace la cibercultura_liberadora.
En el entramado hipercomplejo en el que desarrollamos
nuestro quehacer docente se ha ido transformando todo lo que
gira alrededor de dicho quehacer, por ejemplo:
El pizarrón color verde y los gises de tiza color blanco, que
dejan las manos manchadas con polvo de gis se han
transformado en pizarrón y plumones electrónicos, o bien en
pizarrón blanco y marcadores de colores, así como en una
imagen que es proyectada sobre un muro o una pantalla, gracias
al uso de un proyector y una computadora portátil (Lap Top)
El salón de clases, también ha sido transformado en algo
parecido a un ciber café, donde las y los estudiantes interactúan
con su computadora portátil, o simplemente con el pizarrón
electrónico, que nos permite realizar un proceso de enseñanza
aprendizaje mediado por las TIC e Internet. A este nuevo espacio
de trabajo lo hemos bautizado como La Cueva del Tlacuache, que
concebimos como un espacio áulico_alegórico_épico_
cibercultural_liberador.
El grupo de estudiantes se va transformando poco a poco a
lo largo del curso en una comunidad de aprendizaje, que va
realizando aprendizajes colaborativos, para ello es condición que
el grupo asuma el estatus de tribu, conformada por distintos
clanes a semejanza de equipos de trabajo. Lo anterior lo hemos
denominado tribalismo pedagógico. Para ver el blog sobre
tribalismo pedagógico, favor de dar un clic en la siguiente
dirección electrónica: http://tribalismopedagogico.blogspot.com/
La forma de sentarse también es diferente en la cueva del
tlacuache, rompemos con la alineación de las bancas o sillas,
9
para formar círculos, donde las y los estudiantes dejan de estar
viendo siempre la nuca de sus compañeros, para ahora mirar sus
rostros, sus caras y dar paso a una educación cara a cara, en
lugar de cara a nuca, que es una de las características de la
educación bancaria.
Si bien todavía no cambia el uso de cuadernos y la forma de
tomar apuntes, si estamos incursionando en la creación de
bitácoras electrónicas o blogs (El segundo cuaderno ó el otro
cuaderno) donde las y los estudiantes publican entradas, y
escriben crónicas de cómo van creando conocimientos a partir de
las instancias de aprendizaje en base a las cuales realizan sus
respectivas prácticas.
La evaluación tradicional ya no tiene lugar en los procesos
de enseñanza-aprendizaje mediados por las TIC y el Internet, que
se realizan en la cueva del tlacuache, ahora la evaluación se
realiza sesión tras sesión y tiene un carácter individual y
colectivo, (autoevaluación) por medio de la devolución, que
también es una instancia de aprendizaje y de la creación de
textos paralelos ó flores de conocimiento que son presentados al
final del curso a manera de testimonios o evidencias de
aprendizaje, que son el resultado de las prácticas de aprendizaje
que las y los discentes fueron registrando en su blog.
El rol del maestro, es quizás el que más se ha
transformando en la cueva del tlacuache, al asumirme
esencialmente como un comunicador y problematizador
profesional, que practica la indisciplina académica y la rebeldía
pedagógica, y no un simple informador o transmisor de saberes
científicos socialmente establecidos, lo anterior me condiciona a
actuar como un transgresor pedagógico, que aparte de luchar sin
tregua ni cuartel contra la educación bancaria, también se mueve
entre lo instituido e instituyente, aunque la mayoría de las cosas
10
que estamos instituyendo, por ahora son clandestinas y
subversivas.
Como ya dijimos en la cueva del tlacuache hemos tomado
distancia con la educación bancaria, con miras a hacer educación
liberadora, un ejemplo de ello es nuestra negativa a hacer uso del
material fotocopiado como única fuente de información, con ello
pretendemos desestimular la cultura de las fotocopias, que
sumado a la idea del trabajo final, ponen fin al proceso de
enseñanza-aprendizaje. Por el contrario a las y los discentes de la
cueva del tlacuache se les recomienda además, buscar
información en Internet, ya sea en formato de video (You tube) o
en otros como audio, power point e hipertextos.
La lectura y escritura, también han sido trastocadas en la
cueva del tlacuache, porque hemos desarrollado dos
instrumentos pedagógicos que nos permiten leer, no únicamente
textos en sentido amplio, sino también leer el mundo, la realidad y
la vida, por medio de lo que hemos denominado Lectura en
espiral ó en caracol, basada en la hermenéutica barroca, y cuyos
elementos son los siguientes:
1.- Lectura rápida ó a profundidad,
2.- Interpretación (hermenéutica)
3.- Comprensión,
4.- Apropiación (ó toma de distancia) y
5.-. Cabildeo y Consenso.
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Para el caso de la escritura hemos venido implementando la
creación de textos paralelos o flores de conocimiento a partir de
las prácticas de aprendizaje que las y los discentes realizan de
acuerdo a alguna ó algunas de las siguientes instancias de
aprendizaje, que ellas y ellos mismos eligen, como por ejemplo:
1. con una o uno mismo
2. con el asesor (dodiscente)
3. con el clan y la tribu
4. con el texto en sentido amplio
5. con el contexto gloncal
6. con la otredad/alteridad, y
También en algunos casos con la excentricidad y/o la
asertividad, pero todas y todos los ciberdiscentes deben realizar
una práctica de aprendizaje basada en la devolución, que hemos
denominado como la madre de todas las instancias de
aprendizaje.
El texto paralelo o flor de conocimiento se va creando
(cultivando) mediante la publicación de entradas en los blogs o
bitácoras electrónicas de las y los ciberdiscentes.
12
2.- JUSTIFICACIÓN
“No basta con mejorar la educación es preciso cambiarla”
Rosamaría Torres http://otra-educacion.blogspot.com/p/blogosfera-educativa-latinoamericana.html
Cada ciclo escolar acompañamos como parte de nuestro
quehacer docente, procesos de enseñanza_aprendizaje de
estudiantes, tanto de la licenciatura en pedagogía como de
sociología de la educación, y anteriormente en la de educación
de adultos. A lo largo de dicho quehacer hemos sido testigos del
paso de más de mil estudiantes, por lo que ahora se conoce como
la cueva del tlacuache.
Acostumbrados la mayoría de las y los estudiantes a
“tomar clases” en un esquema de educación bancaria, que se
caracteriza, principalmente, por estar centrado dicho proceso en
una o un profesor dictador, que dicta sus clases a una audiencia
cautiva, que la mayor parte del tiempo permanece en silencio,
además de verse obligados a leer una serie de fotocopias como
única fuente de información, para culminar al final del semestre
13
con la entrega de un trabajo final, que difícilmente la o el profesor
devuelve al estudiante, para que haga las correcciones
pertinentes.
Así, es difícil, por no decir imposible, que las y los
estudiantes aprendan más allá del ciclo escolar, y menos, que
apliquen en la vida real dichos saberes, que son ajenos a ellas y
ellos, porque lo único que persiguieron fue obtener una
calificación aprobatoria, pero no un aprendizaje, y menos todavía
la construcción de conocimientos.
Por el contrario, en la cueva del tlacuache hacemos eco de
lo que un día una estudiante de sociología de la educación, de
nombre Yellmi escribió:
“En esta cueva acogedora se abre la brecha para aclarar
el camino para sí mismo, y para lo que parte de ahora en
adelante”
En esta reflexión de Yellmi radica la justificación de la
investigación sobre cibercultura_liberadora para comprobar si
los procesos de enseñanza_aprendizaje que se realizan en la
cueva del tlacuache son liberadores, para que las y los
estudiantes sepan que hay una alternativa a la educación
tradicional y bancaria, que por más de doce años han tenido que
soportar en su vida escolar como el único paradigma educativo,
desde su educación básica hasta la media superior.
Investigar la generación de cibercultura_liberadora como
columna vertebral de la otra educación, la liberadora, servirá para
frenar al menos en la cueva del tlacuache la proliferación de la
bancarización de la educación, sobre todo en una Universidad
cuyo lema es: “Educar para transformar”
14
3.- PRIMER MOMENTO: Pre configuración de la realidad
Este momento implicará: El diseño, desarrollo de la guía de
pre configuración, y el análisis inicial de la información
recolectada, que representara una pre estructura sociocultural y
posible dimensión temática.
3.1.- TEORÍA SUSTANTIVA DERIVADA DE LA INDUCCIÓN
3.1.1.- Guía de Pre configuración
Lugares de observación:
Salón de clases (cueva del tlacuache) y sitios de Internet
(blogs ó bitácoras electrónicas)
Número de observaciones:
Dos momentos de observación a la semana una por cada
sesión de trabajo áulico, y diario en los sitios de internet
(Etnografía virtual)
Elementos de observación:
Los tres elementos que se observarán son los siguientes.
1. Acceso y conectividad a las Tecnologías de Información y
Comunicación TIC´s, así como a la Internet.
2. Uso pedagógico_liberador de las TIC e Internet
3. Apropiación y empoderamiento de las TIC e Internet.
15
La observación de los anteriores elementos se realizará de
acuerdo a la característica de la complementariedad etnográfica:
la descripción, interpretación y comprensión de la
cibercultura_liberadora como objeto etnográfico y fenómeno
sociocultural y humano.
Además de lo anterior la observación se realizará tanto
dentro como fuera de la cueva del tlacuache, es decir,
utilizaremos tanto la observación participante (contexto interno)
como la etnografía virtual (contexto ciberespacial)
3.1.2.- Pre categorías encontradas y premisas planteadas
La observación realizada, así como su registro en una
bitácora electrónica (http://cuevadeltlacuache.blogspot.com)
permitirá en este primer momento de la investigación hacer una
pre-configuración de la realidad, donde las pre categorías
encontradas darán un primer perfil de la cibercultura_liberadora.
Lo anterior tiene su explicación en la perspectiva de
complementariedad etnográfica, que estaremos utilizando, que
permite que la estructura se vaya descubriendo o configurando
progresivamente a medida que se interactúa con el fenómeno
sujeto de estudio (objeto etnográfico)
Como parte de las pre categorías mencionaremos las
siguientes premisas, que asumimos como un punto de partida en
el proceso para pre configurar la realidad:
1.- La cibercultura liberadora se genera y desarrolla en la
medida que las y los estudiantes asumen su condición de ciber
discentes y logran tener acceso, conectividad, hacen un uso
16
pedagógico liberador, y se apropian de las Tecnologías de
Información y Comunicación, así como de la Internet.
2.- El concepto de cibercultura es el tránsito de la educación
bancaria hacia la educación liberadora mediada por el uso
pedagógico liberador de Tecnologías de Información y
Comunicación e Internet.
4.- La participación de las y los estudiantes en un espacio
áulico cibercultural liberador, fomenta el desarrollo de sus estilos
de aprendizaje, que los lleva a construir conocimiento, y la
aplicación de este.
5.- La ciber dodiscencia es una condición, para acompañar
procesos de enseñanza aprendizaje, que a su vez generen y
desarrollen cibercultura liberadora.
3.1.3.- Descripción de las Pre categorías.
La descripción de las pre categorías se realizará a partir de la
aplicación del “círculo hermenéutico de Gadamer”
(http://www.capurro.de/herminf.html) que se contempla en el
enfoque de complementariedad etnográfica, así como del
instrumento pedagógico, que el que estas líneas escribe ha
diseñado, y que ha denominado como “lectura en espiral o
hermenéutica” cuyos elementos ya se mencionaron líneas arriba.
17
Agrupación de pre categorías, que se enlazan a manera de una
telaraña, que las interconecta de manera hipecompleja:
Cibercultura
Liberadora
Proceso de
Enseñanza
Aprendizaje
mediado por TIC
e Internet
Cueva del
Tlacuache
Ciberespacio
Blogosfera
Cibercultura
Cibercultura
Liberadora
Hipercomplejidad
Educación
liberadora
Acceso y
conectividad
Uso pedagógico
liberador
Apropiación y
empoderamiento
de TIC e Internet
Construcción de
conocimiento
Estilo de
aprendizaje
Instancia de
aprendizaje
Práctica de
aprendizaje
Instrumento
pedagógico
Texto paralelo
Flor de
conocimiento
Lectura en espiral
Comunidad de
aprendizaje
Tribalismo
pedagógico
Tribu / Clan
Ciberespacio
Blogosfera
Ciberdocente
Ciberdiscente
Bitácora
electrónica
(el segundo
cuaderno)
18
Representación gráfica de las pre categorías.
Tanto las pre categorías antes mencionadas, como las
premisas, interactuarán de manera hipercompleja, por lo que será
un desafío para la investigación, poder observarlas y tomar nota
de cómo se interconectan, para generar y desarrollar cibercultura
liberadora.
Ciberespacio
Blogosfera
Cueva del
tlacuache
Proceso de
enseñanza
aprendizaje
Cibercultura
Liberadora
19
3.2.- TEORÍA FORMAL DERIVADA DE LA DEDUCCIÓN.
“Nadie enseña a nadie, nadie aprende solo, las mujeres y los hombres aprendemos en comunión y el mundo es el mediador”
Paulo Freire (1978)
3.2.1.- LA POSIBILIDAD DE CERRAR LA BRECHA ENTRE
EL SUBJETIVISMO ATEÓRICO Y EL TEORICISMO
EXTREMO
“La teoría formal no explica la totalidad del fenómeno
cibercultural_liberador, sino que sólo lo complementa
redimensionándolo a la luz de otros estudios similares, sin que
estos nieguen o borren los datos de la teoría sustantiva que poco
a poco irá surgiendo”
Al aplicar un nuevo enfoque teórico metodológico como es
el caso de la complementariedad etnográfica, nos enfrentamos en
un primer momento a un cambio de paradigma investigativo, que
nos lleva a asumir un cambio de nuestras estructuras mentales.
Lo anterior nos permitirá cerrar la brecha entre el subjetivismo
ateórico y el teoricismo extremo.
La relación entre la teoría y la práctica cibercultural que
pretendemos investigar como autores del presente proyecto, y
como investigadores del programa de doctorado en educación,
nos lleva a dejar de limitarnos a la sola tarea de “decir como es la
cibercultura liberadora” por el contrario trataremos de
comprender este fenómeno, así como su significado, respetando
20
los contextos donde se genera y desarrolla la cibercultura
liberadora ( la cueva del tlacuache y el ciberespacio) para poder
ubicarnos como investigadores dentro de la complentariedad
etnográfica, que nos permitirá describir, interpretar y comprender
la cibercultura liberadora como un fenómeno sociocultural y
humano.
Cerrar la brecha entre el subjetivismo ateórico y el
teoricismo extremo nos llevará a no limitarnos a realizar solo la
observación del contexto interno en el espacio áulico (cueva del
tlacuache) sino que deberemos ser capaces de captar también el
contexto histórico de los sujetos (ciberdiscentes) así como
registrar la presencia e influencia del contexto gloncal (global-
nacional-local) tanto en lo político como económico, ya que lo
anterior, afecta la generación y desarrollo de la cibercultura
liberadora, por lo que estaremos también inmersos en el contexto
externo.
La comprensión de la cibercultura liberadora desde y en los
dos contextos (interno y externo) será posible en la medida que
mantengamos firme nuestra actitud de cerrar la brecha antes
mencionada.
Por si lo anterior no fuera suficiente, deberemos también
realizar un proceso de observación acción, tanto para acercarnos,
como para tomar distancia ante los elementos teóricos (teoría
formal) que sumado a la doble mirada tanto del contexto interno,
como externo, nos llevará a navegar entre la teoría formal y la
sustantiva.
Se cuidará en este enfoque teórico metodológico de
complementariedad etnográfica, que la teoría formal solamente
sea importante en la medida que nos ayude a comprender el
fenómeno socio cultural de la cibercultura liberadora, y no nos
21
lleve a confundir o desviar de nuestro análisis y comprensión de
esta.
En tal sentido recobrará importancia la propuesta de Mariño,
citado en Murcia (2003) en relación a que la teoría formal no
explica la totalidad del fenómeno, sino que únicamente
complementa dicha explicación re dimensionándola a la luz de
otros estudios semejantes, sin que estos nieguen o borren los
datos de la teoría sustantiva que irá emergiendo a lo largo de la
investigación.
Por lo que se estará al pendiente de cumplir con el principio
teórico metodológico de la complementariedad etnográfica, que
establece que la teoría se mezcle con los datos producidos por la
observación acción, con la finalidad de descubrir una nueva
estructura de validación que de cuenta de la realidad vivida por
los sujetos, en este caso, de las y los ciberdiscentes, tanto en su
papel de discentes, como de cibernautas.
Finalmente mantendremos nuestra convicción como
investigadores y doctorantes, de que la teoría formal no deberá
transformar la investigación sobre cibercultura liberadora,
imponiéndonos un marco referencial y alejando los datos
obtenidos en la observación acción.
En este primer momento de la investigación denominado
pre configuración de la realidad se presentará una aproximación
a la teoría formal derivada de una deducción, partiendo de los
siguientes autores:
De la teoría formal sobre educación liberadora
fundamentada en la corriente teórica de corte Freiriano, y más
concretamente en la de la pedagogía crítica, cuyos exponentes
principales son Peter McLaren y el propio Paulo Freire, sin olvidar
a Henry Giroux (2004) y Stephen Kemmis(1998) se podrá derivar
22
la pre configuración de la realidad de la educación popular, de
donde a su vez emerge el componente liberador de la
cibercultura.
Además de los anteriores cuatro teóricos de la pedagogía
crítica, sumaremos a dicho análisis a los siguientes autores:
Martín López Calva (2001) y su propuesta de educación
personalizante; Edgar Morín (1995, 2001) y sus siete saberes
necesarios en la educación, así como su obra sobre pensamiento
complejo; Ivan Illich (1975) y la sociedad desescolarizada; El
Informe a la UNESCO de la comisión Internacional sobre la
Educación para el Siglo XXI, presidida por Jacques Delor´s
(1997) entre otras cosas por hacer énfasis en los cuatro pilares de
la educación; A la Doctora Martha Nélida Ruíz (2006) por su
teoría sobre la Ontologopatía ó enfermedad del ser (El espejo
intoxicado) ; Fernando Savater (1998) por la deontología; A
Celestín Freinet (1999) primero por su imprenta en la escuela y
luego por sus ideas revolucionarias en la educación.
En la teoría formal sobre cibercultura tendremos presente al
menos a dos teóricos del tema: Alejandro Piscitelli (2002) por su
obra CIBERCULTURAS 2.o y a Pierre Lévy (2007) por
Cibercultura: La cultura de la sociedad digital, de donde
derivaremos la pre configuración del fenómeno cibercultural.
En cuanto a la teoría formal sobre el tema de cultura,
daremos cuenta de dos autores latinoamericanos. Bolivar
Echeverría (2010) por la definición de cultura y José María
Arguedas (2002) por su novela Los ríos profundos, de ambos
tendremos que derivar la pre configuración de la categoría de
cultura.
23
De manera esquemática, podemos ilustrar la pre
configuración de la cibercultura liberadora de la siguiente
manera:
Cibercultura
Cibercultura
Liberadora
Educación Liberadora
24
Como parte del primer momento de la investigación (pre
configuración de la cibercultura liberadora) tendremos presente la
teoría formal de Christine Hine (2004) quien aborda el tema de la
Etnografía virtual, y aplicaremos la propuesta metodológica
denominada “Principio de Complementariedad Etnográfica”
desarrollada en Colombia por Napoleón Murcía Peña y Luis
Guillermo Jaramillo Echeverry ( 2003)de la Universidad de Caldas.
Sumado a lo anterior, también incorporaremos en la pre
configuración de la cibercultura liberadora los componentes que
hemos considerado como integrantes de este fenómeno
sociocultural.
1.- El acceso y la conectividad a las Tecnologías de
Información y Conocimiento TIC, así como a la
Internet.
2.- El uso pedagógico de las TIC e Internet.
3.- La apropiación y el empoderamiento tanto de las TIC
como de la Internet.
3.2.2.- EL ESTADO DEL ARTE
Gracias a nuestra pertenencia y participación en la
Sociedad Mexicana de Cómputo en Educación SOMECE
podremos dar cuenta del estado del arte de la Cibercultura,
centrándonos en la simbiosis entre tecnología y educación.
En el mismo sentido haremos un acercamiento a la
sistematización de la educación popular o liberadora que en
América Latina y el Caribe sigue desarrollándose, pondremos
especial atención en el caso de la Universidad San Carlos de
25
Guatemala, USAC, donde hace años surgió la propuesta
pedagógica del texto paralelo, que permitió que los estudiantes
del postgrado en educación desarrollaran nuevas estrategias de
aprendizaje, semejantes a las que hemos venido instituyendo en
la cueva del tlacuache.
3.3.- PREESTRUCTURA SOCIOCULTURAL ENCONTRADA.
Posible dimensión temática
DESDE LA FUSIÓN DE HORIZONTES, HACIA LA
DIMENSIÓN TEMÁTICA
“Descubriendo la categoría núcleo de la
cibercultura liberadora”
Será al final de este primer momento de la investigación,
donde emerja la pre configuración de la cibercultura liberadora
como resultado de la relación entre la teoría formal y la teoría
sustantiva, surgirá además una pre estructura que representará la
realidad (pre-estructura sociocultural) de este fenómeno
sociocultural, que nos facilitara la comprensión de nuestro
objeto de estudio.
Dado que este primer momento de la investigación será en
sí mismo una primera aproximación a la realidad sociocultural de
la cibercultura liberadora, se denominará como Pre-estructura
sociocultural, la cual se opondrá a las versiones simplistas que
reducen el todo como la suma de las partes.
26
Por el contrario esta primera aproximación a la realidad
cibercultural liberadora es lo que se denomina como la dimensión
temática, (categoría núcleo de la cibercultura liberadora) que
podrá cambiar en el proceso de acercamiento más profundo con
los datos, pero de cualquier forma, podrá servirnos como base
para guiar los procesos posteriores de la investigación.
Los tres productos que condicionaran, nuestro paso al
segundo momento de la investigación, para configurar la realidad
con una orientación de complementariedad etnográfica son los
siguientes tres:
1.- Definición del área temática: Noción,
Investigaciones en el área (antecedentes) y Contexto
Sociocultural.
2.- El escenario sociocultural: Pre estructura
sociocultural encontrada.
3.- Posible dimensión temática: La categoría núcleo de
la cibercultura liberadora.
27
4.- SEGUNDO MOMENTO: Configuración de la realidad
“En busca de la estructura socio cultural de
la cibercultura liberadora”
4.1.- GUÍA DE CONFIGURACIÓN DE LA REALIDAD
CIBERCULTURAL LIBERADORA
Para configurar la realidad cibercultural liberadora, como un
segundo momento de la investigación con una orientación de
complementariedad etnográfica, y etnografía virtual, será
necesario armar la telaraña de relaciones cibercultural
liberadoras con cada elemento que la conforma, lo que
lograremos a partir, no de la suma de las partes, como ya se
mencionó, sino de las pre-categorías encontradas en la pre
estructura, por medio de un proceso de búsqueda de estas.
A continuación mencionaremos los cuatro elementos que
nos permitirán lograr la configuración de la realidad sociocultural
liberadora.
28
4.1.1.- Un gran interrogante ó posible problema de investigación
¿Qué no tendríamos ya un problema de investigación…?
Pues resulta que no, porque lo que tendremos hasta ése
primer momento de la investigación será la pre configuración de
la realidad socio cultural de la cibercultura liberadora. Porque el
problema de investigación, desde la perspectiva de la
complementariedad etnográfica, permite que el objeto de estudio
se vaya reconociendo al encontrar la esencia de dicha pre
estructura.
Porque el problema o gran interrogante no será una
formulación apriorística sino el resultado de una pre-comprensión
de la realidad: “Un investigador científico experto, se sentiría
incómodo y hasta ofendido si le fijaran el problema específico
que debe investigar así como las técnicas que debe utilizar en el
estudio” (Martínez, citado en Murcia 2003)
La aplicación de un enfoque teórico metodológico como el
de la complementariedad etnográfica, como ya lo mencionamos
líneas arriba, nos condiciona a cambiar, no sólo de paradigma
investigativo dentro de la investigación cualitativa, sino incluso
nos interpela a transformar nuestras estructuras mentales como
investigadores cualitativos.
El posible problema de investigación o gran interrogante,
como se le conoce en el enfoque que utilizaremos deberá surgir
de la pre configuración y específicamente de la dimensión
temática, porque en la investigación etnográfica que realizaremos
dicho problema no aparece conceptualizado en un marco teórico
preestablecido, ya que éste deberá surgir en el desarrollo de la
investigación. En tal sentido, como lo hemos venido diciendo la
29
relación [problema-teoría] no es de tipo inferencial-deductiva,
como sucede en la investigación positivista, sino de tipo
referencial-inductiva; que significa, que el problema de
investigación se constituye desde las realidades estructurales
que la cultura presenta y no desde una posible estructura.
Finalmente cabe mencionar que la investigación cualitativa
con una orientación de complentariedad etnográfica cuyo
proyecto ahora se presenta, pretende comprender:
¿Cómo se genera y desarrolla cibercultura liberadora en los
procesos de enseñanza aprendizaje mediados por tecnologías de
información y comunicación?
4.1.2.- Otros interrogantes que surgen desde la pre-estructura
“Es bueno recordar que es la realidad la que
muestra los problemas”
Murcia (2003)
Preguntas de investigación:
1. ¿Cómo se construye un proceso de enseñanza-
aprendizaje mediado por Tecnologías de Información y
Comunicación (TIC) e Internet?
30
2. ¿Por qué podemos decir que lo que se genera y
desarrolla en la cueva del tlacuache, como parte de un
proceso de enseñanza-aprendizaje mediado por TIC e
Internet es cibercultura_liberadora?
3. ¿Cómo se genera y desarrolla la
cibercultura_liberadora en un proceso de enseñanza-
aprendizaje mediado por TIC e Internet a partir de sus
tres componentes ciberculturales liberadores: Acceso
y conectividad, Uso pedagógico_liberador, así como
apropiación y empoderamiento de las TIC e Internet?
4.1.3.- Escenario Sociocultural.
El escenario sociocultural en el que se genera y desarrolla la
cibercultura liberadora, estará integrado por personas en calidad
de discentes y docentes (ciberdiscentes y ciberdocentes)
espacios físicos como la cueva del tlacuache y espacios virtuales
como el ciberespacio, acciones e interacciones dentro de las que
destacaran el acceso y la conectividad, el uso pedagógico
liberador y la apropiación y empoderamiento de las TIC y de la
Internet, así como los ambientes y procesos de enseñanza
aprendizaje mediados por TIC e Internet.
En estos escenarios socio ciber culturales liberadores en
los que realizaremos nuestra investigación de corte
complementario etnográfico, será necesario considerar que la
sociedad y la cultura no son un objeto estático, sino un proceso
de acciones, relaciones, sentidos y valores en un contexto que
cambiará constantemente. Por lo que no podemos pensar en que
las personas serán un objeto de estudio, sino que se deberán
31
asumir las redes de relaciones y de sentidos que proceden de
ésos sujetos, y que son producto de sus emociones, sentidos,
significados, sentimientos y las formas de percibir el mundo que
los llevará a realizar dichas acciones, relaciones, sentidos y
valores.
¿Cuál es entonces la importancia de hablar de
escenarios socioculturales en el presente proyecto de
investigación?
Hablar de escenarios socioculturales en los que se genera y
desarrolla cibercultura liberadora, marca la diferencia, por
ejemplo con los procedimientos de muestreo de la investigación
cuantitativa, cuya validez está determinada por la
representatividad de la muestra; por lo que la importancia de
hablar de escenarios socioculturales en el presente proyecto de
investigación etnográfica complementaria, radica en el hecho de
que no hablaremos de una población estudiada, sino de un
escenario cultural construido por sujetos dentro de los cuales se
encuentran personas (ciber discentes) con características de
informantes, en tanto poseen y facilitarán la información
necesaria para la comprensión del fenómeno cibercultural
liberador, y cuya configuración haremos en este segundo
momento de la investigación.
32
4.1.4.- Métodos de recolección de información.
Metodología: Complementariedad etnográfica
“Llegar a comprender el significado y sentido
que los sujetos le atribuyen a sus acciones
cibercultural liberadoras, y no sólo quedarnos
en el descubrimiento de estas”
Desde la complementariedad etnográfica seleccionaremos
intencionalmente los dos escenarios socioculturales donde los
sujetos generan y desarrollan cibercultura liberadora: El espacio
áulico, conocido como la cueva del tlacuache y el ciberespacio
donde se aloja la blogosfera.
En dichos escenarios socioculturales habremos de
seleccionar a nuestros informantes claves, las técnicas e
instrumentos más adecuados para recolectar la información, y los
procesos de sistematización y análisis de los datos recolectados.
■Tipo de Estudio: Investigación cualitativa
(Complementariedad etnográfica)
■Diseño: Estudio de casos
■Técnicas e instrumentos: Observación participante,
etnografía virtual, y entrevistas a profundidad.
■Procesamiento de la información:
33
El procesamiento de la información incluirá el
conocimiento detallado de los datos a partir de la lectura en
espiral o hermenéutica (instrumento pedagógico desarrollado por
el que estas líneas escribe, y que detallamos líneas arriba) de las
notas, documentos y otros datos así como la identificación de las
principales etapas, acontecimientos y experiencias cibercultural
liberadoras.
Esta lectura en espiral ó hermenéutica periódica,
nos permitirá redefinir las preguntas de investigación, los
procedimientos de recolección de datos, así como los escenarios
socioculturales y a nuestros informantes, con la finalidad de
encontrar más pistas de la realidad que estamos configurando en
este segundo momento de la investigación incluyendo desde
luego los tres elementos del primer momento investigativo:
1.- La definición del área temática
2.- Los escenarios socioculturales
3.- La dimensión temática
Las tres fases o momentos del procesamiento de
la información serán los siguientes:
La primera fase de descubrimiento en proceso; en la que
mediante la lectura en espiral ó hermenéutica permanente
de la información que se vaya recolectando, se identificarán
los temas y se desarrollarán los conceptos, dichos
conceptos se podrán fundamentar solamente en la teoría
sustantiva, sin dejar de ir revisando también la teoría formal.
La segunda fase incluye la codificación de los datos y el
refinamiento de la comprensión de la generación y
desarrollo de la cibercultura liberadora.
34
En la tercera fase del procesamiento de la información, se
relativizarán los datos, buscando su comprensión en los
contextos en los que fueron recolectados.
Teniendo en cuenta las anteriores tres etapas o momentos del
procesamiento de la información, la propuesta de
complementariedad etnográfica propone los siguientes
momentos en el diseño de la investigación:
1. Pre configuración
2. Configuración
3. Reconfiguración de la realidad.
4.2.- PUESTA EN ESCENA DE LA GUÍA DE CONFIGURACIÓN
DE LA REALIDAD
Como se realizará el trabajo de campo
La clave del trabajo de campo consistirá en hacerlo a
profundidad para representar la esencia de las acciones e
interacciones que se podrán apreciar en el proceso de
investigación, mostrando de ésa manera la realidad configurada
de la cibercultura liberadora lo más cercana a como la viven los
sujetos en los escenarios socioculturales.
Una forma de validar dicha realidad configurada será
presentándola a los informantes, para contar con su aval acerca
de si esa realidad representa realmente el fenómeno sociocultural
35
liberador o por el contrario esta sesgada a los juicios del
investigador.
5.- TERCER MOMENTO: Reconfiguración de la realidad
El tercer momento de la investigación será un momento de
confrontación entre la realidad empírica contrastada con la
realidad conceptual, para que no caigamos en la especulación ni
en el reduccionismo, que nos impidan proyectar la dimensión
histórica del fenómeno cibercultural liberador, que es
fundamental en los estudios sociales.
En base a lo anterior y como parte esencial del tercer
momento de la investigación desde el enfoque de
complementariedad etnográfica, reconoceremos el presente
histórico de la cibercultura liberadora, que incluirá tanto las
contradicciones de esta, así como los procesos de construcción
y reconstrucción sociocultural, con lo que evitaremos caer en una
visión estática e inmóvil del presente cibercultural liberador.
Sin embargo podemos asegurar que el tránsito de la
configuración a la reconfiguración de la realidad cibercultural
liberadora será paralelo, por la confrontación antes mencionada.
5.1.- CATEGORÍAS ENCONTRADAS
5.2.- DESCRIPCIÓN DE LAS CATEGORÍAS
5.3.- ESTRUCTURA SOCIOCULTURAL
5.4.- EXPLICACIÓN DE LA ESTRUCTURA
5.5.- REDIMENSIÓNDE LA ESTRUCTURA
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Cronograma de actividades:
ACTIVIDAD MES/AÑO
Registro del proyecto
Abril/Mayo 2011
Pre configuración Junio/Julio ”
Configuración Agosto/Noviembre “
Re configuración Diciembre/Enero 2011-2012
Elaboración y entrega de primer borrador Enero/Febrero 2012
Correcciones y entrega del segundo borrador Marzo/Abril “
Voto aprobatorio Mayo “
Examen de grado Junio “
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