Primera sesion unidad en la diversidad
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UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA CENTRO UNIVERSITARIO DE OCCIDENTE ESCUELA PLURAL DE FORMACIÓN PARA LA ACCIÓN POLÍTICA DE MUJERES JÓVENES INDÍGENAS. POST-GRADO EN COSMOVISION MAYA CULTURA MATRISTICA Y TALENTO POLITICO III. COHORTE 2015-2016 RELACIONES HUMANAS: Multiculturalidad, Pluriculturalidad, Interculturalidad.
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Presentación en Power Point primera sesión Post Grado en Cultura Matristica
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UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA CENTRO UNIVERSITARIO DE OCCIDENTE
ESCUELA PLURAL DE FORMACIÓN PARA LA ACCIÓN POLÍTICA DE MUJERES JÓVENES INDÍGENAS.
POST-GRADO EN COSMOVISION MAYA CULTURA MATRISTICA Y TALENTO POLITICO
III. COHORTE 2015-2016
RELACIONES HUMANAS:Multiculturalidad, Pluriculturalidad,
Interculturalidad.
Daniel Matul Morales.
MODULO: ÁMBITO DE LA PERSONA HUMANA
Introducción
Relaciones Humanas
Multiculturalidad, Pluriculturalidad, Interculturalidad.
Libre Determinación del Pueblo Maya
y de los Pueblos de Abaya Yala..
Motivar el retorno al pensamiento que dio origen a la cultura maya, para relacionarnos con nosotras mismas, con nosotros mismos, con las personas, con las prácticas cotidianas de las instituciones, con la vida política y cultural de Guatemala.
Contribuir a la creación de colectivos de mujeres y de hombres inteligentes, capaces de relacionarse con identidad cultural en el contexto unitario-diverso de Guatemala.
El propósito consiste en discutir quienes somos en lo más profundo de nuestro espíritu y de nuestra identidad, para con capacidad de conocernos y comprendernos dentro de nuestro propio propio contexto..
Este diplomado, estima que la primera relación que es necesario cultivar para superar racismo, patriarcado y opresión, es con nuestro espíritu, con nuestra identidad. Se trata de relacionarnos con nosotros mismos.
Una persona que se rechaza a sí misma no puede amar a nadie. El rechazo de sí mismo es una manifestación de la no aceptación del propio ser, de la incapacidad para asumir la propia personalidad.
Quien se rechaza a
si misma, o a si
mismo, no se
estima, no puede
amar su propio
origen y
fundamento.
Rechazarse a si
mismo es estar en
contra del propio
SER, con gravedad
de generar odio a
los progenitores
históricos e
inmediatos.
En el fondo el rechazo de si misma se proyecta en odio al
contexto.
En sociedades colonizadas el rechazo a si misma, o así mismo, se fundamenta en la invención de los invasores que abusivamente nos declararon salvajes, barbaros, incivilizados.
La implantación de la ideología del racismo en Guatemala, obedece a la necesidad racional de justificar la invasión española y el posterior proceso de colonización.
Esta ideología cuidadosamente implantada en las relaciones de poder, estructuró de manera perfecta el racismo en Guatemala.
El argumento
fundamental se
articuló y se articula
alrededor de tres
ideas principales:
inferioridad, insulto
y debilidad.
Racismo, paternalismo,
machismo, ha
desestructurado nuestro
ser más profundo, hemos
perdido la coherencia y
armonía con nosotras
mismas o nosotros
mismos.
El colonialismo nos
ha obligado a
perder el sentido
trascendente de
nuestras vidas , el
valor extraordinario
de nuestra
existencia. Quizá
hemos perdido el
respeto de si
mismos.
La ideología del colonialismo se implanto en Abya Yala, negando al otro, categoría de humano. Humanos solamente eran los invasores, el colonizado fue calificado de animal y excluido de la humanidad.
Justamente el
etnocentrismo, el
sociocentrismo y
el racismo
fracturan el
concepto de
unidad de la
especie humana.
ETNOCENTRISMO: Es una palabra griega compuesta por los términos:
ETHNOS: Pueblo. KENTRON: Centro. ISMO: Doctrina.
Doctrina que postula la superioridad de un pueblo, cultura, grupo o raza sobre los demás.
Se convierte en el centro del modelo humano por sobre las demás culturas y pueblos.
Esta idea de superioridad de la cultura del invasor, se niega a reconocer los valores de las culturas invadidas y tampoco las respeta.
Esta idea propone que el hombre no pertenece a la naturaleza, por el contrario es su dueño y señor.
El Hombre es divino y por tanto separado de la naturaleza.
El hombre es sujeto absoluto de una naturaleza que como objeto, debe de ser conquistada y dominada.
El hombre al considerarse ajeno de la naturaleza, se crea la separación:
Humanidad y Naturaleza.
Al renunciar a la idea de naturaleza humana, el hombre queda vacío físico y biológicamente. Rellena su concepto con la imagen y el prototipo de hombre occidental moderno.
La idea de hombre occidental adquiere las características de racional, técnico, adulto, masculino. El «primitivo», el no industrial, el joven, la mujer, son tipos inacabados, imperfectos, pervertidos o decadentes de la humanidad.
Desde 1524, el Estado evito toda relación o conexión con los diversos pueblos mayas de Guatemala. Impuso, un sistema jurídico político de carácter monocultural.
La habitualidad histórica del Estado ha sido la de contabilizar la existencia de los “grupos indígenas” para planificar sus vidas y su porvenir.
El precio fatal a pagar: estrechamiento de la experiencia humana y represión de la percepción espiritual más elevada de Guatemala y sus culturas.
La naturaleza del modelo único, trató de reducirnos a no ser más nosotros mismos, aspirando a convertirnos en copia de occidente.
La “educación” paso
a ser técnica de
control social e
instrumento de
represión ideológica,
persiguiendo todo
intento a la
diferencia de visión
de mundo y de vida
El estado implanto su idea de superioridad cultural frente a las culturas indígenas de Guatemala, y decidió mirar la realidad nacional solamente con las lentes europeas.
Desde su imposición, el Estado, únicamente se ha preocupado por llevar inventario de los “grupos” indígenas que ocupan su espacio político geográfico.
El Estado siempre pensó a Guatemala como sociedad multiculturalidad, jamás consideró la mínima posibilidad de instaurar relaciones con las cultura milenarias.
En vez de crear, desarrollar y reproducir relaciones simétricas con las culturas Maya, Xika y Garífuna, optó por su uniformación y sometimiento.
La libertad interior
de las culturas,
varias veces
milenarias, quedó
obligada a
encapsularse en una
individualidad sin
salida.
La libertad
exterior se cedió a
una autoridad
extraña. En la raíz
se negó la armonía
y se preconcibió el
conflicto.
El poder hizo caso omiso de la virtud: no hay contexto para el ejercicio de la prudencia.
Cuando en los grandes protocolos el Estado de Guatemala declara la Nación conformada por “grupos” indígenas, únicamente está dando a conocer un inventario humano : “Nuestros indígenas”.
La habitualidad ética y moral de la toma de decisiones del “Estado Nacional” no asume la esencia cultural de Guatemala.
La sumatoria de los “grupos indígenas”, no ha excedido los límites de un indicador demográfico.
En este sentido de sumatoria, Guatemala es una sociedad multicultural.
Estudio estadístico de las poblaciones humanas según su estado y distribución en un momento determinado o según su evolución histórica.
El Estado multicultural únicamente se ha percatado de la
existencia de diferentes culturas a las que administra.
No las piensa como sujetos históricos, y mucho menos se nutre de su esencia cultural en el hecho político nacional.
Como respuesta al
modelo único, los
Acuerdos de Paz,
proponen la
construcción de la
nación
pluricultural.
El fenómeno pluricultural, cada vez más, se ha venido reivindicando en los contenidos de algunas instituciones.
El gobierno y la Administración Pública en su habitualidad tímidamente empiezan a mostrar rasgos de acogimiento, tolerancia y respeto por la diferencia.
Si bien los gobiernos desde 1996 expresan reconocimiento a la vida, libertad y dignidad de los pueblos indígenas”, como fines en si mismos, el Estado no ha variado su modus operandi monocultural.
En general el
concepto autoritario
y mono-cultural,
continúan intactos y
ajenos a las culturas
de las que debería
tomar sustancia.
Sin embargo, hoy por hoy Guatemala empieza a asumir el fenómeno pluricultural:
Reconocimiento de la existencia de grupos Diferenciados culturalmente.
Promoción de la tolerancia y el respeto a la diferencia.
La pluriculturalidad
consiste en asumir la
voluntad política de
otorgar naturaleza,
espíritu, contenido y
carácter al Estado,
con la personalidad de
las culturas maya,
xinka y garífuna.
El fenómeno pluricultural institucionaliza en el Estado la escucha de lo más hondo de las cultura nacionales.
Produce nuevas formas de poder que permitan a la persona y al sujeto político sentirse en casa.
Los Acuerdos de Paz establecen reconocimiento colectivo, cese de las divisiones arbitrarias del ser humano, cese de la lectura parcial de las posibilidades del ser humano, permitir el crecimiento simbólico de los pueblos, revitalizar lo interior sin perder la intimidad.
¿Qué implica el fenómeno de la pluriculturalidad?
Construir la dignidad de la relación y construir la simetría entre Estado y Nación Pluricultural
NUEVAS RELACIONES DE PODER:
La negociación entre la representación gubernamental y los pueblos maya, xinka y garífuna nos esta permitiendoedificar nuevas institucionesjurídico-políticas que ya están transformando las relaciones de poder desde diversas localidades.
Consejos de DesarrolloUrbano y Rural
Ley de Desarrollo Social
Ley de Descentralización
Código Municipal
El ejercicio del Poder Local: i) Autonomía de la Administración Comunal; ii) Autonomía del Municipio; iii) Descentralización.
PARTICIPACIÓN CIUDADANA: Estas leyes, constituyen instrumentos operativos fundamentales para iniciar el ejercicio de la participación ciudadana.
También son instrumentos vitales para ir desmontando instituciones, modos, formas y conductas autoritarias inservibles para la democracia.
La Participación Ciudadana, crea condiciones para desbloquear la sociedad nacional. Tanto autoridades como ciudadanía nos encontramos bloqueados.
Obstrucción de pensamiento, carencia de discurso de ciudadano. Ausencia o privación de pensamiento político. Inhibición total o parcial de diálogo, negociación y participación.
Desbloquear la sociedad y buscar una salida, supone volver a la cultura que heredamos de los antepasados, para convertirla en instituciones jurídicas que sean respetadas en todo el país.
De esta manera la reestructuración del sistema político podrá ampliar y construir bases participativas y democráticas con el protagonismo del pensamiento de los pueblos maya, xinka y garífuna.
Aprender a escuchar lo más hondo de las culturas maya, xinka, no indígena y garífuna;
Aprender el sentido de todas las culturas nacionales.
Propone las condiciones mínimas para alcanzar el Bien Común.
¿Qué implica Reformar la Carta Magna:
Ordenar la sociedad, consolidar la paz, construir la democracia participativa, edificar la Nación Pluricultural.
Hasta entonces Guatemala asumirá EL DIALOGO: respetoque ennoblece lo humano, creación de modelos políticos ingénitos y expresión libre de singularidades.
La pluralidad es el inicio de la modificación de las relaciones de poder en Guatemala.
Cuando se produce el encuentro entre el querer individual y el querer común estamos ante el ensamble de libertades, estamos dando vida a una identidad común-diversa.
A partir de este momento se empieza a dar el salto de la
pluriculturalidad hacia la interculturalidad, como función de
reproducción social-política, penetrará en todas las
acciones de la sociedad.
En ejercicio de la interculturalidad nuestros pueblos y culturas será acogidos en el Estado como tales. De objetos de sujeción, transitarán a protagonistas de la historia, de la ciencia, del arte y del poder.
Los Acuerdos de Paz, constituyen la orientacióndoctrinaria, para edificar la interculturalidad y la construcción de la Nación plurinacional reemplazando la guerra por el derecho.
La interculturalidad significa la humanización de las relaciones de poder, la democracia política, el abandono de la multiculturalidad y el inicio del camino INTERCULTURAL:
de la intolerancia a la tolerancia;
de la tolerancia al disentimiento,
y del disentimiento a la creencia en la diversidad.
La posibilidad y sentido de la interculturalidad, plantea la edificación de relaciones entre paz, y descolonización de la relación Estado-Nación.
LA INTERCULURALIDAD
Posibilita que Vida, Libertad y Dignidad sean reconocidos como fines en si mismos.
En Guatemala el acogimiento de la interculturalidad en las leyes, es clave para fundar el EstadoPlurinacional como resultado de consensos.
El Estado intercultural sería el triunfo del pluralismo como sostén de la democracia participativa y la objetivación de la unidad-diversidad política dela nación.
La unidad no puede separarse de la diversidad y de la variabilidad: lo característico de la interculturalidad es el reconocimiento del ser humano tal y como es, sin imposición de modelos.
Ahora mismo Guatemala necesitar der el salto a la interculturalidad para enfrentar y pensar adecuadamente la unidad/diversidad, en lugar de separar y oponer las ideas que niegan la cultura indígena.
En el corazón de nuestra Guatemala y su sistema de pensamiento, falta un paradigma que pueda asociar lo uno y lo diverso en una concepción fundamental unidad-diversidad.
Para ejercitar la interculturalidad hay que escapar a la alternativa excluyente y buscar el vínculo entre unidad y diversidad.
La constitución de la
humanidad debe
pasar por que
seamos capaces de
reconocer en el
prójimo, en los
otros, un yo otro
que potencialmente
es un otro yo.
Se trata de restablecer
una Guatemala
intercultural que
pueda ser la casa
común para la
diversidad de las
culturas maya, xinka,
ladina y garífuna.
De este modo: La sociedad/comunidad guatemalteca sería la propia realización de la unidad/diversidad humana.
La unidad y la humanidad a la que se aspira en Guatemala, no deben consistir en una uniformización y homogeneización destructoras, ha de ser capaz de acoger en su seno las diversidades y singularidades.
La nueva civilización no podrá fundarse sobre la imagen hegemónica de una sola cultura; por el contrario, debe revelar y despertar el fermento de la civilización intercultural.
La nueva
sociedad no
podría ser
fundada sobre la
continua
dominación e
imposición
cultural de
occidente.
Se trata verdaderamente de una nueva forma de sociedad fundada sobre el genio de la diferencia y no sobre la fuerza y la imposición.
El universo de la diferencia sólo puede abrirse literalmente, en la proliferación de los posibles, y no verticalmente, en la jerarquía rígida.
Es necesario promover las diversas culturales, milenarias degradadas y amenazadas por procesos de uniformización y destrucción, y hay que favorecer y potenciar los procesos de descentralización, rediversificación, antihomogeneización y autonomía.
No olvidemos procurar siempre, crear, el factor reuniente de las identidades mediante procesos asociativos.
Las culturas milenarias y tradicionales deben, beneficiarse de las ventajas contemporáneas, pero también hay que respetarlas y ayudarlas a conservar sus habilidades, costumbres y modos de vida.
La visión que considera como retrasadas, ignorantes, falsas, primitivas a los culturas milenarias ha de ser sustituida por una percepción capaz de descubrir la sabiduría, valores éticos y habilidades que realmente hay en estas culturas
La persona integral es aquella que sabe peregrinar en el
mar de la diversidad y, por lo tanto, puede gobernar.
Necesitamos crear estructuras flexibles que faciliten el cambio, acrecienten la creatividad y enriquezcan la imaginación.
Creación de nuevas estructuras institucionales interculturales democráticas.
Se respondería al anhelo histórico de construir la nación multiétnica multilingüe e intercultural.
