Primera edición, Septiembre 2011....

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Primera edición, Septiembre 2011.

Obra financiada con el aporte del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes.

AutoresRukmini Becerra, Felipe Hasler, Héctor Mariano

Equipo técnicoSimona MayoValeria QuirozAndrea SalazarGuillermo Soto

Autoedición. Santiago de Chile © 2011.

Diseño, ilustración y estilo:Ilee diseño – [email protected] Ilee Suazo

Impresión y encuadernación:

Imprenta Quickprint Ltda.

isbn a definir…Impreso en Chile.

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AGRADECIMIENTOS

Ya llevamos más de 8 años enseñando la lengua mapuche en la ciudad. En este largo camino recorrido hemos conocido mucha gente muy valiosa que nos ha dado su fuerza y su aliento para seguir adelante. Sin embargo, nunca nos habíamos encariñado tanto con un grupo como con los niños del nivel Medio Mayor del Jardín Infantil Intercultural Pewmayen; con ellos jugamos, nos escuchamos, nos respetamos y nos tuvimos la oportunidad de compartir esta bonita experiencia, en la cual, sin duda, todos aprendimos bastante. Vaya para ellos el principal agradecimiento del presente libro.

También queremos agradecer a toda la comunidad educativa del Jardín Infantil Intercultural Pewmayen. Sin ellos, nada de lo realizado podría haberse llevado a cabo. A su Directora, Ximena Godoy, quien nos abrió las puertas del Jardín y nos prestó todo el apoyo necesario para que el proyecto FONDART y el curso de mapudungun se realizaran con éxito. A todas las tías del Jardín,quienes siempre nos apoyaron con mucha alegría y entusiasmo. En especial queremos agradecer a la educadora Marta Lemunguier y las tías Bernarda Manquecura, Mariana Chávez, Imadela del Rocío y Jessica Tellez, quienes nos acompañaron en las aulas durante la realización del curso y pusieron todo su conocimiento y energía para que este pudiera salir lo mejor posible. A los padres y apoderados del Jardín, quienes apoyaron y estimularon a sus hijos para emprender el camino del aprendizaje de la lengua, sumándose incluso algunos de ellos.

Además quisiéramos agradecer a las autoridades de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad de Chile, en especial a la Decana, Dra. María Eugenia Góngora, quienes le dieron a Héctor Mariano, funcionario de dicha Facultad y Ejecutor del Proyecto FONDART, todas las facilidades para que pudiera participar en el proyecto y en las actividades realizadas en el marco de este.

También quisiéramos agradecer a la Red de Derechos Lingüísticos y Educativos por todo el apoyo prestado para esta y todas las iniciativas que hemos emprendido. En especial quisiéramos agradecer a su Coordinadora, Elisa Loncón Antileo, quien nos facilitó las canciones contenidas en el presente volumen y nos dio siempre consejo y orientación en el desarrollo del proyecto.

Una mención muy especial merece el Consejo Nacional de la Cultura y las Artes (CNCA), en específico el Fondo Nacional de Desarrollo de la Cultura y las Artes (FONDART) quienes financiaron íntegramente el presente proyecto, tanto el curso como las reuniones con la comunidad y el libro.

Finalmente, queremos agradecer, de forma póstuma, a Isabel Neculhual y Agustina Sarabia, abuelas de Héctor Mariano, por su encomiable labor por mantener la lengua y la cultura mapuche. Ellas son la base de nuestro trabajo, pues le enseñaron al Director de este proyecto –profesor de todos los demás participantes- no solo el conocimiento sino también el amor y el respeto por la lengua y la cultura mapuche. En el nombre de ellas quisiéramos agradecer a todos los ancianos y ancianas mapuche, los que aún están con nosotros y los que ya partieron, porque son ellos la motivación de todo nuestro trabajo y es el reconocimiento al valor de su conocimiento lo que nos motiva a seguir el camino ya emprendido hace tanto tiempo.

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ÍNDICE

Prólogo 4

Descripción 10

Unidad 1. La naturaleza 11

Unidad 2. La familia 17

Unidad 3. El cuerpo 23

Unidad 4. Los alimentos y los colores 29

Bibliografía 35

Anexo epew 36

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PROLOGO

1. Contexto de producción del libro:

Este libro fue elaborado como parte del proyecto FONDART 2011, titulado “Kom pichikeche kimmapudunguay waria mew. Implementación de una propuesta pedagógica para la enseñanza de la lengua mapuche en niños preescolares” (folio 20976-1). Corresponde a una propuesta pedagógica para la enseñanza de la lengua mapuche en niños de educación parvularia, a través de la implementación de un proyecto de investigación- acción que se caracterizó como un proceso de aprendizaje en relación con la comunidad escolar.

En lo fundamental, es un proyecto de promoción de mediano plazo que pretende, junto con crear y aplicar una propuesta pedagógica para la enseñanza de la lengua mapuche en niños que cursan niveles de educación parvularia, desarrollar competencias y recursos en los actores involucrados, especialmente en la comunidad educativa, con el objeto de garantizar su sustentabilidad en el tiempo.

El proyecto se concibió en tres etapas: (a) diagnóstico, planificación y propuesta, (b) ejecución y (c) cierre. Cada una de estas fases tiene por objetivo lograr que los miembros de la comunidad educativa desarrollen las capacidades apropiadas para iniciar la adquisición de la lengua mapuche un proceso amplio en el tiempo.

En una primera instancia, la propuesta pedagógica desarrolló - a partir del material ya existente y de su complementación con los avances actuales de la lingüística aplicada a la enseñanza de lenguas- un nuevo recursode enseñanza-aprendizaje de lengua mapuche.

Esperamos que este se transforme en una herramienta para los educadores tradicionales, deaprendizaje del mapudungun en los niveles de educación parvularia. Considerando lo anterior, este material fue elaborado por un equipo interdisciplinario e intercultural compuesto por un educador tradicional, lingüistas, educadores de párvulos, diseñadores gráficos y una especialista en género. Cabe destacar que se recogieron también las sugerencias tanto de contenido como metodológicas de la comunidad que conforma el Jardín Infantil (educadores y asistentes depárvulos, dirección y padres y apoderados).

De manera más específica, el material está conformado por dos textos de apoyo: uno para los niños, que cuenta con actividades, juegos y epew (cuentos mapuches), afines a la etapa de desarrollo en la que se encuentran, y otro para los educadores, que contiene instrucciones generales, planificación de clases, guías didácticas y propuestas metodológicas, todo esto con la debida pertinencia cultural. Así, el proyecto pretende aportar un material piloto que sirva de base para desarrollos posteriores y que le permita a los educadores tradicionales o de párvulos implementar cursos de mapudungun en diversos jardines interculturales en contexto urbano.

En una segunda instancia, el proyecto contempló la implementación de un curso de lengua mapuche en el jardín infantil, para llevar a la práctica y evaluar en terreno el diseño y el programa confeccionado. Se incorporó, de esta manera, una retroalimentación permanente entre el programa y sus resultados, de modo de ir progresivamente incrementando su eficacia. El curso se realizó durante el primer semestre del año académico 2011 y estuvo a cargo principalmente del educador tradicional Héctor Mariano. Contempló dos horas semanales (los días martes y jueves),

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durante 8 semanas, en las que el equipo asesor y la comunidad participaron activamente, de manera tal de poder hacer sugerencias de contenido y metodológicas al trabajo realizado.Además, antes del inicio del taller se realizó una jornada de reflexión donde se recogieron las opiniones y sugerencias que tenía la comunidad educativa con respecto a la enseñanza de lenguas indígenas a los niños del jardín.

Finalmente, en la etapa de cierre, se evalúo el proyecto de la enseñanza del mapudungun en conjunto con la comunidad, con el propósito de generar un proceso de construcción de conocimiento colectivo que se expresara en un recurso didáctico concreto y definitivo.

Como se puede observar, el presente material es el producto de un proceso que consta de tres componentes fundamentales: la reflexión permanente, la sistematización de la información y la evaluación del desarrollo de las etapas. En todas estas tareas participaron tanto los miembros del equipo como los educadores del jardín infantil, de modo de sustentar en el tiempo esta iniciativa en la comunidad de aprendizaje.

2. Metodología y sustento teórico del libro.

La enseñanza- aprendizaje de la lengua mapuche constituye un dominio complejo que requiere de diversas consideraciones. En primer lugar, se debe tener en cuenta que los procesos naturales de adquisición y transmisión de esta lengua tradicionalmente han ocurrido en contextos de vida comunitaria rural, más específicamente en el transcurso de la vida en comunidad. En tales procesos, el rol activo de la enseñanza ha sido asumido por las personas con mayor edad (fütakeche, gente antigua), quienes son los depositarios del saber idiomático y cultural del grupo. La enseñanza, por último, se ha transmitido exclusivamente a través de una oralidad primaria expresada en conversaciones (nütramkan), narraciones (epew) y cantos (ül). Ahora bien, la vida en las ciudades ha puesto grandes barreras para que estas modalidades de transmisión de conocimiento puedan tener lugar. El contexto de vida urbana supone un quiebre dramático de las condiciones tradicionales que favorecían la reproducción de la cultura mapuche. Los procesos de migración forzada tienen como correlato la desvinculación con la tierra (elemento fundamental en la cultura) y la inutilización de los saberes tradicionales mapuches (entre ellos, destaca con fuerza, la lengua), lo que ha producido que las nuevas generaciones estén dejado de aprender mapudungun. Así, según un catastro de hablantes mapuches que viven en la Región Metropolitana (CONADI, 2009), el promedio de edad de estos es de 50 años, lo que permite concluir que hoy los niños y jóvenes urbanos no hablan mapuche.

En consecuencia, actualmente se observa la necesidad imperiosa de desarrollar programas de enseñanza-aprendizaje de la lengua mapuche a niños y jóvenes, teniendo en cuenta sus necesidades y contextos de vida. Considerando que en las condiciones sociolingüísticas antes señaladas, en específico en el estado actual de los circuitos tradicionales de transmisión de conocimiento, el mapudungun ha dejado de ser la lengua materna de la mayoría de los niños y niñas mapuches en la ciudad; nuestra propuesta consiste en que, sin dejar de lado aspectos centrales de la visión de mundo mapuche ancestral, se deben enseñar contenidos lingüísticos anclados en situaciones propias de la vida urbana, con el objetivo de hacer más pertinentes y funcionales los aprendizajes de los estudiantes, a través de una metodología de enseñanza de segundas lenguas que no solo sea pertinente culturalmente, sino que también se adecue los procesos de desarrollo cognitivo y social de los niños en cuestión.

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Por lo anterior, desde el punto de vista de la enseñanza de lenguas, adoptamos una perspectiva que, a grandes rasgos, se enmarca en el enfoque comunicativo de enseñanza de segundas lenguas. Este constituye un paradigma pedagógico que pone especial énfasis en la adquisición de habilidades para la interacción oral y escrita en situaciones de habla reales, es decir, propone que la destreza superior que debe ser alcanzada en un curso de lengua es la capacidad de comunicarse con otros hablantes de la lengua en contextos sociales de uso.

Desde el punto de vista pedagógico, el enfoque comunicativo de enseñanza de segundas lenguas se basa en el paradigma constructivista, que reformula la relación tradicional que el profesor y el alumno han establecido históricamente en torno a la transmisión de conocimientos. En este marco, el conocimiento no puede ser transferido de manera intacta desde la mente del profesor a los estudiantes. Son estos últimos quienes le dan sentido a su aprendizaje, conectándolo con la experiencia previa. En este contexto, el profesor debe proveer las herramientas para la construcción del significado, de modo que el conocimiento se genere en relación a la situación y a los otros a través de una dinámica colaborativa. Por tanto, en lugar de alumnos atomizados escuchando la cátedra del profesor, proponemos un aprendizaje fundado en alumnos que construyen el conocimiento a partir del trabajo colaborativo orientado por el profesor.

Ahora bien, el enfoque comunicativo de corte constructivista ha sido propuesto a partir de la experiencia en enseñanza de lenguas europeas a jóvenes y adultos, tanto en el sistema escolar como fuera de él, por lo que es necesario adecuarla en el plano del desarrollo ontogénico del lenguaje y en el de la pertinencia cultural. Con respecto al primer punto, los modelos explicativos que sirven de base a esta investigación derivan principalmente de las propuestas que conciben la adquisición del lenguaje como un proceso que se desarrolla de manera interactiva. Interactiva pues en esta facultad interactúan factores biológicos específicos y generales del aprendizaje, sociales y culturales. En esta línea, se consideran las ideas de Piaget y Vigotsky, para quienes la adquisición del lenguaje requiere de los mismos mecanismos de aprendizaje empleados para aprender, por ejemplo, cosas tan disímiles como física o las convenciones sociales (Karmiloff y Karmiloff-Smith, 2005). Se suman las ideas de Jerome Bruner para quien el aspecto central en la adquisición del lenguaje es la interacción social y el contexto.

Como puede observarse en estas propuestas, la adquisición del lenguaje se concibe como un proceso de carácter constructivo e integrado en la vida cognitiva y social humana. Se pone especial énfasis a las ideas de Tomasello (2000) y Slobin (1973) para quienes e lenguaje y en especial la gramática se construyen con el tiempo. Para Slobin la gramática adulta se construye con el tiempo y a su vez, la idea central de la propuesta de Tomasello, en su modelo basado en el uso, es que las producciones lingüísticas de los niños están basadas en plantillas básicas que los niños han oído en su entorno.

El modelo basado en el uso propuesto por Tomasello propone que las primeras producciones lingüísticas de los niños se basan en ejemplos concretos a partir de los cuales el niño reconoce patrones recurrentes sobre los que va desarrollando la gramática de su lengua. Esto es, las primeras expresiones del niños son organizadas alrededor de palabras y frases concretas y particulares (unidas a metas comunicativas) , no alrededor de sistemas amplios o esquemas de categorías sintácticas (Tomasello, 2000). Según el autor, los niños aprenden imitativamente expresiones linguísticas concretas desde el lenguaje que ellos oyen a su alrededor y, luego, usando sus habilidades cognitivas generales y socio-cognitivas, categorizan, esquematizan y combinan

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creativamente estas expresiones y estructuras aprendidas para alcanzar la competencia lingüística adulta.

Con respecto a la pertinencia cultural, nuestra propuesta asume un enfoque intercultural, que pretende fomentar en los niños y niñas mapuches los conocimientos y actitudes necesarios para poder vivir su identidad étnica y reflexionar sobre ella desde el contacto que existe en la ciudad entre muchas culturas, principalmente la chilena y la mapuche. Por otro lado, en los niños no mapuches se pretende fomentar el conocimiento de la otra cultura, sin caer en la folclorización ni en la ruralización de los conocimientos mapuches, para, de esta manera, fomentar un respeto que incentive el diálogo y la valorización de la diversidad. Así, si bien el curso tendrá la debida pertinencia cultural, con respecto a los contenidos enseñados y a la forma de transmitirlos, siempre se tendrá en cuenta la realidad urbana de los niños y la necesidad de entrar en diálogo con la sociedad chilena.

En conclusión,nuestra propuesta de enseñanza de lengua mapuche se fundamenta en un conjunto de elementos extralingüísticos y lingüísticos relevantes. En primer lugar, considera factores sociales que han determinado la pérdida de lealtad lingüística por parte de las nuevas generaciones mapuches en la Región Metropolitana y la necesidad de realizar una labor de revitalización lingüística y cultural acorde con la nueva realidad urbana. Para ello, se propone una experiencia de enseñanza-aprendizaje de la lengua mapuche organizada en didácticas que consideran situaciones de interacción verbal cotidiana que favorezcan la relevancia y pertinencia de los aprendizajes. En segundo lugar, se consideran las capacidades cognitivas con las que los niños entran al curso, con el fin de otorgarle pertinencia psicológica a nuestro quehacer, a través del empleo de una metodología orientada a la adquisición de destrezas comunicativas globales que considere este proceso dentro del marco del desarrollo del niño, En definitiva, se propone una experiencia que, desde el punto de vista pedagógico, se enmarca en el paradigma constructivista; desde el lingüístico, se incluye en el paradigma comunicativo de enseñanza de segundas lenguas, y desde el de la transmisión cultural, adopta el enfoque intercultural, que le otorga mayor pertinencia y significatividad al proceso. De esta manera, el presente material se enmarca en un proyecto que concibe al mapudungun como una lengua viva, que puede desempeñar un papel fundamental en la (re)construcción de la identidad mapuche urbana y en la cual las personas son agentes activos de su aprendizaje y su proyección más allá del aula.

3. ¿Cómo usar el libro?

3.1 Características generales

El presente libro se compone de cuatro unidades, cada una estructurada en torno a un tema principal: la naturaleza, la familia, el cuerpo humano y los alimentos. Cada uno de estos temas sirve de base para dar a conocer a los niños y niñas ciertas pautas culturales, campos léxicos y estructuras comunicativas de la lengua mapuche, detalladas en el cuerpo del presente libro. A su vez, cada unidad está compuesta de cuatro clases –de 30 minutos aproximados de duración- que desarrollan de manera progresiva los objetivos planteados para cada una de ellas. A través de esta estructuración, el presente libro pretende ser una guía para el educador o educadora tradicional que le permita desarrollar un curso de mapudungun de 16 lecciones para niños de Nivel Medio Mayor (3 a 4 años) en jardines infantiles interculturales.

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Es importante señalar que este libro tomó como base las sugerencias de actividades e indicaciones curriculares de los siguientes textos:

a) “Pichikeche : guía intercultural para la educación preescolar” de Chris an Mar nez Neira y Elisa Loncon Antileo.

b) “Guías pedagógicas del sector lengua indígena. Material de apoyo para la enseñanza del mapudungun” de Gastón Sepúlveda y Felipe Tirado.

c) “Bases curriculares de la educación parvularia” del Ministerio de Educación.

Finalmente, vale la pena destacar que este no es un libro autónomo, pues para poder desarrollar dicho curso a cabalidad es necesario complementarlo con el libro “Kom pichikeche kimmapudunguay waria mew: Libro del Niño”, el cual desarrolla los juegos y actividades que en este libro solo se mencionan.

3.2 Las unidades:

Al principio de cada unidad el/la educador/a podrá encontrar el detalle de los objetivos de la unidad, así como también de sus contenidos y aprendizajes esperados. Como este curso se plantea como una iniciativa anclada en las capacidades e intereses de los niños- desde una perspectiva constructivista, comunicativa e intercultural- estos tres elementos no se remiten solo al componente lingüístico, sino que también incorporan elementos socio-cognitivos, afectivos y, sobre todo, de valoración de la lengua y la cultura mapuche. En este sentido, la estructuración del curso se realiza en torno a una red de objetivos de diversa índole que tienden hacia la formación de niños y niñas con sensibilidad hacia la diversidad y que sepan respetar, a partir del conocimiento y la interacción, las distintas manifestaciones culturales existentes en nuestro país, con especial énfasis en lo mapuche. Considerando lo anterior, la evaluación también comprende una red compleja de indicadores que pretenden abarcar la diversidad de objetivos y aprendizajes esperados que dan lugar a los contenidos vistos en el curso. De esta manera, planteamos la evaluación como un proceso - y no como un fin en si mismo- compuesto por diversas aristas que busca observar el progreso integral del niño con respecto, especialmente, a la interculturalidad y, más específicamente, con respecto a la valoración y el respeto de la lengua y cultura mapuche a base del conocimiento de sus manifestaciones principales. Para apoyarse en dicho proceso, el/la educador/a podrá encontrar, al inicio de cada unidad, una rúbrica que orienta la evaluación del desempeño de los y las niñas en cada etapa del curso.

3.3 Las clases:

Cada clase se compone de tres partes:

a) Inicio: Cada unidad se caracteriza por comprender una actividad artística, generalmente propia del pueblo mapuche, que engloba el contenido de la unidad, introduce el vocabulario y los temas que serán vistos en ella y, además, sirve como motivador para losniños y niñas, debido a su carácter lúdico. La idea es que este elemento se repita al inicio de todas las clases, para facilitar la familiarización de los niños y su memorización, de manera de propiciar el acercamiento paulatino de los niños y niñas con la lengua y la cultura mapuche. Así, la unidad I da comienzo a todas sus clases con el epew (cuento) “El

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niño de la montaña”, la unidad II y III dan comienzo a sus clases con las canciones “Tañi ñuke, tañi chaw” y “Tañi pichi küwü” respectivamente y la unidad IV con el konew(adivinanza) sobre el rüngo (harina).

b) Desarrollo: El desarrollo de cada clase se compone básicamente de tres partes:

b.1.) Una actividad del Libro del Niño: Esta actividad, debidamente señalada en el presente material, pretende reforzar lo aprendido en el Inicio de la clase, así como también facilitar el repaso de contenidos lingüísticos y culturales vistos con anterioridad.

b.2) Una actividad comunicativa: Esta actividad, orientada por el/la educador/a pretende profundizar el contenido léxico y las pautas culturales contenidas en la actividad del Inicio, así como también complementar dicho aprendizaje con la enseñanza de pautas comunicativas simples y cotidianas.

b.3) Awkantuwe: El awkantuwe (lugar de juego) es una caja mágica en donde el/la educador/a esconderá un elemento sorpresa alusivo al tema tratado en esta y que de preferencia debe resultar estimulante a todos los sentidos - no solo a la vista. Luego de la actividad comunicativa, el/la educador/a señalará a los niños que ha llegado el momento de la sorpresa, por lo que estos deberán formar un círculo y cerrar sus ojos. Posteriormente, el/la educador/a irá mostrando, puesto por puesto, la sorpresa a cada niño y niña, incitándolos a que se relacionen con ella a través de todos los sentidos. Finalmente, una vez que todos los niños han experienciado la sorpresa, el educador revela su nombre en mapudungun y, cuando corresponda, señala su importancia para la cultura mapuche.

c) Cierre: En esta sección, se realiza los procesos de evaluación y metacognición. Para ello, se mantiene el círculo formado para vivir la sorpresa del awkantuwe y se conversa acerca de lo aprendido en la sesión.

Cada una de las partes antes señaladas tiene su contraparte en el “Kom pichikeche kimmapudunguay waria mew: libro del estudiante”, el cual servirá de apoyo para la realización de las sesiones y de motivación para que los niños se involucren más con el desarrollo de esta. La idea de desarrollar los dos libros que dan vida al curso de mapudungun aquí propuesto es que dialoguen permanentemente, sirviendo tanto a las necesidades de los profesores como de los niños, siendo los primeros el puente principal de diálogo entre ambos materiales.

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UNIDADES DE APRENDIZAJE DE LENGUA INDÍGENA MAPUCHE

PARA EDUCACIÓN PARVULARIA

•Las Unidades que se presentan a continuación entreganorientaciones, desde una perspectiva comunicativa, para laenseñanza de la lengua indígena mapuche a niños y niñas quecursan la educación parvularia.

•Las planificaciones se sitúan en el área de lenguaje y planteanobjetivos, contenidos mínimos, aprendizajes esperados y evaluaciónpara la enseñanza de la lengua en los niveles de transición,desarrollando las áreas de formación personal y social, decomunicación y de relación con el medio social y natural.

• Las actividades propuestas requieren ser apoyadas con el recursodidáctico del Texto para las y los estudiantes.

Descripción

•Motivar el conocimiento de la lengua y la cultura mapuche a travésde situaciones comunicativas orales.

•Conocer y usar adecuadamente vocablos y expresiones de la lenguamapuche utilizados en contexto comunicativos concretos.

•Respetar y valorar la lengua mapuche como expresión cultural de unpueblo indígena.

Objetivos

•El marco curricular determina para el desarrollo del lenguaje oral eneducación parvularia, lo siguiente:

•La comprensión y producción lingüística mediante el lenguaje oralse propicia a través de actividades relacionadas con libros,dramatizaciones, recuerdos, narraciones y descripción de láminas.Del mismo modo, es importante incentivar los diálogos yconversaciones con otros niños y niñas, así como otras personasque no pertenecen a su cotidianeidad, utilizando para estoactividades tales como paseos, visitas y celebraciones.

Relación con el marco curricular

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Unidad N°1

• La Naturaleza

•Objetivos Específicos

•Reconocer el valor del mapudungun como expresión de la cultura mapuche.• Apreciar el acto de escuchar al otro como práctica fundamental de la tradición oral.

•Objetivos Específicos•Conocer y comprender palabras y expresiones en lengua mapuche relacionadas con

situaciones de saludo en el ámbito de la familia•Conocer y comprender palabras y expresiones en lengua mapuche relacionadas con

lugares, naturaleza y con el hogar.•Usar adecuadamente en situaciones comunicativas, expresiones de saludo en lengua

mapuche• Comunicar a los demás algunos rasgos de su identidad: nombre, sexo, intereses y algunas

características personales

OBJETIVOS

•Reconocimiento del valor de la cultura mapuche.•Apreciación del acto de escuchar al otro como práctica fundamental de la tradición oral.•Comunicación de la propia identidad:nombre, sexo, intereses, caracteristicas personales. •Identificación y práctica de normas de saludo usadas en diversas situaciones de

interacción social en lengua mapuche.•Identificación y práctica de palabras y expresiones relacionadas con la familia, hogar,

naturaleza y lugares.

CONTENIDOS

•Los niños y niñas adquieren palabras y expresiones en lengua mapuche relacionadas con situaciones de saludo.

•Los niños y niñas valoran el acto de escuchar como práctica fundamental de la tradición oral.

•Los niños y niñas valoran la importancia del mapudungun como expresión de la cultura mapuche.

•Los niños y niñas comunican a los demás algunos rasgos de su identidad.• Los niños y niñas aprenden a saludarse y a presentar a sus amigas/os ante un grupo y/o

ante otras personas.•Los niños y niñas aprenden palabras y expresiones en lengua mapuche relacionadas con

lugares, naturaleza y el hogar.

APRENDIZAJES ESPERADOS

•Observación del grado de consolidación de los aprendizajes a través de una pauta de evaluación.

EVALUACIÓN

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Pauta de Evaluación

Criterios Muy bien Bien Suficiente InsuficienteEscucha atentamente

los relatos en

mapudungun

Escucha con mucha

atención los relatos en

mapudungun.

Escucha la mayoría del

tiempo los relatos en

mapudungun.

Escucha a momentos

los relatos en

mapudungun.

No escucha los relatos

en mapudungun.

Reconoce palabras y

expresiones en lengua

mapuche contenidas

en el epew

Reconoce todas las

palabras y expresiones

contenidas en el epew.

Reconoce la mayoría

de las palabras y

expresiones


Reconoce algunas



No reconoce las



Usaadecuadamente

en situaciones

comunicativas,

expresiones de saludo

en lengua mapuche.

Usaadecuadamente

en situaciones

comunicativas, todas

las expresiones de

saludo en lengua

mapuche vistas en

clases.

Usaadecuadamente

en situaciones

comunicativas, la

mayoría de las


en lengua mapuche.

Usaadecuadamente

en situaciones

comunicativas, algunas


en lengua mapuche.

Usainadecuadamente

o no usa en

situaciones

comunicativas,


en lengua mapuche.

Interactúa con otras

personas, dando a

conocer su nombre y

preguntando por el

del otro.

Interactúa

activamente con otras

personas, dando a

conocer su nombre y

preguntando por el del

otro.

Interactúa con

frecuencia con otras

personas, dando a

conocer su nombre y


otro.

Interactúa pocas veces

con otras personas,

dando a conocer su

nombre y preguntando

por el del otro.

No interactúa con

otras personas, dando

a conocer su nombre y


otro.

Experimenta con sus

sentidos las diferentes

manifestaciones de la

naturaleza en relación

a la cultura mapuche.

Experimenta

activamente con sus





Experimenta con sus





Experimenta en

ocasiones con sus





No experimenta con

sus sentidos las

diferentes




Comunica a los demás

algunos rasgos de su

identidad: nombre,

sexo, intereses y

algunas características

personales.


algunos rasgos de su

identidad: nombre,

sexo, intereses y


personales.


pocos rasgos de su

identidad.


uno de los rasgos de

su identidad

(generalmente el

nombre)

No comunica a los

demás los rasgos de su

identidad: nombre,

sexo, intereses y


personales.

Orientaciones de actividades pedagógicas

Inicio

•Se da inicio al momento del cuento •Se enciende una vela •Los niños y niñas escuchan el •Se destacan algunas palabras en mapudungun:

pichikeche, (niños) pichiwentru (niño) y pichidomo (niña)•La narración se hace en español y poco a poco se van agregando más

palabras en mapudungun.•Al terminar la narración, los niños y niñas comentan sus impresiones

acerca del son los personajes?

Desarrollo

•Los niños y niñas realizan la actividad del libro referente a la identificación de los personajes del

•Los niños y niñas aprenden a saludar en mapudungun, diciendo (hola) y

•Awkantuwe•Comentan, junto con el/a educador/a, la importancia de cuidar las plantas.

Cierre

•Los niños y niñas, reunidos junto al/la educador/a, relatan lo aprendido en la sesión.

CLASE N°1

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Se da inicio al momento del cuento epew. Se enciende una vela kütral. Los niños y niñas escuchan el epew “El niño de la montaña”. Se destacan algunas palabras en mapudungun: Pichiche, (niño génerico) pichikeche, (niños) pichiwentru (niño) y pichidomo (niña)La narración se hace en español y poco a poco se van agregando más palabras en mapudungun.Al terminar la narración, los niños y niñas comentan sus impresiones acerca del epew, orientados por el/la educador/a. Ej: ¿Les gustó?, ¿Cuáles son los personajes?

Los niños y niñas realizan la actividad del libro referente a la identificación de los personajes del epew.Los niños y niñas aprenden a saludar en mapudungun, diciendo Mari mari

y Pewkayael (adios) con la mediación del/la educador/a.Awkantuwe: Los niños y niñas descubren en una caja una hoja tapül.Comentan, junto con el/a educador/a, la importancia de cuidar las plantas.

Los niños y niñas, reunidos junto al/la educador/a, relatan lo aprendido en la sesión.

Pichiche, (niño génerico)

La narración se hace en español y poco a poco se van agregando más

Al terminar la narración, los niños y niñas comentan sus impresiones , orientados por el/la educador/a. Ej: ¿Les gustó?, ¿Cuáles

Los niños y niñas realizan la actividad del libro referente a la identificación

Mari mari

Comentan, junto con el/a educador/a, la importancia de cuidar las plantas.

Los niños y niñas, reunidos junto al/la educador/a, relatan lo aprendido en

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Inicio

•Se da inicio al momento del cuento epew.•Se enciende una vela kütral.•Los niños y niñas escuchan el epew “El niño de la montaña”.

Palabras destacadas en mapudungun: pangui, pangküll (león),ñamkü (águilucho), trewa (perro), ñayki (gato).

•La narración se hace en español y poco a poco se van agregandomás palabras en mapudungun.

•Al terminar la narración, los niños y niñas comentan, orientadospor el/a educador/a, acerca de su parecer de la narración. Ej: ¿Lesgustó?, ¿Cuáles son los personajes? ¿Por qué el pichiwentru seenojó?

Desarrollo

•Los niños y niñas realizan la actividad del libro referida a losanimales del cuento.

•Los niños y niñas recuerdan las palabras adquiridas enmapudungun, simulando un saludo y una despedida.

•Los niños y niñas aprenden el significado de pichidomo ypichiwentru’ mediante una actividad. Cuando el/a educador/adice pichiwentru los niños se ponen de pie, luego, cuando dicepichidomo las niñas se ponen de pie.

•Awkantuwe: Los niños y niñas descubren el elemento de la cajasorpresa: pichun (pluma) Reflexionan acerca de la importancia decuidar a los animales.

Cierre

•Los niños y niñas, reunidos junto al/la educador/a, relatan loaprendido en la sesión

CLASE N°2

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Inicio

•Se da inicio al momento del cuento epew.•Se enciende una vela kütral.•Los niños escuchan el epew “El niño de la montaña”. Palabras destacadas

en mapudungun: ruka (casa), mawida (montaña), lolo (cueva), waria(ciudad).

•La narración se hace en español y poco a poco se van agregando máspalabras en mapudungun.

•Al terminar la narración, los niños y niñas comentan, orientados por el/laeducador/a, acerca de su parecer de la narración. Ej: ¿Les gustó?, ¿Cuálesson los personajes? ¿Con quién vivía el pichiwentru?

Desarrollo

•Los niños y niñas realizan la actividad del libro relacionada con los lugaresdel epew.

•Los niños y niñas recuerdan las palabras adquiridas en mapudungun (EJ.recordar las expresiones para saludarse y despedirse ).

•Los niños y niñas aprenden a presentarse diciendo “Iñche ….. pingen” (yome llamo...). Primero, le cuentan al/la educador/a su nombre en español.Luego, orientados por él/ella, construyen la oración en mapudungun consu propia información.

• Awkantuwe caja: Los niños y niñas descubren el elemento de la caja:kofke (pan). Reflexionan acerca de la importancia de comer sano y cuidarsu cuerpo.

Cierre

•Los niños y niñas, reunidos junto al/la educador/a, relatan lo aprendido enla sesión.

CLASE N°3

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Inicio

•Se da inicio al momento del cuento epew en mapudungun.• Se enciende una vela kütral.•Los niños y niñas escuchan el epew “El niño de la montaña” que, a la vez,

es representado con teatro de mesa.

Desarrollo

•Los niños y niñas realizan la actividad del libro relacionada con elreconocimiento de las diferencias entre dos imágenes de un personajedel epew.

•Los niños y niñas recuerdan las palabras adquiridas en mapudungun. Losniños y niñas juegan en un círculo con un oso. El /la niño/a que tiene eloso se presenta diciendo “Iñche … pingen” y luego lo pasa a un/acompañero/a para que se presente. Así, se repite esto hasta que sepresenten todos y todas.

•Awkantuwe caja: Los niños y niñas descubren el elemento de la caja:ufisha kal (lana de oveja). Conversan, en conjunto con el/la educador/a,acerca de la importancia de aprender mapudungun.

Cierre

•Los niños y niñas, reunidos junto al/la educador/a, relatan lo aprendidoen la sesión.

CLASE N°4

Unidad N°2•La Familia

•Objetivos Generales•Reconocer el valor del mapudungun como expresión de la cultura mapuche.•Reconocer la importancia de la familia dentro de la cultura mapuche•Conocer y comprender palabras y expresiones en lengua mapuche relacionadas

con situaciones en el ámbito de la familia


•Distinguir y comunicar características de los miembros de su familia: apellidos, rasgos físicos, lugares donde viven e intereses,entre otros.

•Usar adecuadamente, en situaciones comunicativas, los nombres de los integrantes de la familia.

OBJETIVOS

•Reconocer el valor del mapudungun como expresión de la cultura mapuche y de la familia como lugar preferencial de intercambio comunicativo en mapudungun y del aprendizaje de la cultura.

•Audición y reproducción de canciones en lengua mapuche pertenecientes al ámbito familiar y social.

• Identificación de las formas de interacción social de la cultura mapuche por medio de canciones en mapudungun.

• Producción expresiones referentes a información personal: nombre, familia y territorio.

CONTENIDOS

• Los niños y niñas aprenden palabras y expresiones en lengua mapuche relacionadas con la familia.

• Los niños y niñas aprecian el mapudungun como expresión de la cultura mapuche.

•Los niños y niñas comprenden el significado de las canciones en la cultura mapuche.

• Los niños y niñas identifican algunos ritmos de las canciones tradicionales de la cultura mapuche y reproducen canciones en mapudungun.


•Observación del grado de consolidación de los aprendizajes a través de una pauta de evaluación.

EVALUACIÓN

17

Reconocer el valor del mapudungun como expresión de la cultura mapuche.Reconocer la importancia de la familia dentro de la cultura mapucheConocer y comprender palabras y expresiones en lengua mapuche relacionadas con situaciones en el ámbito de la familia

Distinguir y comunicar características de los miembros de su familia: apellidos, rasgos físicos, lugares donde viven e intereses,entre otros.Usar adecuadamente, en situaciones comunicativas, los nombres de los

Reconocer el valor del mapudungun como expresión de la cultura mapuche y de la familia como lugar preferencial de intercambio comunicativo en mapudungun y del aprendizaje de la cultura.

Audición y reproducción de canciones en lengua mapuche pertenecientes al

Identificación de las formas de interacción social de la cultura mapuche por medio de canciones en mapudungun.

Producción expresiones referentes a información personal: nombre, familia y

Los niños y niñas aprenden palabras y expresiones en lengua mapuche relacionadas con la familia.

Los niños y niñas aprecian el mapudungun como expresión de la cultura mapuche.

Los niños y niñas comprenden el significado de las canciones en la cultura

Los niños y niñas identifican algunos ritmos de las canciones tradicionales de la cultura mapuche y reproducen canciones en mapudungun.

Observación del grado de consolidación de los aprendizajes a través de una pauta

Reconocer el valor del mapudungun como expresión de la cultura mapuche y de la

Identificación de las formas de interacción social de la cultura mapuche por medio

Los niños y niñas aprecian el mapudungun como expresión de la cultura mapuche.

Observación del grado de consolidación de los aprendizajes a través de una pauta

18


Criterios Muy Bien Bien Suficiente InsuficienteComunica

características propias

y de la familia:

apellidos, rasgos

físicos, lugares donde

viven e intereses,

entre otros.

Comunica gran parte

de las características

propias y de la familia

vistas en clases:

apellidos, rasgos


viven e intereses,

entre otros.

Comunica algunas


y de la familia:

apellidos, rasgos


viven e intereses,

entre otros.

Comunica pocas


y de la familia:

apellidos, rasgos


viven e intereses,

entre otros.

No comunica


y de la familia:

apellidos, rasgos


viven e intereses,

entre otros.

Usa adecuadamente

en situaciones

comunicativas los

nombres de los

integrantes de la

familia.

Usa adecuada y

constantemente en

situaciones

comunicativas los

nombres de los

integrantes de la

familia.

Usa adecuadamente

en situaciones

comunicativas los

nombres de los

integrantes de la

familia.

Usa,con algunos

errores, en situaciones

comunicativas los

nombres de los

integrantes de la

familia.

Usa inadecuadamente

o no usa en

situaciones

comunicativas los

nombres de los

integrantes de la

familia.

Reconoce la

importancia de la

familia dentro de la

cultura mapuche

Reconoce

activamentey aplica a

su propia realidad la

importancia de la

familia en la cultura

mapuche

Reconoce la

importancia de la


mapuche

Reconoce la

importancia de ciertos

miembros de la

familiaen la cultura

mapuche.

No reconoce la

importancia de la


mapuche

Comprende el

significado de las

canciones en la

cultura mapuche.

Comprende en su

totalidad el significado

de las canciones en la

cultura mapuche.

Comprende en gran

parte el significado de

las canciones en la

cultura mapuche.

Comprende solo en

parte el significado de

las canciones en la

cultura mapuche.

No comprende el

significado de las

canciones en la cultura

mapuche.

Identifica ritmos de

las canciones en

lengua mapuche

Identifica y participa

de los ritmos de las

canciones en

mapudungun

Identifica algunos

ritmos de las canciones

en mapudungun.

Identifica pocos ritmos

de las canciones en

mapudungun

No identifica ritmos de

las canciones en

mapudungun

1

1

Recopilada por Elisa Loncón. Entregada a los autores en comunicación personal (Enero 2011)


Inicio

•Los niñosapoyados por

•Tañi ñuke,•tañi pichi lamngen,•Ka iñche, ka

Desarrollo

•Los niños realizande la familia

•Los niños aprendensignifica papásu papá.

•Los niños, orientadosen mapudungun

•Los niños, orientadosmamá.

• Luego, practican

•Awkantuwecuánto quieren

Cierre•Los niños/as

CLASE N°1

19

Recopilada por Elisa Loncón. Entregada a los autores en comunicación personal (Enero 2011)


escuchan la canción “Tañi ñuke Tañi chaw” (1) (Mi mamá,por el educador :

tañi chaw, tañi lamngen (mi mamá mi papá mi hermana)lamngen, tañi pichi lamngen (mi hermana pequeña mi hermanaka iñche (y yo y yo)

realizan la actividad del libro referente a la identificación de diferenciasfamilia.

aprenden el contenido de la canción, sobre todo que ‘ñuke’papá. Para esto, en un globo dibujan la cara de su mamá y en otro

orientados por el educador, imaginan que llegan a la casa y saludanmapudungun. Luego, practican esta interacción, jugando con los globos

orientados por el educador, imaginan que se vienen al Jardín

practican esta interacción, jugando con los globos.

Awkantuwe: Contiene un piwke (corazón) pequeño de peluche. Los niñosquieren a sus familias.

niños/as reunidos junto al educador relatan lo aprendido en la sesión

mi papá). Luego, la cantan,

hermana pequeña)

diferencias entre las imágenes

‘ñuke’ significa mamá y ‘chaw’otro globo dibujan la cara de

saludan a la mamá y al papáglobos.

y se despiden del papá y la

niños conversan acerca de

20

Inicio

•Los niños y niñas cantan la canción “Tañi ñuke Tañi chaw” (Mi mamá, mi papá).

•Tañi ñuke, tañi chaw, tañi lamngen (mi mamá mi papá mi hermana)•tañi pichi lamngen, tañi pichi lamngen (mi hermana pequeña mi hermana pequeña)•Ka iñche, ka iñche (y yo y yo)

Desarrollo

•Los niños y niñas realizan la actividad del libro referente a identificar a la lamngen (hermana)en una imagen familiar.

•El grupo curso se divide en dos, un grupo solo con niños y otro solo con niñas.•Los niños aprenden que ellos le dicen peñi a los hermanos y lamngen a las hermanas.

•Las niñas aprenden que ellas le dicen lamngen a los hermanos y a las hermanas.

•Los niños y las niñas hacen un niño y una niña de plasticina y juegan a saludarles ydespedirse de ellos.

•.Aukantuwe: Piñones listos para comer

Cierre•Los niños y niñas, reunidos junto al/la educador/a, relatan lo aprendido en la sesión.

CLASE N°2

21

Inicio

•Los niños y niñas cantan la canción “Tañi ñuke Tañi chaw” (Mi mamá,mi papá).

•Tañi ñuke, tañi chaw, tañi lamngen (mi mamá mi papá mi hermana)•tañi pichi lamngen, tañi pichi lamngen (mi hermana pequeña mi

hermana pequeña)•Ka iñche, ka iñche (y yo y yo)

Desarrollo

•Los niños y niñas juegan a sacar imágenes de los integrantes de una familia de una bolsa oscura. El niño o niña que primero saque la imagen del papá gana el juego.

•Los niños y niñas escuchan al/la educador/a hablar acerca de su madre diciendo “Tañi ñuke … pingey” (Mi mamá se llama...) y de su padre diciendo “Tañi chaw … pingey” (Mi papá se llama...)

•Los niños y niñas conversan acerca de su madre y su padre. Orientados por el/la educador/a, aprenden a construir la oración de presentación en mapudungun, a base del modelo presentado por este.

•Awkantuwe: Un globo largo para doblar y apretar.

Cierre

•Los niños y niñas, reunidos junto al/la educador/a, relatan loaprendido en la sesión.

CLASE N°3

22

Inicio

•Loa niños y niñas cantan la canción “Tañi ñuke Tañi chaw” (Mi mamá,mi papá).

•Tañi ñuke, tañi chaw, tañi lamngen (mi mamá mi papá mi hermana)•tañi pichi lamngen, tañi pichi lamngen (mi hermana pequeña mi

hermana pequeña)•Ka iñche, ka iñche (y yo y yo)

Desarrollo

•Los niños y niñas repasan y practican la canción, hasta que todos laconocen bien y la cantan sin mayores problemas.

•Los niños hacen un dibujo de su familia completa y la presentan alritmo de la canción

•Awkantuwe: En los días anteriores, se les saca fotos a los niños y niñasen las clases. Este día niños y niñas reciben un álbum de fotos.

Cierre

•Los niños y niñas, reunidos junto al/la educador/a, relatan lo aprendidoen la sesión.

CLASE N°4

23

Unidad N°3

• El cuerpo

•Objetivos Generales

•Reconcer el valor del mapudungun como expresión de la cultura mapuche.•Aprender palabras y expresiones en lengua mapuche relacionadas con el cuerpo.


•Identificar algunas partes y órganos en su cuerpo, en el de otras personas y otros seres vivos de su entorno.

•Apreciar las canciones y tocar instrumentos de la cultura mapuche

OBJETIVOS

•Reconocimiento del valor del mapudungun como expresión de la cultura mapuche.

•Reconocimiento y compresión de palabras y expresiones de las partes del cuerpo humano por medio de las canciones

•Audición e interpretación de canciones en mapudungun.•Reconocimiento y comprensión de palabras y expresiones referidas a la descripción del cuerpo humano.

•Identificación de su propio cuerpo, de otras personas y de otros seres vivos.

CONTENIDOS

•Los niños y niñas reconocen el valor el mapudungun como expresión de la cultura mapuche.

• Los niños y niñas interpretan canciones en mapuche y explican sus significados.• Los niños y niñas reconocen y usan en situaciones comunicativas palabras y expresiones referidas al cuerpo humano.

•Los niños y niñas describen las características de las personas.•Los niños y niñas identifican su propio cuerpo, el de otras personas y el de otros seres vivos.


•Observación del grado de consolidación de los aprendizajes a través de una pauta de evaluación

EVALUACIÓN

24


Criterios Muy bien Bien Suficiente InsuficienteConoce palabras y


mapuche relacionadas

con el cuerpo.

Conoce las palabras y



con el cuerpo vistas en

clases.

Conoce algunas


en lengua mapuche

relacionadas con el

cuerpo.

Conoce pocas palabras

y expresiones en

lengua mapuche

relacionadas con el

cuerpo.

No conoce las palabras

y expresiones en

lengua mapuche

relacionadas con el

cuerpo.

Conoce las partes del

cuerpo en lengua

mapuche.

Conoce las partes del

cuerpo en lengua

mapuche vistas en

clases.

Conoce algunas de las

partes del cuerpo en

lengua mapuche vistas

en clases

Conoce pocas de las

partes del cuerpo en

lengua mapuche vistas

en clases.

No conoce las partes

del cuerpo en lengua

mapuche vistas en

clases.

Usa adecuadamente

en situaciones

comunicativas, las

partes del cuerpo

humano

Usa adecuadamente y

constantemente en

situaciones

comunicativas, las

partes del cuerpo

humano

Usa adecuadamente

en situaciones

comunicativas, las

partes del cuerpo

humano

Usa, con algunos

errores, en situaciones

comunicativas, las

partes del cuerpo

humano

Usa inadecuadamente

o no usa en

situaciones

comunicativas, las

partes del cuerpo

humano

Memoriza canciones

en mapuche y explica

sus significados.

Memoriza totalmente

canciones en mapuche

y explica sus

significados.

Memoriza gran parte

de las canciones en

mapuche y explica sus

significados.

Memoriza solo parte

de las canciones en

mapuche y explica

parte del significado.

No memoriza

canciones en mapuche

y/o no explica sus

significados.

25

2

2 Martínez, C. y Loncon, E. (2000). Pichikeche : guía intercultural para la educación preescolar . Temuco-Chile : Siedes, página 34.


Inicio

•Los niños y niñas escuchan la canción “Tañi pichi küwü” (2) (Las manitos). Luego, la cantan, apoyados por el/la educador/a.

•Tañi pichi kuwü, tañi pichi kuwü (mis manitos, mis manitos)•¿chew müley? ¿chew müley? (donde están, dónde están)•Chaliwüntukey engu, chaliwüntukey engu (ellas se saludan, ellas se saludan)•ka amutukey engu ka amutukey engu” (y se van, y se van).

Desarrollo

•Los niños y niñas realizan la actividad del libro referente a identificar al niño escondido en un dibujo de un paisaje.

•Los niños y niñas cantan la canción, haciendo mímica, en coro.•Los niños y niñas se dividen en dos grupos y ensayan la canción. Luego, canta primero un grupo y

después el otro.•Un niño y una niña cantan la canción para todo el grupo.•Finalmente, los niños y niñas juegan a tratar de adivinar que hay en una bolsa solo a través del

tacto.•Awkantuwe: En esta unidad la caja mágica será un instrumento nuevo para acompañar la canción

la clase siguiente. En esta clase será la pifilka.

Cierre•Los niños y niñas, reunidos junto al/la educador/a, relatan lo aprendido en la sesión.

CLASE N°1

26

Inicio

•Los niños y niñas escuchan la canción “Tañi pichi küwü” (Las manitos), esta vezacompañada por la pifilka. Luego, la cantan, apoyados por el educador.

•Tañi pichi kuwü, tañi pichi kuwü (mis manitos, mis manitos)•¿chew müley? ¿chew müley? (donde están, dónde están)•Chaliwüntukey engu, chaliwüntukey engu(ellas se saludan, ellas se saludan)•ka amutukey engu ka amutukey engu” (y se van, y se van)

Desarrollo

•Los niños dibujan un autorretrato. Luego, explican cómo se llama cada parte del cuerpoque ellos dibujaron.

•Los niños aprenden a decir cada parte del cuerpo, orientados por el educador. Se poneenfasis en: longko (cabeza), yu (nariz), pilun (oreja), wün (boca), nge (ojos), küwü (mano)y namun (pie)

•Los niños juegan al “Simón dice”. El educador dirá “Simón dice que los pichike che setoquen el yu (nariz)” o “Simón dice que los pichike che se toquen el longko (cabeza).

•Aukantuwe: Siguiendo con la temática de los instrumentos, en esta ocasión sacan de lacaja una trutruka.

Cierre

•Los niños/as reunidos junto al educador relatan lo aprendido en la sesión.

CLASE N°2

27

Inicio

•Los niños y niñas escuchan la canción “Tañi pichi küwü” (Las manitos), esta vez acompañada porla pifilka y la trutruka. Luego, la cantan, apoyados por el/la educador/a.

•Tañi pichi kuwü, tañi pichi kuwü (mis manitos, mis manitos)•¿chew müley? ¿chew müley? (dónde están, dónde están)•Chaliwüntukey engu, chaliwüntukey engu (ellas se saludan, ellas se saludan)•ka amutukey engu ka amutukey engu” (y se van, y se van)

Desarrollo

•Los niños y niñas realizan la actividad del libro referente a unir las partes del cuerpo con sudueño.

•Los niños y niñas se dividen en parejas y orientados por el/ la educador/a describen a sucompañero/a.

•Luego, orientados por el/la educador/a, aprenden a describir su porte y su contextura enmapudungun: fütra (alto), pichi (pequeño), motriñ (gordo) y trongli (flaco).

•Awkantuwe: Siguiendo con la unidad temática, en la caja de esta clase saldrá un trompe.

Cierre


CLASE N°3

28

Inicio

•Los niños y niñas escuchan la canción “Tañi pichi küwü” (Las manitos), esta vezacompañada por la pifilka, la trutruka y el trompe. Luego, la cantan, apoyadospor el/la educador/a.

•Tañi pichi kuwü, tañi pichi kuwü (mis manitos, mis manitos)•¿chew müley? ¿chew müley? (dónde están, dónde están)•Chaliwüntukey engu, chaliwüntukey engu (ellas se saludan, ellas se saludan)•ka amutukey engu ka amutukey engu” (y se van, y se van)

Desarrollo

•Los niños y niñas realizan la actividad del libro referente a identificar el orden de las etapas de la vida.

•Los niños y niñas, orientados por el/la educador/a, reemplazan la palabra küwüpor otras partes del cuerpo, haciendo la mímica correspondiente (por ejemplo, cantan la canción con la palabra cabeza ‘longko’ y se les incentiva a que muevan la cabeza).

•Cada niño y niña se pinta la cara como un personaje a su elección. Luego se pinta las manos y las plasma en una hoja.

•Awkantuwe: En la clase anterior se hace una buena grabación de los niños y niñas cantando. Esta última clase de la caja mágica se extrae una radio para que se puedan escuchar a sí mismos cantando con todos los instrumentos mapuches.

Cierre


CLASE N°4

29

Unidad N° 4

• Los alimentos y los colores

•Objetivos Generales•Apreciar el mapudungun como expresión de la cultura mapuche.•Conocer y comprender palabras y expresiones en lengua mapuche referidas a los alimentos y colores

•Objetivos Específicos•Explorar alimentos que incentiven el asombro a través de sus colores.•Identificar los colores en lengua mapuche.•Apreciar el acto de escuchar a otro como práctica fundamental de la tradición oral a través de adivinanzas

OBJETIVOS

•Apreciación del mapudungun como expresión de la cultura mapuche.•Apreciación del acto de escuchar a otro como práctica fundamental de la tradición oral.

•Reproducción de adivinanzas en lengua mapuche.•Producción de expreiones referente a las comidas favoritas y los diferentes tipos de comida.

•Identificación de los colores en lengua mapuche

CONTENIDOS

•Los niños y niñas aprecian el mapudungun como expresión de la cultura mapuche.

•Los niños y niñas aprecian la tradición que se transmite de manera oral a través adivinanzas en mapudungun.

•Los niños y niñas memorizan y reproducenuna adivinanza en mapuche.•Los niños y niñas reconocen y empleanlas nominaciones en mapudungun para la comida.

•Los niños y niñas distinguen los colores en lengua mapuche.


•Observación del grado de consolidación de los aprendizajes a través de una pauta de evaluación

EVALUACIÓN

30

Tabla de Evaluación

Criterios Muy Bien Bien Suficiente InsuficienteEscucha atentamente

adivinanzas

Escucha atentamente

las adivinanzas.

Escucha la adivinanza. Escucha con ciertas

distracciones las

adivinanzas.

No escucha las

adivinanzas.

Es capaz de

memorizar

adivinanzas

Es capaz de memorizar

adivinanzas.


gran parte de las

adivinanzas.


solo algunas partes de

las adivinanzas

No es capaz de

memorizar

adivinanzas

Reconoce palabras y



con los alimentos.

Reconoce todas


en lengua mapuche

relacionadas con los

alimentos vistas en

clases.

Reconoce la mayoría

de las palabras y



con los alimentos

vistas en clases.

Reconoce pocas


en lengua mapuche


alimentos vistas en

clases.

No reconoce palabras

y expresiones en

lengua mapuche


alimentos.

Es capaz de explorar

alimentos que

incentiven el

asombro.


alimentos que

incentiven el asombro.


algunos alimentos que

incentiven el asombro.

Explora pocos

alimentos.

No explora alimentos.

Distingue los colores

en lengua mapuche

Distingue todos los

colores en lengua

mapuche vistos en

clases.

Distingue algunos

colores en lengua

mapuche vistos en

clases.

Distingue pocos

colores en lengua

mapuche vistos en

clases

No distingue los

colores en lengua

mapuche

31

Sugerencias de actividades pedagógicas diarias

Inicio

•Se da inicio al momento del konew o adivinanza. Se enciende una vela kütral. Se cuentael konew sobre rüngo (harina):

•Karü tremun•kolulu iñche katrungen•kelulu iñche atemngen•fulankulen masangen•(Rüngo)•Primero los niños lo escuchan en mapudungun, lentamente y con mímica, dos o tres

veces. Luego, escuchan la traducción al español. Antes de que el/la educador/a dé larespuesta, se le pregunta a los niños y niñas qué creen que es y se conversa un rato entorno a eso.

Desarrollo

•Los niños y niñas aprenden el significado de los colores que están en el konew.

•Los niños y niñas juegan a “Frío frío, caliente caliente”. El/la educador/a esconde unpaño verde ‘karu’ dentro de la sala y los niños y niñas tienen que encontrarlo.

•Awkantuwe caja: En esta unidad la caja será temática orientada a la realización de pan‘kofke’ durante la última clase. En esta primera clase de la caja sale rüngo (harina)

•Los niños y niñas dibujan y pintan a su mamá o papá cocinando. Cada vez que usan uncolor, dicen su nombre en mapuche. Al llegar a sus casas, regalan el dibujo a su mamáo papá.

Cierre


CLASE N°1

32

Inicio

•Se da inicio al momento del konew o adivinanza. Se enciende una vela, kütral. Secuenta el konew sobre rüngo (harina):

•Karu tremun•kolulu iñche katrungen•kelulu iñche atemngen•fulankulen masangen•(Rüngo)

•Los niños y niñas lo escuchan en mapudungun, lentamente y con mímica, dos otres veces. Luego, escuchan la traducción al español. Finalmente, los niñosrepasan los nombres de los colores aprendidos, nombrando el color de su ropa yel color de la ropa de su compañero.

•Finalmente, los niños y niñas juegan a la mímica. El/la educador/a muestra unalimento y los niños y niñas tienen que imitar su forma con sus cuerpos.

Desarrollo

•Los niños y niñas observan con detención distintos tipos de alimentos traídos porel educador. ( poñü (papa) , kuram (huevo), lichi (leche), trapi (ají)). Para esto, esposible apoyarse en los dibujos del libro referentes a la visita del niño y su abuela ala feria.

•Los niños y niñas realizan la actividad del libro referente a si una comida les gustao no. Luego, los niños y niñas aprenden a decir : Kumentuken tüfachi iyael (Megusta esta comida) y Kumentukelan tüfachi iyael (No me gusta esta comida).Orientados por el/la educador/a, los niños y niñas reflexionan sobre la importanciade ser educados y respetuosos a la hora de evaluar la comida preparada por otrosy a valorar el trabajo.

•Awkantuwe caja: Continúa con la temática de la unidad. En esta clase de la cajasaldrá el ko (agua).

Cierre

•Los niños y niñas, reunidos junto al/la educador/a, relatan lo aprendido en lasesión.

CLASE N°2

33

Inicio

•Se da inicio al momento del konew o adivinanza. Se enciende una vela, kütral. Se cuentael konew sobre rüngo (harina):


•Primero los niños y niñas lo escuchan en mapudungun, lentamente y con mímica, dos otres veces. Luego, escuchan la traducción al español. Finalmente, el /la educador/amotiva a los niños y niñas para que repitan la adivinanza en mapudungun y en español.

Desarrollo

•Los niños y niñas miran como el/ educador/a hace la mímica de lavarse las manos yrepiten junto con él Iñche kuchan ñi küwü (Yo me lavo mis manos).

•Luego, comparten unas galletas traídas por el/la educador/a. Al terminar, los niños yniñas aprenden a decir chaeltu may (gracias)

•Finalmente, miran al/la educador/a hacer la mímica de lavarse los dientes y repitenjunto con él iñche kuchan ñi foro (Yo me lavo mis dientes).

•Awkantuwe : Continúa con la temática de la unidad. En esta clase de la caja saldrá lalevadura

Cierre


CLASE N°3

34

Inicio

•Se da inicio al momento del konew o adivinanza. Se enciende una vela, kütral. Secuenta el konew sobre rüngo (harina):


Desarrollo

•En esta última clase se junta el desarrollo con el cierre para preparar kofke. Todo elresto de la clase estará orientado a que preparen el pan, poniendo énfasis en que losniños y niñas nombren los ingredientes y las acciones que están haciendo (comoamasar). Al final, se juntan los dos cursos y degustan los panes preparados.

Cierre

•Los niños y niñas, reunidos junto al/la educador/a, relatan lo aprendido en la sesión

CLASE N°4

35

BIBLIOGRAFIA

Brooks, P., y Tomasello, M. (1999). Early syntactic development: A construction grammar approach. In M. D. Barrett, The development of language. Hove: Psychology Press.

Bruner, J. (1986). El habla del niño. Aprendiendo a usar el lenguaje.Barcelona: Paidós.

Chile. Ministerio de Educación. Unidad de Curriculum y Evaluación. Bases curriculares para la educación parvularia. San ago de Chile : Ministerio de Educación, 2005

Chile. Ministerio de Educación. Programa Intercultural Bilingüe. Unidad de Curriculum y Evaluación. (2010). Sector Lengua Indígena: Mapuzugun. Programa de estudio. Primer año básico. Documento en edición.

Kyra Karmiloff, A. Karmiloff-Smith. (2005). Hacia el lenguaje: del feto al adolescente. Madrid: Morata.

Martínez, C. y Loncon, E. (2000). Pichikeche : guía intercultural para la educación preescolar . Temuco-Chile : Siedes.

Piaget, J. (1965). El lenguaje y el pensamiento del niño pequeño. Buenos Aires: Paidós.

Sepúlveda, G y Tirado, F. (2010) Guía pedagógicas del sector lengua indígena. Material de apoyo para la enseñanza del mapuzugun. Santiago-Chile: UNICEF.

Slobin, D. (1973). Cognitive prerequisites for the development of grammar. En C. Ferguson, D. Slobin, & ed., Studies of child language deveolpment (pp. 175-209). New York: Bolt, Rinehart y Winston.

Tomasello, M. (2000). The item-based nature of children's early syntactic development. Trends in Cognitive Sciences, 4 (4).

Vygotsky, L. (1986). Pensamiento y lenguaje. Barcelona, Buenos Aires, México: Paidós.

36

NOTA: Este epew o cuento mapuche tradicional es incluido por petición del autor, Héctor

Mariano, para que esté a disposición de los y las educadoras en su versión original íntegra. En el

libro que está en sus manos, aparece una adaptación simplificada del epew; esto responde al

objetivo pedagógico de contener la atención de los niños y niñas reduciendo en detalles la trama

de la historia.

FÜTA MAWIDA MEW ELMENGEY CHI PICHI CHE

Allkünkiñenütram:

Kiñerupa, kiñepichicheelkünumengerkeykiñefütramawida mew. Feymew, ngümangümangerkelu,

allkürkeykiñefütra domo pangküll, amurkeypemeafiel chi pichiche.Pefilu, anükunurkey chi

fütrapangküll. “Küpaifiliiyafuntüfa chi pichiche, weluiñche ka ñukengen”, pirkey. Feymew,

yetufiñifütralolo mew. Puwtulurangiñmelipichichepangküll mew, elpufi.Feymew, moyorkey chi

pichikepangküll ka moyoytapichiche.

Femngechitremlerkey chi pichiche. Dew wechelu, peñiwenreketremiepu domo panküll,

kaepuwentrupanküllengün.

Welukiñeantüadkinturkeyñimelipeñi ka tañiñuke. “¿Chumngelu chi ñipuchemelinamünniey,

weluiñcheepumüten”, pirkey. Nüyñilongko, namünpülepuyñikallongko.Adkintuyñinamün,

peyñifütrakewilli ka tañiküwü.Welurumepiwkeyerkeyñipichikepeñi ka tañipangküllñuke.

Feymew, puwürkeypütrünchefeychifütralof mew. Re mawidapepuyengün, katrürkey ka

fütrakemamüllengün, wallüñmafi chi fütramawidaengün.

Kiñerupaepetripaluantüpuwrkeyküdawalukiñewentru.Feymew, inalmawida, we tripaluantü,

eñumtulerkey chi lelfünche.Rumellikarkey chi wentru. “¿Perimontun am layan chi ka kutranan

chi?",pirkei.

Welu ka antü, feymew ka pepufi.Inaltu mawida doy inafül pefi chi che adngelu. Lefkülen kontuy chi

lelfünche mawida mew, namün püle puy ñi kal longko ka ñi fütrake wili.

Feymew nütramkafi tañi pu kompañ: ”Pen kiñe che ad reke nielu", pirkey.”¡Ja, Ja, Ja!,

¿wedwedküleymi am?” pingerkey. ”Wedwedkülelan”, pirkey. ”Amuiñ kintumefiyiñ”, pirkey.

Feymew, ”¡Amuiñ!”, pingey. Kiñe pataka wentru koni mawida mew kintumeafiel chi che adngelu.

Feymew, tralka, witruwe, toki yey engün. Kom wirari pu mawida. Feymew allkülu chi lelfün che,

yemey tañi pu pichike peñi ka tañi kuse pangküll ñuke, yefi ta fütra lolo mew tañi ellkawael engün.

37

Pengelay engün. Feymew, chi pu wentru feypi: "Müna koylangey tayñ kompañ", pirkey engün.

"Ngürü pingeay", pirkey engün. Feymew akule, kom kiñewün ”¡kua, kua, kua!”, piayiñ ngürü reke.

Feymew akulu küdawmechi wentru, kiñewün wangküy ngürü reke engün, ”kua, kua, kua!” pirkey

ñi wangkün engün.

Feymew chi wentru witranpürami ñi küwü ka wirari: ”Koylangelan ta iñche, iñche ta koyla no”.

Feymew kangelu kompañ ka antü akurkey we tripan antü küpalelu, inafül mawida chedkodküley

chi lelfün che. Rume llikay tachi küdawfe wirari. Lef nagümi ñi toki fentren ñi llikan, lefkülen puy ñi

pu kompañ mew. ”Iñche ka pefiñ ta che adngelu, müna llikalkaenew”, pi. Adkintungey, ¿Chumimi

am? Ka pingey. ”Wedwedküleymi” ka pingey. ”Epu ngürü nieayiñ”, pirkeyngün.

Welu kiñe küdawfe feypi: ”Tañi kuse laku, kiñe weche domo ütrüfentumey ñi wentru koñi”,

pingey. ”Feingey tati, kintumefeayiñ, pi.

Ka kom koni fütramawidamew. Feymew, rangiñmawidamew, pepuymelipangküll, ka kiñe kuse

pangküll. Nentuyñitralkaengün. Feymew, tripapaychilelfünwentru, witranpüramiñiküwü ka feypi:

”Langümkilmüntañipureñma. Tüfatañi kuse ñuke, ka tüfatañimelipeñi”, pi.

”Iñcheütrüfentukunungeparkentüfachifütramawidamew. Feytañi kuse ñukepangküllmoyolenew.

Feytarumeküdawitañimongeaeltaiñche. ¿Chumngelu am takatrükayaymüntayiñmongelwe,

ñewelayayñemgün. ¿Chew am taamutuaytapichikekulliñ, mara, ngürü, ka kompichikeüñüm?.

Amutunolmün, mütrümantakomkulliñ, ka komüñüm, kewayaiñ. Iñchetainkayantañipureñma”, pi.

Feymew, ñarkirekewirari.

Wirarlumütenakuytakomkulliñ: Fütrakepangküll, ngürü, mara, ka komüñüm. Komkiñewünwirari:

”¡Amutumün!”. ”Pucheeymüntachoyungeymüntarewedakedungudewmayael. Ka

antüpodaytakürüf. Rewedakedungumütentarakiduamkeymün”, pirkeytatilelfünwentru. Feymew,

komwiñotuy.

”Rüfdungufeypi ta taticheadngelu. Kuyfiketrakengelafuy ta mapu. Katrüngelafuy ta mamüll.

Kofketukelafuy ta füchakecheyem, mapumüten ta elukefeyewiyaelengün. Kisutriparkefuyñengüm,

ngülliw, filliyaelikefuyengün. Kintukefuymara, koneku, fillkulliñengün, femngechiilotukefuyengün.

Feyngey, tatiinchiñ ta rewedakedungumüten ta dewmakeyñ”, pirkeytati pu katrükamamülltufe.

Fentepuy ti epew.

38

EL NIÑO ABANDONADO EN LA GRAN MONTAÑA

Una vez yo escuché esta historia:

Una vez, una guagua fue abandonada en medio de una gran montaña. Esta guagua lloraba y

lloraba y fue así como la escuchó una vieja leona que vivía allí. La leona fue a buscar a la guagua y

al encontrarla se sentó cerca de ella mientras pensaba: "Si quisiera comerme a esta guagua me la

comería, pero yo también soy madre". Entonces, tomó la guagua y se la llevó a su cueva y al llegar

allá la puso en medio de sus cuatro cachorros. Así, la guagua comenzó a amamantar de la leona

como un cachorro más.

Con el tiempo la guagua creció y pronto llegó a ser un niño. Habían crecido también sus hermanos:

sus dos hermanas leonas y sus dos hermanos leones.

Sin embargo, un día el niño se puso a observar a sus cuatro hermanos y a su madre leona.

Entonces se preguntó a sí mismo: "¿Por qué mis parientes tienen cuatro patas en cambio yo tengo

dos no más?". El niño tomó su cabeza, sus cabellos llegaban hasta los pies, y sus pies tenían

grandes uñas. El niño era muy diferente a su vieja madre leona y sus hermanos leones pero él igual

los quería mucho.

Entonces, un día llegaron hasta ese lugar una gran cantidad de hombres. Vieron la gran montaña y

comenzaron a cortar sus viejos árboles. Estos hombres rodearon la montaña por todos lados.

Poco después, un hombre que salía al amanecer rumbo a la faena, se encontró casualmente con

el niño. El hombre tuvo mucho miedo al verlo y pensó: "He tenido una visión. ¿Me voy a enfermar

o me iré a morir?". Y al otro día lo vio de nuevo. Estaba muy cerca de la gran montaña cuando lo

vio y el niño se metió corriendo al monte. El leñador tuvo mucho miedo al ver que el pelo le

llegaba hasta los pies y que tenía enormes uñas. Entonces, este hombre le conversó a sus

compañeros: "Vi a un animal que tenía apariencia de gente", pero los otros se rieron. "Te volviste

loco", le dijeron. Entonces el hombre les respondió "Yo no estoy loco; Vamos a buscarlo".

"Vamos", dijeron todos.

Cien hombres entraron a la montaña a buscar al animal que tenía aspecto de gente. Llevaban

escopetas, boleadoras y hachas y todos gritaban. Al escucharlos, el niño llevó a sus hermanos y a

su madre a una gran cueva para ocultarlos y así ellos no fueron encontrados. Entonces, cuando

llegó el hombre que dijo haber visto al niño, todos dijeron: "Todos juntos vamos a gritar: ¡Kuan,

Kuan, Kuan!, igual como dice el zorro". Pero el hombre les contestó: "Yo no soy un zorro

mentiroso, yo no miento".

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Sin embargo, al otro día, otro trabajador se encontró con el niño. Mucho miedo sintió este

trabajador y gritó. Rápidamente bajó su hacha de puro miedo que tuvo. Corriendo fue donde sus

compañeros. "Yo también vi al animal que parece gente, mucho miedo me causó", dijo. Pero sus

compañeros le dijeron: "Tú también estás loco. Dos zorros tenemos ahora". Sin embargo, uno de

los trabajadores que estaba ahí dijo: "Ahora recuerdo que mi vieja abuela una vez me contó de

una joven mujer había abandonado a su guagua en esta montaña. Es verdad entonces". Al

escucharlo todos dijeron : "¡Vamos a buscar!".

Así, todos entraron al monte hasta que en la mitad de la gran montaña encontraron a los cuatro

cachorros y la vieja leona. Todos sacaron sus escopetas. Entonces, salió el niño y levantando su

mano dijo: "¡No los maten! Ellos son mis parientes. Esta es mi madre y ellos son mis cuatro

hermanos. Yo fui dejado en esta gran montaña, sin embargo, mi madre leona me amamantó. Ella

trabajó mucho para mantenerme. ¿Por qué vienen a cortar ustedes nuestra fuente de vida? Ahora

dejará de haber digüeñes. Y si cortan los árboles, ¿a dónde van a ir a parar todos los pequeños

animales, las liebres, los zorros, y todos los pájaros que viven aquí?. Si no se van ustedes, yo voy a

llamar a todos los animales y a todos los pájaros y todos juntos vamos a pelear contra ustedes. Yo

voy a defender a mis parientes", dijo, y entonces gritó con todas sus fuerzas igual que un gato de

monte.

Al gritar el niño, acudieron todos los animales de la montaña: grandes leones, zorros, liebres y

todos los pájaros y todos juntos dieron un gran grito: "¡Váyanse!", dijeron. Entonces, el niño de la

montaña les dijo a los leñadores: "Ustedes nacieron para hacer solo maldades no más. Después,

cuando ya no quede ni un árbol siquiera ensuciarán el viento y el agua. Puras cosas malas piensan

ustedes".

Entonces los hombres dijeron: "Verdad es lo que dice este que parece gente. Antiguamente la

tierra no se araba, ni se cultivaba, ni se cortaban los árboles. Tampoco la gente hacía pan, la tierra

se encargaba ella sola de darles comida a los hombres: alimentos como los digüeñes y los piñones,

salían solos. De todo tipo de comidas se alimentaba la gente antigua. Cazaban libres, conejos y

otros animales y de ese modo comían carne. Es verdad que nosotros solo hacemos puras cosas

malas". Eso dijeron los leñadores y entonces abandonaron la gran montaña.

Hasta aquí llegó este cuento.

Primera edición, Septiembre 2011....

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