Universidad Nacional Autónoma de México

Escuela Nacional Preparatoria

“Erasmo Castellanos Quinto”

Ética

Profesor:Alvarado Salinas Miguel

Tema:

LOS ESTOICOS

EL CRISTIANISMO

SPINOZA Y HUME

• Los Estoicos

• El Cristianismo

• Spinoza y Hume

• El Vivir conforme a la Razón de Spinoza

Contenido

• Carreño Morales Rodrigo• Lobato Garayoa Alan• Medellín Reyes Andrea• Munguía Salazar Jimena• Rosales Márquez Anareth

Integrantes:

Los EstoicosLa escuela estoica fue fundada en el 322 a.C. por Zenón

de Citio, y existió hasta el cierre de las escuelas atenienses (429 d.C.); (tomó su nombre de la Stoa poikile, el pórtico abigarrado o peristilo en donde se impartían las lecciones). Su historia puede dividirse en tres partes: (1) Estoicismo Antiguo; (2) Estoicismo Medio; (3) Estoicismo

Nuevo.

ESTOICISMO ANTIGUO

• Estos filósofos basan la actitud moral total del sabio, además de en los principios aceptados por todos los pensadores de su época, derivados de los sofistas y los cínicos, en la conformidad consigo mismo y la naturaleza, y la indiferencia hacia las cosas externas, en un concepto comprehensivo de naturaleza derivado en parte de Heráclito, pero animado de un espíritu completamente nuevo. Es ello la creencia en una naturaleza universal que es al mismo tiempo el Destino que regula infaliblemente el curso de los hechos (eimarmene, logos

ESTOICISMO MEDIO En este período el estoicismo dejó de ser

una escuela griega; había penetrado en el mundo romano y llegó a ser, bajo la influencia del amigo de Escipión, Panecio (185-112), quien vivía en Roma, y de Posidonio (135-40), quien llevó la escuela a Rodas, la filosofía cuasi-oficial del imperialismo romano. En la moralidad estoica, Panecio introduce la idea de humanidad. Posidonio, un erudito, historiador, geógrafo, matemático, astrónomo y místico a la vez, comentando las obras de Platón, reaviva sus teorías sobre la naturaleza y

el destino del alma.•

ESTOICISMO NUEVO El nuevo estoicismo es más ético

y didáctico. La ciencia ya no es el conocimiento de la

naturaleza, sino una suerte de summa teológica de

sentimientos morales y religiosos. Se ha conservado

muy poco de los cortos tratados y discursos

populares en los que, con el estilo vívido introducido bajo

la influencia de la diatriba cínica, el filósofo se empeña

en tornar prácticos sus principios éticos.

El estoicismo, que en general desapareció como escuela oficial, fue el más

importante de los elementos helenísticos en las religiones

semi-orientales de un paganismo que se disipaba.

El Cristianismo

El CristianismoPresupone la existencia de un ser divino, que ha

dictado normas para el comportamiento moral considerando si la conducta humana es buena si se sujeta a esas normas y mala si las

viola.Como principal representante del cristianismo

encontramos a Dios.

Dentro del cristianismo podemos encontrar a 3 de sus representantes mas importantes:

El Cristianismo

Representantes Mas ImportantesSan Agustín

(354-430 del siglo IV), a quien se le atribuye la creación de la iglesia y

que hace una alianza de la filosofía griega y la cultura clásica con la

inspiración divina. Comprendió que las cosas, estando necesariamente subordinadas a Dios, derivan todo su ser de Él, de manera que el mal

sólo puede ser entendido como pérdida de un bien, como ausencia

o no-ser, en ningún caso como sustancia.

Santo Tomas

(siglo XII 1225-1274).Aclamado patrón principal de las

universidades, academias y escuelas católicas y quien concilia la teología católica con la síntesis filosóficas de

Aristóteles y Platón, quien toma argumentos y los adecua a las

condiciones humanas.

Representantes Mas Importantes

Martin Lutero(finales del siglo XV y principios

del XVI). Para quien la equivocaciones

morales significan poco ya que solo cuentan la fe y

confianza en la misericordia divina.

Representantes Mas Importantes

Se caracteriza por su espontaneidad y sencillez, ya que la ética cristiana basada en Jesús es de tipo personalista, su problema

principal es que no encuentra la libertad y la voluntad de acuerdo a la ley natural y también la dificultad para distinguir

entre los vienes verdaderos y los que parecen serloEl cristianismo trae consigo una nueva imagen del hombre y del

mundo.Aclarando que no es una filosofía es una religión.

Su intención es hacer el bien para encontrar la felicidad absoluta.

Características

CaracterísticasEncontramos que San Agustín rechazo el intelectualismo

moral de los griegos así como Aristóteles y Platón , y baso su ética en la religión cristiana.

Consideró que la voluntad del ser humano se encuentra corrupta por el pecado original y por eso se inclina hacia

el mal alejándolo del autentico camino perdido en los vicios y errores. Pero Dios por medio de la gracia invierte las inclinaciones negativas de las personas elevándolas

hacia el bien a la virad y entonces de esa manera obtener la salvación eterna. Y la gracia sobrenatural

divina. La ética de san Agustín esta inspirada en la de Platón considera que el alma tiene una norma divina que es necesario moverla hacia ella por medio del amor su

frase “ama y has lo que quieras”.

Por otra parte, Santo Tomas de Aquino, un filosofo cristiano que siguió el pensamiento de Aristóteles intento hacer compatible el intelectualismo griego

con la de la doctrina cristiana según el existe una ley moral: universal, inmutable y evidente y que nos

indica lo bueno y lo malo , en otras palabras lo que se debe de hacer y lo que debe evitarse.

Esta ley es igual para todas la personas y conocida por todos.

Según Santo Tomas , el objeto propio de la voluntad es el fin y el bien , y todas las acciones humanas

necesarias se ordenan a su fin El ser busca su fin natural , con lo que encuentra la

felicidad , y el bien o fin del hombre es Dios, que es un objeto supremo de conocimiento

Características

Distingue dos clases de verdades : • Las de la fe: Que son los misterios.

• Las de la razón: Que admiten la libertad de la voluntad para enjuiciar moralmente las acciones humanas cuya bondad se

produce cuando coinciden con los preceptos divinos.Las virtudes son disposiciones adquiridas y son 7:

4 naturales y 3 sobrenaturales.Para Santo Tomas la ley Moral natural llega a su fin natural que

es la felicidad humana, la cual solo puede ser otorgada por Dios, atreves de la religión.

Características

Martin Lutero, basado en San Agustín separo la Ley Moral Natural de la Ley

Moral Religiosa basada en la fe.Según el pecado original supuso la

corrupción total de la naturaleza humana y por lo tanto es malo en si, por lo que debe reconocer su maldad y continuo fracaso moral: y confirmar ciegamente en Dios quien por medio

de la fe y gracia le considera el perdón y le otorgara la salvación.

Características

Las teóricas éticas cristianas que fueron utilizadas son: la

doctrina cristiana y las teorías éticas griegas para explicar la

determinación de la bondad y la maldad de los actos .

Para la ética cristiana la perfección en la vida esta en el amor a Dios, perfección que se logra cumpliendo fielmente la ley

divina.El bien solamente es vivo en Dios,

la norma es la Voluntad Dios, el modelo de la vida moral es la perfección trazada por Dios

Características

Spinoza y Hume

El sistema spinoziano se basa a partir de una determinada concepción genérica de la naturaleza; Hume por el contrario rechaza la posibilidad misma de justificar empíricamente cualquier concepción

acerca de la naturaleza; ahora bien este escepticismo de Hume se convirtió en dogmatismo respecto a la

concepción de la naturaleza humana.

Spinoza y Hume van a desarrollar una nueva concepción de la naturaleza humana, realizando al respecto una nueva ruptura, con

la tradición que guarda un cierto paralelismo con la ruptura que constituyo la nueva ciencia.

La nueva concepción de la naturaleza humana precisa desligar a los hombres de todo dominio divino, para así liberar su comprensión

de los arbitrario.Para ambos es un requisito la desteologizacion de la razón de los

hombres para poder alcanzar una comprensión rigurosa de la naturaleza humana. Y esto significo negar que la razón sea un poder que se imponga por superioridad sobre nuestra naturaleza pasional.

Spinoza y Hume

Ambos rechazan el poder de la pasión sobre la razón y el poder de la libertad como libre arbitro; ambos van mas allá

al sostener con total claridad que los hombre no están constituidos por la razón sino por sus deseos y pasiones.

Para Hume la razón no es la que rige las pasiones sino que estas son las que rigen a la razón.

Spinoza también sostuvo radicalmente que los hombre son victimas en todo momento de sus afecciones y que sus esencia corresponde a un desear actual e indefinido.

Spinoza y Hume

La devolución de los hombres a la naturaleza, la des divinización de su razón, la realizan pues radical, nítido y preciso; dicho de otra manera

los mecanismo que generan las acciones humanas, por muy complejos que estos sean, son como los animales. Así es como Spinoza y Hume

homogenizaron a la naturaleza animal.Tanto Spinoza como Hume realizan un estudio minucioso y detallado del

curso natural de las pasiones o sentimientos. El estudio geométrico spinoziano se genera a partir de sus concepción del conatus; este

envuelve de significado de una autentica devolución del hombre a la naturaleza, en tanto la esencia de estos ya no sea la razón, sino la

misma esencia de todos los restantes seres y tipos naturales: el deseo, la alegría y la tristeza serán los 3 tipos de sentimientos primigenios.

Spinoza y Hume

Spinoza y Hume

El connatus es equiparado en numerosas ocasiones del texto spinozino al deseo y la única diferencia entre

ambos parece consistir en que el conatus posee una mayor extensión y abarca los deseos inconscientes.

La alegría es un sentimiento hacia la fortaleza corporal y mental. La tristeza será un sentimiento hacia el

debilitamiento corporal y mental. El connatus es el estudió geométrico de los sentimientos.

Por su parte Hume supera la doctrina del pesimismo radical, respecto de la naturaleza de los sentimientos del hombre,

nos conducen también en el ultimo movimiento de su pensamiento a una visión casi pesimista. Hume considera que todas las pasiones directas tiene su origen en algún placer, mientras que las pasiones indirectas nacen de los mismos principios mas otras cualidades pudiendo tener

como objeto al yo o al no yo.Para Hume los hombres poseen naturalmente sentimientos

egoístas y naturales.

Spinoza y Hume

esEn muy diversos textos Spinoza afirmo que las superación de los deseos ciegos se lograba a través de la transformación de las ideas inadecuadas de las afecciones adecuadas, señalando que el papel

del entendimiento es de gran importancia. Este es un papel de entendimiento es mas bien el de un instrumento de observación

siendo su función la enmendación.Para Hume en la naturaleza existen ciertas pasiones y sentimientos

apacibles y lo que denominamos fortaleza corresponde al predominio de estas pasiones y sentimientos serenos. Todas las

distinciones morales, la noción del bien y el mal tiene su origen en un sentimiento moral. Este es un fundamento natural y el criterio

de la conducta ética y el predominio de las pasiones serenas coincide con la virtud y la utilidad social.

Spinoza y Hume

Spinoza y Hume

Aun así, se puede cuestionar que la concepción de la naturaleza de Spinoza y Hume no se

reducirá a la mera inversión de razón y pasión, o sea, que su filosofía es la mera inversión de

esta dualidad.Es totalmente evidente que la concepción

humana de esto no es reductible, como pudiere parecer.

LA RAZON DE VIVIR DESPINOZA

(1632-1677) Nació en Ámsterdam, ha sido uno de los grandes pensadores de la Historia, sin embargo, nunca fue reconocido como tal, quizás por el gran odio, incomprensión e intolerancia demostrado por sus contemporáneos.

La forma de escribir de Spinoza

Cuando hablamos acerca de la Ética en Spinoza nos viene a la menta su sistema, su forma de explicación, su estructura mental

misma, la cual es evidentemente matemática, más específicamente geométrica, esto es,

utiliza axiomas, hipótesis deductivas de las que, obviamente, se derivan demostraciones y argumentaciones. El sistema de Spinoza entonces es un argumento matemático,

hipotético-deductivo.

Los temas de su ética

No hay propiedades de bondad ni de maldad

inherentes a las cosas, así como tampoco existen

cosas correctas e incorrectas, que sean aplicadas

como propiedades inherentes a las acciones.

La única forma de reconocerle cierta propiedad de

bondad o de maldad a las cosas es por medio de un

juicio, el cual tiene que ser adecuado, y este considera

que nada es bueno ni malo, sino que simplemente es,

sin atributos o cualidades salvo las que nosotros como

hombres les otorgamos de acuerdo a nuestros

intereses, los cuales se resumen en un gran interés

general

El hombre común

Este tipo de hombre, al juzgar, cree que el bien y el mal están ahí, fuera. El hombre ignorante cree que el mundo fue hecho para él. Bajo los ojos de nuestro autor, el hombre no posee un lugar privilegiado en la naturaleza, sino que tan solo forma parte de ella como lo hacen las plantas y las montañas.

El llama “bueno” a cualquier cosa que sea útil a la humanidad y “malo” cualquier cosa que obstaculice lo bueno -espíritu lógico.

El hombre debe de prepararse, educarse para ser un ser moral

Lo bueno para Spinoza es una relación con todos y no sólo conmigo mismo, guiándonos no por los sentimientos, sino seguir intereses reales, no sólo para ahora, sino con miras al futuro.

Motivación de supervivencia humana Bajo la visión de Spinoza, el hombre común debe de hacer a

un lado las supersticiones , dado que es la única forma en la que según él haremos a un lado el error y la confusión que en

muchas ocasiones rigen nuestra vida, ocasionando que actuemos de forma errónea -mala-.

Un ser humano es bueno -buena naturaleza- si sigue el placer -pero entendido como un bienestar en todos los sentidos-, la

racionalidad, la prudencia y la estabilidad.

Es de resaltar que Spinoza es caracterizado como un panteísta, es decir, identifica a Dios con el Universo, el cual se desborda y es de donde todo proviene, además de ayuda a los hombres a satisfacer sus necesidades -alimento, cobijo, etc. -, pero también tiene un aspecto que comparte con los ateos: no es posible dividir al mundo en dos en el sentido de separar una porción que contenga a Dios y otra que no lo contenga.

Spinoza considera que un individuo puede ser, al mismo tiempo, parte de otro individuo, por lo que a grandes rasgos la naturaleza sería un gran individuo, ayudando al pensador a identificar a la misma naturaleza con Dios.

"René Descartes es todo mente... Baruch Spinoza

es todo Dios, Dios es todo Bioética, toda la Bioética

es cuántica"Yo soy todo

BIT"S".

La sustancia En el caso del cuerpo y del intelecto, Spinoza marca que el

mundo físico tiene un reflejo en el mundo psíquico, pero no aclara cómo se comunican éstos dos polos de la realidad .

La sustancia, según palabras de Spinoza es lo que es en sí y por sí sola, algo que no depende de otra causa, algo que es por

sí mismo.

Los dos atributos básicos de todo cuanto existe es lo físico y su reflejo mental, pero en el caso de Dios podría haber un tercer

atributo, dado que no se resume en ninguno de los dos. Esto es un pasaje difícil en Spinoza, dado que él no ejemplifica que

otros atributos existen, sólo nos da los dos básicos -acaso los únicos que podemos percibir como irreductibles-: pensamiento y

extensión.

Para Spinoza el problema religioso y el problema político son dos aspectos de un mismo problema. Para él hay que eliminar el miedo y el odio, todo ello a través de la razón, así proclama la “libertad

de filosofar”.

Para Spinoza la única y mejor forma es la razón y reflexión interna e individual para llegar al

conocimiento de Dios (Naturaleza).

Reitera constantemente que los hombres deben ser juzgados por sus hechos, tal y como dice

literalmente: “Llegué finalmente a esta consecuencia, que hay que dejar a cada cual la

libertad de su juicio, y los poderes de entender los principios de la religión como le plazca, y juzgar sólo

la piedad o la impiedad de cada uno según sus obras”