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Primera Epístola Universal del Apóstol Juan

Introducción

Cosas excepcionales de este Libro:

A. El Libro de Juan no es una carta personal o una carta a una Iglesia determinada, sinoun memorando sin apasionamiento de la sede central (carta comunitaria).

1. No tiene ninguna introducción tradicional (remitente y destinatario).2. No contiene saludos personales o mensaje de cierre.

B. No hace mención de nombres personales. Esto es poco común, excepto en los librosescritos a varias iglesias, como Efesios y Santiago. La única carta del NuevoTestamento que no incluye el nombre del autor es Hebreos. Sin embargo, es obvio quefue escrita para creyentes que en ese momento estaban afrontando el problema de losfalsos maestros dentro de la iglesia.

C. La Carta es un poderoso tratado de Teología, ya que aborda:

1. La centralidad de Jesús

a. Totalmente Dios y totalmente hombre.b. La Salvación viene por la fe en Jesucristo, no por una experiencia mística opor un conocimiento secreto (falsos maestros).

2. La exigencia de un estilo de vida cristiano (que trae pruebas de un Cristianismogenuino).

a. Amor fraternalb. Obedienciac. Rechazo al sistema del mundo caído

3. La seguridad de la Salvación eterna por medio de la fe en Jesús de Nazaret (elverbo “conocer” es usado 27 veces).

4. Cómo reconocer a los falsos maestros.

D. Los escritos de Juan, especialmente la Primera Carta, fueron redactados en koiné yson los menos complicados entre todos los otros escritos del Nuevo Testamento. Sinembargo, este libro, como ningún otro, baja a las profundidades y a las verdadeseternas de Dios en Jesucristo (Dios es Luz, 1:5; Dios es amor, 4:8, 16; Dios es Espíritu,Juan 4:24).

E. Es posible que la Primera Carta de Juan fuese la cubierta para el Evangelio de Juan.La herejía gnóstica del siglo I es el trasfondo para ambos libros. El Evangelio tiene uncontenido evangelístico, mientras la Primera Carta de Juan fue escrita para loscreyentes. Westcott, el comentarista de renombre, afirma que el Evangelio presenta la

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deidad de Jesús; mientras la Primera Carta afirma su humanidad. ¡Estos libros vanjuntos!

F. Juan escribe en términos de blanco y negro (dualismo), lo cual es característico de losrollos del Mar Muerto y de los falsos profetas gnósticos. En la Primera Carta de Juan seestructura en un dualismo literario que es tanto verbal (luz vrs. oscuridad) como deestilo (una afirmación negativa seguida de otra positiva); a diferencia del Evangelio deJuan donde se utiliza un dualismo vertical (arriba vrs. abajo).

G. Es difícil hacer un bosquejo de la Primera Carta de Juan por el uso de temasrecurrentes. El libro es como un cuadro de Verdad interrelacionado por un estilorepetitivo (Bell Handrucks. Cuadro de Verdad: las Cartas de Juan).

Autor

A. La autoría de Juan es parte del debate sobre sus escritos (el Evangelio, 1 de Juan, 2 deJuan, 3 de Juan y el Apocalipsis).

B. Hay dos posiciones básicas:

1.Tradicional

a. La tradición predominante entre los Padres de la Iglesia primitiva era que Juan,el apóstol amado, fue el autor de la Primera Carta.b. Resumen de las evidencias de la Iglesia primitiva:

1.Clemente de Roma (90 d.C.) hace alusión a la Primera Carta de Juan.2.Policarpo de Esmirna, Filipenses 7 (110-140 d.C.) cita la Primera Carta deJuan.3.Justino Mártir, Diálogo 123:9 (150-160 d.C.) cita la Primera Carta de Juan.4.Se hacen alusiones a la Primera Carta de Juan en los escritos de:

a.Ignacio de Antioquia (la fecha de sus escritos no es muy precisa, pero seestablece a inicios de 100 d.C.)b.Papías de Hierápolis, nacido entre 50-60 d.C., y muerto como mártiralrededor de 155 d.C.

5.Ireneo de Lyon (130-202 d.C.) atribuye la Primera Carta de Juan al apóstolJuan. Tertuliano, un apologeta que estuvo entre los primeros en escribircincuenta libros en contra de los heréticos, citaba con frecuencia la PrimeraCarta de Juan.

6.Otros escritos tempranos que atribuyen la autoría de la Primera Carta alApóstol son: Clemente, Orígenes y Dionisio, todos de Alejandría; el FragmentoMoratorio (180-200 d.C.) y el de Eusebio (180-200 d.C.).

7. Jerónimo (segunda mitad del siglo IV) afirma la autoría de Juan, pero admiteque hubo algunos contemporáneos suyos que lo negaban.

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8.Teodoro de Mopuesta, Obispo de Antioquia (392-428 d.C.) negó la autoría deJuan.

a. Si la Carta de de Juan, ¿qué sabemos acerca de Juan, el Apóstol?

1. Era hijo de Salomé y Zebedeo.2. Era un pescador en el Mar de Galilea junto con su hermano Santiago(posiblemente dueño de varios botes).3. Algunos creen que su madre era hermana de María, la madre deJesús (Juan 19:25; Hechos 15:20).4. Aparentemente tenía recursos, ya que poseía:

Jornaleros (Marcos 1:20) Varios botes Una casa en Jerusalén (Mateo 20:20)

5. Juan tenía acceso a la casa del Sumo Sacerdote en Jerusalén, lo quedemuestra que era una persona reconocida (Juan 18: 15-16).6. María, la madre de Jesús, fue entregada a su cuidado.

a. De forma unánime, la tradición de la Iglesia primitiva testifica queJuan sobrevivió a todos los otros Apóstoles, y después de la muertede María en Jerusalén, se trasladó a Asia Menor, y se radicó enÉfeso, la ciudad más grande de la zona. De aquí fue exiliado a la islade Patmos (en las afueras de la costa), y liberado más tarde, cuandoregresó a Éfeso (Eusebio cita a Policarpo, Papías a Ireneo).

2. Erudición moderna

c. La vasta mayoría de eruditos modernos reconocen la similitud entre losescritos joaninos, especialmente en las frases, el vocabulario y las formasgramaticales. Un buen ejemplo de ésta es el estricto contraste que caracteriza asus escritos: vida vrs. muerte; verdad vrs. falsedad. Esta rigurosa dicotomía sepuede ver en otros escritos de la época: los rollos del Mar Muerto y losincipientes escritos gnósticos.

d. Existen varias teorías acerca de la interrelación entre los cinco librostradicionalmente atribuidos a Juan. Algunos grupos asignan la autoría a unapersona, dos personas, tres personas, etc. La posición más razonable es quetodos los escritos joaninos son el resultado del pensamiento de un solo hombre;aún si existiera la posibilidad de que hubiesen sido escritos por varios de susdiscípulos.

e. Mi opinión personal es que Juan, el apóstol Juan, escribió la totalidad de loscinco libros al final de su ministerio en Éfeso.

2. La cuestión de la autoría es un asunto de hermenéutica, no de inspiración. ¡Enúltima instancia, el autor de las Escrituras es Dios!

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Fecha

Obviamente, está relacionada con el autor.

A. Si Juan, el Apóstol, escribió estas Cartas, y particularmente Primera de Juan, entoncesestamos hablando de un período de tiempo a finales del siglo I. Esto permitiríadesarrollar los falsos sistemas teológico-filosóficos de los gnósticos, y calzaría muy biencon la terminología utilizada en la Primera Carta (“hijitos”), la cual parece haber sidoempleada por un hombre mayor hablándole a un grupo de creyentes más jóvenes.Jerónimo dice que Juan vivió 68 años después de la crucifixión de Jesús, lo cualcoincide con la tradición.

B. A.T. Robinson cree que la Primera Carta de Juan fue escrita entre 85-95 d.C., mientrasfecha el Evangelio hacia el 95 d.C.

C. I.Haword Marshall en La Nueva Base del Comentario Internacional sobre la PrimeraCarta de Juan afirma que el período entre el 60-100 d.C. es la fecha más cercana quela erudición moderna podría llegar a establecer para la escritura del texto joanino.

RECEPTORES

A. La tradición afirma que este libro fue escrito en la provincia romana de Asia Menor (aloeste de Turquía), donde Éfeso fue la mayor área metropolitana.

B. Parece que la Carta fue enviada a un grupo particular de Iglesias del Asia Menor, queenfrentaban problemas particulares con los falsos maestros (similares a los deColosenses y Efesios), y particularmente, con los maestros gnósticos que negaban lahumanidad de Dios, pero afirmaban su deidad y (2) los gnósticos antinomianos, queseparaban la teología de la ética y la moral.

C. Agustín (siglo IV d.C.) dice que fue escrito a los partianos (Babilonia); opinión quecomparte Casiodros, (inicio del siglo VI d.C.). Probablemente esto surge por laconfusión con las frases “la dama elegida” y “ella, que está en Babilonia”, usadas en 1Pedro 5:13 y 2 Juan 1.

D. El Fragmento Muratorio, una antigua lista canónica de los libros del Nuevo Testamento,escrita entre 180-200 d.C. en Roma, afirma que la Carta fue redactada “después de laexhortación de sus compañeros discípulos y Obispos” (en Asia Menor).

La Herejía

A. Obviamente, la Carta por sí misma es una reacción en contra de algún tipo de falsaenseñanza (“Si decimos… “1:6. y “el que dice…” 2:9; 4:20 –diatriba-).

B. Por la evidencia expuesta en la Primera Carta de Juan podemos identificar algunascreencias heréticas:

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(1) El rechazo a la encarnación de Jesucristo.(2) El rechazo a la centralidad de Jesucristo en la salvación.(3) La falta de un apropiado estilo de vida cristiana.(4) El énfasis en el conocimiento (con frecuencia secreto).(5) La tendencia hacia la exclusión.

C. El contexto del siglo I: El mundo romano del siglo I era un contexto ecléctico donde semezclaban las ideas religiosas de Oriente y Occidente. Los dioses de los panteonesgreco-romanos tenían mala reputación. Las religiones místicas basaban su popularidaden el énfasis de una relación personal con la deidad y su conocimiento secreto. Lafilosofía secular griega era del conocimiento general e influenciaba otras ideas de laépoca. En este universo de religiosidad ecléctica surgió la fe exclusiva del Cristianismo(Jesús es el único camino a Dios, Juan 14:6). Cualquiera que haya sido la base de laherejía, fue un esfuerzo para hacer ver la exclusividad plausible del Cristianismo, perointelectualmente aceptable para una audiencia más amplia dentro del mundo greco-romano.

D. Algunas posibilidades para identificar al grupo gnóstico que Juan se refiere:

1. Naciente Gnosticismo

a. La enseñanza básica del Gnosticismo incipiente del siglo I parece haber sido elénfasis en el dualismo ontológico (eterno) entre el espíritu y la materia. Lo aceptableera el Espíritu (Dios Supremo), mientras que la materia era intrínsecamente mala. Alparecer, esta dicotomía entre lo ideal vrs. lo físico; lo celestial vrs. lo terrenal, loinvisible vrs. lo visible, provino de la filosofía platónica. También se hacía demasiadoénfasis en la importancia del conocimiento secreto (palabras claves o códigossecretos que permitían al alma atravesar las esferas angélicas –eones- hasta llegaral Ser Supremo) necesario para la salvación.

b. En el trasfondo de la Primera Carta de Juan podrían aparecer las dos formas deeste gnosticismo incipiente:

(1) El Gnosticismo docético, que negaba la verdadera humanidad de Jesúsporque la materia es mala.

(2) El Gnosticismo cerentino, que identificaba al Cristo con uno de los muchoseones o niveles angelicales entre el Buen y Alto Dios y la materia mala. Este“Cristo Espíritu” habitó en la humanidad de Jesús después de su bautismo, y loabandonó antes de la crucifixión.

(3) De estos dos grupos, algunos practicaban el ascetismo (si el cuerpo lo quiere,es malo), y otros, el antinomianismo (si el cuerpo lo quiere, dáselo). No existeevidencia escrita del desarrollo de un sistema gnóstico en el siglo I; y no es sinohasta mediados del siglo II que ya existe evidencia documentada. Para mayorinformación acerca del Gnosticismo vea:

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(a) La Religión Gnóstica. Hans Jonas; publicado por Beacon Press.(b) El Evangelio Gnóstico. Elaine Pagels; publicado por Rondom House.(c) Los Textos Gnósticos de Nag Hammai y la Biblia. Andrew Helmbald.

2. En sus escritos a la comunidad de Esmirna (IV-V), Ignacio sugiere otra probablefuente de la herejía: Negaban la encarnación de Jesús y vivían vidas antinomianas.

3. También existe una leve posibilidad de que la fuente del Gnosticismo sea Menadrode Antioquia, quien es citado en los escritos de Irenero, “Contra las Herejías”, XXII. Eraseguidor de Simón, el Samaritano, y defensor del conocimiento secreto.

E. La herejía contemporánea:

1. El espíritu de esta herejía está presente hoy en día cuando la gente trata decombinar la verdad cristiana con otros sistemas de pensamiento.

2. El espíritu de esta herejía está presente actualmente entre nosotros cuando laspersonas enfatizan “la recta doctrina” aislándola de la relación personal y un estilo devida de fe.

3. El espíritu de esta herejía está presente hoy cuando los individuos convierten elCristianismo en la filosofía de una élite intelectual.

4. El espíritu de esta herejía está entre nosotros cuando la gente busca el ascetismo oel antinomianismo.

Propósito

A. Tiene un enfoque práctico para los creyentes, ya que trata de:

1. Darles alegría (1:4)2. Animarlos a vivir vidas santas (1:7; 2:1)3. Ordenarles (recordarles) que deben amarse el uno al otro (4:7-21), y no al mundo(2:15-17).4. Darles seguridad de su salvación en Cristo (5:13).

B. Tiene un enfoque doctrinal para los creyente por:

1. El rechazo al error a la separación de la deidad y la humanidad de Jesús.2. El rechazo al error de separa el intelecto y la vida temerosa de Dios.3. El rechazo al error de creer que se puede ser siervo aislándose de los demás.

CICLO DE LECTURA UNO (ver p. vi)

Este es un comentario guía de estudio, lo que significa que tú eres responsable de tupropia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar bajo su luz personal.

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Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirsepor ningún comentario.

Lea el libro completo de una sola vez y escriba el tema central de la Carta con suspropias palabras:

1. el tema del libro2. tipo de literatura (género)

CICLO DE LECTURA DOS (ver p. vi-vii)

Este es un comentario guía de estudio, lo que significa que tú eres responsable de tupropia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar bajo su luz personal.Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirsepor ningún comentario

Lea el libro completo de una sola vez y escriba el tema central de la Carta con suspropias palabras:

1. el tema de la primera unidad literaria2. el tema de la segunda unidad literaria3. el tema de la tercera unidad literaria4. el tema de la cuarta unidad literaria, etc.