Círculo vicioso del poder

Raúl Prada Alcoreza

Índice:

Prólogo 3

Periferias

Devaluación de la movilización

y diseminación de la política 5

Crepúsculo de la convocatoria del mito 17

Paradojas perversas de la política 37

El hábito de persecución del poder

Consciencia y psicología desdichada 42

Sistema-mundo de la destrucción planetaria

A propósito del proyecto hidroeléctrico

de El Bala 48

La simetría de los opuestos 56

El Estado no requiere de revolucionarios 62

Centros

Democracia institucional y decadencia política 71

El embrollo de las elecciones 85

Corporeidades

Síntomas y significaciones del feminicidio 94

Prólogo

Círculo vicioso del poder toca planos de intensidad y espesores de

intensidad de tres topologías políticas; dos geográficas, que pretende

mapear la geopolítica del sistema-mundo capitalista. Estas están

tratadas en Periferias y Centros; dos partes del libro que se presenta.

La tercera topología política es corporal; es tratada en Corporeidades;

la tercera parte de Círculo vicioso del poder. En el escrito que se

expone, se busca seguir la sintomatología y la genealogía del poder en

las tres topologías políticas mencionadas; en los contextos singulares

de la historia reciente del sistema-mundo capitalista.

Se denomina círculo vicioso del poder, definición que aclaramos en

anteriores ensayos, al acontecimiento del poder, que se presenta

recurrentemente y reiteradamente como el eterno retorno de las

dominaciones. Ahora bien, este eterno retorno del poder acontece, de

la única manera que puede acontecer; como composición de

complejidades singulares, en tanto formaciones sociales concretas. No

es que en las periferias del sistema-mundo capitalista se da de una

manera y en los centros de este sistema-mundo de otra manera; mas

bien, en la contemporaneidad tienden a parecerse cada vez más,

debido a la globalización de las estructuras, formas, contenidos,

prácticas y expresiones del sistema-mundo político. Sino por la

singularidad que adquieren las composiciones y combinación de

composiciones de la complejidad dinámica de las formaciones sociales

concretas; que hacen presente de una manera específica, las

estructuras de larga duración de los ciclos políticos, así como las

estructuras de mediana duración de estos ciclos.

En Círculo vicioso del poder, se parte de perfiles y rasgos que aparecen

en las periferias y en los centros de la geopolítica del sistema-mundo

capitalista, para analizar no solamente sus analogías y diferencias, sino

para comprender sus dinámicas moleculares y molares, que en el

acontecimiento se dan como complejidades integrales. Se presenta en

Corporeidades las consecuencias destructivas y perversas del círculo

vicioso del poder en los cuerpos; en este caso, en los cuerpos de las

mujeres. Estas consecuencias destructivas e inhumanas iluminan sobre

el alcance, la intensidad e extensidad de la decadencia de la

modernidad tardía. Sintomatología y semiología de la violencia

descarnada y cruel, que descarga sobre los cuerpos de las mujeres

todas las frustraciones abrumadoras del macho desesperado,

desgarrado como consciencia desdichada.

Estas tres topologías políticas presentadas, en sus recortes y como

ilustraciones, del acontecimiento del poder, en su etapa de mayor

decadencia, son concomitantes. Unos sucesos, dados en uno de los

tópicos, se encuentran imbricados con otros eventos, dados en los

otros tópicos. No son, de ninguna manera, independientes; al contrario

se encuentran entrelazados, reforzando decursos desbocados de

formas de poder. Formas de poder que han perdido todo sentido y

legitimidad; en este vacío abismal buscan desesperadamente llenar

estos inmensos huecos existenciales; solo lo hacen de la única manera

que sabe hacerlo; dar muerte y encontrar la muerte.

Periferias

Devaluación de la movilización y diseminación de la

política

Parece insólito hablar de la devaluación de la movilización social;

aunque se consideraba, antes, en los tiempos de las movilizaciones

vitales, la circunstancia del desgaste de algún tipo de movilización; por

ejemplo, la huelga, por su uso constante. Sin embargo, de lo que

hablamos, ahora, es distinto, pues se trata no de una devaluación por

su uso, si se quiere, su abuso, debido al desgaste; sino de la

devaluación de acuerdo a los contenidos y fines de la movilización

misma. Las movilizaciones sociales, sobre todo, las anti-sistémicas, se

caracterizan por sus demandas de contenido social. Esta característica

lleva a la composición de la organización del movimiento social, a las

organizaciones y sujetos sociales involucrados, a interpelar al gobierno,

a sus políticas, también al sistema mismo. La historia de los

movimientos sociales habla exhaustivamente de esta característica

interpeladora de los movimientos sociales. No vamos a retenernos en

esta rica historia de la movilización social; nos remitimos a los textos

donde nos ocupamos de los tópicos y temáticas de los movimientos

sociales bolivianos y latinoamericanos1. Lo que interesa ahora es

detenernos analizar un fenómeno, que no deja de ser sorprendente, el

que denominamos la devaluación de los movimientos sociales; se trata

de una devaluación estructural. Nos referimos al empobrecimiento de

los proyectos sociales, sin hablar todavía del empobrecimiento de los

proyectos políticos; también del empobrecimiento de los contenidos y

los fines de la movilización.

Por ejemplo, si antes, durante el lapso de la movilización prolongada

en Bolivia (2000-2005), incluso antes, las movilizaciones sociales se

constituían por la defensa de los derechos adquiridos, conquistados y

plasmados normativamente. En la medida que la movilización social

se conforma haciéndose cargo de demandas de mayor alcance,

adquiriendo una connotación política, el alcance de la interpelación

adquiere proyecciones nacionales; la defensa de los derechos se puede

convertir en defensa de la soberanía; por ejemplo, defensa de los

recursos naturales. En la movilización prolongada, se sucedieron

movilizaciones sociales de connotación nacional, cuando la defensa de

los bienes comunes interpela directamente al gobierno y al proyecto

neoliberal, embarcados en una agenta de privatizaciones, de los

recursos naturales, de las empresas estatales, de los ahorros de los

trabajadores. El 2000, particularmente la defensa del agua deviene en

una movilización regional, que compromete a la ciudad capital de

Cochabamba y a la región misma valluna. La forma de organización de

1 Ver Acontecimiento político. https://pradaraul.wordpress.com/2015/06/23/acontecimento-politico-i/. https://pradaraul.wordpress.com/2016/09/10/ideologia-juridico-politica-ii/.

la movilización social fue la Coordinadora de la Defensa del Agua y de

la vida. La secuencia de movilizaciones que atraviesan seis años de

luchas sociales, corresponde a la historia reciente de las luchas sociales

y políticas emancipadoras, en el contexto de la implementación del

proyecto neoliberal.

Si comparamos esa etapa de movilizaciones con las que se dan después

del 2009, año de la promulgación de la Constitución del Estado

Plurinacional de Bolivia, veremos un contraste marcado. La mayoría de

las movilizaciones cambian de sujeto social, cambian sus objetivos y

trastocan sus contenidos. Un ejemplo particular es el movimiento de

los que venden ropa usada, que llega de contrabando. El sujeto social

es casi, por así decirlo, gremial; se trata de comerciantes al por menor,

atados a comerciantes al por mayor, que encuentran una estrategia de

sobrevivencia en la venta de ropa usada. Si se quiere, por lo menos

gran parte de los “ropavejeros” son más pobres, más vulnerables y

dependientes; sin embargo, sus objetivos son extremadamente

limitados, circunscritos a una demanda de carácter, más bien

provisoria; además, inscrita en la demanda del derecho a comerciar,

en condiciones no normadas, ni aceptadas por la estructura

institucional de la economía.

No se trata de desconocer el derecho a defender la fuente de trabajo,

que, en este caso, es la venta informal de ropa usada, sino de

comprender las condiciones y las características de estas

movilizaciones sociales no-anti-sistémicas. Comprenderlas, más bien,

como síntomas de la incompletud del sistema; también de su

decadencia. Hay que leer qué nos dicen estos movimientos,

circunscritos a su provisionalidad propia, y a su extremadamente corto

alcance. Hay que entender el funcionamiento del contexto donde se

mueven estas movilizaciones provisorias.

¿Se trata de movimientos sociales que se hacen visibles cuando un

gobierno popular no resuelve, de manera integral, la problemática

social y económica del país? ¿Se dan porque todo el mundo, sobre

todo, los que fueron excluidos, en este caso, los más excluidos, hasta

ignorados, pues no pertenecen a ninguna clase social, clasificada por

la sociología, consideran que, ahora, en las condiciones democráticas

del gobierno popular, pueden manifestarse? ¿Estos movimientos

señalan los límites de las ciencias sociales, por lo tanto, los umbrales

de su desconocimiento de la complejidad social? Estas preguntas

requieren investigaciones en profundidad, de caso y comparativas. En

espera de ellas, lanzaremos algunas hipótesis interpretativas y

orientadoras.

Movimientos sociales provisorios

1. Toda sociedad o, mejor dicho, formación social, sobre todo,

estructurada sobre la base de la diferenciación social, económica,

cultural y política, supone una pluralidad de demandas distribuidas

en el tejido social. Estas demandas se hacen visibles cuando se

manifiestan, en los pliegos petitorios, en las movilizaciones, en los

reclamos e interpelaciones; incluso, realizándose, en las conquistas

de los derechos a las demandas; mejor, aún, materializándose en

los hechos. Sin embargo, esta evidencia de las demandas, no quiere

decir que no haya demandas latentes o no dichas, no dadas a

conocer; también, demandas que no han adquirido una dimensión

mayor al tamaño del fragmento local, siendo débil en su enunciación

o, incluso ocultada.

2. Visto de esta manera, no debería sorprendernos, que aparezcan

demandas de carácter provisorio, muy circunscritas,

correspondientes a sujetos sociales arrinconados más allá de los

mismos márgenes reconocidos por las ciencias sociales. Estas

demandas, que podían haber estado en su condición latente o,

desconocidas, por su debilidad expresiva o por haber sido

francamente ignoradas, aparecen cuando se dan las condiciones de

posibilidad de hacerlo.

3. En el caso de los “ropavejeros”, la demanda, si se quiere, de

carácter “informal”, por las características mismas de lo

demandado, la demanda aparece con la movilización de los

“ropavejeros”. Las condiciones en las que aparece son las que

permite el gobierno popular, que según su auto-identificación es un

“gobierno de los movimientos sociales”.

4. Lo sugerente es que este movimiento de los “ropavejeros” afecta al

supuesto proyecto de industrialización, así como a la política de

defensa de la producción nacional. El gobierno popular es

cuestionado, no políticamente, menos ideológicamente; tampoco

por un discurso elaborado, sino de manera existencial, por así

decirlo. La presencia de los “ropavejeros” muestra los rincones de

una sociedad desconocida, a pesar de la ideología y de las

pretensiones de verdad de las ciencias sociales.

5. La pregunta: ¿Puede viabilizarse un proceso de industrialización;

disminuyendo el alcance, un proyecto de defensa de la economía

nacional, en sociedades donde habitan sujetos sociales que se

encuentran más allá de la pobreza, y no tienen existencia legal en

el campo económico? Para decirlo rápidamente, los proyectos de

industrialización, en su versión general, de “desarrollo”, son

elaborados considerando el referente de una sociedad estructurada

acorde al imaginario institucional y a como las ciencias sociales la

define. No se trata pues de la sociedad efectiva, que responde, mas

bien, a la complejidad dinámica singular de la sociedad particular.

Sin considerar nuestra posición crítica de la economía política de

desarrollo2, diremos que no hay condiciones de posibilidad del

desarrollo, menos en su versión de industrialización, cuando las

sociedades institucionalizadas se componen de estas exclusiones

dramáticas y extremas, que convierten a parte de la población en

exceso desechable. La incorporación al trabajo industrial, de la

revolución industrial, de la población migrante a las ciudades y

despojada de los medios de producción o trabajo, es ya un

reconocimiento implícito en el campo económico y en el campo

jurídico. En sociedades donde no se produce esta incorporación,

estas poblaciones quedan en condición de exceso desechable. Son

un síntoma categórico de la ausencia de condiciones de

posibilidades para el “desarrollo” y la industrialización. Si alguien se

le ocurre decir, que precisamente por esto, por esta situación

desesperada, es urgente el “desarrollo” y la industrialización; hay

que decirle que la industrialización no es un desenlace de las buenas

intenciones, sino de la combinación de disponibilidades de fuerzas,

de recursos, de masa crítica científica, de capacidad tecnológica y

dosis de ampliaciones democráticas. Esto, comprendiendo, la

imbricación del contexto nacional y el contexto internacional. Si no

se da la industrialización y la presencia de las poblaciones del exceso

desechable persiste, es porque no existen las condiciones de

posibilidad para la industrialización. Que lo urgente es atender a

estas poblaciones ignoradas y así poder hablar con alguna

coherencia de democracia, de profundización de la democracia, de

“revolución democrática y cultural”.

6. Estas demandas y estos movimientos sociales provisorios, son

también intermitentes y discontinuos; aparecen y reaparecen, en

sociedades institucionales que no se abarcan, no se completan, no

reconocen la existencia de todos los sujetos sociales.

2 Ver Crítica de la Ideología. https://pradaraul.wordpress.com/2015/12/18/critica-de-la-ideologia-i/. https://pradaraul.wordpress.com/?s=Cr%C3%ADtica+de+la+ideolog%C3%ADa+II.

Ahora bien, lo que vimos, en el caso particular, el de los “ropavejeros”

que usamos como ejemplo, se trata de uno de los movimientos sociales

no-anti-sistémicos, que se evidenciaron, después del 2009, incluso

antes, el 2006, cuando estalló el conflicto entre cooperativistas mineros

y obreros mineros de la empresa estatal. No nos vamos a referir,

ahora, al cuadro de estos movimientos sociales; lo hicimos al respecto

del movimiento social del cooperativismo minero en otros escritos3;

queremos, más bien, contrastar este movimiento social no-anti-

sistémico, de carácter provisorio y discontinuo, con otro movimiento

social no-anti-sistémico, de otras características. Hablamos de

movimientos corporativos o sindicalizados, que, a diferencia, del

ejemplo anterior, no son pobres, ni se encuentran en el más allá de la

pobreza; sino que son relativamente privilegiados al contar con la

propiedad del instrumento de trabajo, tener ingreso constante, aunque

variado. Estos movimientos sociales no-anti-sistémicos manifiestan

demandas del sector, que buscan mejorar las condiciones de trabajo,

las condiciones de acceso a los medios de trabajo, a las condiciones

tributarias que los favorezcan. Tendremos como ejemplo, al sindicato

de los transportistas, sus demandas y sus movilizaciones.

La movilización social no-anti-sistémica de los transportistas, responde

a una estructura de demandas gremial, que exige exenciones, que

ayuden a mejorar sus condiciones de trabajo, de ingreso y de

desenvolvimiento. Como se puede ver, los objetivos son limitados y

circunscritos, benefician al gremio; están lejos de una convocatoria

más allá del gremio. No es una convocatoria a la sociedad o parte de

ella, solo al gremio mismo. Se podría hablar hasta de una demanda

egoísta, pues desconoce el derecho de los usuarios. Por lo tanto, la

legitimidad del derecho reclamado no se legitima, pues, al desconocer

otros derechos, pierde el valor de principio político y democrático. Ya

no es un derecho, sino una reivindicación que adquieren el perfil de un

chantaje.

3 Ver Humanidades vulnerables y Oikos despojado. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/humanidades-vulnerables-y-oikos-despojado/.

No se dice, de ninguna manera, que no se puede y no se tiene

“derecho” a reclamar por mejores condiciones de trabajo, de acceso al

medio de trabajo, a sus repuestos y otros accesorios; a buscar mejores

condiciones tributarias. Nada de esto, si se quiere, están en lo justo,

desde la perspectiva de que todo el mundo tiene derecho a mejorar

sus condiciones de vida. Sino, que si la demanda se plantea en el

campo de los derechos, para que sean tales, es menester reconocer

otros derechos y no tirarlos por la borda, como si los únicos que

existieran o tuvieran “derecho” a tener derecho y reclamar, fueran los

del auto-referido gremio. Cuando ocurre esto, se cae en lo que

llamaremos el chantaje emocional.

Es a esta clase de movimientos sociales que nos referimos cuando

hablamos de devaluación de la movilización social. Obviamente, el

movimiento social no-anti-sistémico de los transportistas no es el único

perfil de los movimientos mencionados. Los hay variados y distintos.

En el presente ensayo, no vamos a ser exhaustivos con el cuadro de

estos movimientos; nos interesa remarcar en el contraste entre este

movimiento social no-anti-sistémico, que no es provisorio, ni

intermitente, ni discontinuo, pues su organización sindical permite la

continuidad, la permanencia, la recurrente demanda, y el movimiento

social no-anti-sistémico provisorio. También ocurre porque son

reconocidos, existen legalmente en el campo económico y en el campo

jurídico.

Se puede decir que el conjunto de estos movimientos sociales no anti-

sistémicos, gremiales y corporativos, tiende a convertir los reclamos

en derechos. No hay que olvidar que los derechos son universales, no

particulares, atendiendo a la formación discursiva moderna. Para

aclarar y evitar confusiones daremos un ejemplo; los derechos de las

naciones y pueblos indígenas son derechos en el campo jurídico y en

el campo político, considerando lo que podría llamarse la evolución

jurídica. Son concebidos en la ideología jurídica como universales. Son

universales también filosóficamente; corresponden a la humanidad, a

la composición plural, múltiple y diferencial de la humanidad. La

humanidad no sería humanidad sino por su composición combinada,

variada y múltiple de sus manifestaciones histórico-culturales.

Como se puede ver, no es el caso de los reclamos gremiales, que se

circunscriben a un discurso meramente gremial, quedando su demanda

limitada al gremio. Para decirlo con tono teórico, sin pretensiones de

verdad, diremos que los movimientos sociales no-anti-sistémicos,

orgánicos y hasta sindicalizados, circunscritos al sectorialismo o al

gremialismo, buscan la movilidad social, no la reforma social, menos

la transformación social. No son, en estricto sentido, movimientos que

pueden convertirse en políticos, aunque puedan ser usados por

políticos, pues su limitación gremial los circunscribe a los límites de la

economía institucionalizada.

Si se dan estos tipos de movimientos sociales no-anti-sistémicos, se

debe a los desajustes del sistema mismo; también a las concurrencias

entre sectores y gremios, de contar con más privilegios. No persiguen

cambiar el sistema, tampoco reformarlo; solo quieren ser parte de él,

en las mejores condiciones posibles.

Solo al populismo, al “gobierno progresista”, se le puede ocurrir

confundir este movimiento social no-anti-sistémico con los

movimientos sociales anti-sistémicos, de los que se reclama ser

gobierno. Esta confusión comparte con otra, se considera “gobierno de

los movimientos sociales”; no puede serlo, no solo porque es una

contrasentido decirlo; no puede haber un “gobierno de los movimientos

sociales”. El gobierno ya no es movimiento, ni corresponde a la

movilización, sino a la gubernamentalidad. Dejando de lado esta

observación teórica, la otra confusión es que no entiende que fue parte

del conjunto de los movimientos sociales anti-sistémicos durante la

movilización prolongada; nada más. Para ser “gobierno de los

movimientos sociales” se debe reconocer al conjunto de los

movimientos sociales, ser parte de este conjunto; abarcar sus

pluralidades y sus demandas, sus derechos, sus proyectos, sus formas

propias de participar y ejercer la democracia. En la medida que su

particularidad, la particularidad populista, pretende absorberlos y

subsumirlos, restringiéndolos a la trivial imagen que tiene de ellos, no

hace otra cosa que ratificar ser un gobierno como cualquier otro, que

pretende representar a la totalidad, cuando esta totalidad ha

desaparecido de la proyección de sus políticas.

Diseminación de la política

Dijimos que la política desaparece justo cuando se nombra como tal en

la modernidad; la política, cuyo sentido deriva de polis, que connota el

cuidado de la ciudad, el cuidado del cuerpo, el cuidado de la sociedad,

que, por lo tanto, articula ética y política, desaparece en la modernidad,

cuando precisamente se separa ética de política; reduciéndola a un

método de astucia chabacana, el que enuncia el fin justifica los medios,

que no es otra cosa que el enunciado de la dominación descarada4.

Este es el contexto de la diseminación de la política. Esta diseminación

adquiere formas peculiares en los desenvolvimientos singulares de esta

diseminación, dependiendo de las formaciones sociales singulares. En

Bolivia esta diseminación de la política ha asumido las características

de una simulación barroca. El enunciado el fin justifica los medios ha

llevado a los gobernantes y partidarios populistas a los más

descarnados procedimiento de “astucia” política, que deberíamos

llamar descarnada manipulación. La ética no solo habría sido separada

de la política, sino que se hace gala de haberla excluido

completamente. En estas condiciones de la historia reciente de la

política nacional, la diseminación de la política adquiere ribetes de

decadencia desenvuelta y cruda.

No solo el autonombrarse “gobierno de los movimientos sociales” es

una sorna, ya no ironía, sino una mueca grotesca, en el contexto del

ejercicio de la convocatoria prebendal; una vez desaparecida la

convocatoria de la movilización. Cuando, además, se hacen evidentes

no solamente los límites de la segunda versión de los gobiernos

populistas, sino que considerando estos límites, deciden retroceder

más acá de lo que hicieron los gobiernos nacional-populares de a

mediados del siglo XX. Se trata de un gobierno que ha desnacionalizado

con los “contratos de operaciones” lo que el decreto “Héroes del Chaco”

había nacionalizado; se trata de un gobierno de mayor compulsión

extractivista, no solo al expandir e intensificar el extractivismo, por lo

tanto, la dependencia, sino haber ido más allá que los gobiernos

neoliberales con la Ley Minera. Esta Ley no solo mantiene las

proporciones tributarias al Estado, demarcadas por el neoliberalismo,

sino que hace concesiones inauditas a las empresas trasnacionales del

extractivismo minero, regalando el agua y entregando los espacios

anexos a las concesiones. Se trata de un gobierno que ha delatado su

vocación anti-indígena en el conflicto del TIPNIS, desconociendo

4 Ver Ethos y politeia. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/ethos-y-politeia/.

explícitamente, en la práctica, la Constitución y los derechos de las

naciones y pueblos indígenas, consagrados constitucionalmente.

Empero, no son los únicos síntomas de la decadencia y de la

diseminación de la política, hay otros, que tienen que ver con el

ejercicio cotidiano de la política. La administración pública de las

gestiones del “gobierno progresista” fue lamentable, no solo pésima

sino hasta catastrófica. Del aparato ejecutivo, el único ministerio que

funcionó y funciona es el de Economía y Finanzas Públicas. En lo que

respecta al Congreso; la mayoría absoluta populista se ha encargado

de avalar todos los actos del ejecutivo, a pesar que muchos de ellos

develaban vulneraciones de la Constitución. Aprobaron leyes y

decretos sin haber tenido tiempo de leerlos; llegando al extremo de

haber aprobado contratos o convenios que estaban escritos en inglés.

La Asamblea legislativa se ha ocupado de perseguir a los opositores,

de encontrarles toda clase de delitos, para anularlos.

El panorama municipal no deja de ser menos calamitoso; la mayoría

de los municipios administrados y gobernados por el MAS han sido

caóticos, además de haber caído fatalmente a otro método del fin

justifica los medios, el de la apropiación de los recursos municipales;

en otras palabras, la corrupción. No contentos con esto, cerrando los

ojos ante un panorama tan destructivo, creyendo que se salvan de la

responsabilidad, llevando a juicio y hasta la cárcel a unos cuantos

chivos expiatorios, desatan una actividad obstaculizadora, hasta

agresivamente intervencionista, de las administraciones y gobiernos

municipales y departamentales que gestiona la “oposición”. En algunos

casos, donde ésta ha demostrado, por lo menos, una buena

administración, lo que hacen los partidarios del “gobierno progresista”

termina tirando por la borda lo poco conseguido como autonomías

municipales y departamentales.

Sin pretender una exposición más pormenorizada sobre la decadencia

y la diseminación de la política, en la coyuntura del “gobierno

progresista” – en esta exposición no es menester hacerlo5 -, esta breve

descripción nos muestra los niveles de la decadencia y el grado de

diseminación de una forma de gubernamentalidad clientelar, de una

5 Ver Prácticas y cartografías de la impostura. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/practicas-y-cartografias-de-la-impostura/.

expresión discursiva demagógica y del ejercicio del poder barroco;

mezclando formas de poder institucionalizadas y formas de poder no

institucionalizadas, formas de poder del lado luminoso de las

dominaciones y formas de poder del lado oscuro de las dominaciones6.

6 Ver El lado oscuro del poder. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/el-lado-oscuro-del-poder/.

Crepúsculo de la convocatoria del mito

La crisis del proyecto político y social bolivariano nos muestra con

evidencia el crepúsculo de la convocatoria del mito. Es indispensable

volver hacer un análisis crítico de esta experiencia social y política,

ahora, cuando la crisis parece desbordarse y sus cauces llevar a la

clausura, por lo menos, de este lapso continuo de gobiernos chavistas.

Después de la derrota electoral en las elecciones parlamentarias, se

desencadena un curso de los sucesos que parecen aislar al gobierno de

Nicolás Maduro; sumándose a este curso la política incongruente que

despliega el mismo gobierno y el partido oficial (PSUV).

Comportamiento político que empujan no solamente a un mayor

aislamiento, sino al mismo abismo. La mayoría absoluta de la

“oposición” estaba en condición de destituir al presidente; en esta

perspectiva, se encamina hacia el referéndum revocatorio. Reúne más

firmas que las exigidas, en una primera fase del proceso del

referéndum, cumpliendo con las condiciones para abrir el referéndum,

lo que ya parecía anunciar que se conseguiría cumplir con las

condiciones exigidas en una segunda fase del proceso del referéndum

revocatorio; el 20% de las listas del electorado. La CNE observa una

proporción de las listas presentadas; empero, como la lista no

observada sobrepasa a lo exigido, el 1% del electorado, entonces se

da comienzo a la segunda fase del proceso el referéndum. En este

transcurso, tribunales penales regionales, teniendo en cuenta la parte

observada de la lista presentada para cumplir con la primera fase del

referéndum, además de las acusaciones de fraude al respecto, decide

suspender el proceso del referéndum revocatorio “hasta nuevo aviso”.

En este contexto, la crisis parece desbocarse a su desenlace.

Parece que asistimos al crepúsculo de la convocatoria del mito. Es

menester comprender las dinámicas moleculares políticas de este

crepúsculo. Para comenzar, retomaremos las consideraciones teóricas

de Encrucijadas histórico-políticas. En Encrucijadas histórico-políticas

escribimos:

La convocatoria del mito

Aproximaciones a la figura del caudillo y a la revolución

bolivariana

De acuerdo a la etimología, mito es el relato tradicional relativo a seres

sobrenaturales, o a los antepasados o héroes de un pueblo. Mythos,

del latín tardío, quiere decir cuento; y mýthos, del griego antiguo,

significa fábula7. Como se puede ver, la raíz de la palabra mito nos

lleva a la significación del relato imaginario sobre los orígenes del

cosmos o sobre los orígenes de los pueblos, también relato de la

epopeya de los héroes primordiales. Paul Ricoeur entiende que se trata

de una trama, de una narración, que articula el principio, la mediación

y el desenlace de un texto, en la configuración de una totalidad; es un

modelo de concordancia. Emile Durkheim encuentra en el mito la

estructura que sostiene valores y la cohesión social8. Para George Sorel

el mito es como una intuición social que convoca a la acción9. Claude

Levi-Strauss estudia los mitos como estructuras de racionalizaciones

que diferencian y encuentran analogías, que clasifican plantas y

animales, que construyen calendarios, usando la fuerte narrativa de

imágenes y figuras arquetípicas, las que sufren metamorfosis y

cambios10. Para una de las corrientes hermenéuticas, dedicadas al

estudio e interpretación de los mitos, el mito es la matriz de la cultura,

de la narrativa, del imaginario, que es como la totalidad de sentidos de

la que nunca salimos11. Como se puede ver, estamos ante una gama

de interpretaciones del mito; empero, en todas ellas, el mito cobra

relevancia; ya sea como relato primordial; ya sea como estructura

cultural subyacente; ya sea como imaginario total, que es como decir

que nacemos en lo imaginario, que nacemos en el mito; ya sea como

intuición convocativa a la acción. Nosotros usaremos la figura del mito

en este último sentido, empero, sin descartar los otros usos e

interpretaciones del mito.

¿Por qué es importante analizar los acontecimientos desde esta

perspectiva? Se acostumbra a analizar la experiencia política desde una

perspectiva que llamaremos objetiva, tomando en cuenta la

descripción de los hechos, eventos, secuencias, contextos y coyunturas

políticas; usando modelos analíticos y teorías explicativas, que orientan

el análisis a dar cuenta de causalidades, de estructuras subyacentes,

de contradicciones dialécticas, de enfrentamientos de bloques. No

desechamos la utilidad de estos análisis; sin embargo, notamos que

muchas veces se quedan sorprendidos y sobrepasados por el desborde

de acontecimientos políticos inéditos. Sobre todo estos análisis se

quedan un tanto atónitos ante la presencia de figuras políticas

carismáticas, que subjetivan los enfrentamientos políticos, las luchas

7 Guido Gómez de Silva: Breve diccionario etimológico de la lengua española. Fondo de Cultura Económica, El Colegio de México; México. 8 Ver de Emile Durkheim: Las reglas del método sociológico. Fondo de Cultura Económica 2001; México. 9 George Sorel: Reflexiones sobre la violencia. Alianza Editorial 1976; Madrid. 10 Claude Levi-Strauss: Mitológicas, cuatro tomos. Siglo XXI; 1976; México. 11 Ver de Gilbert Durand De la mitocrítica al mitoanalisis. Anthropos 1993; Barcelona.

sociales, sintetizando densamente el acontecer político en el

dramatismo de sus personalidades.

La política, en tanto campo de prácticas y de acciones, y lo político, en

tanto campo de distribución de fuerzas, posiciones, dispositivos y

agenciamientos, además de instituciones, no son acontecimientos

políticos que solamente pueden describirse y explicarse desde una

exterioridad académica. La política es una experiencia fuertemente

subjetiva; se vive la política pasionalmente, se figura la experiencia

política en los imaginarios sociales. Determinados acontecimientos

políticos, como las rebeliones, las movilizaciones, las revoluciones,

despiertan entusiasmo; otros acontecimientos políticos, como la crisis,

el desgaste y el deterioro de los referentes de las expectativas,

incluyendo la inercia misma en la que cae la rutina política,

desencantan. Estas experiencias no se hacen inteligibles si es que no

se consideran la constitución y des-constitución de subjetividades, si

es que no se comprende el espesor de la experiencia política. Claro que

es indispensable estudiar las políticas públicas, las prácticas, las

relaciones y las estructuras en su manifestación objetiva; empero esto

no basta. Nos quedaríamos en una descripción que trata a la política

como una exterioridad o en una explicación abstracta, que no deja, en

todo caso de ser pedante.

La figura del caudillo es indudablemente un acontecimiento político, es

un lugar de condensación de la experiencia política, una subjetivación

concentrada de las tensiones y contradicciones políticas, a tal punto

que todos sus actos, incluso los más insignificantes, no solamente se

convierten en actos públicos, esto ya lo sabíamos, sino se convierten

en signos políticos. Adquieren significación, connotación, irradian en el

ámbito social, apropiándose del sentido y de los significados de los

fenómenos políticos no personalizados. El carisma es seductor y

atrayente, se convierte en un núcleo gravitatorio, que captura los

entornos, haciéndolos circular alrededor. Lo que importa, en el análisis

de estos acontecimientos políticos, centrados en la emergencia

carismática, no es, obviamente, descartarlos o reducirlos,

menospreciando el caudal emotivo y afectivo de las vivencias políticas,

sino, al contrario, tomarlos en cuenta como fenómenos integrales, que

logran develar el juego intenso de las fuerzas, sus composiciones y

relaciones, sobre todo sus pliegues subjetivos. Los acontecimientos

políticos, centrados en el carisma, deberían ser, mas bien, privilegiados

en el análisis.

Ahora bien, el mito no es algo que está en nuestras cabezas, tampoco

es una estructura abstracta; el mito es producido y reproducido en la

dinámica de las relaciones lingüísticas, discursivas, imaginarias,

afectivas, pasionales de la gente. Se figura, configura y refigura en la

dinámica de estas relaciones. Son los sujetos sociales los que crean y

recrean el mito, así también son los que terminan atrapados en sus

redes. Creen que nacen en el mito, que se mueven en el interior de su

esfera, y que lo que les ocurre se explica por la trama del mito.

Entonces el mito tiene que ser entendido como una estructura

imaginaria, construida y reconstruida en las dinámicas relacionales de

los sujetos sociales. Hay pues como una “economía política” del mito,

si nos excusan de hablar así; donde el mito pretende diferenciarse,

separarse, autonomizarse, respecto a sus productores, a sus

imaginadores, sobre quienes terminan actuando como una

“ideología”12. De lo que se trata es de efectuar una crítica de la

“economía política” del mito, como de toda economía política, en el

contexto de su generalización. Empero, esto no significa decir que el

mito es un fantasma; al contrario, es una estructura y un ámbito de

relaciones dinámicas, que actúan en el cuerpo, induciendo

comportamientos y conductas. De lo que se trata es de comprender

estas dinámicas relacionales que sintonizan subjetividades, la del

caudillo y la del pueblo.

El mito del caudillo

El mito es una trama y un entramado; una trama pues es un tejido,

una narrativa, una textura de hilos sensibles e imaginarios, hilos que

se encuentran en los filamentos más recónditos del cuerpo; un

entramado pues en el mito también se entrelazan tramas. Quizás por

eso, el mito se remonta al origen, explica el cosmos por este origen,

pero también nuestra tragedia en el acontecer del mundo. El mito

avizora entonces, descifrando en las convulsiones de esa matriz, el

anuncio de nuestra emancipación. El mito es poderoso pues es la

captura de la totalidad por medio del inmediato e intenso

procedimiento de la intuición. Sólo la estética y el arte podrían

acercarse a una experiencia parecida. El mito remueve nuestras fibras,

conmueve nuestro cuerpo, lo empuja al abismo de la nada, otorgándole

la plenitud del sentido en su propia caída, en la experiencia de la caída,

vivida como una resurrección.

12 Ver de Raúl Prada Alcoreza La colonialidad como malla del sistema-mundo capitalista. Horizontes nómadas, Bolpress, 2012; La Paz.

El mito cohesiona, sostiene la consistencia perdurable de la comunidad,

al otorgarle una identidad descomunal, a la altura de los dioses o de

las fuerzas creativas. El mito comunica en la iniciación al hombre, a la

mujer, al guerrero, a la tejedora, con las fuerzas inmanentes del

devenir, devenir animal, devenir planta, devenir agua, devenir fuego.

El mito es un torbellino pasional sublime, es una hermenéutica sensible

del acontecer. Si clasifica es porque todo se conecta, no se divide; no

es pues una analítica, sino más bien una “síntesis”; empero una

“síntesis” en tanto “experiencia” de la metamorfosis o la metamorfosis

hecha “síntesis” mutante.

El mito es memoria, pero, se trata de una memoria simbólica, de una

memoria alegórica, cuya narrativa figurativa concibe el tiempo, el

transcurrir del tiempo, como una actualidad pura, un acontecimiento

fabuloso que repite el eterno retorno del origen. Hay toda clase de

mitos experimentados por los pueblos; mitos cósmicos, pero también

mitos históricos; mitos del origen del fuego, de la caza, de la

agricultura, de la civilización, pero también mitos mesiánicos. El padre

y la madre, después de muertos, se convierten en mitos; los padres y

madres vivos son vistos como mitos vivientes. Los guerreros se

convierten en héroes, los héroes condensan la historia en su epopeya.

Los conductores de la guerra anticolonial son nombrados como

libertadores; sus nombres y sus perfiles se convierten en la razón de

ser las naciones liberadas. Los libertadores se institucionalizan, sus

fantasmas acompañan los actos cívicos y adornan las paredes de las

oficinas públicas. De alguna manera sus fantasmas han sido

domesticados. Sin embargo, pueden reaparecer cuando son

convocados nuevamente en la actualización de antiguas luchas.

El mito que revive Hugo Chávez Frías es el del libertador Simón Bolívar.

La tarea del libertador ha quedado inconclusa, no hay integración, la

constitución de la Patria Grande no se ha realizado. Los pueblos

liberados enfrentan ahora otra guerra anti-colonial o, si se quiere, la

continuidad de la guerra de la independencia; se trata de la guerra

contra la dominación imperialista y el control hegemónico del capital.

El golpe del oficial Hugo Chávez es contra la oligarquía entreguista de

los recursos naturales, la partidocracias y la corrupción de la clase

política. Este gesto es un acto heroico, que convoca a la guerra a las

clases populares, gesto que reclama su despertar ante la crisis y

decadencia de la república. Años después, la victoria electoral de Hugo

Chávez se explica tanto por la convocatoria del mito, así como por la

crisis política de Venezuela. Las clases populares respondieron al gesto,

a la irradiación del gesto, al golpe de cabeza, efectuada por oficiales

intrépidos y grupos de izquierda radicales. La figura del libertador se

convirtió en un proyecto: La República Bolivariana de Venezuela. Este

proyecto se plasma en la Constitución, que da nacimiento a la quinta

república, que ya no ansia una institucionalidad liberal, como en el caso

del libertador, sino que busca una transformación socialista. La

Constitución es integradora, es participativa, profundiza la democracia,

la soberanía adquiere connotaciones omnipresente, recupera los

recursos naturales para los venezolanos, se plantea la redistribución

del ingreso y la inversión social, enfrentando de cara la estructura de

las desigualdades, además de proponerse la integración

Latinoamericana y del Caribe. Después de promulgada la Constitución,

el gobierno, el partido, los intelectuales comprometidos, las

organizaciones sociales, se dan la tarea de definir el nuevo proyecto

socialista, nombrado como socialismo del siglo XXI. Las tareas de

construcción socialista, las definiciones de este socialismo del siglo XXI

aparecen en los planes de desarrollo. En la segunda victoria electoral

de Chávez se define el carácter socialista de la revolución bolivariana.

El mito ha removido el suelo y la geología de la formación histórica,

social, económica y política venezolana. Después de Chávez Venezuela

ya no será la misma; es otra, bolivariana y socialista, tiene como tarea

la integración y la igualdad social. Se ha dado una sintonía armoniosa

y pasional entre el que encarna el mito y las multitudes, el pueblo, las

clases populares. Esta sintonía ha sido acompañada por la organización

de movimientos sociales de magnitud, las comunidades, las misiones,

la formación masiva de líderes, la inversión social. El golpe militar

reaccionario del 2002 se enfrentó a un pueblo organizado,

empoderado, convocado, consciente de la certidumbre de los tiempos

de cambio y de su responsabilidad histórica. La gigantesca movilización

popular derrotó al golpe reaccionario de la oligarquía rentista. Esta

victoria popular y el retorno al poder de Hugo Chávez le dieron un

impulso inmenso a los ritmos del proceso político y social. El mito se

convirtió en el entrañable sentido del proceso, en el intérprete de los

acontecimientos, incluso en la significación de la compleja búsqueda

de un nuevo horizonte socialista.

No creo que la experiencia del proceso revolucionario bolivariano se

pueda explicar por interpretaciones “racionalistas” que desprenden las

tesis del partido de vanguardia, tampoco creo que cubra la complejidad

del proceso explicaciones economicistas, del tipo contradicción entre

fuerzas productivas y relaciones de producción, así mismo, son

insuficientes tesis como las de la autonomía relativa de la

superestructura. Del mismo modo, del otro lado, debemos descartar

las tesis simplistas de los apologistas del culto de la personalidad, que

convierten al caudillo en el protagonista absoluto de la historia. El

caudillo, como veremos más adelante, es una relación entre el mito, la

memoria intuitiva, y lo popular, relación afectiva y pasional; relación

que emerge de una sintonía entre el flujo figurativo del caudillo, sus

discursos, sus acciones, sus gestos, que conforman una narrativa

carismática, y los imaginarios populares, las pasiones y expectativas

populares, prácticas y habitus populares, que interpretan la narrativa

carismática como una convocatoria y una anunciación. El secreto

entonces se encuentra en la alteridad popular, que despierta ante el

sonido y el simbolismo irradiante del mito13.

Celajes del crepúsculo

Ya en Encrucijadas histórico-políticas se analizó lo que se puede

nombrar como contradicciones del proceso de la revolución bolivariana,

que expresado de mejor manera corresponde a la paradoja de los

gobiernos progresistas, paradoja que se define en el progresismo y

conservadurismo, imbricados en estos gobiernos. Hoy parece que esta

paradoja deriva en una antinomia y, en consecuencia, por la

irresolución de la contradicción, parece conducir a la caída del gobierno

de Nicolás Maduro.

Víctor Álvarez, que fue ministro de Industria del primer gobierno de

Hugo Chávez, escribe:

¿Qué va a pasar en Venezuela? Esta es la pregunta que se hace el ciudadano de a pie, el funcionario público, el empresario nacional, el

inversionista extranjero, los ministros del gobierno, los diputados a la Asamblea Nacional y hasta el propio Presidente de la República.

13 Ver Encrucijadas histórico-políticas. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/encrucijadas-historico-politicas/.

La crisis económica que se manifiesta a través de la escasez de

alimentos y medicinas, la especulación e inflación; el desempleo y empobrecimiento generalizado de la población como consecuencia inevitable de una pésima gestión de gobierno, genera un creciente

malestar social. Las tensiones en el liderazgo opositor han impedido amalgamar el malestar social para convertirlo en una poderosa fuerza transformadora, capaz de impulsar los cambios políticos que se

requieren para superar la crisis económica y social.

Si el descontento social no se expresa en una contundente crisis política

que le quite el margen de maniobra que mantiene con vida al Gobierno, la actual inercia continuará. Inicialmente se creyó que el fulminante triunfo de la Oposición en las parlamentarias del 6-D sería el detonante

de un conflicto de poderes que inmovilizaría al Gobierno y lo obligaría a negociar. Pero en el pulso de la confrontación de poderes, el Gobierno le ha doblado el brazo a la AN, la cual prácticamente ha quedado

anulada al ser declarada en desacato por el TSJ, sin que pueda hacer valer los mandatos de la Constitución que la habilitan para controlar los actos del Poder Ejecutivo.

Las torpezas tácticas de la Oposición han prologado la esperanza de vida de un Gobierno que parecía tener los días contados si se activaba

a tiempo el Referendo Revocatorio (RR). Sin embargo, la MUD perdió un valioso tiempo mientras decidía entre Enmienda Constitucional, Asamblea Nacional Constituyente, Renuncia de Maduro y RR. Con ese

retraso dio una excusa perfecta al oficialismo para demorar el revocatorio para el 2017, con las consecuencias que ya todos conocemos.

Al tanto de que las salas constitucional y electoral del TSJ fueron colonizadas por el oficialismo, y que ante cualquier consulta para

dirimir las controversias entre el Ejecutivo y el Legislativo el TSJ siempre se pronunciaría a favor del Gobierno, aun así la dirigencia de la MUD ha pisado ingenuamente todas las conchas de mango que con

más audacia y malicia le ha tirado el oficialismo14.

14 Lo que en Venezuela puede pasar: escenarios ante la crisis.

http://www.notiminuto.com/noticia/lo-que-en-venezuela-puede-pasar-escenarios-ante-la-crisis/.

Después de la decisión del CNE de acatar la resolución de los tribunales

penales regionales de suspender el referéndum revocatorio hasta nuevo aviso, los sucesos parecen desencadenarse vertiginosamente. ¿Con esta decisión se apresura la caída del gobierno? En vez de diferir

su estadía en el Estado. En el mismo análisis citado Víctor Álvarez señala:

Escenarios ante la crisis

Movilizar el descontento para calentar la calle y provocar la caída del Gobierno, tal como se intentó con las guarimbas del 2014,

desencadenaría una represión masiva e indiscriminada. Y en ese escenario la Oposición lleva las de perder, ya que el Gobierno cuenta con el apoyo militar y policial como fuerzas represivas del Estado.

Descartado un escenario violento que desemboque en una salida militarista y dictatorial, la solución negociada a la actual crisis nacional

está condicionada por parte de la Oposición a la libertad de los presos políticos, el retorno de los exiliados, el cese de las persecuciones y la represión, la autonomía de los poderes públicos y el reconocimiento

de la AN para la renovación del CNE y la reinstitucionalización del Estado. Aquí el juego está trancado a pesar de la mediación de los expresidentes Rodríguez Zapatero, Martín Torrijos y Leonel Fernández.

Ante la barrida que sufrirían el chavismo en las elecciones de gobernadores y alcaldes si estas se realizan después del RR, otro

escenario que se maneja es el de la renuncia de Maduro para convocar una mega-elección de presidente, gobernadores y alcaldes, de tal forma que el oficialismo pueda aprovechar la plataforma del gobierno

central, antes de que esta caiga en manos de la Oposición. Este escenario fue adelantado por Juan Barreto, ex alcalde metropolitano y coordinador nacional de REDES, quien aseguró que se está negociando

la renuncia de Maduro para evitar la desaparición del chavismo: “al presidente le han recomendado que renuncie para que no se mida, porque si se mide podría perder hipotéticamente el Revocatorio y de

perderlo con 80% podría sepultar al chavismo”.

Otro escenario se refiere a la aplicación de la Carta Democrática de la

OEA, lo cual implica que el Secretario General o un Estado miembro soliciten nuevamente la convocatoria del Consejo Permanente para

verificar la "alteración del orden constitucional que afecte gravemente

su orden democrático". Los estados miembros tendrían que pronunciarse en la Asamblea General o en la consulta a los cancilleres para determinar si finalmente se aplicará la suspensión de Venezuela

en la OEA, lo cual terminaría en su aislamiento internacional. Luego de los cambios de gobierno en Argentina y Brasil, Venezuela prácticamente ha sido anulada en el Mercosur desde donde sopla

viento a favor de la aplicación de la Carta Democrática, cuestión que obligaría a Maduro a sentarse en la mesa de negociación para acordar al menos un Gobierno de Coalición15.

El desenlace que acaezca depende del juego específico en los campos

de correlaciones de fuerza, que concurren en la coyuntura. Obviamente, teniendo en cuenta estas dinámicas de los campos de fuerza, también hay que tomar en cuenta las decisiones que tomen las

organizaciones políticas involucradas, así como las instituciones, de la misma manera las personas de toma de decisiones y de influencia. No podemos jugar a adivinar el desenlace concreto, en el drama político;

sin embargo, las convergencias de los procesos involucrados parecen anunciar un desenlace marco, el de la caída del gobierno de Nicolás Maduro.

Lo que importa comprender, en este ensayo, es la complejidad de las dinámicas y mecánicas del proceso político, dinámicas que parecen

converger a un desenlace ya anunciado, por los síntomas manifiestos en la coyuntura.

En ¿Por qué no estalla Venezuela? Víctor Álvarez analiza la coyuntura

de esta manera:

El Gobierno evade someterse al escrutinio de la voluntad nacional debido a una pésima gestión que ha erosionado aceleradamente la

calidad de vida y el bienestar de la gente. Su popularidad y aceptación se han derrumbado y ya no cuenta con ninguna posibilidad de éxito electoral. Por eso, el oficialismo aprieta la Constitución, se pone al

borde de la ilegalidad y se vale de cualquier subterfugio para darle

15 Ibídem.

largas al Referendo Revocatorio (RR) y a las elecciones de

gobernadores y alcaldes.

El presidente de la República, Nicolás Maduro, llegó al extremo de

afirmar que en estos momentos “la prioridad no es hacer elecciones, sino recuperar la economía”. De inmediato le hizo coro el diputado del Psuv, Edwin Rojas, quien agregó: “estamos en el contexto de un

Estado de excepción y emergencia económica, estamos viviendo condiciones políticas, jurídicas y económicas que pueden hacer que las elecciones regionales se puedan restringir por la economía”. Y

Diosdado Cabello, Vicepresidente del Psuv, insistió en que las múltiples irregularidades detectadas en las firmas entregadas al CNE por la MUD en mayo “mataron” el RR.

Deshilachan la Constitución: Gobierno en el límite de la

legalidad El artículo 5 de la CRBV señala claramente que: “La soberanía reside

intransferiblemente en el pueblo, quien la ejerce directamente en la forma prevista en esta Constitución y en la ley, e indirectamente mediante el sufragio, por los órganos que ejercen el Poder Público”.

Por lo tanto, “Los órganos del Estado emanan de la soberanía popular y a ella están sometidos”.

A través de las elecciones se expresa la soberanía popular. Estas constituyen la principal garantía de un sistema democrático. Si las

elecciones no se realizan en la fecha que corresponde se comete una grave violación de los mandatos y derechos consagrados en la Constitución. Una suspensión del RR o un diferimiento de los comicios

regionales y municipales trasgrede los mandatos de la CRBV y priva a la ciudadanía de sus derechos políticos fundamentales.

El único caso en que se justifica posponer las elecciones es cuando ocurre una catástrofe natural. En tales circunstancias se requiere la declaratoria de un Estado de Excepción por Alarma que sea avalado

por la Asamblea Nacional (AN) y validado por la Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia (TSJ). Requisito muy fácil de tramitar

para un Gobierno que ya decretó un Estado de Excepción y Emergencia Económica y cuenta con el respaldo incondicional del TSJ para evadir la aprobación de la AN, la cual en la práctica fue disuelta al ser

declarada en desacato por el máximo tribunal del país.

¿Por qué no estalla Venezuela?

La fuerza transformadora de la inconformidad permea los intersticios de todo el país. El acelerado deterioro de las condiciones de vida

pareciera más que suficiente para que se produzca un estallido social y se desencadene una hecatombe político-militar. Por mucho menos que la tragedia nacional que actualmente Venezuela está sufriendo

estalló El Caracazo. ¿Por qué entonces no se produce una conmoción social semejante a la del 27 de Febrero de 1989? ¿Por qué no hay otra rebelión de los militares como la que encabezó Chávez el 4 de febrero

de 1992?

La creciente incorporación de altos rangos militares en puestos claves

de las empresas públicas y Poder Ejecutivo los compromete con la gestión de Gobierno. Además de la obediencia debida, se sienten cómodos en esos cargos. Han sido cooptados y quieren mantenerse en

esta zona de confort. Por lo tanto, no van a presionar al Gobierno ni al CNE para que respeten la Constitución y convoquen el RR y las elecciones regionales y municipales en las fechas que corresponde.

En la lista de espera se mantienen efectivos militares que también aspiran a ser colocados al mando de lucrativos negocios que les

permita un retiro próspero y confortable. Lejos de estar pensando en la solución de la actual crisis, su actitud acomodaticia los convierte en parte del problema que hay que encarar y resolver. La oficialidad media

y baja puede considerar muy grave que se suspenda el RR o se posterguen las elecciones de gobernadores y alcaldes, pero mientras los mandos a los cuales están subordinados les creen expectativas de

ascenso económico y social, no habrá ruido de sables ni conspiración de Comandates (comandantes, mayores, capitanes y tenientes).

Malestar social sin liderazgo político

La Oposición no termina de capitalizar el creciente descontento para convertirlo en una fuerza transformadora. Su falta de constancia y garra en la movilización de la ciudadanía, sus reacciones espasmódicas

y su adicción a la comodidad mediática ralentizan la movilización social que se requiere para salvar a Venezuela de la peor crisis humanitaria

que ha sufrido y ha desembocado en una diáspora de su gente.

A solo unos días para la recolección del 20% de las firmas se mantiene

el temor sobre una maniobra de última hora para abortar la consulta

popular. Han circulado rumores sobre una supuesta medida cautelar

que prepara la Sala Constitucional del TSJ para anular la recolección de firmas prevista para los días 26, 27 y 28 de octubre. Si el país no ha explotado aún ante la severa escasez de alimentos y medicinas,

ante la voraz inflación que pulveriza el poder adquisitivo del ingreso familiar, ante la impune criminalidad que aterra a la ciudadanía, conculcar entre gallos y medianoche el derecho ciudadano de decidir si

revoca o no el mandato presidencial, podría ser el detonante del estallido social que no termina de ocurrir.

A todas estas, aprovechando la maniobra de correr el RR para el 2017, Diosdado Cabello recorre el país arengando a las bases clientelares del oficialismo y acumulando “méritos” para ser designado como

Vicepresidente y así asumir finalmente la Presidencia de la República que Chávez le negó. Nicolás Maduro ve con desconfianza y recelo esta ambición desbordada porque sabe que una vez revocado será

defenestrado por el nido de alacranes que hará leña del árbol caído.

Las excusas del oficialismo lucen cada vez más agotadas y ya no movilizan ni a sus seguidores quienes no creen en la amenaza de una intervención imperialista, ni en la guerra económica, ni en el coco del

capitalismo y el espanto de la derecha. Están claros que esta crisis comenzó cuando todavía estaban altos los precios del petróleo debido a la incompetencia e ineptitud del actual Gobierno, único responsable

de esta catástrofe sin precedentes.16

En escritos anteriores hablamos de la ideología autocomplaciente17.

Nos referimos a esa autosatisfacción ante la contemplación auto-referida, que encuentra satisfactorio lo hecho, lo ejecutado, descartando toda crítica, mucho menos asumiendo la autocrítica. Esta

actitud ante el mundo y sus avatares, ante la política y sus contingencias, termina encaracolando a los enganchados en la autorreferencia auto-contemplativa, a tal punto que confunden al

mundo con la concha del caracol, donde se encuentran encerrados. Parece que es esto lo que ha pasado con el gobierno de Nicolás Maduro

y el PSUV; han preferido la apología y denostado la crítica, como si formara parte de la “conspiración”, que blandieron como única explicación de los fracasos políticos y económicos. Lo que sucede,

cuando se embarcan en este encaracolamiento los personajes del 16 ¿Por qué no estalla Venezuela? http://www.finanzasdigital.com/2016/10/no-estalla-venezuela/. 17 Ver Crítica de la ideología. https://pradaraul.wordpress.com/2015/12/18/critica-de-la-ideologia-i/. https://pradaraul.wordpress.com/2016/09/10/ideologia-juridico-politica-ii/.

poder, es que al experimentar una especie de autismo político,

terminan por encontrarse tan aislados del mundo efectivo, de tal manera que sus actuaciones terminan tan desentonadas, tan incongruentes, que, respecto a la realidad efectiva, sinónimo de

complejidad, ya no pueden sostenerse ni sobrevivir.

Desconocer a la Asamblea Nacional es una respuesta política, que lejos de salvarlos de la contingencia de la fiscalización del Congreso, los lleva al in-constitucionalismo, desacatando la propia Constitución

bolivariana. Oponerse al referéndum revocatorio, que es un derecho consagrado en la Constitución, aunque, al principio hayan optado por la dilatación y después por la suspensión, en vez de sacarlos de la

problemática de la crisis de legitimación, crisis política y económica, crisis múltiple del Estado-nación, los expone más a los avatares de la crisis. Convirtiéndolos en una barca indefensa en plena tormenta en

mar adentro. Acusar a la “conspiración” del “imperialismo” y de la “derecha” del desastre económico, no hace más que mostrar la inmadurez de políticos, que se consideran sucesores de Hugo Chávez

y, por esta emulación, del mismísimo libertador Simón Bolívar.

Solo a Alfredo Serrano, asesor económico del gobierno, se le puede ocurrir decir “hay más fortalezas en la economía que debilidades”18.

Para decirlo, en principio, de una manera general y descriptiva, a grandes rasgos, solamente aludiendo a datos macroeconómicos globales, con todo el simplismo que pueden implicar, no se puede

hablar seriamente de “fortalezas” cuando la inflación se aproxima, según estimaciones todavía optimistas, al 200%; además de la caída del PIB, que es del orden del 10%. Los ingresos petroleros generan

el 96% de los recursos monetarios del Estado; debido a la caída de los precios del petróleo, que se han desinflado en más de 50%. Se entiende pues la situación, por lo menos, difícil sino es

calamitosa de una economía, que no ha salido del rentismo petrolero; es decir, de la economía extractivista colonial del capitalismo dependiente. Ciertos analistas económicos dicen que la situación

económica también se debe al infortunado régimen cambiario, el cual ha ocasionado mayores restricciones al aparato

productivo, desatando la ola especulativa de alcances gigantescos.

18 Ver "Hay más fortalezas en la economía que debilidades": la visión sobre Venezuela del español Alfredo Serrano, el "Jesucristo de la Economía" según Nicolás Maduro. http://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-37547579.

Durante el año de 2015, los empresarios observaron un recorte

de 60,8%, en lo que corresponde al flujo de divisas; disminución impactante que redunda en el aparato productivo. Considerando datos del Ministerio de Comercio, Industria y

Turismo, en el semestre del año mencionado, las exportaciones cayeron en un 37,6%; el sector más afectado fue el minero y energético, cuyas exportaciones descendieron 71,7%, en tanto

que los productos manufacturados cayeron 21,8%. Al dramático recorte de las divisas, destinadas al aparato productivo, se suma la permanencia del tamaño del gasto

público, que podría justificarse si estuviese efectivamente dedicado a la inversión social, como se dice; sin embargo, no es así, pues la administración burocrática disemina el alcance de

esta inversión. Se estima que el gasto público alcanza el 18% del PIB. Como si todo esto fuera poco, al catastrófico panorama macroeconómico se añade la caída de las reservas

internacionales; las que llegaban a US$22.070 millones, según cifras del BCV; este monto cayó, el año de referencia, a US$16.527; en otras palabras, aproximadamente un 25,1%. En

este contexto macroeconómico, aunque sea descrito de manera general y con indicadores globales, no se puede hablar de “fortalezas” en la economía.

Sin embargo, la problemática económica se describe mejor, si se

quiere, de manera histórico-política-económica, por la condición de economía extractivista, en lenguaje de los economistas, economía primario exportadora, y por la condición de Estado rentista. El mayor

fracaso económico de la revolución bolivariano, en lo que respecta al campo económico, se encuentra aquí; no haber salido del modelo colonial extractivista del capitalismo dependiente. Por lo menos,

encaminándose atinadamente hacia otro modelo económico, que respondan a las estructuras jurídicas, políticas y económicas propuestas en la Constitución. El mayor fracaso y la descripción

elocuente de la situación económica se encuentra en haber mantenido la dependencia, en el contexto de la geopolítica del sistema-mundo capitalista.

No nos vamos a extender en una descripción más pormenorizada, sobre todo desde la perspectiva de la crítica de la economía política

generalizada; nos remitimos a otros escritos, al respecto19. Lo que interesa señalar es que, como dice, Víctor Álvarez, el gobierno es el principal responsable de la catástrofe económica.

19 Ver Crítica de la economía política generalizada. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/critica-de-la-economia-politica-generalizada/.

Una conclusión que podemos sacar es algo que ya dijimos antes sobre los gobiernos progresistas; están más cerca de la “oposición” y más

lejos de la Constitución. Lo que los acerca políticamente, sobre todo respecto a la estructura de poder y su concepción de poder, es más de lo que los distancia, que más bien es de retórica ideológica, dicho de

una manera un poco exagerada, para ilustrar. Al respecto Víctor Álvarez dice:

Lejos de generar fondos para el ahorro e inversión se aplicó el gasto

sin ahorro de nada. La revelación de las conversaciones secretas entre

Gobierno y factores de la MUD ha sembrado serias dudas en la

ciudadanía sobre el verdadero compromiso de la Oposición con el

Referendo Revocatorio para 2016. Estas dudas se acrecientan al

conocer que fueron excluidos de estas conversaciones importantes

partidos políticos de la MUD, cuyos líderes están en prisión o

inhabilitados políticamente.

La MUD ordeña mediáticamente las ineficiencias del gobierno, sin

delinear una alternativa que sea percibida como algo nuevo, diferente

y superior. Es el mismo modelo rentista de este y los anteriores

gobiernos: critica al modelo chavista populista y clientelar, pero es

incapaz de concretar una propuesta viable y creíble que trascienda el

perverso “quítate tú para ponerme yo”.

Pero para la cultura rentista y clientelar siempre será preferible un

gobierno que siga repartiendo la renta a cambio de lealtades políticas,

a otro que - a nombre de superar la cultura rentista - proponga

aumentar los impuestos y reducir los subsidios que se han financiado

con el ingreso fiscal de origen petrolero.

La ciudadanía consciente está asqueada del falso conflicto entre la MUD

y el PSUV. Empieza a darse cuenta que tras esa diatriba e

intemperancia subyace una puesta en escena en la que Gobierno y

Oposición simulan querer exterminarse, pero a escondidas pactan la

conflictividad simulada y se reparten las mieles del poder, como

siempre ha ocurrido en todo régimen bipartidista. Y la comparsa

mediática contribuye a este espectáculo que entretiene y adormece a

la mayoría políticamente oprimida, económicamente explotada y

socialmente excluida.

Aquí no cambió nada

Tanto el capitalismo rentístico como el neo-rentismo socialista

terminaron siendo dos expresiones distintas del mismo modelo de

acumulación extractivista, sustentado en la exportación intensiva de

petróleo crudo, sin ningún grado de transformación industrial. Estas

dos caras de la misma moneda funcionaron a la perfección mientras la

renta petrolera creció de forma sostenida y resultó más que suficiente

para financiar el proceso de acumulación y la inversión social.

En ambos casos, el reparto de la renta no se limitó a objetivos de

desarrollo económico y social, sino que derivó en un instrumento de

dominación para mantener el apoyo político que necesita el gobierno

de turno para aferrarse al poder. Así, la inversión social y productiva

de la renta se desnaturaliza y termina siendo un premio a las lealtades

políticas. La dominación se logra a través de un sistema de premios y

castigos para asegurar la lealtad de los seguidores políticos, comprar

la simpatía de los indecisos y castigar o disuadir a los adversarios.

El llamado a utilizar la renta en función del desarrollo económico y

social no tuvo éxito porque el propio Chávez exacerbó al extremo las

patologías y perversiones del modelo extractivista-rentista. Sus logros

sociales terminaron mediatizados y pulverizados por una práctica

política que sometió los avances en la lucha contra el desempleo, la

pobreza y la exclusión social al comportamiento errático de la renta

petrolera. Lejos de blindar al país a través de fondos para el ahorro e

inversión del excedente petrolero, impuso la creación de fondos para

gastar toda la renta, sin ahorrar nada para encarar los duros tiempos

de escasez que le siguen al colapso de los precios del petróleo.

El nuevo sujeto político

Al igual que el capitalismo rentístico, el neo-rentismo socialista se

sustentó en el extraordinario poder político, económico y social que le

otorgó el control de la renta petrolera. Este modelo confunde el Estado

con la sociedad y a la Patria con el Gobierno. Asume que desde el

entramado del Estado burocrático se representa el interés social, a

pesar de las enormes contradicciones que la sociedad tiene no solo con

el mercado, sino también con el Estado.

En medio de esta tensión, crece una ciudadanía cada vez más

consciente, que no ve las cosas en blanco y negro, y no cae en esa

manipulación. Se trata de un creciente sector que no se considera

chavista, pero tampoco de oposición. Es una marcha silenciosa que

critica la violencia de las guarimbas como instrumento político, pero

también se opone a la violencia que pretende criminalizar y silenciar,

no solo a los opositores, sino también al pensamiento crítico que

cuestionó las creencias limitantes que desgastaron su Revolución.

Todo esto ha dado origen a la conformación de un nuevo sujeto

sociopolítico que crece a expensas del chavismo y la oposición

descontentos. No son tan ingenuos como para creer que el simple

cambio de gobierno que se derive del RR automáticamente va a

erradicar los problemas de escasez, acaparamiento y especulación que

azotan a la población. Saben que es mucho lo que hay que reconstruir

y que no será tarea fácil ni rápida. La reconstrucción nacional requerirá

mucho esfuerzo, diálogo y capacidad para lograr grandes acuerdos,

más allá de las cúpulas del gobierno y la oposición. En todo caso, el

cansancio de la ciudadanía con las cúpulas políticas que pactan a sus

espaldas se comienza a expresar en la emergencia de un nuevo actor

político que levanta nuevas banderas de lucha:

Conjurar la amenaza de una confrontación violenta entre los

fanáticos de ambos lados que se obstinan en una gran batalla final.

Referendo Revocatorio como derecho constitucional y no como una

concesión a las cúpulas políticas de la Oposición.

Trascender el bipartidismo del PSUV-MUD que negocia a puerta

cerrada los derechos constitucionales de toda la ciudadanía.

Reforma Constitucional para acortar el período presidencial a 4 años

con una sola reelección.

Articular los movimientos ciudadanos en un nuevo sujeto socio-

político para la reconstrucción económica, social, política y moral de

la Nación20.

Otra conclusión que podemos sugerir es que la experiencia, en la

historia reciente, de los gobiernos progresistas, nos enseña que no salieron del círculo vicioso del poder, que se caracteriza, más que por los cambios que efectúa, por reducir el cambio a la sustitución de

élites; se sustituye a la oligarquía por nuevos ricos. Para salir del círculo vicioso del poder es menester destruir el poder, la maquinaria fabulosa de las dominaciones, y construir otra alternativa de

gubernamentalidad; esta vez, la de la democracia, en pleno sentido de la palabra, la de la democracia radical y participativa, el autogobierno del pueblo.

20 Ver Nuevo sujeto sociopolítico: ni gobierno ni de oposición. http://www.elmundo.com.ve/firmas/victor-

alvarez/nuevo-sujeto-sociopolitico--ni-gobiernero-ni-de-op.aspx.

Paradojas perversas de la política

Las analogías dicen quizás más de lo que dicen los contrastes, en lo

que respecta a la comprensión de las dinámicas políticas. El

esquematismo dualista del análisis político, al esmerarse en remarcar

los contrastes, ha descuidado entender las estructuras de las

analogías. Por ejemplo, cuando gestos políticos acercan a posiciones,

que en el discurso ideológico se muestran opuestas y hasta

antagónicas. Dadas las reglas del juego institucionales asumidas,

cuando se manifiesta el gesto de desconocerlas, ¿qué nos dice estas

conductas políticas de dos posiciones políticas opuestas y hasta

antagónicas? ¿Si son contrarias ideológicamente, por qué efectúan

gestos parecidos, respecto a las reglas del juego institucionales

asumidas? ¿Qué nos dicen las analogías políticas?

Un candidato a la presidencia en Estados Unidos de Norteamérica dice

que no va a reconocer los resultados electorales, salvo si él mismo

gana. En Venezuela tres poderes del Estado se coaligan para

desconocer a la Asamblea Nacional y suspenden el referéndum

revocatorio, desconociendo la Constitución. ¿En ambos casos, por qué

lo hacen? ¿Este gesto, desafiante a las reglas del juego institucionales

asumidas, es una posibilidad contenida en el mismo juego político? Es

decir, que de alguna manera, está contenida y hasta contemplada la

transgresión a las reglas del juego; no tanto como lo prohibido, lo no

acordado, sino como algo que se hace, solo que de manera más suave,

casi imperceptible. Estas preguntas tienen que ser despejadas para

interpretar esas señales y signos políticos de una manera integral.

Las analogías, respecto al gesto político, pueden estar mostrando, mas

bien, más aproximaciones, en lo que respecta al fenómeno político, que

distancias, más equivalencias que diferencias. ¿Entonces, respecto a

qué referente hay que evaluar las situaciones políticas? ¿Respecto al

discurso político, a la ideología, incluso a las mismas políticas aplicadas

o, más bien, respecto a la relación con el poder? Se ha atendido mucho

a lo primero, al discurso, y se ha relativizado lo segundo, lo que

incumbe al ejercicio del poder. Este enfoque parece ser un error del

análisis político. Le impide explicar las analogías.

Es como creer en auto-identificaciones, en autorreferencia ideológicas,

autocomplacientes, como si fueran datos objetivos por excelencia21.

Cuando de lo que se trata es comprender la relación con el poder; que

21 Ver Crítica de la Ideología. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/critica-de-la-ideologia/.

es lo estructurante en el acontecimiento político. Si se ejerce el poder

o se pretende hacerlo de una manera que descarta las reglas del juego,

más parece que este ejercicio del poder o pretendido ejercicio del poder

muestran analogías sintomáticas, que develan otros cuadros y

clasificaciones posibles de la política. Habría entonces que clasificar a

las posiciones políticas por el ejercicio del poder, más que por la

ideología.

Entonces, tendríamos otra clasificación política, desde la perspectiva

del ejercicio del poder. Solo considerando, por el momento, de una

manera muy sencilla y hasta esquemática, la democracia institucional,

la democracia formal, es decir, la democracia restringida22; tendríamos

un punto de partida, línea de base, modelo ideal, como el demandado

por el concepto de Estado de derecho. Apegado a la ley y a la

institucionalidad, es decir, a las reglas del juego. Después un intervalo

en el cual se presentan las formas del incumplimiento de las leyes, de

la institucionalidad, de las reglas del juego; considerando desde las

formas más suaves de incumplimientos hasta las formas más

descarnadas y duras. Ciertamente, este primer boceto de clasificación

es muy simple; empero, tiene la virtud de mostrarnos una especie de

continuidad del comportamiento político, del gesto político, que tanto

el discurso liberal como el análisis político se encargan de señalarnos

como “anómalos”. Como si fueran extraños al sistema institucional

político practicado. Al parecer, mas bien, lo que muestran estos

comportamientos políticos, calificados de “anómalos”, que rompen con

las reglas del juego, es algo que se encuentra en el sistema político,

en sus prácticas habituales, en sus maneras de funcionar. Esto pasa

en todas las llamadas “democracias”, tanto en las que se presentan

como ejemplo de la democracia institucional, las democracias liberales,

así como en las democracias barrocas, es decir, con dificultades

institucionales, para decirlo de algún modo, las democracias

reformistas o democracias populistas.

El análisis político se ha comportado ideológicamente, como discurso

legitimador de las democracias institucionalizadas, tanto las liberales

como las populistas, al suponer el modelo ideal, el Estado de derecho

como si fuese referente empírico; en relación al cual se define lo normal

y lo patológico en política. Para decirlo taxativamente, las

constituciones no se han cumplido en las democracias

institucionalizadas, ni en las liberales ni en las populistas. Las

22 Ver Ethos y politeia. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/ethos-y-politeia/.

constituciones estaban y están como referentes jurídico-políticos, que

legitiman actos políticos, sobre todo, gubernamentales; empero, no se

cumplen, se adaptan y adecuan a los intereses y objetivos perseguidos.

En otras palabras, están para transgredirlas, solo que no se dice que

se lo hace; al contrario, se dice que se “cumple la Constitución” y se

“acatan las leyes”. Esta es una característica propia, intrínseca, de la

política, en sentido restringido, en sentido institucional; llamemos a

esta característica, paradoja perversa de la política. Política, entonces,

que alude y acude a la ley para transgredirla. En esta incumbencia

paradójica y perversa nadie puede tirar la primera piedra; todos lo

hacen, solo que no dicen que lo hacen.

No se trata, de ninguna manera, de librar a nadie de las

responsabilidades políticas, que le compete, al decir que todos lo

hacen, aunque lo hagan algunos de una manera más disimulada y no

tan descarada, como la que se señala como mal ejemplo, por parte del

análisis político. Se trata de comprender el funcionamiento del sistema-

mundo político23. Las discusiones ideológicas entre unos y otros,

liberales y socialistas, neoliberales y populistas, no ayunan a esta

comprensión; atiborran con enfoques autocomplacientes sin permitir

entender las dinámicas moleculares y molares de la política.

Exagerando, para ilustrar, solo se saca en limpio que unos son los

buenos, en tanto que otros son los malos.

La pregunta es: ¿Por qué la política funciona no como lo que pretende,

no como lo que dice que hace, según las reglas del juego asumidas, la

Constitución, incluso, ampliando, según sus propias ideologías, sino,

más bien, de una manera pragmática, contradictoria, sinuosa y hasta

abigarrada? Daremos una respuesta práctica, por de pronto; porque el

mundo efectivo no funciona como el modelo ideal concibe, incluso

como la ideología cree que funciona, sino el mundo efectivo funciona

en el despliegue y desenvolvimiento integral de las dinámicas de la

complejidad, inherente al mundo en devenir.

Ante la complejidad del mundo efectivo, los aparatos políticos, los

aparatos ideológicos, los Estado-nación, el orden mundial, optan por

reducciones de la complejidad, dadas de manera esquemática y

operativa24. Cuyo alcance eficaz y de efectividad es de corto alcance,

23 Ver Clausura del horizonte moderno. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/clausura-del-horizonte-moderno/. 24 Ver Episteme compleja. https://pradaraul.wordpress.com/2015/02/13/episteme-compleja/.

tanto temporalmente, así como espacialmente. Pasando un tiempo o

ampliando su cobertura, la eficacia lograda, en un principio, se pierde;

pues la complejidad, sinónimo de realidad, desborda sus máquinas

políticas de incidencia e intervención. Para explicar estos desajustes,

estas incompatibilidades, estas ineficacias políticas, se recurre a la

ideología; se crean hipótesis ad hoc, se proponen teorías de la

conspiración, se hallan culpables.

Ahora bien, el ejemplo que dimos como boceto de clasificación política,

desde la perspectiva del ejercicio del poder, es, como dijimos,

simplista; lo hicimos para ejemplificar e ilustrar; sobre todo, para

remarcar una característica intrínseca al ejercicio de la política, al

funcionamiento del sistema político. Claro que la problemática estatal,

que nosotros llamamos genealogía del Estado, es, mas bien, compleja,

que simple figura esquemática, como la que presentamos. Las

genealogías del poder, es decir, los diagramas del poder involucrados,

las cartografías políticas, dan mejor cuenta de lo que acontece con

ejercicio del poder, el funcionamiento del Estado-nación, la

generalización de sus formas y sus mecanismos. Incluso, podemos

aceptar, con cierta reticencia, considerando nuestras observaciones

críticas, que la teoría relacional del Estado, la que considera la

autonomía relativa del Estado, da mejor cuenta que el boceto que

presentamos25. Por otra parte, al respecto, ya incursionamos en el

pensamiento complejo, abordando desde la perspectiva de la

complejidad, estas problemáticas del poder, de las dominaciones, del

Estado26. Sin embargo, nuestra intención, en este escrito, no es

interpretar la composición y las combinaciones compuestas del Estado,

sus estructuras inherentes; tampoco, desde la perspectiva crítica

genealógica, con la que abordamos la problemática, durante toda una

etapa, la que corresponde a Comuna; sino resaltar que, mas bien, lo

que señala el análisis político como “anormal” es “normal” en el

funcionamiento del sistema político.

25 Ver Diseminaciones. También Antiproducción; así como Flujos-espesores. También Subalternidad y máquinas del sistema-mundo. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/diseminaciones/. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/antiproduccion/. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/flujos-espesores/. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/subalternidad-y-maquinas-del-sistema-mundo/. 26 Ver Desenlaces. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/desenlaces/. La decadencia. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/la-decadencia/. La ilusión del poder. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/la-ilusion-del-poder1/.

El hábito de persecución del poder

Consciencia y psicología desdichada

En el odio en los tiempos de la política, pareciera que se respondiera a

un guion preformado. Lo que hacen los actores políticos es seguir el

libreto, hacer los papeles dispuestos en el guion. Es como si se siguiera

una trama ya dada, respondiendo a la estructura narrativa. Cada actor

se sumerge tanto en su personaje, que termina siéndolo; olvida que es

una representación. Hace como si fuese lo representado, el referente,

lo real. De alguna manera, saben lo que es el desenlace o lo adivinan;

empero, hacen como si lo ignoraran, como si no lo supieran, e insisten

en sus propios proyectos, como si pudieran alterar lo ya escrito.

Entonces estamos ante una doble tragedia o una tragedia duplicada. El

desenlace ya está escrito como una fatalidad; esta trama fundida con

su desenlace; mejor dicho, esa trama preparando el desenlace. Esta

es la primera tragedia; es tragedia como fatalidad, como condena; si

se quiere, como destino. La segunda tragedia o la segunda

característica de la tragedia, donde redunda, se da en los dramáticos

esfuerzos, inútiles, por cambiar el desenlace, cuando se sabe que esto

es imposible, dadas las circunstancias, las condiciones repetidas, sobre

todo los habitus acostumbrados.

Sabemos que el acontecimiento político no transcurre como trama, sino

como constelación de multiplicidades singulares, articuladas en sus

asociaciones, composiciones, combinaciones de composiciones, que se

dan de manera azarosa, afirmando la necesidad27. Sin embargo, la

anterior figuración de la dramática política puede ayudarnos a

constatar las conductas y comportamientos políticos. ¿Cuál es la

analogía que permite esta metáfora? De alguna manera, por

aprendizaje de las experiencias políticas de la modernidad, se

visualizan ciertas regularidades, develadas en la recurrencia de

evidencias, que materializan, por así decirlo, a fenómenos políticos,

que parecen contener el impulso de trayectorias inherentes.

A pesar de constar estas experiencias sociales, como substrato de

estructuras de ciclos políticos reiterativos, a pesar de sus variaciones

y diferencias. Hay como una estructura inherente, una estructura

estructurante de la política, que ordena los sucesos, haciéndolos

parecer a una trama. Aunque no sea así, la metáfora de la trama nos

puede ayudar a ilustrar y a comprender la terquedad humana por

representar sus papeles heredados, olvidando que éstos ya se dieron

27 Ver Desenlaces. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/desenlaces/.

antes, que puede cambiarlos, incluso liberarse de sus papeles e

inventar otros entramados, que conduzcan a otros desenlaces

inesperados.

Las historias políticas de la modernidad han enseñado que las

revoluciones cambian el mundo; pero, se hunden en sus

contradicciones. Que los ciclos institucionales viven su auge y su

decadencia; las revoluciones emergen en las crisis de esos ciclos

institucionales. Es como si acompañaran al ciclo institucional, en su

etapa decadente; como contraste opuesto a la decadencia, buscando

un nuevo apogeo. Lo logran cuando se pasa a otro ciclo institucional;

empero, entonces, la revolución o, mas bien, lo que queda de ella, no

aparece como interpelación crítica al régimen, sino más bien como

apología del régimen que se conformó.

En el nuevo ciclo iniciado con la revolución, que, a su vez, clausuró el

anterior ciclo, los revolucionarios en el anterior ciclo no son los

revolucionarios en el nuevo ciclo; tampoco son los conservadores del

anterior ciclo. No es una inversión en la misma cancha, donde un

equipo jugaba defendiendo un arco y el otro equipo el otro arco, sino

se trata, por así decirlo, de otra cancha, incluso con otro formato y de

otro juego, aunque se parezca al anterior. Los revolucionarios del

anterior ciclo se convierten en los nuevos conservadores en el nuevo

ciclo; los conservadores refuerzan, mas bien, sus ateridos

conservadurismos en el nuevo ciclo. Para seguir empleando el mismo

término, este de revolucionario, que ya lo pusimos en suspenso, en

otros escritos, pero, lo usamos por razones de ilustración y

pedagógicas, los “revolucionarios” en el nuevo ciclo son otros y otras

sujetos y subjetividades sociales, colectivas, culturales28. Estos y estas

revolucionarias no se invisten con los trajes de los anteriores

revolucionarios ni se disfrazan con el ropaje, los gestos y los discursos

de los antiguos héroes. Como lo dijo Karl Marx en el 18 de Brumario

de Luis Bonaparte, los revolucionarios, en el nuevo ciclo, deben

despojarse de todo disfraz, de toda mimesis, de toda investidura

anterior; obviamente, también de todo discurso e ideología anterior.

Para decirlo fácilmente, lo nuevo, el ciclo nuevo, tiene que ser atendido

con creatividad e inventiva social, con imaginación transformadora,

28 Ver El mundo como espectáculo. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/el-mundo-como-espectaculo/.

contestataria, transgresora y dando lugar a aperturas de horizontes

civilizatorios.

En estas condiciones de posibilidad históricas-políticas-culturales

cambiantes; a pesar de las mutaciones estructurales en las condiciones

mismas sociales, políticas y culturales, hay ateridas costumbres,

incrustados hábitos, heredados habitus, que atrapan a los actores

políticos en el esquematismo dual de amigo/enemigo; definición de la

política, en sentido restringido. Esquematismo dual simple, como si

solo se tratara de invertir la colocación en la estructura de poder;

además, en el mismo juego. Aunque persistan emitiendo los mismos

discursos, el hecho político de que ocupen la parte de la cancha que

ocupaba el otro equipo y tengan que defender el arco que defendía el

otro equipo, como si no hubiera cambiado la cancha y el juego - por

lo tanto, a pesar de que haya necesidad de otras reglas del juego ,

hace que ambos enemigos, se mantengan en un juego político ya

sobrepasado por los acontecimientos, como si no hubiera pasado nada,

salvo el que uno ocupe el lugar del otro.

A esta situación política, donde los enemigos irreconciliables siguen

siendo enemigos, aunque sus colocaciones se hayan invertido, hemos

denominado anacronismo político29. Ambos resultan atrapados en las

estructuras de un juego político fosilizado, ambos resultan jugando un

juego anacrónico; por lo tanto, ambos son conservadores

recalcitrantes30, a pesar de sus diferencias discursivas e ideológicas.

En estas condiciones anacrónicas, de persistencia en lo mismo, se

entiende que los revolucionarios del anterior ciclo, hagan, en el nuevo

ciclo, lo que los conservadores derrocados hicieron, en el anterior ciclo.

Entonces, como el sujeto político es lo que hace; los “revolucionarios”

en el poder son los nuevos amos, los nuevos patrones, la nueva élite,

los nuevos ricos de la persistente oligarquía. Aunque se sigan creyendo

“revolucionarios”. La auto-contemplación, la autosatisfacción, no

hacen al revolucionario, sino que constituyen a pretensiosas egolatrías

delirantes, que habría que estudiarlas desde la egología.

29 Ver Crítica de la ideología. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/critica-de-la-ideologia/. 30 Ver Paradojas de la revolución. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/paradojas-de-la-revolucion/.

Un hábito en la clase política es la persecución a los “opositores”;

acompañada por la descalificación del enemigo, hasta convertirlo en

un monstruo, merecido de asesinarse. Esta costumbre vengativa

conservadora se transfiere a los “revolucionarios” en el poder. No

saben hacer otra cosa que lo que hicieron con ellos sus persecutores,

que ahora se han vuelto “opositores”, en tanto que los

“revolucionarios” en el gobierno son “oficialistas”. ¿Qué significa este

hábito persecutor?

No significa, en principio, otra cosa, que los “revolucionarios” son

poder, están en el poder; ahora, al serlo, al ejercen el poder, como se

lo hace desde hace siglos, es mas, considerando las diferencias

estructurales y civilizatorias históricas-culturales, como se lo hace

desde hace milenios. Ejercer el poder es manifestar

contundentemente, indiscutiblemente, la fuerza demoledora del poder,

de sus máquinas de gobierno, de sus máquinas jurídicas, de sus

máquinas de guerra, de sus máquinas burocráticas, de sus máquinas

acusadoras, que ahora se coaligan con los medios de comunicación,

que banalizan los hechos.

En segundo lugar, el hábito persecutorio delata el miedo a perder el

trono; temor que se vuelve una pesadilla y convierte a los gobernantes

en reyes paranoicos. Se persigue a quien se teme.

En tercer lugar, el hábito de la persecución es garantizar la continuidad

de las dominaciones polimorfas heredadas, aunque en el nuevo ciclo

se les otorgue otros nombres y se pretenda que al estar administradas

por un “gobierno revolucionario”, la situación cambia. Mientras

subsistan las dominaciones polimorfas el susodicho “gobierno

revolucionario” no hace otra cosa que administrar el ejercicio del poder

heredado de la máquina fabulosa de las dominaciones.

En cuarto lugar, el hábito de persecución es el síntoma más notorio de

la consciencia desdichada, del sujeto desgarrado por sus

contradicciones. Ocurre como si al perseguir se huyera de uno mismo.

En quinto lugar, el hábito de persecución es hábito de policía, es hábito

represor. Este hábito forma parte del panoptismo del vigilar y castigar,

consolidado en el siglo XVIII y XIX, combinado con el diagrama del

control y el diagrama de la guerra globalizada, en la extensión del siglo

XX.

En sexto lugar, el hábito de persecución forma parte del circulo vicioso

del poder, en este caso, concretamente, del circulo vicioso de la

persecución; ayer me perseguiste, ahora me toca a mí.

En séptimo lugar, el hábito de persecución no ha dejado de sufrir el

desgaste de los tiempos, de los usos y los abusos. En la modernidad

tardía, diciéndolo en tono popular, se persigue a la propia sombra.

Sistema-mundo de la destrucción planetaria

A propósito del proyecto hidroeléctrico de El Bala

Como lo dijo Immanuel Wallerstein y como lo seguimos, no se puede

hacer un análisis de lo nacional circunscribiéndolo al espacio

demarcado de lo nacional; no hay historia del capitalismo nacional, sino

historia del capitalismo mundial. Las economías nacionales forman

parte de la economía-mundo capitalista; así como los Estado-nación

forman parte del sistema-mundo capitalista, de su geopolítica

estructurada. De la misma manera, cuando abordamos el análisis de

las economías extractivistas y de los Estado rentista, debemos abordar

el análisis comprendiendo al sistema-mundo en la dinámica de sus

cadenas productivas, de los monopolios de los mercados, de la

globalización del consumo. El fenómeno del extractivismo es también

un fenómeno global. Es más, en el caso del impacto ambiental, dicho

en los términos livianos de las ONGs ambientalistas, en otras palabras,

en el caso de la crisis ecológica, debemos efectuar el análisis de los

impactos no solo con enfoque mundial, sino planetario.

En lo que respecta a las evaluaciones críticas de los impactos

ecológicos del extractivismo y del desarrollismo, debemos salir de las

circunscripciones nacionales, pues este recorte no es adecuado para

comprender la complejidad del desequilibrio ecológico. Así como es en

el sistema-mundo capitalista donde se encuentran los Estado-nación,

también los efectos del impacto ecológico no se circunscriben a la

geografía política nacional, que abarca a los territorios contenidos; el

planeta, en lo que respecta a las dinámicas ecológicas, es el continente

de todos los ecosistemas. En consecuencia, el análisis tiene que ser

abordado desde esta perspectiva integral.

El debate entre desarrollistas, sean de “izquierda” o de “derecha”, y

ambientalistas, sean de un estilo de “izquierda” verde o un estilo de

liberales verdes, se encuentra en un punto de estancamiento; después

de haber aclarado, descriptivamente, los efectos destructivos del

impacto ambiental. Esto se debe a que se sigue discutiendo en el marco

de las circunscripciones nacionales. No se puede salir de este

estancamiento si no hay desplazamientos epistemológicos a la mirada

integral planetaria.

¿Qué significa esto? Si tomamos en cuenta los argumentos de la

“izquierda” desarrollista, que dice que de lo que se trata es de la

industrialización y no persistir en el modelo primario exportador;

vemos que lo que se ha dejado pendiente es el análisis de lo que

implica esta posición en el contexto del sistema-mundo capitalista.

Visto de manera circunscrita a lo nacional, hasta puede parecer positiva

esta posición, pues aparentemente es un camino para salir de la

dependencia; sin embargo, visto integralmente, abarcando a lo que

ocurre en la economía-mundo capitalista, vemos que de positivo no

tiene nada esta posición.

Veamos la hilera de opciones, en lo que respecta a las salidas

soberanas, desde la recuperación de la propiedad de los recursos

naturales hasta la industrialización. La nacionalización mejora la

estructura de los términos de intercambio; hay más ingresos para el

Estado-nación subalterno; además de contar con la propiedad y la

administración de los recursos naturales. ¿Qué ocurre a nivel mundial?

Lejos de debilitarse la economía-mundo capitalista, se reestructura;

modifica su ámbito de relaciones entre centros y periferias,

garantizando la continuidad de la acumulación ampliada de capital. Los

Estado-nación donde se produjo la nacionalización, mejoran sus

condiciones de relaciones de intercambio; empero, no salen de la

dependencia.

¿La industrialización es una salida a la dependencia? Ciertamente es

mejor exportar materias primas en condiciones soberanas que hacerlo

en condiciones impuestas por las empresas trasnacionales

extractivista; mucho mejor si se exporta metal fundido que materia

prima, mucho más si se llega a la exportación de bienes industriales.

Resulta hasta excelente si se llega a la condición de potencia

emergente industrial, potencia económica, que no serlo, y seguir en la

condición de país primario exportador. Sin embargo, ¿se sale de la

dependencia en la geopolítica estructurada del sistema-mundo

capitalista? Un ejemplo, Brasil, la potencia emergente que ya se

encuentra en el quinto o cuarto puesto en el ranquin económico

internacional, no ha salido de la dependencia; sigue amarrada a una

combinación perversa entre estructura extractivista, estructura

industrial, incluso de segunda y tercera generación, y la expansión de

la producción agroindustrial de transgénicos. A esta composición la

figura como ornitorrinco el connotado economista y teórico crítico

Francisco de Oliveira31. Otro ejemplo, China, no solo potencia

emergente, es decir, ya no solo ubicado en la estructura intermedia de

la geopolítica del sistema-mundo capitalista, sino formando parte del

mismo centro de este sistema-mundo y de esta economía-mundo,

tampoco ha salido de la dependencia respecto a las dinámicas del

31 Francisco de Oliveira: El neo-atraso brasilero. Siglo XXI-CLACSO.

sistema-mundo capitalista. Se puede hablar de distintos niveles de

dependencia y decir que son mejores unas formas de dependencia más

independientes que otras formas de dependencia más dependientes.

Si, empero, de lo que se trata es de la independencia en sentido pleno;

es decir, en sentido de autonomía de gestiones y de

autodeterminación.

¿Son independientes, en sentido pleno, las tradicionales potencias del

sistema-mundo capitalista? Se puede decir que su independencia llega

a afirmarse con el control de la economía-mundo, así como de cierta

forma, de manera, mas bien, relativa, control del orden mundial; sin

embargo, no son independientes de las contingencias y las crisis de la

economía-mundo, de los ciclos largos y medianos del capitalismo;

tampoco de la urgencia de contar con reservas de recursos naturales,

así como de mercados seguros. Del mismo modo que podemos hablar

de distintos niveles de dependencia, también podemos hacerlo

definiendo distintos niveles y grados de independencia. El sistema-

mundo capitalista tiene amarradas a todas las economías nacionales,

sean del centro o de la periferia, o del nivel intermedio, la bisagra,

entre centros y periferias; lugar que ocupan las potencias emergentes.

Se puede decir que las dinámicas del sistema-mundo capitalista

generan niveles y grados de dependencia, así como niveles y grados

de independencia, en las economías nacionales y en los Estado-nación.

Sin embargo, todas las economías nacionales son dependientes del

sistema-mundo capitalista, de sus funcionamientos, comprendiendo

tanto sus lapsos de auge, así como sus lapsos de crisis.

Ahora bien, situándonos, en la coyuntura y la situación del Parque

Madidi, la Reserva Biológica y Tierra Comunitaria de Origen Pilón Lajas,

nos encontramos no solamente ante la condición vulnerable a la que

empuja la economía extractivista y los proyectos desarrollistas, no solo

a la reiteración de la misma discusión entre ambientalistas y

desarrollistas, sino ante un ataque de envergadura del desarrollismo a

un ecosistema de alta cualidad biodiversa y cultural. Ecosistema

amazónico que se encuentra en el continente mayor de dinámicas de

ecosistemas entrelazados amazónicos; en consecuencia, los efectos de

los impactos se extienden a las ecologías amazónicas. Es más,

ecológicamente no se puede separar el continente de ecosistemas

andinos del continente de ecosistemas amazónicos; se encuentran

integrados, no solamente por las redes de las cuencas, sino por las

corrientes climáticas, además de la producción compartida de la

atmosfera oxigenada. Fuera de que sus poblaciones se encuentran

también articuladas, abarcando la pluralidad social y la multiplicidad

cultural. Siguiendo este recorrido envolvente, todo el continente, ahora

en sentido geográfico, es decir, Abya Yala, los demás continentes, los

océanos, en otras palabras, todo el planeta, al estar integrados,

conforman la totalidad ecológica donde impactan los efectos de

destrucción ecológica.

¿Qué persigue el “gobierno progresista” boliviano con el proyecto

hidroeléctrico de El Bala? ¿Cubrir las necesidades energéticas

nacionales y vender el excedente, que estima de unos 10 mil

megavatios (MW), después de abastecer con 3 mil megavatios (MW)

el consumo nacional, para ampliar los ingresos del Estado y hacer

crecer la economía nacional? Eso es lo que dice en su argumentación

expuesta. ¿Eso es todo? Si tomáramos en cuenta estos argumentos,

sin todavía discutirlos, lo que no visualizan los populistas y

desarrollistas de “izquierda” es que lo que hacen es formar parte de

cadenas de producción energética de la economía-mundo y del

sistema-mundo capitalista. Aportan al crecimiento y desarrollo del

sistema-mundo capitalista. Esto no tiene nada de “antiimperialista”,

como les gusta autodefinirse. En consecuencia, en el mejor de los

casos, si todo va bien, como lo proyectado, conforman una

dependencia en otro nivel económico, más globalizado, más articulado.

¿Los ingresos que genere esta exportación energética incidirán

positivamente en la estructura económica y en la estructura social del

país? Ni los ingresos derivados del ciclo económico extractivista de la

plata, del ciclo extractivista del estaño, del ciclo extractivista del

petróleo y del gas, han terminado de transformar las estructuras

económicas y las estructuras sociales; no las han sacado de su

condición vulnerable, de su condición extractivista y de su condición de

dependencia. Se puede hablar de mejoras en las condiciones de vida

populares, a consecuencia los cambios ocasionados por la revolución

de 1952; en el presente, de mejoras de las condiciones de vida de

contingentes populares, en las gestiones del “gobierno progresista”,

sobre todo, debido a las incidencias de medidas tomadas en la primera

gestión de gobierno; empero, estas mejoras no tienen el alcance de

transformaciones estructurales, institucionales, económicas y sociales.

¿Por qué tendríamos que esperar que lo que ocurra con los

megaproyectos hidroeléctricos lo va hacer?

¿Se han evaluado los costos ecológicos de toda esta historia económica

extractivista, combinada, a partir de un determinado momento, con la

historia económica del desarrollismo? Esto es lo que no hace la

contabilidad capitalista; no entra en sus cálculos el costo ecológico,

para decirlo de ese modo, técnico y operativo. Transfieren estos costos

a la naturaleza y a las futuras generaciones; en el presente o los

presentes donde acaece esto, transfieren los costos también a la

sociedad y a las poblaciones orgánicas. Ese cálculo económico es una

ficción, precisamente al prescindir de estos costos ignorados. Sin

embargo, todo el mundo se hace de la vista gorda.

Para decirlo popularmente, al “gobierno progresista”, que además se

denomina de “defensor de la madre tierra”, le importa un queso el

impacto ecológico, social y cultural; menos los costos

inconmensurables de la destrucción ecológica. Su compulsión

desarrollista, para decirlo, en los mejores términos, sin tocar otros

temas, lo lleva al delirio del goce inmediato sin garantizar su

permanencia en el tiempo. Si recurriéramos a un cálculo realista,

usando una aritmética adecuada, incluso la misma que usa el cálculo

macroeconómico del PIB, constataríamos que no hay ganancia, sino

pérdida, al tener como referente al planeta, al mundo, a la

biodiversidad de la que formamos parte. La ganancia de la que se habla

no es más que lo que se lleva, en la contabilidad restringida, la

burguesía y la hiper-burguesía a grandes costos destructivos de las

formas de vida.

No vamos a tocar temas conocidos, como las magnitudes de la

depredación, de la contaminación, de la desforestación, y sus impactos

destructivos en los ecosistemas y sociedades; nos remitimos a las

investigaciones especializadas, que son elocuentes en los indicadores

de la destrucción32. Nos interesa, ahora, señalar las paradojas perversa

de un “gobierno progresista”.

32 Ver Consideraciones sobre un megaproyecto; El Bala. FOBOMADE. El Nuevo Proyecto "El Bala". También Reflotando el proyecto El Bala. Así como Crónica de los principales desaciertos socioambientales en los últimos seis años. Parte II de II. FOBOMADE. La Paz.

Paradojas perversas del desarrollismo

Primera paradoja

El “gobierno progresista” se desnuda con su discurso tardío

desarrollista; muestra sus ateridos conservadurismos.

Segunda paradoja

El “gobierno progresista”, que dice responder a la Constitución del

Estado Plurinacional Comunitario y Autonómico, Constitución que

establece un modelo ecológico, combinado con el modelo de

industrialización, que establece el principio categórico de que los

recursos naturales no son mercantilizables, sino destinados al vivir

bien; en la práctica política y en el ejercicio del poder, hace denodados

esfuerzos por hacer marchar proyectos extractivistas y desarrollistas

descomunales. Atentando contra la madre tierra, los derechos de los

seres de la madre tierra, desconociendo los derechos

constitucionalizados de las naciones y pueblos indígenas, amenazando

al porvenir de la generaciones futuras, de la humanidad y de las

sociedades orgánicas.

Tercera paradoja

El “gobierno progresista”, que se considera soberano, formar parte de

un Estado-nación soberano, se compromete en un proyecto

hidroeléctrico que hace dependiente a la economía nacional de la

economía de la potencia emergente de Brasil. Esto no quiere decir, que

descartamos la necesaria integración económica del continente;

empero, esto solo es posible por la articulación complementaria de las

economías; no en el marco de las dinámicas de la economía-mundo

capitalista, en la geopolítica del sistema-mundo capitalista, que genera

dependencias perversas.

Cuarta paradoja

El “gobierno progresista”, que se considera “gobierno indígena”,

además de “gobierno de los movimientos sociales”, se aboca a

expandir la economía colonial del capitalismo dependiente;

combinando esta expansión con proyectos desarrollistas de generación

de energía. Cuyo destino es alimentar al crecimiento y desarrollo

económico desigual y combinado en el continente; continente

cartografiado por una geopolítica diferenciadora, valorizando la

contabilidad aritmética de este crecimiento y desarrollo económico;

prescindiendo de los costos ecológicos, inscritos en la huella ecológica

y la destrucción de la naturaleza. Ocultando los costos culturales, que

pagan con su desaparición las naciones y pueblos indígenas.

Quinta paradoja

Si en la historia de la minería en Bolivia, el resultado taxativo es que

quedan cementerios mineros, mientras que la riqueza circula por el

mundo, sufriendo transformaciones materiales y productivas, que

benefician económicamente a las empresas trasnacionales y a la hiper-

burguesía mundial, ¿cuál va ser el resultado de la destrucción de la

Amazonía? La paradoja perversa del gobierno progresista es que se ha

convertido en una maquina depredadora, develando que su

“progresismo” no solamente desnuda su aterido conservadurismo, sino

también devela su función destructiva de la vida.

La simetría de los opuestos

La simetría, palabra y concepto derivada del término griego que

combina σύν, que significa con, y μέτρον, que significa medida. La

simetría es una característica intrínseca de las estructuras

geométricas; también de sistemas, así como de ecuaciones. Se puede

incluir a objetos y materias, que manifiestan esta característica de

simetría; lo mismo podemos decir de ciertas formas abstractas. Se

habla de simetría cuando se reconoce la conservación de la estructura,

de la forma y de las propiedades intrínsecas, que se han mantenido a

pesar de las transformaciones acaecidas, movimientos sucedidos. En

términos teóricos, se puede decir que se considera que un objeto es

simétrico si, después de una operación efectuada, el objeto es idéntico

del original. Se dice que dos objetos son simétricos cuando ambos

tienen correspondencias operativas33.

En lo que respecta a las formas de la política, por ejemplo, a los

dualismos institucionalizados, podemos suponer, hipotéticamente, a

modo de instrumento de análisis, la simetría de los opuestos. ¿Cómo

definir las propiedades y características de esta simetría política de los

opuestos? Vamos a sugerir algunas hipótesis instrumentales para el

análisis de estas simetrías políticas, que hemos denominado la

paradoja de los enemigos.

33 Bibliografía: Robert M. Wald: General relativity, Chicago University Press. Sánchez Bautista F., Sánchez Hernández S. Laura Texto y Prácticas de diseño, 2011. Ver Wikipedia, Enciclopedia Libre: https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Especial:Libro&bookcmd=download&collection_id=76fc967f7ac713f724fbfdd99ec17267adc5817c&writer=rdf2latex&return_to=Simetr%C3%ADa.

Simetría política de la dualidad contrapuesta

1. La simetría política de los opuestos se da en referencia al eje, donde

giran; este eje es el poder.

2. Cuando el giro se da como traslado de las ubicaciones y

colocaciones, como si se diera un giro de 180 grados, y se preserva

las propiedades y funciones intrínsecas, tanto de las formas política

opuestas, así como de la dualidad en contraste misma, de tal

manera que funciona complementariamente, se puede definir este

comportamiento, esta preservación estructural como simetría

política de los opuestos. Por ejemplo, cuando los que se

encontraban como “oposición” o contrarios al gobierno o al régimen

cuestionado, ocupan el lugar del gobierno e instauran otro régimen,

conservan sus características intrínsecas propias, además de

mantener la complementariedad disyuntiva en la dualidad opuesta,

se puede tomar como prueba de simetría política de los opuestos.

3. Se puede obtener el perfil teórico de cualquiera de las formas

políticas opuestas, tomando la forma política de referencia opuesta,

aplicando funciones adecuadas de inversión o de negación, de

transformaciones discursivas o ideológicas. Se puede incluir

también funciones de mutación o contraste de comportamientos.

4. Las formas aparentes de la política se presentan como opuestas y

contrarias; sin embargo, las propiedades intrínsecas estructurales,

son las mismas. Estas propiedades corresponden a las relaciones de

estas formas políticas opuestas con el eje crucial del poder.

5. Las formas políticas opuestas orbitan en el campo gravitatorio del

poder. Se constituyen en este campo de poder; edifican sus

estructuras y composiciones en este campo gravitatorio de poder,

aprovechando su fuerza de atracción.

6. Las propiedades y estructuras intrínsecas de estas formas políticas

opuestas tienen que ver con las funciones que generan respecto al

campo gravitatorio de poder. Adquieren su singularidad política en

el juego de fuerzas desplegado en el campo de fuerzas concurrente,

constituyendo su perfil político singular; además de organizarse

sobre la base de las estructuras intrínsecas constituidas como

retenciones particulares de la fuerza de atracción del poder. Se

puede decir que las formas políticas opuestas condensan fuerzas

de atracción del poder, en las dosis que pueden, que alcanza su

organización y su convocatoria. Al ser condensaciones

institucionales singulares de poder, en el campo gravitatorio de

poder, sus propiedades y estructuras intrínsecas son similares, pues

son precisamente conformaciones de estas condensaciones

políticas.

7. Las simetrías forman parte de la vida, de la proliferación vital en la

biodiversidad. Hay variadas, plurales y múltiples formas de simetría,

que han sido estudiadas por la bilogía, la física, las matemáticas; en

esta última por la geometría. Las ciencias sociales y la filosofía

moderna han descuidado o ignorado estas formas de simetría como

características intrínsecas. La simetría política de los opuestos es

una de las formas de simetría en política, mucho más si hablamos

de las formas de simetrías sociales.

8. En lo que respecta a la simetría política de los opuestos, tenerla en

cuenta, además de usarla como instrumento de análisis, puede

ayudar a interpretar y comprender los comportamientos paradójicos

de las organizaciones políticas, estén en el gobierno o no.

9. Ocurre como si el eje crucial del poder, alrededor del cual giran las

formas políticas opuestas, como si el campo gravitatorio del poder,

indujera a funcionar dualmente como opuestos, contrarios y hasta

antagónicos.

10. Entonces, volvemos a una pregunta que parece no respondida,

una vez que se acaba de responderla, considerando las

investigaciones y teorías logradas. La pregunta es: ¿Qué es el

poder, considerando su campo gravitatorio, que genera dualismos

opuestos y complementarios?

En relación a esta pregunta, que adquiere nuevamente importancia,

exigiendo otro enfoque para la respuesta, vamos a sugerir hipótesis

interpretativas.

El poder como simetría de opuestos

1. El poder es como un campo gravitatorio de fuerzas, que responde a

la curvatura del tejido espacio-tiempo; curvatura inducida por la

presencia de masas molares, provocando hondonadas, que, a su

vez, ocasionan que otras masas molares menores giren alrededor

de la masa molar mayor. Tómese lo que se acaba de configurar

como metáfora; lo que implica que no es lo mismo, sino una

analogía con el fenómeno gravitatorio físico, que se manifiesta

aparentemente como atracción, por así decirlo. Esta metáfora nos

permite sugerir que el poder se realiza a partir de simetrías duales

de opuestos. En otras palabras, funciona como dinámica de

simetrías duales opuestas. Por ejemplo, las formas políticas de estas

dualidades opuestas más conocidas se han expresado o denominado

como dualidad de dominantes y dominados; otra forma de dualidad

se ha nombrado como la de los gobernados y gobernantes. Quizás

la dualidad nominada más elocuente de la política se ha definido

como dualidad amigo/enemigo. Son algunas de las dualidades

opuestas mencionadas en los discursos políticos y en las ideologías;

no son las únicas. Hay una pluralidad de formas duales opuestas en

el ejercicio del poder y en la efectuación de la política, en sentido

restringido. Lo que importa remarcar es que el poder no puede

funcionar sino a través de la complementariedad contradictoria de

dualidades de opuestos.

2. Ahora bien, esta dualidad de opuestos, que hacen a la simetría

política, parece funcionar como dialéctica; se afirma la dualidad

negándose los opuestos. En este sentido, podríamos decir que la

filosofía que mejor expresa el deseo y la enunciación del poder es

la dialéctica. Pero, vayamos despacio, Esto parece ocurrir; sin

embargo, en realidad, la simetría es la que antelada y

materialmente, si se quiere, mejor dicho, física y geométricamente,

ya integra como composición combinada a las denominadas formas

políticas opuestas. Es decir, es en la simetría política donde se

encuentra el secreto, por así decirlo, de la dinámica política del

ejercicio del poder. La simetría no es dialéctica, sino, en todo caso,

geométrica.

3. En consecuencia, no hay afirmación ni negación, ni juego dialéctico

entre negación y afirmación, sino simetría; equivalencia estructural

y de las propiedades intrínsecas de las partes de la composición

integral, que en este caso es el poder.

4. Desde la perspectiva de la simetría, las formas políticas opuestas

no son opuestas, salvo aparentemente. No son formas opuestas,

sino, más bien, simétricas.

5. La misma forma de poder, de un lado, aparece como otra forma de

poder, del otro lado. Al ser de las mismas estructuras y de las

mismas propiedades intrínsecas, al funcionar de la misma manera

respecto al poder, al establecer una relación similar con el eje crucial

del poder, sus estructuras y propiedades intrínsecas son parte de

las estructuras estructurantes mismas del poder como campo

gravitatorio.

6. Ahora bien, el poder en tanto campo de gravitación de fuerzas

sociales, como dinámica de simetrías políticas opuestas, es una

construcción social e institucional. Es la construcción política

efectuada por las sociedades institucionalizadas, las que constituyen

e instituyen las formas singulares de poder en sus formaciones

sociales. La simetría política de la que hablamos corresponde a las

simetrías modeladas institucionalmente.

7. ¿Qué relación hay entre estas simetrías sociales, construidas

socialmente, y las simetrías vitales, las simetrías inherentes a la

vida? Bueno, es un trascendental tema de investigación. Lo que se

puede decir, por el momento, es que las simetrías constructos

sociales no pueden sino recurrir a lo que hay materialmente y

vitalmente como simetrías físicas y biológicas para elaborar,

construir y edificar sus simetrías institucionales. La hipótesis que se

puede sugerir, siguiendo las interpretaciones que ya expusimos en

relación al biopoder34, es que la simetría constructo social

institucionalizada es ya una restricción de las simetrías vitales.

8. Por lo tanto, se puede no solo explicar desde la perspectiva de la

simetría política de los opuestos los paradójicos comportamientos

políticos, sino también las crisis políticas, las crisis del poder.

34 Ver Metamorfosis y biopoder. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/metamorfosis-y-biopoder/. https://pradaraul.wordpress.com/2016/05/01/dinamicas-corporales-y-sociales/.

El Estado no requiere de revolucionarios

Para decirlo fácilmente, los revolucionarios combaten contra el Estado,

aunque unos crean que combaten contra una forma de Estado; de

acuerdo al lenguaje marxista militante, combaten al Estado de la

dictadura de la burguesía, para sustituirlo por la dictadura del

proletariado, que corresponde al Estado en transición al socialismo. Sin

embargo, la experiencia social política nos ha mostrado que no se

puede luchar contra la explotación capitalista, menos desmontar su

modo de producción, desde la otra cara del Capital, que es el Estado.

Dejando esta aclaración, incluso retomando esa creencia de que se

lucha contra una forma de Estado y no contra el Estado como

estructura histórica de dominación, el revolucionario combate contra el

Estado, en las condiciones singulares del periodo y del contexto donde

se efectúa esta lucha. Cuando logra derribar al gobierno burgués y

tomar el cielo por asalto, cuando llega al poder, el revolucionario está

demás. Pues, en esas condiciones de posibilidad histórica, las que le

otorga la toma del poder, lo que hay que hacer es defender el Estado

socialista contra las amenazas imperialistas y de la “conspiración

conservadora”, de la oligarquía y burguesía nacional, que se niegan a

perder sus propiedades y dominios. Se necesita hacer marchar los

aparatos de Estado, hacer que la máquina de poder funcione.

Los revolucionarios están demás porque no se necesita deconstruir

nada, ni demoler nada, ni destruir el Estado. Se necesita de

funcionarios leales, de una burocracia rutinaria y confiable; en lo que

respecta a la defensa de la “revolución” en el poder, no se necesitan

revolucionarios sino policías, que obedezcan ordenes, que repriman y

vigilen a toda organización, colectivo, movimiento e individuos

sospechosos. Esta es una de las razones por las que los revolucionarios

desaparecen del Estado “revolucionario”; este almatroste se llena de

antiguos funcionarios civiles y policiales, también militares. Al haber

pertenecido a la maquinaria del Estado, saben hacerlo funcionar; al

haber participado en la vigilancia y la mantención del orden, el haber

incursionado en acciones punitivas contra movimientos sociales, les da

el curriculum vitae para cumplir funciones en el nuevo Estado.

En lo que respecta a los movimientos sociales, a la sociedad

insurgente, son, poco a poco retirados, pues tampoco se requiere de

ellos; ahora es su gobierno el que gobierna, ahora es su Estado el

régimen político. Poco a poco la composición del sujeto social cambia;

los insurrectos son aislados; en vez de ellos se incorporan gente que

siempre, en todo gobierno, sea del color que sea, apoya al poder. Son

los fieles creyentes del poder. No es extraño, que perfiles sociales que

apoyaron a las dictaduras militares, después a los gobiernos

neoliberales, aparezcan, de nuevo, apoyando al “gobierno

revolucionario” y al nuevo Estado. De estos escenarios políticos

conquistados han desaparecido los revolucionarios y la sociedad

insurrecta.

Lo expuesto, ciertamente es una descripción muy sucinta y

esquemática; sólo se quiere reunir los rasgos generales, reiterados, en

distintos periodos y en distintos contextos. Lo que queremos decir es

que este derrotero dramático se ha repetido una y otra vez, después

de las llamadas revoluciones. Se trata pues de una regularidad

histórico-política. No hay porque volverse a sorprender ahora, con el

decurso seguido por los “gobiernos progresistas”, que vistos, desde la

perspectiva histórico-política, no son revolucionarios como lo fueron los

gobiernos emergidos de las revoluciones socialistas, sino reformistas.

En todo caso, gobiernos socialistas y “gobiernos progresistas” sufren

del mismo decurso de regresión política.

Si quedaron algunos “revolucionarios” en estos “gobiernos

progresistas”, en el Estado tomado, es porque se asimilaron al común

denominador de los funcionarios y de la burocracia. Son unos más de

ellos; su pasado revolucionario ha quedado en las fotografías. Esta

presencia simbólica de los ex-revolucionarios, para decirlo de esa

forma, lo que hace es legitimar al gobierno y al Estado vigente, que se

apresura a hacer funcionar la máquina del poder; además de confirmar

el proceso irreversible de decadencia.

Dadas estas circunstancias, que pueden ser calificadas como las del

eterno retorno del Estado y de las órbitas del círculo vicioso del poder,

no debería sorprender que los voceros del “gobierno progresista” se

desgañiten culpando a la “conspiración” de la “derecha” y del

“imperialismo” de los fracasos sociales, económicos y políticos del

“gobierno revolucionario”. Tampoco debería sorprendernos que los

gobernantes, que se consideran “revolucionarios”, por lo menos lo

dicen a voz en cuello, empleen los mismos procedimientos políticos y

policiales que los gobiernos que señalan como enemigos del pueblo y

de la nación. De la misma manera, no debería sorprender que los

voceros gubernamentales sean declarados defensores del progreso, del

desarrollo y de la modernidad, como lo eran antes los gobiernos

neoliberales; antes, los gobiernos nacionalistas y anteriormente los

gobiernos liberales. Es esto lo que comparten todos estos gobiernos;

comenzando por el “gobierno progresista”, siguiendo con los gobiernos

neoliberales, continuando con los gobiernos nacionalistas y los

gobiernos liberales. Comparten el mismo paradigma histórico,

linealista y evolucionista, aunque se distingan sus menudas

interpretaciones y en sus discursos.

El Estado no requiere de revolucionarios y el gobierno no los necesita.

Si los medios de comunicación oficiales, incluso los no oficiales, a veces

por razones distintas, se desgañitan por mostrar a los gobernantes, a

los representantes oficialistas, a los congresistas de mayoría, a los

jueces y magistrados, incluso a oficiales policías y militares, como

“revolucionarios”, es porque es el único medio donde puede aparecer,

por lo menos, la imagen estereotipada del “revolucionario” de dibujos

animados.

No vamos a entrar a lo que los descalifica de entrada, a estos

pretendidos “revolucionarios” en el poder, que tiene que ver con la

compulsión por la vieja práctica compañera del poder, la corrupción;

sugestivamente extendida e intensificada por gobiernos populares y de

“izquierda”. Hemos tratado sobre estos tópicos en otros escritos35.

Dejando de lado esta evidente práctica gubernamental, estatal e

institucionalizada; solamente manteniéndonos en las descripciones

generales del proceso de regresión de los gobiernos que emergieron

en sublevaciones y movilizaciones sociales, podemos interpretar estas

regularidades políticas, buscando configurar explicaciones integrales,

aunque sea de manera hipotética.

35 Ver Diagrama de poder de la corrupción. También Consideraciones sobre el diagrama de poder de la corrupción. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/diagrama-de-poder-de-la-corrupcion1/. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/consideraciones-sobre-el-diagrama-de-poder-de-la-corrupcion/.

Laberinto político

1. Las dinámicas moleculares y molares del sistema-mundo moderno

se encuentran en la economía política generalizada, que es una

constelación de economías políticas, articuladas e integradas, que

hacen a lo que se definió y configuró conceptualmente como

sistema-mundo capitalista36. Estas dinámicas son efectivas

relaciones de poder, efectivas prácticas de dominación; actúan

directamente sobre los cuerpos, sobre los territorios, sobre la vida.

No solamente inscribiendo historias políticas, no solamente

hendiendo en sus espesores estructuras de dominación, que se

adhieren a los cuerpos como subjetividades, sino ocasionando el

efecto esperado de la economía política; separar de lo concreto lo

abstracto, para valorizar lo abstracto y desvalorizar lo concreto.

2. Es en el contexto extendido de estas separaciones donde emerge la

dominación como genealogía del poder. Los cuerpos, los territorios,

las formas de vida, son capturadas, aunque en parte, en las redes

lanzadas por las mallas institucionales. Los cuerpos son inducidos a

atender no sus cuerpos sino, mas bien, los fetichismos

institucionalizados, ya sea culturalmente, ya sea económicamente,

ya sea políticamente; en términos amplios, ya sea ideológicamente.

La realidad definida y mostrada por el poder es esta realidad

reducida a proliferación de fetichismos, que sustituyen a las

dinámicas concretas de la vida. Entonces, la economía política

generalizada corresponde al magnífico despliegue histórico y

mundial realizado por dispositivos institucionales de la

homogeneización axiomática. Dispositivos que pueden considerarse

como máquinas de colonización de la biodiversidad, de sus

ecosistemas, de sus sociedades orgánicas. Plataformas que se

adelantan como organizaciones operativas, como cumpliendo el

papel arquitectónico y de albañiles en la fabulosa edificación de la

economía política generalizada.

3. Aparecen primero formas aisladas de economía política, que solo

muestran también su proyección aislada. Por ejemplo, la economía

política religiosa, que separa espíritu del cuerpo, valorizando el

espíritu y descalificando el cuerpo; mostrando su proyección

salvadora de los espíritus, presos por cuerpos pecadores. Poco a

36 Ver Crítica de la economía política generalizada. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/critica-de-la-economia-politica-generalizada/.

poco va armándose la economía política patriarcal, que otorga el

símbolo de la unidad familiar, comunal y social, al patriarca;

separando este símbolo paternal de las concretas y efectivas

dinámicas familiares, comunales y sociales; separando el símbolo

patriarcal de la pluralidad familiar, comunal y social. La unidad

abstracta se opone a la dispersión concreta. El símbolo, que

corresponde a la simbolización del concepto filosófico de unidad, se

convierte en símbolo sagrado, pues repite en la finitud mortal la

unidad cósmica o de la creación, que es Dios, el concepto supremo

teológico. Sin embargo, la economía política patriarcal va a tardar

en conformarse; se requiere resolver otros problemas

concomitantes. Es con la emergencia del capitalismo que la

economía política patriarcal termina de conformarse y de

consolidarse.

La misma emergencia del capitalismo, en tanto economía política

restringida a la economía, se topa con los mismos problemas que la

economía política patriarcal. En este decurso a la unidad absoluta,

a la homogeneización, al mando central y a la administración

nuclear, que es el Estado moderno, se requiere demarcar los roles

de género. La economía política de género, que separa hombre de

mujer, definiendo roles claramente demarcados para el hombre y la

mujer, valoriza al hombre como ideal civilizatorio, desvalorizando a

la mujer, más cerca del cuerpo y la reproducción de la vida. La

conformación de esta economía política de género ha sido lograda

violentamente, como consecuencia de la victoria del poder

emergente en la guerra prolongada contra las mujeres; una guerra

que, en principio, duro los tres siglos, el largo lapso de persecución

a las brujas. Sintomáticamente tres economías políticas se

benefician con la conformación de esta economía política de género;

la economía política religiosa, la economía política patriarcal y la

economía política restringida a la economía.

Solo citando estas cuatro economías políticas, que se dieron como

acontecimientos históricos, se observa que no solo se benefician

mutuamente, sino que se articulan y se integran, constituyéndose

en el substrato histórico-social-cultural-económico-político de lo que

va a ser el sistema-mundo capitalista.

4. El sistema-mundo capitalista no puede constituirse, instituirse,

edificarse, sino es mundo. La economía política que hace que esto

ocurra es la economía política colonial. Economía política que

separa hombre blanco de hombre de color; valorizando al hombre

blanco como ideal de la civilización, descalificando al hombre de

color como incivilizado, bárbaro, hasta salvaje. La economía política

colonial es el tejido que cohesiona, articula e integra a todas las

economías políticas. Las hace funcionar como civilización mundial;

en otras palabras, como sistema-mundo.

5. La economía política colonial tiene una relación estrecha con la

economía política de género y la economía política patriarcal. Al

coaligarse estas economías políticas no solamente se descalifica al

hombre de color sino también se lo feminiza, haciendo del hombre

blanco el ideal masculino. El colonizador se presenta como el padre

civilizador, el padre educador, que, en la figura concreta de la

colonización española, es, primero, el encomendero.

6. Se puede hablar de la economía política del Estado, que separa

Estado de sociedad; valorizando el Estado como sociedad política,

síntesis de la sociedad, a la que se la presenta como pluralidad

ingobernable. Otra vez, lo abstracto es valorizado, desvalorizándose

lo concreto, la sociedad, la que efectivamente construye el Estado,

lo edifica y lo reproduce todos los días. El fetichismo estatal es parte

de los fetichismos institucionales, que separan institución de las

relaciones, prácticas, circulaciones, concretas y múltiples, que

realizan los individuos, los grupos, los colectivos, dando vida a este

vampiro, que, en verdad, no existe, el Estado, salvo en la ideología.

7. El Estado como macro-institución ha sido sacralizado. Siendo una

institución más; es más, siendo una institucionalidad sostenida por

las mallas institucionales tanto políticas como civiles, es presentado

como la institución por excelencia; la que norma, garantiza el

cumplimiento de la ley; la que ordena, mantiene el orden; la que

distribuye la riqueza nacional, la que entrega tierras; incluso la que

se encuentra por encima de la lucha de clases. El Estado como

símbolo y signo político del imaginario moderno es el lugar preciado

y deseado donde se reúnen, mezclan, se articulan y sintetizan todos

los fetichismos del poder.

8. Antes dijimos que el Estado es la otra cara del Capital. Seguimos

compartiendo esta tesis; sin embargo, es más complejo que eso. El

Estado es la otra cara de todas las formas de dominación, que

adquieren, como el Capital, un nombre propio. En este sentido es

iluso, como dijimos, pretender liberarse de la explotación del capital

recurriendo a su otra cara, el Estado. De la misma manera, es iluso

pretender emanciparse y liberarse de las otras formas de

dominación recurriendo al Estado. La otra cara de todas las

dominaciones no puede abolir las mismas, pues si lo hiciera,

desaparecería el Estado.

9. Las revoluciones socialistas fueron, por parte de las multitudes, del

proletariado, los campesinos y lo nacional-popular, durante el siglo

XX, las apuestas heroicas por transformar el mundo de las

dominaciones polimorfas. Mundo concebido, en ese entonces, desde

la restrictiva figura estructural del modo de producción capitalista.

Empero, también fueron las apuestas políticas ilusorias de las

llamadas vanguardias; que confiaron y creyeron con que al hacerse

cargo del Estado, esta ocupación, incluso su destrucción parcial,

acompañada por la reconstrucción de otro Estado, coadyuvaría a la

transición al socialismo. Las revoluciones socialistas nacieron con su

derrota casada, al recurrir al Estado; el querer o buscar adecuarlo

como dictadura del proletariado, no arregla la situación. La

dictadura del proletariado es un concepto teórico político, construido

en el marco del esquematismo dualista; a la dictadura de la

burguesía se le opone la dictadura del proletariado. Estos son

ejercicios teóricos; que no tienen incidencia en la realidad, sinónimo

de complejidad, pues el Estado no responde a la lógica sino al juego

complejo de los múltiples planos y espesores de intensidad de la

realidad integrados.

10. Los “gobiernos progresistas” del siglo XXI son reformistas; están

lejos de las pretensiones transformadoras de las revoluciones

socialistas del siglo XX. Se reconoce en ellos no solamente el apoyo

popular, que entrega sus expectativas a estos gobiernos, sino el

haber emergido de movilizaciones populares. Este es el contenido

histórico-político de partida; empero, la partida no define los

procesos de cambio. El proceso político se encuentra dinamizado

por distintos campos de fuerza, en los distintos planos de intensidad

que abarca; las distintas correlaciones de fuerzas, en estos campos

de fuerzas, dan direccionalidad al proceso, de acuerdo a las

resultantes de las fuerzas concurrentes encontradas. Los gobiernos

reformistas se encuentran más expuestos a las contingencias

políticas, en los escenarios definidos por el Estado-nación heredado;

ni siquiera transformado, como en el caso de las revoluciones

socialistas. En estas circunstancias y condicionamientos de la

arquitectura estatal, no debería sorprender la llegada, más

temprano o más tarde, de la crisis múltiple del Estado-nación;

mostrando los límites infranqueables, en el intervalo del margen de

maniobra aceptable. Los populistas están condenados a administrar

la crisis múltiple del Estado, así como también los neoliberales; solo

que lo hacen de distinta manera, con distintos discurso, distintas

ideologías y distintos procedimientos. Empero, ambos, como dice

Víctor Álvarez, administran la economía extractivista y el Estado

rentista a su modo, en los Estado-nación subalternos donde se

dieron lugar los “gobiernos progresistas”.

11. Otra condición de imposibilidad histórica, que expone más a los

“gobiernos progresistas” y los hace más vulnerables, es lo que

denominamos el conservadurismo acumulado de los “gobiernos

progresistas”. A diferencia de los gobiernos de los Estado socialistas,

que, por lo menos, en el primer periodo, despejaron

conservadurismo ideológicos y culturales, ateridos en los

imaginarios sociales, mas bien, reúnen todos los conservadurismos

ideológicos heredados; los mezclan, y pretenden convertir este

coctel saturado en dispositivo barroco del cambio. Lo que a todas

luces es una pretensión estrambótica. El simbolismo patriarcal es

retomado en la figura crepuscular del caudillo; la proclama y

convocatoria revolucionaria es convertida en una convocatoria

mesiánica; el vanguardismo es reducido a la autoridad de un

estamento de oficiales políticos, que tienen el mando de soldados,

no de revolucionarios, que entre sus atributos se encuentra la

crítica; la política económica soberana hacia la independencia es

reducida a la expansión calamitosa del modelo extractivista colonial

del capitalismo dependiente; lo que podía haber sido, por lo menos,

una figura modesta de Estado en transición es circunscrita a una

versión compulsiva del Estado rentista.

Centros

Democracia institucional y decadencia política

Las historias políticas de las sociedades modernas están llenas de

paradojas. Instituyen la política como forma de legitimación del poder;

también como forma, si se quiere, de gubernamentalidad. Basada en

el ejercicio de la representación y la delegación, cuando la política, en

sentido pleno de la palabra, ha dejado de ser política; reducida a la

simulación o al teatro político. Como dijimos, la política, concepto que

deriva de polis, integra ética y política37; cuando se separa política de

ética, como ocurre en la modernidad, la política ya no es el cuidado de

la ciudad, cuidado del cuerpo, cuidado de la sociedad, sino dominación

a secas. Dominación claramente expresada en el enunciado

fundamental de la política moderna: el fin justifica los medios. En este

sentido, el de la paradoja y también en el sentido de la simulación, la

democracia institucionalizada en la modernidad no es democracia, en

sentido pleno de la pablara, sino simulación democrática. La

democracia, que es autogobierno y dar la palabra al pueblo para que

diga su verdad, se convierte en gobierno elegido, gubernamentalidad

ejercida a través de la representación y la delegación; en el armazón

de la república, es decir, la estructura de la división de poderes. La

voluntad multitudinaria se convierte en la voluntad general, idea

abstracta de querer y la decisión del pueblo; el decir la verdad se

transfiere a los representantes, que, como es de esperar, dicen su

verdad, no la del pueblo.

La primera república moderna, la república que fundan las trece

provincias de la Unión, después de haber ganado la guerra anticolonial

contra el Imperio británico - que es el antecedente de revolución

política de la revolución francesa; que es revolución política y

revolución social -, inicia su historia liberal expandiéndose hacia el

Oeste. Atravesando y conquistando los territorios de las naciones y

pueblos indígenas, para después hacerlo con los territorios de México.

¿Por qué, de entrada, la flamante primera república moderna, la

primera democracia institucional moderna, que cuenta con una

Constitución harringtoniana, que después va a ser disminuida a la

interpretación más conservadora jeffersoniana, desencadena la guerra

contra las naciones y pueblos indígenas? No se trata de buscar en

respuestas conocidas; tanto economicistas como evolucionistas,

tampoco políticas e ideológicas; se trata de comprender, para decirlo

de una vez, la compulsión por la expansión y la conquista; que es como

el impulso de poder de los imperios, recordando a los imperios

antiguos, sin hablar todavía de imperialismo.

37 Ver Ethos y politeia. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/ethos-y-politeia/.

Antonio Negri dice, en el Poder constituyente, que la Constitución

norteamericana contiene ya la inquietud por la expansión, no solo

continental sino también mundial38. Puede encontrarse en la lectura

histórica esto, como corroboración de la interpretación; sin embargo,

no deja de ser una lectura retrospectiva, desde el siglo XX, respecto a

lo que pasó en el siglo XVIII y XIX. No es suficiente esta explicación,

que se aposenta en lo que ha ocurrido, como diciendo que lo que pasó

después, se encontraba en ciernes en la República y en la Constitución.

Volviendo a la pregunta y haciéndola más clara, ¿por qué las repúblicas

modernas, que se suponen, que además de ser modernas, son

democráticas, y hablan a nombre de la igualdad, continúan el ejercicio

del poder de la expansión y la conquista imperiales? La declaración del

Ejército Continental, anterior a la Constitución dice: los hombres nacen

iguales. ¿Es que no se puede escapar de la historia, no se puede

escapar al condicionamiento del pasado; en este caso, al despliegue

expansivo de los imperios antiguos?

Tal parece que no, si no se sale del circulo vicioso del poder y de sus

distintas órbitas históricas. Lo que no quiere decir que la democracia

institucionalizada, la democracia liberal, no sea, si se quiere, para

decirlo fácilmente, un avance notorio y trascendente; en comparación

con las formas del ejercicio de poder antiguas; sobre todo, las que

corresponden a las genealogías de los imperios. Lo que importa es

comprender, cómo eso que llamamos pasado, sin todavía entrar en la

perspectiva de la simultaneidad dinámica, ejerce no solo su influencia

en el presente, en los presentes que corresponden a la historia, sino

que se comporta como ineludible condicionamiento de posibilidades.

Ocurre como se diera un eterno retorno al poder como dominación.

Respecto a la República de los Estado Unidos de Norte América, se

pueden definir periodos o ciclos, como se quiera; ciertamente, como

todo corte temporal o histórico, arbitrarios, aunque útiles en las

orientaciones buscadas. Un corte largo, que no tiene en cuenta las

turbulencias dadas en el lapso escogido, puede darse entre la

finalización de la guerra de la independencia y la guerra de secesión.

Otro corte largo, que tiene los mismos problemas que el anterior corte,

puede demarcarse entre la culminación de la guerra de secesión y la

primera guerra mundial; recordando que la etapa de la reconstrucción

38 Revisar de Antonio Negri El Poder Constituyente. Ensayo sobre las alternativas de la modernidad. Madrid 1994, Prodhufi. En el libro se analiza la diferencia entre la revolución política, de la independencia norteamericana, y la revolución social, relativa a la revolución francesa.

es difícil, problemática, además de contradictoria. Un tercer corte, que

exactamente no es largo, sino más bien, corto; empero, indispensable,

para evaluar las transformaciones estructurales del capitalismo

norteamericano, es el lapso de entre-guerra, entre la primera y

segunda guerra mundial. Proponemos un cuarto corte, que tampoco es

largo, sino, mas bien, mediano; corresponde a la finalización de la

segunda guerra mundial y se alarga hasta la guerra del Vietnam. El

último corte propuesto, para situar a la República, como la nombra

Hannah Arendt39, es el demarcado entre la finalización de la guerra de

Vietnam y la historia reciente de Estados Unidos de Norte América.

39 Ver Crisis de la república. Taurus; 1998. También ¿Qué es la política? El libro armado sale a luz en 1993 bajo el título en alemán Was ist Politik? Revisar de Hannah Arebdt Qu’est-ce que la politique? Seuil; París 1995.

Breve reseña histórica

Colonos y británicos entraron en conflicto durante dos décadas

sucesivas, que se dan entre 1760 y 1770; el conflicto desató la Guerra

de la independencia; guerra que abarcó los años que se dan entre 1775

y 1781. El 14 de junio de 1775, el Congreso Continental, reunido en

Filadelfia, estableció un Ejército Continental bajo el comando de

George Washington. En el acto se proclamó que todos los hombres

nacen iguales y dotados de derechos inalienables. El Congreso aprobó

la Declaración de Independencia, cuyo antecedente filosófico es

inspirado en The Commonwealth of Oceana de James Harrington40;

redactada, en gran parte, por Thomas Jefferson, y presentada el 4 de

julio de 1776. En 1777, los artículos de la Confederación configuraron

un gobierno confederado todavía frágil; forma de gobierno que se

mantuvo hasta 1789. Una vez derrotado el ejército británico por el

Ejército Continental, asistido por el apoyo militar francés y español, la

corona de Gran Bretaña reconoció la independencia y soberanía de la

República, cuya soberanía radicaba sobre el territorio al este del río

Misisipi. Después de la independencia, se conformó una Convención

Constitucional en 1787; con la Convención se buscaba edificar un

Estado-nación sólido. La Constitución de los Estados Unidos fue

ratificada en 1788; en este contexto jurídico-político, un año más

tarde, George Washington se ungió como el primer presidente de la

flamante República.

La Carta de Derechos fue asumida en 1791, donde se prohibía la

restricción federal de los derechos humanos, además de garantizar su

cumplimiento. Respecto a los problemas jurídicos, políticos,

económicos y sociales heredados, la República se vio urgida a

responder y buscar solucionarlos. Por ejemplo, el comportamiento

liberal respecto a la esclavitud fue variante; en principio, inconsecuente

con la ideología liberal. Una cláusula en la Constitución protegió el

comercio de esclavos hasta 1808. Geográficamente también se

manifestaron las diferencias en las conductas políticas; los estados del

Norte abolieron la esclavitud; lo hicieron dilatando el efecto jurídico

entre 1780 y 1804; en cambio, los estados del Sur, esclavistas, fueron

defensores de la “institución peculiar” del esclavismo;

paradójicamente, en el seno de la misma República. Durante el llamado

“Segundo Gran Despertar”, que se dio lugar al comienzo del siglo XIX,

40 Ver The Commonwealth of Oceana by James Harrington. file:///C:/Users/RAUL%20PRADA/Documents/EEUU/2016/the_commonwealth_of_oceana.pdf.

las iglesias evangélicas se convirtieron en promotoras de los

movimientos reformistas de la época, incluyendo el abolicionismo.

Lo que viene después, a grandes rasgos, se puede denominar la

expansión territorial de la República al Oeste. En 1803, se compra

Luisiana a Francia; esto acontece durante la gestión gubernamental de

Thomas Jefferson. Con esta adición geográfica, prácticamente se

duplicó el espacio de control de la República. España, en 1819, cedió

territorios al Este, además de otros espacios geográficos de la costa

del golfo. En esta expansión geográfica de la República, se pude decir

que las más damnificadas, incluso llegando al extremo de su

desaparición, fueron las naciones y pueblos indígenas. Se habla de

“sendero de lágrimas”, correspondiente al sendero sinuoso, el calvario

de las naciones nativas y pueblos indígenas - que, en su coyuntura de

mayor intensidad destructiva, corresponde a la década de 1830 -,

muestra patentemente la política de remoción india. Lo que se puede

nombrar también como el gigantesco etnocidio y genocidio, que es el

substrato histórico-cultural-político de la República.

La expansión de la República fue imparable; Estados Unidos se anexó

la República de Texas en 1845. La guerra contra México, dos años más

tarde, derivó en la anexión de California; así como el extenso espacio

territorial del suroeste. Otros factores intervinientes, sobre todo,

económicos, contribuyeron a impulsar la expansión; la fiebre del oro

desatada entre 1848 y 1849 espoleó la migración hacia el Oeste. Con

la instalación y el despliegue de los ferrocarriles se dio lugar a la

proliferación de los colonos. Todo este panorama agitado y vertiginoso

incrementó descomunalmente los conflictos con las naciones y pueblos

indígenas.

Se puede decir que este nacimiento del nuevo capitalismo, cuyas

condiciones de posibilidad históricas y económicas son distintas a las

de Europa, pues se trata, si nos dejan repetir lo que ya dijimos41, de

otro capitalismo, dio lugar no solamente a una expansión geográfica,

que termina conectando económicamente los dos océanos, el Atlántico

y el Pacifico, sino también a la apertura de la caja de pandora. Se

multiplicaron los conflictos; entre ellos, también los que se puede

41 Ver Subalternidad y máquinas del sistema-mundo. También Clausura del horizonte moderno. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/subalternidad-y-maquinas-del-sistema-mundo/. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/clausura-del-horizonte-moderno/.

considerar de orden interno a la República. Las contradicciones entre

estados pro-esclavistas y los estados abolicionistas, sumándose a las

discrepancias en lo que respecta a las relaciones entre los estados y el

gobierno federal, avivaron contiendas suscitadas por la propagación de

la esclavitud. En este contexto histórico dramático, aunque también

vertiginoso e inaugural, Abraham Lincoln, candidato del partido

republicano, conocido como declarado abolicionista, se convirtió en el

presidente electo en 1860. Sin embargo, antes de asumir formalmente

la presidencia, los siete estados esclavistas se declararon en secesión

de la Unión; estableciendo los Estados Confederados de América. El

gobierno federal determinó que la secesión es ilegal. La respuesta de

los Estados Confederados fue la guerra; se dio lugar el ataque a Fort

Sumter, por parte de los secesionistas, desbocándose la guerra civil.

La guerra la ganó el Norte contra el Sur, los estados abolicionistas

contra los estados esclavistas, la Unión contra la Confederación.

Contando con la victoria bélica, la Unión, en 1865, agregó tres

enmiendas a la Constitución; con el objeto de garantizar la libertad de

cuatro millones de afroamericanos, convirtiéndolos en ciudadanos de

la República, otorgándoles el derecho de voto.

Abraham Lincoln no duró en la presidencia, su mandato fue cortado

abruptamente por su asesinato. Lo que vino después, en el periodo

inmediato a la posguerra civil, es lo que se conoce como la

reconstrucción; cuando se encaminaron políticas dirigidas a la

reintegración, así como a la reconstrucción de los estados sureños.

Buscando garantizar los derechos de la población afroamericana. En

esta coyuntura crítica, las elecciones presidenciales de 1876, de

antemano interpeladas por los estados sureños, se zanjaron mediante

el Compromiso de 1877; Compromiso a través del cual los demócratas

sureños reconocieron como presidente a Rutherford B. Hayes,

obteniendo a cambio que se retiraran las tropas de la Unión, que

estaban acantonadas en Luisiana, Carolina del Sur y Florida.

Si bien la Unión ganó la guerra civil, no pudo administrar, como corresponde, todos los territorios que abarca su soberanía; en la

práctica, los estados del Sur impusieron una política segregacionista. Las llamadas leyes de Jim Crow comienzan a aplicarse desde 1876; se trata de una política de apartheid; política que se mantuvo hasta

196542.

42 Bibliografía: Biddle, Julian (2001). What Was Hot!: Five Decades of Pop Culture in America (en inglés). Nueva York: Citadel. Blackburn, Robin (1998). The Making of New

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La República se transformó estructuralmente durante todo el siglo XIX;

el Estado-nación se consolidó, definiendo de mejor manera su perfil

federal. La cohesión entre Norte y Sur sobrevino con el tiempo; sobre

todo, debido a la permanente revolución industrial, además de

administrativa, económica y comercial. Se puede decir que ya antes de

la primera guerra mundial, Estados Unidos de norte América era la

principal potencia industrial y económica del sistema-mundo

capitalista, a pesar de que Gran Bretaña seguía todavía a la batuta,

hegemonizando el ciclo del capitalismo vigente. La ventaja del

capitalismo norteamericano es que es el nuevo capitalismo, el

capitalismo de la revolución industrial, tecnológica y científica, además

de administrativa, permanente. Este capitalismo nace desnudo del

pasado, que arrastraba Europa y también Asia; un pasado estamental

y de castas, de aristocracias y simbologías sociales ateridas, que

ralentizaban las iniciativas del capitalismo como modo de producción,

basado en la desterritorialización constante, la decodificación perpetua

y la axiomatización permanente.

Lo que se había dado lugar, desde la conquista de Tenochtitlan, es al

nacimiento de la modernidad, entendida como mundialización y

mezcla, hibridación e invención. El mundo nace en el abigarramiento

cultural, en la intersección de economías, lenguas, sujetos sociales y

subjetividades empujadas a la vertiginosidad. Esta es la modernidad

barroca, que corresponde hemisféricamente a la hegemonía del Sur.

Lo que acontece desde la revolución industrial británica, es el

desplazamiento de la hegemonía del Sur a la hegemonía del Norte

hemisférico. Sin embargo, no hay que olvidar que este sistema-mundo

capitalista nace precisamente en el nuevo continente, aunque

regionalmente haya nacido en Europa, incluso en Asia. El continente

de Abya Yala, que se nombrara como América, es el suelo del

acontecimiento mundial del capitalismo. No hay sistema-mundo

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capitalista sino en el mundo y el mundo es mundo desde la conquista

de Abya Yala.

La República, siguiendo el nombre que le otorga Hannah Arendt a

Estados Unidos de Norte América, se edifica precisamente en el

continente del acontecimiento mundial del capitalismo y la

modernidad. No hay tal “destino manifiesto”, como reza el discurso

masón, lo que muestra el apego místico de la ideología liberal, tan

alejada de la comprensión de la complejidad histórica-política-

económica-social y cultural de la República, sino condiciones de

posibilidad históricas, que tienen que ver con el acontecimiento de la

mundialización.

Se puede decir, interpretando, que hasta la primera guerra mundial,

esta incumbencia mundial de la República se encontraba oculta a la

vista de una mirada, si se quiere, eurocéntrica. Son la primera y

segunda guerra mundial las que catapultan, por así decirlo, a Estados

Unidos de Norte América a la condición, ya visible, no solo de potencia

mundial sino de hiper-potencia mundial; al finalizar la segunda guerra

mundial, compartiendo esta condición con la Unión Soviética. Como

dijimos en otros escritos, lo que hay que investigar no es la

generalización, sino, mas bien, la excepcionalidad43. En el caso de

Estados Unidos de Norte América, es una excepción, en lo que respecta

a lo que pasa como generalidad con el resto de las colonias europeas.

No solamente sobresale en relación a la potencias europeas, sino que

las sobrepasa, transformando las estructuras mismas del sistema-

mundo, aunque también experimentando estas mismas

transformaciones, no necesariamente, si se quiere, consciente de lo

que pasa.

Cuando, en 1914, se desencadena la primera guerra mundial, Estados

Unidos de Norte América se declara neutral. Sin embargo, el

desenvolvimiento de los acontecimientos, obliga al gobierno y al

Congreso intervenir en la conflagración mundial, en alianza con los

británicos y franceses. En 1917 Estados Unidos se incorpora a la

43 Ver Clausura del horizonte moderno. También La isla que contiene al continente. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/clausura-del-horizonte-moderno/. https://pradaraul.wordpress.com/2016/01/01/la-isla-que-contiene-al-continente/.

guerra; la balanza de la correlación de fuerzas se inclina a favor de los

aliados.

Se da una bonanza económica en la década de los veinte; empero, que

encuentra su otra cara en la crisis de fines de la década, llamada gran

depresión. Lo que muestra que los ciclos del capitalismo tienen etapas

de ascenso y etapas de descenso, como lo esquematiza Nikolái

Kondrátiev, sino también y sobre todo, crisis de sobreproducción, que

vienen acompañadas por crisis depresivas.

La respuesta a esta crisis, la de 1929, va a ser la intervención estatal

en la economía, al estilo de las propuestas de John Maynard Keynes.

Franklin D. Roosevelt es electo presidente en 1932; su gestión postula

el New Deal. Se puede decir que este New Deal consiste en la

promoción de la demanda, para dar lugar al incremento de la oferta;

en pocas palabras, se promueve el pleno empleo.

En esta coyuntura de salida de la crisis, estalla la segunda guerra

mundial. Como repitiendo la historia, también, al comienzo, de la

segunda guerra mundial, Estados Unidos se declaró neutral; sin

embargo, emprendió, de todas maneras, el suministro de provisiones

a los aliados en marzo de 1941; recurriendo al programa de préstamo

y arriendo. El 7 de diciembre de 1941, Estados Unidos se incorpora a

los aliados, en declarado combate contra las potencias del Eje; esto

aconteció después del ataque japonés a Pearl Harbor.

Con la victoria de los aliados sobre la Alemania nazi, en 1945, se

convocó a una conferencia internacional, oficiada en San Francisco,

donde se acordó la redacción de la Carta de las Naciones Unidas. Un

poco más tarde, el 2 de septiembre, Japón se rindió, culminando con

esto la segunda guerra mundial. Lo que apresuró la rendición de Japón

fue la utilización de la bomba nuclear en dos ciudades, Hiroshima y

Nagasaki, en agosto de ese mismo año.

Lo que sobrevino después de la segunda guerra mundial es la paz

americana o, dicho de mejor manera, de manera conocida, la guerra

fría. La OTAN y el Pacto de Varsovia fueron los complejos tecnológicos-

militares-económicos y comunicacionales que se enfrentaron, en esta

guerra fría. Sin embargo, si bien no se dio una tercera guerra mundial

o una guerra de bloques, a gran escala, de todas maneras, se

sucedieron guerras convencionales, a escala menor. Entre 1950 y

1953, los bloques enfrentados se pulsaron en la guerra de Corea.

Aunque estuvieron, los bloques, a punto de enfrentarse en una guerra

a escala mundial, en el conflicto de los misiles en Cuba, en una

coyuntural crucial, la de 1962. De esas guerras a escala regional, la

más importante fue la guerra del Vietnam.

Lo que viene después es como la fase del espectáculo, como asentada

en las arenas movedizas de lo que ya viene a ser una crisis económica

continua. En la década de los setenta no solamente se vuelve hacer

evidente la crisis de sobreproducción, crisis que desata el modo de

producción capitalista y también lo que podríamos llamar el modo de

competencia; la guerra de todos contra todos, entre los competidores.

Sino que estos modos de producción y de competencia llevan, de

manera inherente, al capitalismo, el desborde de la producción

desordenada, caracterizada por la incoordinación de los productores

empresariales; el desborde de la compulsión tecnológica,

absurdamente utilizada en la competencia desenfrenada. Lo que

ocasiona la crisis de sobreproducción, es decir, dicho en términos

ilustrativos, la acumulación de stocks que no se pueden vender. Por

ejemplo, en este contexto económico mundial, la administración de

Jimmy Carter estuvo afectada por la estanflación. También se puede

hablar, como en paralelo, de una crisis política intermitente.

Llamemos, perentoriamente, periodo reciente, lo que viene

marcándose, de una manera peculiar, desde la presidencia de George

H. W. Bush. Estados Unidos de Norte América asumió un papel de

gendarme de orden mundial; a decir de Antonio Negri y Michael Hardt,

del imperio. Se involucró en las recientes guerras de Medio Oriente;

comenzando con la primera guerra del Golfo.

Se puede hablar, entonces, del ciclo largo de la crisis de

sobreproducción, que data de la década de los setenta, y se alarga

hasta el presente. De todas maneras, en este ciclo largo de la crisis de

sobreproducción, diferida administrativamente, mediante

manipulaciones financieras, las mismas que se convierten en crisis

financieras intermitentes, se da lo que se puede llamar ciclos cortos de

relativa prosperidad. Por ejemplo, podemos señalar a la larga

expansión económica, dada desde marzo de 1991 hasta marzo de

2001.

En el nuevo lapso de recesión económica, que se manifiesta después

de 2001, aunque cada recesión tenga su peculiaridad, también su

duración, vuelven a aparecer las figuras contrastadas, pero, también

imbricadas, de fases ascendentes y fases descendentes de los ciclos

medios del capitalismo; así como, en el trasfondo y en el substrato de

estos procesos, la crisis persistente de sobreproducción. Si

recurriéramos a una tesis racional, diríamos que la única manera de

salir de la crisis de sobreproducción, la madre de todas las crisis del

capitalismo, por lo menos, en el ciclo del capitalismo de la hegemonía

norteamericana, es la coordinación de las burguesías nacionales e

internacionales; de tal manera, que puedan acordar cuotas de

producción. Pero, esto, esta actitud racional o esta solución racional,

parece que no la van adoptar nuca las burguesías, que parecen

atrapadas en la compulsión de la competencia desbocada y tanática.

Implosionados los Estados socialistas de la Europa Oriental,

derrumbada la URSS, se esfuma la guerra fría, y con ella el dramático

equilibrio bipolar de las super-potencias mundiales. El problema no es,

como muchos analistas, entre ellos críticos, suponen; el haber

ingresado a un mundo unipolar. No asistimos a la hegemonía absoluta

de la hiper-potencia solitaria de los Estados Unidos de Norte América;

tampoco a su dominación incontestable. No por lo que suponen estos

analistas, por lo menos, los autodenominados críticos, que consideran

que con la irrupción de las potencias emergentes, sobre todo, de la

principal potencia económica del mundo, China, se abre, mas bien, un

mundo multipolar; sino porque la hiper-potencia desmesurada de

Estados Unidos de Norte América, perdida en su repentina soledad, no

se encuentra a sí misma. Para lanzar una figura ilustrativa, podríamos

decir que, lo que es ahora la hiper-potencia, tan acostumbrada a pelear

con el circunstancial enemigo de turno, cada vez más grande, de

pronto se encuentra sola en el mundo, armada hasta los dientes con

armas sofisticadas de destrucción masiva y armas convencionales

tecnológicamente avanzadas, que no puede utilizar contra nadie a su

altura. Se encuentra sola e hipertrofiada sin poder competir con nadie.

Esta insólita situación ha empujado a sus máquinas de guerra a la

situación surrealista de estar sin-sentido, en un mundo que no requiere

semejante armamento. Esta situación ha empujado a su clase política,

incorporando en ella a apéndices peligros, que juega a la conspiración,

sus enigmáticos servicios de inteligencia, a un sentimiento de

desolación devastador. Esta situación ha empujado a los pueblos, y

esto es lo positivo, a reflexionar en un mundo sin enemigos, reales o

inventados; en verdad, son sugeridos por la propia necesidad del

enemigo44.

Parece que es, en este contexto problemático, desde donde podemos

analizar, con alguna coherencia, las dinámicas inherentes a las

elecciones de 2016 de lo que una vez fue la República. Que después

fue señalada por los pueblos como imperialismo, así como por los

proyectos socialistas; que fue redefinida por lucidos teóricos críticos,

como Negri y Hardt, como gendarme del imperio; pero, que ahora, en

esta coyuntura incierta no sabe lo que es.

44 Ver Más allá del amigo y enemigo. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/mas-alla-del-amigo-y-enemigo/.

Una anticipación a las conclusiones

Preguntas:

1. ¿Se puede conjeturar que los problemas de nacimiento de la

República no se han terminado de resolver? En la medida que

persisten, inciden en el presente, de tal manera que obstaculizan

las aperturas y salidas históricas y políticas. Por ejemplo, que los

temas pendientes de la guerra civil no se han terminado de resolver,

entre el proyecto democrático de los abolicionistas y el proyecto

conservador de los esclavistas. Esto se manifestaría en distintas

figuras y en distintos escenarios políticos, particularmente en las

compulsas electorales.

2. ¿Es vano atender a la diatriba entre candidatos, que pretenden ser,

o se esfuerzan por serlo, diametralmente opuestos, cuando lo que

importa es lo que se juega, no en el discurso de los candidatos, sino

el espesor histórico de lo no-resuelto?

3. ¿Un Estado-nación, constituido por migrantes del mundo, sobre

cementerios indígenas, extendido en territorios nativos y geografías

políticas mexicanas, cuando expresa, por uno de sus candidatos,

apoyado por un contingente electoral importante, que va poner una

muralla contra la migración desde el Sur, no entra en su mayor

contradicción constitutiva? ¿No se deslegitima?

4. ¿No es conveniente, mas bien, resolver todos los problemas

pendientes, despojarse de las cargas del pasado, que no es lo

mismo que decir despojarse del pasado? Para habilitarse libre y

espontáneamente a participar en mundos alternativos, sugeridos

por la potencia de la vida.

El embrollo de las elecciones

La democracia liberal, desde un principio, tiene que resolver el

problema de la representación, casado con el problema de la

delegación. ¿Cómo lograr el orden de la representación poblacional y

espacial en el Congreso? ¿Cómo conformar una estructura de la

representación y delegación, que consolide al Estado-nación; cuya

arquitectura política es la república? Se trata de organizar un sistema

de representación y delegación que abarque adecuadamente y pondere

convenientemente a la población y al espacio, donde se distribuye y

habita esta población. Si se quiere, se tiene como dos fórmulas

políticas cuantitativas; por una parte, una estructura de la

representación demográfica, ponderada espacialmente; por otra parte,

una estructura de la representación espacial, ponderada

demográficamente. El embrollo político comienza cuando se conjugan

ambas fórmulas, buscando obtener una organización institucional del

Estado, que legitime al Estado-nación, que le otorgue capacidad de

convocatoria y permita el movimiento de las dinámicas políticas.

No deja de sorprender el sistema electoral norteamericano de la

república federal estadounidense. Los ciudadanos no eligen de forma

directa al presidente. Escogen a unos representantes, llamados

electores, quienes trasfieren el voto al Colegio Electoral; que es el

organismo comisionado para designar al presidente. En este marco

procedimental electoral, se prorratea el voto popular; por ejemplo, a

quien gana en un estado dado, se le otorgan todos los votos del área

geográfica política. En estas condiciones y circunstancias, el partido

que obtiene 270 votos o más en el Colegio Electoral consigue colocar

a su candidato en la Casa Blanca.

Se puede decir que se trata de un sistema representativo y delegativo,

estructurado por mediaciones institucionales, que construyen la

legitimidad liberal demográficamente y espacialmente. Pero, el

sistema, al estar conformado por estas mediaciones - que transfieren

las decisiones, las inclinaciones de voto, la elección plural de los

ciudadanos, a estas instancias de prorrateo y de ponderación electoral

-, lo que termina ocurriendo es que los ciudadanos, el conjunto, si se

quiere, plural de los ciudadanos, ya no controlan los desenlaces

electorales. Por este camino, los ciudadanos no controlan los

desenlaces de la democracia formal, así como los desenlaces políticos.

Las decisiones políticas las controla la clase política; es más, la élite de

la clase política.

Por otra parte, este sistema representativo y delegativo ha conducido,

en efecto, al bipartidismo. Demócratas y republicanos se disputan la

presidencia y el Congreso; son los dos partidos que rotan en el

gobierno; dispositivo estatal que adquiere la tonalidad discursiva y

política que le atribuye el partido de turno. En este contexto político,

también, contexto específicamente electoral, no se puede esperar, por

cierto, grandes variaciones, menos sorpresas. Hay como acuerdos

implícitos en los dos partidos “representativos”; uno de los acuerdos

implícitos, es la estructura de las estrategias de la política mundial.

Otro acuerdo implícito, aunque, en este caso, los márgenes de

maniobra sean mayores, por lo tanto, se dan ciertas diferencias; por

ejemplo, en lo respecta a las políticas sociales, a las políticas de salud

y a las políticas educativas. También pueden darse desacuerdos

circunstanciales en lo que respecta a las políticas económicas,

inclinándose unos más a aproximaciones a políticas económicas al

estilo keynesiano; inclinándose otros más a aproximaciones a lo que

se conoce como políticas neoliberales. Sin embargo, lo que no hay que

olvidar, que, también en este caso, hay como acuerdos implícitos en lo

que respecta a los márgenes de maniobra. En consecuencia, los dos

perfiles políticos económicos, a pesar de sus circunstanciales

diferencias minuciosas, tienden, mas bien, a parecerse que a

distinguirse notoriamente.

Un campo temático, que se ha venido haciendo polémico, en las

contiendas electorales más recientes, son las políticas o las estrategias

políticas con relación a los campos sociales, políticos, económicos y

culturales de Latinoamérica, particularmente con México. En este caso,

los demócratas se han caracterizado, por lo menos, discursivamente,

por aperturas a Latinoamérica; concretamente, en el caso puntual de

la migración, por reformar la normativa migratoria. Buscando

solucionar la situación discriminadora de los “indocumentados”, que

trabajan, en condiciones no institucionales, en los Estados Unidos de

Norteamérica. En cambio, en el caso de los republicanos, vertiendo un

tono más conservador; incluso, de ratificación de la discriminación

institucionalizada, más aún, recrudeciendo las medidas y dispositivos

migratorios, rayando, ya no solamente en la violencia implícita y

simbólica, racial, sino en una violencia descarnada y desenvuelta. Un

ejemplo estrambótico es la delirante propuesta de construir un muro a

lo largo de la extensa frontera entre Estados Unidos y México.

Sin embargo, si se revisa no solamente los discursos electorales,

contrastantes, entre demócratas y republicanos, sino también las

políticas efectuadas, en lo que respecta a la migración, vamos a ver

que, en la práctica, muy poco se diferencian los gobiernos demócratas

y los gobiernos republicanos. Desde esta perspectiva descriptiva,

habría que preguntarse sobre el alcance y la significación del debate

entre Hillary Diane Rodham Clinton y Donald John Trump. Por un lado,

tenemos el perfil de una mujer experimentada en la política de la Casa

Blanca; por otro lado, tenemos un empresario destacado en el ranking

económico, al estilo de la revista Fortuna. Como se ha podido notar, el

estilo discursivo y convocativo es también contrastante; por un lado,

se tiene un discurso elaborado, de tradición política demócrata; por

otro lado, se tiene un discurso improvisado y una convocatoria

carismática, que raya en un populismo de casta y en un despotismo

patriarcal, al estilo de los hombres pioneros, convencidos de sí mismos,

por sus logros económicos. Convencidos, además, que son el referente

de su mundo, que es, en realidad una burbuja, y que cuentan con la

verdad del mundo. Siendo esta concepción del mundo tan elemental,

que el mundo se reduce al esquematismo simplón de ganadores o

perdedores, a ser país grande o país chico; la economía del mundo se

reduce al crecimiento económico o la crisis económica; mejorando un

poco sus orientaciones esquemáticas, el mundo económico se reduce

a ampliar el empleo o cerrar las fábricas.

Ciertamente, no solo la concepción del mundo de Donald Trump es

elemental, sino también su concepción política e ideológica; en

comparación con lo que sucede con Hilary Clinton. Sin embargo, no

hay que olvidar que sería ingenuo, sobre todo, ahora, en la historia

política reciente, que los presidentes no gobiernan, no deciden, en

pleno sentido de la palabra; aunque puedan darle un estilo propio a las

expresiones políticas. En sistemas democráticos formales, de larga

data, consolidados institucionalmente, más aún, correspondiendo a la

hiper-potencia mundial, la gubernamentalidad concurre, mas bien,

como inercia; recurrencia repetitiva de los engranajes de maquinarias

de poder consolidadas. Es difícil que se pueda esperar cambios

trascendentes en cualquiera de los gobiernos, que conformen ya sea

los demócratas o los republicanos.

A la vuelta de la esquina de las elecciones, los dos candidatos se hallan,

según las encuestas, “técnicamente empatados”; llevando una ventaja

aritmética Hilary Clinton no solamente de menos del 2%, según alguna

encuesta, un poco más del 2%, según otra encuesta, sino la que le

otorga el prorrateo electoral, el contar con más votos en el Colegio

Electoral.

Se puede decir, que las campañas electorales encontradas, se orientan

por un cuadro ya establecido por los comportamientos electorales pasados. Como referencia constatada, se encuentran los estados tradicionalmente demócratas, como Massachusetts o California; así

como, en contraste, los estados tradicionalmente republicanos, como Nebraska y Alaska. Como referencia de incertidumbre electoral, están diez estados, cuyos comportamientos electorales han sido, mas bien,

variables; estos estados son denominados como swing states, que connota la figura de bisagra. En esta situación electoral de los inmediatos comicios, las estrategias y tácticas electorales se

concentran en éstos estados bisagra; sobre todo, en aquéllos que contienen más población, es decir, más votos para el Colegio Electoral.

Según los datos de las encuestas procesadas por Real Clear Politics, Nevada, Colorado, Arizona, Iowa, Ohio, Carolina del Norte y Florida,

son los estados donde todavía hay incertidumbre respecto a la inclinación del voto. Sin embargo, en lo que respecta al peso del voto en el Colegio Electoral, no son equivalentes. Revisando la localización

de las campañas electorales, demócratas y republicanos se han como localizado en algunos estratégicos estados bisagra; uno de ellos es la Florida, que corresponde a un swing states, que cuenta con 29

electores en el Colegio electoral. Recordando comicios pasados, las elecciones del 2000, en Florida se hicieron evidentes los problemas inherentes del sistema representativo y delegativo de este singular

procedimiento de prorrateo del voto popular. Problemas relativos al recuento de votos, que otorgaron la victoria a George W. Bush, que contaba con más electores en el Colegio Electoral, en lugar de a su

oponente demócrata, Al Gore, que contaba con más votos acumulados.

Otro estado bisagra disputado es Ohio, que cuenta con 18 electores, así como Carolina del Norte, que cuenta con 15 electores. Al respecto, en Ohio, los resultados de las encuestas han venido variando. Se dice

que la abigarrada composición demográfica del estado, como que resume, de alguna manera, la estructura electoral, segura y contingente, de las inclinaciones del voto de los ciudadanos

estadounidenses. Por ejemplo, en Carolina del Norte la votación ciudadana esta, prácticamente, empatada; un 47% del electorado se

inclina por Hilary Clinton y un 47% lo hace por Donald Trump. Los esfuerzos de los candidatos se encaminan a convencer al 6% de los indecisos45.

45 Ver Elecciones Estados Unidos: estos son los estados que decidirán el próximo presidente. La Vanguardia. http://www.lavanguardia.com/internacional/20161103/411518222051/elecciones-estados-unidos-estados-clave-bisagra-swing-states.html.

En resumen, en todos los estados, excepto Maine y Nebraska, el

ganador del voto popular en el estado gana todos los votos electorales

del estado. Los estados mencionados utilizan el "método de distrito del

Congreso", en el que el ganador del estado recibe dos votos electorales

y los candidatos reciben votos electorales adicionales para cada distrito

del que ganan. En las recientes campañas electorales, los partidos en

competencia han centrado sus esfuerzos en un número relativamente

pequeño de estados competitivos. En el cuadro electoral, se puede

decir que estados claves son Nevada, Colorado, Iowa, Wisconsin,

Michigan, Ohio, Pennsylvania, Nuevo Hampschire, Virginia, Carolina del

Norte, Minnesota, y la Florida. De acuerdo a las opciones o

probabilidades, demócratas y republicanos, orientan sus esfuerzos de

campaña en otros grupos de estados. Los demócratas, incluyen el

segundo distrito del Congreso de Nebraska, Missouri, Indiana,

Montana, Arizona y Georgia. Mientras tanto, los republicanos orientan

sus esfuerzos al segundo distrito de Maine, Oregón y Nuevo México46.

46 Enlaces externos: Elecciones presidenciales en Estados Unidos, 2016. Open Directory Project. Consultado el 11 de agosto de 2013.

También Presidential Form. Filers at the Federal Election Commission (FEC); 2016; Chris Cilizza. Así como 13 punteros para 2016. Washington Post. Consultado el 8 de noviembre de 2012. https://www.hillaryclinton.com/. https://www.donaldjtrump.com/. https://www.donaldjtrump.com. http://www.jill2016.com/. http://castle2016.com/home/. https://www.evanmcmullin.com/.

http://www.robertwwhitaker.com/. Ver Enciclopedia Libre, Wikipedia: file:///C:/Users/RAUL%20PRADA/Documents/EEUU/2016/Elecciones%20presidenciales%20de%20Estados%20Unidos%20de%202016%20-%20Wikipedia,%20la%20enciclopedia%20libre.html.

Consideraciones sobre la crisis de la democracia institucional

1. La democracia institucional moderna, que corresponde, en su

nacimiento, también como paradigma político, al modelo liberal, se

ha globalizado, a pesar de las excepciones, que escapan al modelo.

2. Esta democracia institucional moderna es el sistema representativo

y delegativo que legitima las formas del poder del Estado-nación,

que se constituye e instituye como república.

3. La democracia institucional liberal, en su expansión mundial, ha

sufrido embates, resistencias, incluso adaptaciones singulares, que

llegaron al límite de distorsionar estructuralmente el paradigma,

incluso cruzarlo.

4. De todas maneras, en el transcurso de los siglos de globalización de

la democracia liberal, el paradigma se ha como asentado

mundialmente, para no decir consolidado, que sería incorrecto. La

paradoja es que cuando parece haberse globalizado, convertido

como sentido común de las clases políticas nacionales, es cuando la

democracia liberal enfrenta una crisis política y de legitimación, que

no corresponde a las resistencias o disposiciones conocidas en el

pasado. Esta crisis política es estructural y orgánica, corresponde a

su desgaste institucional, al deterioro como instrumento de

legitimación, así como sistema de apoyo a la gubernamentalidad.

5. La crisis estructural e institucional de la democracia liberal tiene que

ver con una contradicción, por así decirlo, de principio o de

nacimiento. Nace como política restringida y como democracia

usurpada, pues, como dijimos, la política moderna ya no es

política, al separar ética de política; la democracia formal no es

democracia sino simulación, al usurpar el autogobierno del pueblo

y transferirlo al gobierno de los representantes y delegados.

6. Esta crisis estructural, congénita, ha sido congelada, durante la

historia política de la modernidad, con el funcionamiento sistémico

y sistemático del Estado-nación, en su forma republicana. Lo que

quiere decir que se han podido resolver los problemas políticos en

los límites del paradigma político, mientras estos problemas eran

manejables institucionalmente e ideológicamente. Sin embargo,

cuando la intensidad, extensidad y cualidad de los problemas

desbordan el alcance instrumental e ideológico de la democracia

liberal, se hace manifiesta la inutilidad del sistema representativo y

delegativo de la democracia formal.

7. La primera república moderna, los Estados Unidos de Norte

América, que ha sido el referente de los movimientos

independentistas, así como la revolución francesa, que ha logrado

consolidar el Estado-nación federal, con todas sus máquinas de

poder; en un país extenso, que se extiende desde sus orillas en el

Atlántico hasta sus orillas en el Pacífico, que ha sorteado los desafíos

de la guerra de secesión, de las guerras mundiales, de la

interpelación socialista, ha llegado a sus límites históricos-jurídicos-

políticos.

8. Siendo la super-potencia solitaria en el mundo de la modernidad

tardía, no encuentra, entre sus recursos ideológicos, políticos,

culturales y económicos, proyectos adecuados para resolver las

problemáticas de un sistema-mundo capitalista, en la etapa

financiera del ciclo del capitalismo vigente.

9. Tampoco encuentra en su knockout, proyectos adecuados para

resolver los problemas estructurales internos.

10. Ante esta escasez ideológica y política del liberalismo

norteamericano, los decursos políticos parecen encaminarse por el

abandono a escenarios de espectáculos, cada vez más banales y

pobres. Una revisión de los debates de los candidatos corroboran

esta interpretación.

11. Las salidas no se encuentran en el sistema representativo y

delegativo, en el paradigma liberal, tampoco en el sistema-nacional

político, así como tampoco en el sistema-mundo político, en el orden

mundial. Estas máquinas políticas han quedado obsoletas ante la

complejidad desbordada del mundo efectivo.

12. Ante esta obsolescencia política, son los pueblos del mundo los

encomendados a liberar la potencia social, su capacidad creativa e

inventiva. Son los pueblos los que pueden inventar otras formas

institucionales, los que pueden consensuar sobre sus usos;

heurísticas políticas que sean capaces de resolver las problemáticas,

desde la perspectiva de la complejidad. Sobre todo, ante el

requerimiento impostergable de la gobernanza mundial de los

pueblos, así como ante la necesaria y urgente tarea de armonizar a

las sociedades humanas con la multiplicidad de sociedades

orgánicas de la biodiversidad.

13. Es el pueblo norteamericano el encargado de encontrar salidas

más allá de la política restringida, constituida en el esquematismo

dualista del amigo-enemigo. Es el encomendado a llevar la

experiencia democrática más allá de la simulación democrática,

hacia el autogobierno del pueblo. Fue el pueblo que instituyó la

primera república moderna, lo que Hannah Arendt llama revolución

política; puede ser también el pueblo que empuje a formas de la

democracia radical; la democracia, en pleno sentido de la palabra,

del autogobierno del pueblo y del decir la verdad del pueblo.

14. Son los pueblos del mundo los que tienen la potestad de crear

mundos alternativos, recurriendo a su capacidad alterativa, creativa

e inventiva de la potencia social.

Corporeidades

Síntomas y significaciones del feminicidio

La violencia no es abstracta sino específica; afecta a personas

concretas, a sus cuerpos marcados. Si bien la violencia es un concepto

cuya etimología viene del latín, cuyas significaciones se asocian a

impetuosidad, ardor, rigor, también a ferocidad, rudeza y saña; la

arqueología del concepto, que se sostiene y emerge del substrato

latino, ha desplazado su sentido a agresión. Sobre todo, conectando

este significado a referentes normativos y morales. Por ejemplo, se

dice que la violencia concurre entre sujetos contrastados, se manifiesta

en conductas y comportamientos agresivos, acaece en contextos

vulnerables; donde, de manera premeditada, asimilada y repetida, se

promueve la violencia, apremiando hacer daño a contingentes

referenciales. Se emplaza a conseguir la subordinación plena, de

individuos y acervos sociales. La violencia perturba demoledoramente,

cuyo alcance es de magnitud desoladora, inhibiendo las facultades

creativas de la sociedad, recurriendo al terror47. Lo que importa no es

tanto la cualidad conceptual sino la interpretación del despliegue de

violencias específicas. De las que más llama la atención es la violencia

destructiva del feminicidio. Es indispensable detenerse ante

semejantes hechos y sucesos, que desatan la violencia sobre el cuerpo

de las mujeres. Interpretar esta violencia proliferante, escalonada y en

expansión, adquiriendo intensidades espeluznantes, como síntomas de

sociedades devastadas; donde sujetos desgarrados, de consciencia

desdichada, descargan sus frustraciones en el cuerpo temido de las

mujeres.

Hay que atender a las estadísticas de los feminicidios, que, como se

los presenta, han remontado cantidades asombrosas e inadmisibles.

La pregunta es ¿a qué se debe? Una de las respuestas comunes y

difundidas es la que asocia el feminicidio con el machismo desbordado,

enloquecido, que busca su realización en la dominación depravada, que

se manifiesta en el homicidio de mujeres. Compartimos, en parte, esta

interpretación; empero, no logra explicar las cantidades expansivas de

los feminicidios. ¿Es el depravado o el psicótico la explicación de las

47 Referencias: [1] El término en español es un cultismo; se corresponde con el sustantivo latino violencia, que deriva del adjetivo

violens, -entis, que significaba «impetuoso», «furioso». En última instancia, el origen latino de la palabra es el sustantivo vis («fuerza», «poder», «potencia»); Cf. myetymology.com, «Etymology of the Latin word violentia». [2] Freud, El inconsciente. [3] Cf. Amalio Blanco, «Los cimientos de la violencia», Mente y cerebro, 49, 2001, pp. 9-15. [4] Galtung, Johan (1995) Investigaciones teóricas. Sociedad y cultura contemporáneas. Madrid: Tecnos. Bibliografía: _ J. Galtung (1998). Tras la violencia 3R: reconstrucción reconciliación, resolución, afrontando los efectos visibles e invisibles de la guerra y la violencia. Bilbao: bakeaz, gernika gogoratuz. Pág. 15. _ Palermo G.(2005), La violenza intrafamiliare tra diritto e mediazione, La città del sole, Napoli. _ William Golding (1954), El señor de las moscas. Vergara, Carmen, (tr.) Edhasa ISBN: 84-350-0951-3. _ Desmond Morris (1967), El mono desnudo (The Naked Ape, en el original en inglés) Ferrer Aleu, J., (tr.) Nuevas Ediciones de Bolsillo. _ Ashley Montagu (1990), La naturaleza de la agresividad humana. Escohotado, Antonio, (tr.) Valencia: Alianza Editorial, S.A. _ José Sanmartín Esplugues (2000), La violencia y sus claves. Barcelona: Ariel. Sexta Edición actualizada Ariel- QUINTAESENCIA, 2013. _ José Sanmartín Esplugues (2004), El laberinto de la violencia, Barcelona: Ariel. Mundos violentos. _ Desmond Morris, sinopsis de su libro El mono desnudo _ Robert Ardrey, Extractos

del Génesis de África. Ver Enciclopedia Libre, Wikipedia: https://es.wikipedia.org/wiki/Violencia.

regularidades estadísticas de los escalonados feminicidios? Se puede

hacer esta atribución parcial, que quizás corresponda a una parte, que

no es precisamente la proporción mayor, sino, más bien una de las

menores. La proporción mayor o las proporciones mayores tienen que

ver no con estas inclinaciones individualizadas, sino con circuitos y

tráficos articulados a mercados clandestinos.

Así como hay un lado oscuro del poder48, que se complementa con el

lado luminoso del poder - un lado que tiene que ver con las formas

paralelas del poder no institucionales, que se complementa con el lado

que tiene que ver con las formas institucionales del poder -, también

se puede decir que hay un lado oscuro del mercado, que se engrana

con el lado luminoso y visible del mercado. Estamos hablando no solo

del tráfico de armas, del narcotráfico, sino del tráfico de cuerpos;

empero, de este tráfico llevado a extremos crueles y sanguinarios.

Resulta que ya asistimos al rapto de niñas y de adolescentes, para

satisfacer no solamente las ansias sexuales de millonarios, sino sus

deseos más exuberantes, donde se busca la satisfacción delirante en

el descuartizamiento y la muerte, después de la violación. Se ha

montado toda una logística y organización para el efecto del

desenvolvimiento de este mercado oculto en las sombras de los

recovecos de la sociedad; aunque, de alguna manera, conocido o

sospechado por la misma policía.

Como dijimos, el lado oscuro del poder no solamente ya atraviesa el

lado luminoso del poder. Las redes de las formas de poder no

institucionales, clandestinas, no solamente atraviesan a las mallas

institucionales, sino que el lado oscuro controla al lado luminoso; se lo

ha tragado. Las formas paralelas del poder, no institucionales,

controlan a las formas institucionales del poder. De la misma manera,

algo parecido ocurre en la relación imbricada entre el lado oscuro del

mercado y el lado luminoso del mercado. No podemos decir, como en

el caso del poder, de las relaciones imbricadas entre las formas de

poder, que el lado oscuro del mercado controla el lado luminoso del

mercado, aunque podemos conjeturar que lo atraviesa.

48 Ver El lado oscuro del poder. http://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/el-lado-oscuro-del-poder/.

La cifra escalofriante de feminicidios en el norte de México es ya un

indicador de la extensión desbordante de la conformación del lado

oscuro del mercado, de sus niveles de expansión; además de su

involucramiento con su clientela, los carteles. Dirigidos, como se sabe,

por capos adinerados. La serpenteante e itinerante revelación de

cuantiosos raptos de niñas y adolescentes en los otros países, es

también indicador del tamaño de la conformación y funcionamiento de

este lado oscuro del mercado, además internacionalizado. Aunque no

necesariamente se tiene que identificar a la clientela con los carteles,

sino con millonarios insatisfechos. A los que no les colma su riqueza,

ni acceder a prostitutas caras, sino que ansían precisamente vírgenes;

además tan expuestas y vulnerables, de tal manera que se las pueda

asesinar sádicamente. Lo que pasó en Argentina parece tener que ver

con estos estilos escabrosos del lado oscuro del mercado y una clientela

“honorable”. Esta interpretación o conjetura parece corroborarse

cuando se tiene la información de que la familia de la víctima es

amenazada, posiblemente por estos “empresarios” del negocio

macabro, si sigue insistiendo con la investigación del caso.

De acuerdo a estas interpretaciones del conglomerado imbricado, entre

las formas de poder mencionadas y las formas de mercado señaladas,

se puede sugerir una tercera interpretación. Esta interpretación

conjetura la conexión entre lo que ocurre con el poder y lo que ocurre

con el mercado. De alguna manera ya insinuamos que las

organizaciones del lado oscuro del poder pueden ser tanto la clientela

como los ofertantes del lado oscuro del mercado. Sin embargo, parece

que la conexión entre ambos planos y espesores de intensidad, del

poder y del mercado, han alcanzado la articulación perversa; donde el

lado oscuro del poder obliga al lado luminoso del poder a encubrir estos

hechos escabrosos y criminales. Por lo tanto, se ha llegado a variados

grados de complicidad precisamente de las instituciones encargadas de

cuidar a la ciudad y a sus ciudadanos.

Ante este panorama, resulta inadecuado reducir estos fenómenos

destructivos de la humanidad a la culpabilidad de las aberraciones

sexuales, del machismo despechado y de la violencia masculina. Estas

identificaciones, dadas por los discursos denunciantes, no abarcan el

mapa de todos los dispositivos que están en este juego atroz. Es

menester identificar estas estructuras y organizaciones, que componen

el lado oscuro del poder y el lado oscuro del mercado. Es necesario

interpelar y denunciar a las economías políticas del chantaje, en las

cuales se encuentran estas economías ilícitas, clandestinas e

inhumanas. El enfrentamiento no es tan solo con la psicosis o las

inclinaciones perversas individualizadas, esto es parte del problema,

una parte menor del problema; el problema mayor se encuentra en el

funcionamiento instrumentalizado, organizado y estructurado de estas

formas perversas del poder y del mercado, que ya se han extendido,

no solamente controlando al Estado o parte del Estado, sino

amenazando y aterrorizando a la sociedad; inhibiendo o controlando la

labor de las instituciones del orden y encargadas de velar por el cuidado

de la ciudad y de los ciudadanos.

Se ha llegado a situaciones tan peligrosas para la sociedad y el porvenir

de la humanidad, que la denuncia y la movilización, las marchas que

exigen investigación, son insuficientes para detener este decurso al

apocalipsis. Nadie dice que no hay que denunciar, ni movilizarse, ni

marchar, ni exigir al Estado el cumplimiento de sus deberes; claro que

hay que seguir haciéndolo. Pero, lastimosamente, no es suficiente. Lo

que se enfrenta es una amenaza mucho mayor que el supuesto perfil

de psicosis o de perversión individualizada; lo que se enfrenta son

estructuras de poder y de economía paralelas, incrustadas en el Estado

y la sociedad civil. Lo que se enfrenta ya es el desborde del poder, más

allá de la gubernamentalidad, más allá de la preservación y

reproducción del poder. Lo que se enfrenta es un poder excesivo y

descomunal, un poder desbocado, que no se conforma solamente con

disciplinar a los cuerpos de las poblaciones, con controlarlos, con

engatusarlos con goces banales de la cultura-mundo de la trivialidad,

sino que busca su realización catastrófica en la destrucción misma de

las cohesiones sociales y de su sentido inmanente, la humanidad.

Lo que sorprende no es ya solo la indiferencia o, para decirlo más

suavemente, la indocilidad burocrática del Estado, frente a estos

hechos espantosos, sino la misma pusilanimidad de la sociedad.

Después del rapto, violación y asesinato de una joven, la sociedad

misma no podría ir, como de costumbre, al día siguiente a hacer sus

rutinas. La dignidad humana exige suspender la vida cotidiana, y

detener estos desplazamientos macabros del lado oscuro del poder y

del mercado. Si no lo hace, si después de enterarse de lo que ocurre,

de leer las cifras de la extensión de los feminicidios, después de las

denuncias y las interpelaciones, las marchas y movilizaciones, vuelve,

al día siguiente, a efectuar sus mismas rutinas, esto es muestra de

inconsecuencia, en el caso del activismo, y de pusilanimidad, en el caso

de la sociedad; por lo tanto, de cierta complicidad, al fin, con lo que

ocurre.

Lamentablemente, es esto lo que está sucediendo; la responsabilidad

de la denuncia, de la interpelación, está en manos de colectivos y

grupos activistas; mientras el grueso de la sociedad contempla.

Aunque lo haga indignada por lo que ocurre, el hecho que siga en la

rutina, quiere decir que está la sociedad adormecida. Su contemplación

indignada es también complicidad. Si las sociedades y los pueblos han

llegado a esto, a este grado de pusilanimidad y adormecimiento, son

pueblos y sociedades que ya no valen la pena. Han perdido lo

primordial; no hablamos de la capacidad de indignarse, sino de la

capacidad de detener, de parar, esta destrucción de la dignidad

humana, de la vida de las mujeres, del porvenir de las adolescentes.

Ni una más, ni una menos, quiere decir no solamente basta, sino el

acto inmediato, la movilización de toda la sociedad para desmantelar

estas máquinas del chantaje, de la coerción, de la tortura y de la

muerte.