Programa Platón II.2011

8/3/2019 Programa Platón II.2011

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UNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDER

Escuela de Filosofía

Pregrado en Filosofía

Seminario de Platón

CÓDIGO

25946

NÚMERO DE CRÉDITOS

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Profesor: Jorge Enrique Pulido Blanco ([email protected])

REQUISITOS

INTENSIDAD HORARIA SEMANAL TAD:

TI:

TALLERES:___ LABORATORIO:___ TEÓRICO-PRÁCTICA:___

JUSTIFICACIÓN

Si es cierto que el pensamiento de Platón inaugura en filosofía una nueva forma del “tipo

filósofo” caracterizada por la mezcla sincrética de elementos heterogéneos provenientes

de la sabiduría arcaica griega (Nietzsche); si es verdad que en Platón tiene su origen el

olvido del ser de la metafísica occidental y la correspondiente confusión del ser por el

ente, con la consecuente comprensión de la verdad como adecuatio intelectus ad rei y la

indiferencia respecto al sentido originario de la verdad como desocultamiento (Heidegger);

si es correcto que la situación actual del pensamiento filosófico y la inflexión que éste

sufre en la reflexión contemporánea impelen de manera impostergable a establecer un

nuevo diálogo con Platón en el que se decante y discierna la verdad de su pensamiento(Gadamer); si, finalmente, la completa totalidad de la historia de la filosofía puede ser

entendida como un conjunto de notas al pie de página a la obra de Platón (Whitehead)…

todo lo anterior indica que el estudio riguroso de la filosofía de Platón en nuestro campo

está más que justificado.

No existe, sin embargo, tan sólo esta apelación extrínseca e histórica a la tradición cuando

se hace preciso legitimar la necesidad de leer a Platón hoy. Lo verdadero es que dicha

apelación externa y superficial se erige sobre el fondo de una consideración del carácter

fundamental del pensamiento del filósofo ateniense para el pensar de siempre. Por

mencionar sólo un punto que para nosotros resulta de lo más concreto: es un hecho que

los diálogos de Platón son una de las mejores vías para introducirse en la filosofía. Con lo

cual, su relevancia no es tan sólo histórica, sino que, en tanto que el esfuerzo de nuestra

existencia se dirige a formarnos en el pensamiento filosófico, se trata de una cuestión que

nos toca directamente y que, así considerada, hace descender a Platón de la posición de

ícono de la historia de la filosofía a compañero de viaje por el arduo camino del filosofar

en el que, para empezar, requerimos de una previa visualización de la vía a seguir.

mailto:[email protected]






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PROPÓSITO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE

Y así dirías que a las cosas cognoscibles les viene del Bien no sólo ser conocidas, sino

también de él les llega el existir [ así como del sol viene para las cosas múltiples la

génesis, el crecimiento y la nutrición ] y la esencia, aunque el Bien no sea esencia, sino

algo que se eleva más allá de la esencia en cuanto a dignidad y potencia.Y Glaucón se echó a reír:

− ¡Por Apolo!, exclamó. ¡Qué elevación demoniaca! (República 509b-c)

Eros es un gran demonio, en efecto, todo lo demoniaco está entre lo mortal y lo

inmortal. […] Al estar en medio de los dioses y los hombres cumple una función

integradora, de modo que el todo queda unido consigo mismo. […] El que es sabio en

estas materias es un hombre demónico, mientras que quién lo es en otros terrenos,

en otras artes u oficios, es un hombre corriente. (Banquete, 202 E-203 A)

Hace parte del dominio de la publicidad filosófica aquella interpretación según la cuál

Platón habría dividido radicalmente la totalidad de lo que es en mundo de las ideas o

formas (mundo verdaderamente existente), por una parte, y mundo de las cosas sensibles

(mundo cuya existencia es aparente), por otra. Esta comprensión del pensamiento del

filósofo ateniense, que se remonta a la Metafísica de Aristóteles y a la conocida crítica de

la idea del Bien en sí que también tiene lugar en la Ética nicomaquea , viene acompañada

del juicio que afirma que, con la división de lo que lo que es, Platón habría reconciliado las

posiciones de Parménides y Heráclito, resolviendo así las aporías de éstos.

La dualidad platónica de apariencia y realidad que acompaña su formulación de la

“doctrina de las ideas”, a primera vista no explicaría la relación entre el mundo de las

ideas y el mundo sensible, ni proyectaría claridad acerca del necesario tránsito que de un

plano a otro debe efectuar el filósofo. Esta cuestión, fue para el mismo Platón un

problema cuando en los diálogos de la última época se discute la suficiencia del principio

de “participación” del mundo sensible en el inteligible. ¿De qué modo, pues, hay que

comprender la relación entre el mundo aparente y el mundo verdadero? ¿Cómo se puede

plantear el tránsito al mundo de las ideas –“el negocio de los filósofos” (Kant)-? ¿Cuál es la

relación de las ideas al interior de lo inteligible?

En la totalidad de lo inteligible, la idea de la Belleza en sí goza de una función metódica y

propedéutica especial. Se trata de la única idea que es visible también por los sentidos y

que por esto posibilita la ascensión a lo suprasensible y, particularmente, a su vértice: la

idea del Bien en sí. Se trata, por ende, de una idea mediadora, de la idea por mor de la

cual lo inteligible se introduce en lo sensible “de modo que el todo queda unido consigo

mismo” (Banquete , 202 E). La así denominada “escalera del Eros” es el recurso platónico

para reconciliar la dualidad y para mostrar cómo en su superación contemplativa el todo

puede volver a religarse. En efecto, para Platón la experiencia filosófica debe ser entendida

como religión en sentido originario.



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Los anteriores tópicos serán tematizados a profundidad en el transcurso del seminario. El

asunto de nuestros estudios será, dicho de un modo lato, la doctrina de las ideas.

Específicamente problematizaremos el problema del acceso a lo suprasensible. Para esto

escogeremos una vía hermenéuticamente inversa. La mayor parte de los investigadores

concuerdan en que el orden de composición de Fedón , Banquete y República es

secuencial. Con la intención de aprehender nuestro tema de la forma más transparenteposible, nos tomaremos la libertad hermenéutica de invertir el orden aceptado por los

estudiosos de la historia del desarrollo intelectual de Platón (para utilizar la expresión de

Jaeger en su Aristóteles ), y abordaremos en primer lugar la concepción platónica de la

idea del Bien en sí (República , VI y VII), luego la “escalera del Eros” que conduciría a la

contemplación de la Belleza y del Bien en sí (Banquete ), y, finalmente, analizaremos la

doctrina platónica de las ideas (Fedón ).

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE Ó COMPETENCIAS

1. Objetivo general.El seminario tiene por finalidad ofrecer al Estudiante una serie de competencias tendientes

a fomentar la comprensión, la argumentación y la exposición de las ideas y la toma de

posición en torno a los contenidos de las lecturas. En lo que tiene que ver con su objeto

temático, el seminario tiene por finalidad analizar la doctrina platónica de las ideas y el

problema del acceso a lo inteligible.

Objetivos específicos.

1.1. Analizar la concepción platónica de la idea del Bien en sí y el significado de que

tal idea sea el vértice del mundo suprasensible.

1.2. Analizar la forma en la que la “escalera del Eros”, al posibilitar la contemplaciónde la Belleza en sí, conduce al alma de quién por allí se encamina a entrar en

comunión con lo suprasensible.

1.3. Llevar a una discusión conjunta la doctrina platónica de las ideas, tal y como

ésta aparece formulada en Fedón .

1.4. Manejar conceptos clave para los temas tratados, entre otros:

apariencia/realidad, uno/diada, unidad/multiplicidad, ser/devenir, idea/”cosa”,

Bien en sí/bienes, Belleza en sí/cosas bellas, “escalera del Eros”, etc.

1.5. Incentivar y fortalecer habilidades para la escritura de textos en los que se dé

cuenta de las ideas y las tomas de posición propias, así como también de los

planteamientos concretos de los autores.1.6. Cimentar la dinámica del seminario como dinámica efectiva de la formación

filosófica.

CONTENIDOS

Los contenidos en torno a los que se desarrollará el seminario son los siguientes:



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ESTRATEGIAS DE ENSEÑANZA Y APRENDIZAJE

Para un cumplimiento cabal de los objetivos planteados arriba, se hace precisa una lectura

comprensiva y crítica por parte del Estudiante de cada uno de los textos propuestos como

base de la discusión para cada una de las sesiones. De este modo, será posible llevar a

cabo las discusiones que se derivarán de la exposición magistral y de la presentación delas relatorías a cargo de los participantes del seminario. La precisión en las lecturas, y en

las contribuciones a la discusión durante el curso que de ellas se desprenderá, deben

soportarse en una lectura tan meticulosa y quirúrgica como sea posible. Asimismo, se

requiere que el Estudiante evidencie de forma escrita su introducción y avance a través de

la temática que propone el seminario. Para esto, es requisito indispensable que se

manejen unos mínimos en la técnica de escritura (además de la correcta ortografía,

sintaxis, redacción, es necesario que el estudiante aprenda a construir un texto

FECHA LECTURA ACTIVIDAD

1. Presentación general del curso

2. Jaeger, Paideia , Libro III, Cap. VIII El Simposio - Eros

1. Ortega y Gasset, Discursos sobre el amor

2. Platón, República , libro VI

1. Platón, República, libro VII

2. Platón, Banquete, prólogo Taller de lectura y corrección

1. Platón, Banquete: Discurso de Fedro

2. Platón, Banquete: Discurso de Pausanias

1. Platón, Banquete: Discurso de Erixímaco

2. Platón, Banquete: Discurso de Aristófanes Primer parcial (oct. 12)

1. Platón, Banquete: Discurso de Sócrates-Diótima

2. Platón, Banquete: Alcibiades ebrio i rrumpe en la celebración

1. Platón, Banquete: Alcibiades ebrio i rrumpe en la celebración

2. Platón, Fedón: 60b - 69e

1. Platón, Fedón: 91c - 95a

2. Platón, Fedón: 95a - 102a

1. Platón, Fedón: 102a - 107b Segundo Parcial (nov. 23)

2. Platón, Fedón: 107c - 118c

1. Platón, Parménides: 127d - 130a

2. Platón, Parménides: 130a - 133a

1. Platón, Parménides: 133a - 135d

2. Platón, Parménides: 135d - 137b

1. Platón, Parménides: 137c - 157b

2. Platón, Parménides: 157b - 160b

1. Platón, Parménides: 160b - 164b

2. Platón, Parménides: 164b - 166c

Trabajo final y

autoevaluación (ene. 16)

CRONOGRAMA DE CLASES SEMINARIO DE FILOSOFÍA ANTIGUA: PLATÓN (II DE 2011)

1. Platón, Fedón: 69e - 84b

1. Platón, Fedón: 84c - 91c

SEMANA 11 (nov.

21 y 23)

SEMANA 1 (sep.

12 y 14)

SEMANA 2 (sep.

19 y 21)

SEMANA 3 (sep.

26 y 28)

SEMANA 4 (oct.

03 y 05)

SEMANA 5 (oct.

10 y 12)

SEMANA 6 (oct.

19)

SEMANA 7 (oct.

24 y 26)

SEMANA 8 (oct.

31 y nov. 02)SEMANA 9 (nov.

09)

SEMANA 10 (nov.

16)

1. Platón, Banquete: Discurso de Agatón

SEMANA 12 (nov.

28 y 30)

SEMANA 13 (dic.

05 y 07)

SEMANA 14 (dic.

12 y 14)

SEMANA 15 (ene.

11)

SEMANA 16 (ene.

16 y 18)



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estructurado en el cual las argumentaciones válidas y las explicaciones satisfactorias

muestren su creatividad y originalidad), de suerte que las ideas que se quieren expresar

sean comprensibles.

ESTRATEGIAS DE EVALUACIÓN

La evaluación pretende garantizar que se alcancen los objetivos propuestos. Por tal razón,

los siguientes cinco aspectos:

1. Talleres y participación (con una ponderación del 15 %)

2. Protocolo (10%)

3. Relatorías (15%)

4. Autoevaluación (10 %)

5. Primer parcial (10 %)

6. Segundo parcial (propuesta de investigación ensayo final, 15 %)

7. Texto final de curso (25 %)

Nota: En caso de que surja algún imprevisto que impida la entrega personal de los

trabajos, éstos deben ser enviados al e-mail del profesor en la fecha establecida.

BIBLIOGRAFÍA

Lecturas requeridas

1. JAEGER, Werner, Paideia: Los ideales de la cultura griega (Libro tercero: en busca del centro

divino) . Traducción de Joaquín Xiral, FCE, México, 2001 (pasajes escogidos).

2. PLATÓN, Banquete . En: Diálogos III . Traducción de Carlos García Gual, M. Martínez

Hernández y Emilo Lledó Iñigo, Gredos, Madrid, 1988 (ps. 143 a 289).

3. ________, Fedón . En: Diálogos III . Traducción de Carlos García Gual, M. Martínez Hernández y

Emilo Lledó Iñigo, Gredos, Madrid, 1988 (ps. 7 a 143).

4. ________, República . En: Diálogos IV . Traducción de Conrado Eggers Lan, Gredos, Madrid,

1988 (Libros VI y VII).

Otras lecturas

1. PLATÓN, Parménides . En: Diálogos V . Traducción de María Isabel Santa Cruz, Álvaro Vallejo

Campos y Néstor Luis Cordero, Gredos, Madrid, 1988 (ps. 7 a 137).

2. ________, Menón . En: Diálogos II . Traducción de J. Calonge Ruiz, E. Acosta Méndez, F. J.Olivieri y J. L. Calvo, Gredos, Madrid, 1987 (ps. 273 a 339).

3. ________, Hipias Mayor . En: Diálogos I . Traducción de J. Calonge Ruiz, E. Lledó Iñigo y C.

García Gual, Gredos, Madrid, 1985 (ps. 397 a 443).

4. REALE, Giovanni, Eros, demonio mediador. El juego de las máscaras en el Banquete de

Platón . Traducción de Rosa Ruis y Pere Salvat, Herder, Barcelona, 2004 (espec. Cap. IX a XV).

5. ________, Por una nueva interpretación de Platón. Relectura de la metafísica de los grandes

diálogos a la luz de las “Doctrinas no escritas” . Traducción de María Pons Irazazábal, Herder,



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Barcelona, 2003.

6. BRISSON, Luc, Platón, las palabras y los mitos. ¿Cómo y por qué Platón dio nombre al mito?

Traducción de José María Zamora Calvo, Abada, Madrid, 2005.

7. DUQUE, Félix, Belleza y terror en Platón . Daimón Revista de Filosofía , 4, 1992 (ps. 41 a 54).

8. MARTÍN PUENTE, Cristina, Vino, banquete y hospitalidad en la épica griega y romana.

Revista de Filología Romántica , Anejo 5, 2007 (ps. 21 a 33).9. MARTÍNEZ MARZOA, Felipe, Muestras de Platón . Abada, Madrid, 2007.

10. ________, Ser y diálogo. Leer a Platón . Istmo, Madrid, 1996.

11. GADAMER, Hans-Georg, El inicio de la filosofía occidental . Traducción de Joan Josep

Mussarra, Paidós, Barcelona, 1999.

Nota: Otra bibliografía complementaria se dará a conocer en el transcurso de las sesiones.

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