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PRESENTACIÓN DEL CURSO


Hace poco leí una cita de Lutero que refleja a la perfección la intención de este curso, sus palabras son las

siguientes:

Sin idiomas no pudiéramos haber recibido el evangelio. Los idiomas son la funda que contiene la espada

del Espíritu; son el joyero que contiene las inestimables joyas del pensamiento antiguo; son el recipiente

que contiene el vino; y como dice el evangelio: Son las cestas en que se guardan los panes y el pescado

para alimentar a las multitudes. Si descuidamos la literatura, termin

Tan pronto el hombre dejó de cultivar los idiomas, decayó el cristianismo hasta caer bajo el absoluto dominio

uos, los padres se equivocaban frecuentemente porque no conocían los

idiomas y en nuestros días hay algunas personas que, al igual que los waldenses, no creen que los idiomas

tengan utilidad alguna. Sin embargo, aunque su doctrina es buena, a menudo han errado con respecto al

verdadero significado de los textos sagrados. No tienen armas para combatir al error y sienten gran temor

de que su fe no permanezca pura

Por supuesto él se refiere al conocimiento de los idiomas originales de la Biblia, el griego y el hebreo.

Gran parte del error que hoy gobierna en la Iglesia Cristiana se debe a la ignorancia y al desdén que existe

con respecto a los idiomas bíblicos. Poco se estudian y tal vez algunos lo ven como algo totalmente

innecesario. Nosotros, no obstante, estamos convencidos de la absoluta necesidad del estudio de estos

para la correcta interpretación del texto bíblico.

Bajo esta convicción, vemos la necesidad de capacitar a los creyentes para trazar bien

la Palabra de verdad . Ya impartimos el Curso Introductorio al Griego del Nuevo Testamento, y ahora

el Señor en su gracia nos permite impartir este Curso Introductorio al Hebreo Bíblico con el cual

pretendemos dar un paso más hacia el objetivo de tener hombres que enseñen las verdades bíblicas con


toda honestidad, pero también con la mayor precisión que nuestros recursos y fuerzas nos lo permitan.

Lo dicho con respecto a aquel curso en cuanto a su propósito y metodología aplica también a este.

No creemos que esto sea todo, más bien obramos bajo la convicción de que este humilde comienzo sea

visitado por la gracia de Dios ya que estamos convencidos que solo Él puede dar el crecimiento.

Consideramos que tales Cursos Introductorios son simplemente las herramientas básicas para leer e

interpretar la Biblia desde sus idiomas originales, y que pueden cumplir este objetivo si los alumnos se

comprometen y se esfuerzan; pero ante todo esperamos que creen más hambre por sumergirse en el

conocimiento y dominio de estos maravillosos vasos que Dios quiso usar para verter las formas

de las sanas palabras que imparten vida a nuestra vida, como lo son la lengua hebrea y la lengua griega.

Esperamos animar al alumno a avanzar en niveles gramaticales y sintácticos en cursos posteriores.

Como ya dijimos en la Introducción al Curso de Griego, en su origen estos cursos fueron creados para

miembros de iglesias locales, están inspirados y pensados en ellos y para ellos, por eso estamos

convencidos de su utilidad también para los estudiantes de seminario. Suponemos para su éxito el

compromiso de cada uno de los alumnos en el desarrollo de las lecciones, sus ejercicios, pero ante todo

en el tiempo diario que ocupen en la lectura de la Biblia Hebrea.

¡Quiera Dios bendecir este humilde esfuerzo!

Curso Introductorio al Hebreo Bíblico

INTRODUCCIÓN

El idioma del Antiguo Testamento es el idioma del pueblo hebreo, se le conoce como יהודית (II Rey 18.26)

o עברית (Hch 21.40, gr. Ἑβραΐδι διαλέκτῳ), siendo su nombre moderno לשון העברית. En Isaías 19.18 se le

denomina como שפת כנען. Es uno de los idiomas que más historia tiene y su larga presencia en el mundo se

remonta desde los días de los patriarcas hasta nuestros días con casi 30 siglos de historia.

Como todos los idiomas, el hebreo también ha pasado por varias etapas de evolución, de las cuales

podemos mencionar tres:

1. El Hebreo Antiguo o Bíblico

Es el hebreo en el que está escrita la תנך, además varias antiguas inscripciones que se han encontrado

hasta el momento como por ejemplo la estela de Tel Dan, escrita en hebreo a mediados del siglo VIII a.

C., que conmemora las victorias del rey sirio Hazael sobre Joram, hijo de Acab, rey de Israel, y sobre

Ocozías hijo de Joram rey de Judá, de la dinastía de David. El hebreo antiguo no era una lengua

completamente homogénea. Es bien conocido que había diferencias dialectales entre los israelitas. Jueces

12:5-6 recoge que los fugitivos efraimitas eran incapaces de decir שבלת y en cambio decían סבלת y por

eso delataban su origen a sus enemigos galaaditas.

2. El Hebreo Rabínico

Es un hebreo evolucionado que ya no es el hebreo bíblico. Es el hebreo en el que está escrita la Mishná y otros

escritos rabínicos. Hay importantes diferencias gramaticales y de vocabulario. Dentro del hebreo rabínico hay

que distinguir el de los tanaítas y el de los amoraítas. El tanaíta es el empleado en la Misná, la Tosefta y los

midrasim halájicos. -Mejiltá, Sifrá, Sifré. El amoraíta es el empleado por los amoraítas y por los primeros

midrasim hagádicos Génesis Rabbah, Levítico Rabbah. Este hebreo de los amoraítas ha dejado ya de ser

hablado, y se convierte en un idioma culto literario, como el latín medieval. El traslado de los rabinos a Galilea

tras la derrota de Bar Kojba fue causa de que el hebreo fuese dejando lugar al arameo como lengua hablada.

3. El Hebreo Moderno:

El hebreo dejó de hablarse alrededor del siglo I a. C., aunque siguió utilizándose en la literatura y, sobre todo,

en la liturgia y con propósitos académicos. En Palestina fue sustituido como lengua hablada principalmente por


el arameo. En cuanto a la diáspora judía, sus lenguas comunes han sido históricamente sobre todo dos: el yídish

entre los judíos llamados ashkenazíes (centro y este de Europa) y el ladino o judeoespañol entre los llamados

sefardíes (cuenca mediterránea). Gracias al sionismo de finales del siglo XIX el hebreo resurgió como lengua

hablada y escrita llegando a ser el idioma oficial de la moderna nación de Israel. Como la mayoría de hablantes

de hebreo moderno tienen antepasados europeos, y durante siglos el hebreo fue sólo una lengua muerta, el

renacimiento del hebreo ha ido acompañado de una notable influencia de tipo sustrato de las lenguas europeas.

En particular las faringales, y algunas fricativas se han perdido. También en gramática el uso de la lengua como

lengua vehicular en Israel ha hecho surgir nuevos usos no presentes en el hebreo bíblico.

esto ya que en los diccionarios y gramáticas es habitual acudir a algunos de estos idio

el hebreo para ampliar o definir el significado de palabras. A continuación damos una breve reseña de esta

familia semítica tal y como es presentada en el libro Hebreo Bíblico de Moisés Chávez1:

El hebreo es un idioma semítico y

comparte sus características interesantes

con otros idiomas de la familia semítica. El

estudio de otros idiomas semíticos, ayuda

mucho para comprender mejor el hebreo, y

viceversa, el conocimiento del hebreo es la

llave para el aprendizaje de otros idiomas

semíticos. Veamos qué lugar ocupa el

hebreo en su familia lingüística.

Las conquistas del Islam expandieron

considerablemente el radio de expansión de

los idiomas semíticos. Pero el mapa nos muestra el panorama en el período bíblico.

La recta A-B divide el área de difusión de los idiomas semíticos en dos grandes bloques: el bloque oriental

y el bloque occidental. La recta C-D divide cada uno de los bloques anteriores, en dos áreas: el área

septentrional (al norte), y el área meridional (al sur).

1 CHÁVEZ, Moisés, HEBREO BÍBLICO, TOMO I TEXTO PROGRAMADO. Editorial Mundo Hispano, El Paso TX, 1991. Pgs. 96 -99.


El bloque oriental incluye todo Mesopotamia, donde se hablaba el acadio. En el sur de Mesopotamia se

hablaba el dialecto babilónico del acadio, llamado así por su centro cultural: Babilonia. En el norte se

hablaba el dialecto asirio del acadio. Pero ambos dialectos son a la larga un solo idioma. En libros o

diccionarios an

deriva del de la ciudad de Acad, mencionada en Génesis 10.10. Notará también usted que muy a menudo

se recurre al acadio para explicar palabras hebreas de significado dudoso. Hay dos razones para esto:

1. El acadio es el idioma semítico más antiguo que se conoce;

2. En la escritura cuneiforme del acadio se han conservado cientos de miles de documentos; por

ejemplo, la famosa biblioteca de Ashurbanipal.

El acadio es pues la principal fuente de referencia para los estudios bíblicos especializados, aparte del hebreo.

El área noroccidental abarca los territorios de Siria e Israel, allí se desarrollaron dos idiomas con dialectos

propios: el arameo y el cananita. El arameo, que se hablaba originalmente en Siria, se convirtió durante

el imperio persa en un idioma internacional, usado en toda la parte occidental del imperio. Algunos

dialectos del arameo todavía se hablan en la actualidad. El cananita dio origen a cuatro idiomas, que

originalmente fueron sus dialectos: el hebreo, el fenicio, el ugarítico y el moabita. De entre todos estos

idiomas o dialectos, el moabita es el menos conocido. En fenicio han sido registrados relativamente pocos

documentos. Pero en ugarítico han sido conservados muchos documentos del período cananita. Usted

notará que las modernas obras de investigación que tratan de la Biblia, mencionan mucho el ugarítico.

Eso se debe a que entre los restos de la antigua ciudad de Ugarit, en la costa de Siria, al norte del Líbano,

se han descubierto gran cantidad de documentos escritos en este idioma. Estos documentos nos ayudan

a comprender mejor muchas partes de la Biblia que incluyen arcaísmos o palabras de significado

incomprensible. Recíprocamente, el hebreo bíblico ha contribuido a la restauración del idioma ugarítico.

En la parte sur se habla el árabe, que pronto se extendió a toda la península arábiga. Más al sur, en el

continente africano, tenemos otro idioma semítico: el etíope, algo distanciado del resto de los idiomas

semíticos.

Esta es la gran familia de idiomas semíticos. Una gran familia en tiempos antiguos y en la actualidad.

Una familia mucho más antigua, rica en literatura, y hablada en un área más extensa del mundo que los

idiomas romances del latín, entre ellos el español.


Después de lo explicado anteriormente, usted está en condición de apreciar el cuadro sinóptico que sigue.

estudio sirve como punto de partida para el estudio de la evolución de todos los idiomas semíticos.

Nuestra área de estudio se limita, entonces, al hebreo antiguo comúnmente denominado hebreo bíblico,

por ser éste su mayor corpus conservado.

CONTENIDO

I. EL ALEFATO ................................................................................................9

II. SIGNOS VOCÁLICOS O 17.................................................................. נקדות

III. EJERCICIOS DE LECTURA .....................................................................21

IV. LOS LIBROS DE LA BIBLIA HEBREA ( כתובים נביאים תרה ) ...................23

V. EL SUSTANTIVO HEBREO .....................................................................36

VI. LA ASOCIACIÓN GENITIVA ..................................................................40

VII. EL VERBO HEBREO .................................................................................45

VIII. ESTRUCTURAS DEL VERBO HEBREO ................................................49

IX. FORMAS VERBALES CON ו CONSECUTIVA ......................................55

X. LA ESTRUCTURA DE LA ORACIÓN HEBREA...................................60

BIBLIOGRAFÍA ...................................................................................................64

Curso Introductorio al Hebreo Bíblico (Pr. Javier M.)

HEBREO I I. EL ALEFATO

9

I. EL ALEFATO

La mayor dificultad que todo estudiante encuentra con el hebreo es su escritura, pero a su vez debemos

decir que salvado este gran obstáculo el resto del aprendizaje del idioma será relativamente fácil.

La dificultad con el aprendizaje de la escritura hebrea se debe a varios factores, entre otros, la distancia

geográfica, lingüística y cultural que tenemos con los idiomas orientales:

- En primer lugar, el hebreo se escribe de derecha a izquierda y no de izquierda a derecha como

estamos acostumbrados.

- En segundo lugar, su escritura es sustancialmente consonántica, es decir, se puede escribir

únicamente con consonantes prescindiendo del uso de las vocales. De hecho, los más antiguos

textos hebreos que se conservan están escritos de esta manera y es sabido por todo estudiante de

las Escrituras que el sistema vocálico hebreo se ideo sólo hasta el siglo VIII d.C., en procura de la

estandarización de la lectura del texto consonántico.

- En tercer lugar, su sistema vocálico es realmente complejo, constando de 19 signos vocálicos y un

sinnúmero de otros signos llamados en hebreo טעמים que ayudan en la lectura y la

entonación, entre otros.

Las gramáticas ocupan gran espacio a la explicación de la lectura del hebreo, pero siendo éste un curso

que éste es uno de los factores fundamentales por el cual muchos abandonan temprano el aprendizaje de

este maravilloso idioma. La gran mayoría de esos asuntos técnicos en cuanto a la lectura del hebreo irán

siendo asimilados en el transcurso del aprendizaje del idioma y en la aplicación a la lectura, aspectos que

por ahora no son fundamentales para aprender a leer e interpretar la Biblia Hebrea, recordemos que

aprendemos el hebreo antiguo para leerlo y estudiarlo, no necesariamente para escribirlo o hablarlo.

En esta primera lección vamos a aprender las 22 consonantes hebreas y en la próxima lección los 19 signos

vocálicos.



10

Llamamos al conjunto de 22 letras consonánticas hebreas alefato algunas veces denominado mediante su

forma hebrea álef-bet ( ית- אלף ב ), por el nombre de las dos primeras consonantes. Como ya dijimos, el

hebreo es un idioma consonántico, es decir, se escribe solamente con consonantes por lo tanto sus

caracteres escritos corresponden a sonidos consonánticos, supliéndose mentalmente los sonidos vocálicos

que los apoyan. Bien temprano en la historia del hebreo se fijó el número de estos grafemas en 22 y el

orden de sus letras fue determinado desde sus orígenes, pero su grafía sí ha variado a través de los siglos,

siendo importante mencionar tres sistemas de escritura:

1. El fenicio: Anteriormente al siglo VI a.C., todos los pueblos semíticos de la Siria usaban el mismo

sistema de escritura, el alfabeto fenicio arcaico, procedente de los jeroglíficos o de los caracteres

hieráticos egipcios. De este alfabeto traen su origen no solamente los usados después por los

semitas, sino también los sistemas gráficos de los pueblos occidentales. En esta escritura aparece

escrito el Pentateuco Samaritano2.

2. El cuadrado: Tiene mucha semejanza con el alfabeto palmirano; fue, según algunos, introducido

por Esdras en el siglo V a.C., cuando el arameo se convirtió en un idioma internacional. Es el

sistema en el que se encuentran los escritos de Qumrán, los códices más antiguos y las ediciones

modernas de la Biblia Hebrea.

3. El cursivo: El hebreo moderno ha desarrollado una caligrafía cursiva o manuscrita, que agiliza

mucho la escritura a mano. Esta caligrafía permite escribir un signo con un solo movimiento de

la mano, o a veces, dos3.

En el hebreo, cinco de estas consonantes presentan una forma diferente cuando van al final de una

palabra, en este caso se les denomina סופית, es decir, final.

Para terminar, tengamos que cuenta que en el hebreo no hay mayúsculas ni minúsculas.

2 GÓMEZ, Pedro, GRAMÁTICA HEBREA. Impresores de la Real Casa, Madrid, 1904. Pgs. 13 -14. 3 CHÁVEZ, Moisés, HEBREO BÍBLICO, TOMO II EJERCICIOS PROGRAMADOS. Editorial Mundo Hispano, El Paso TX, 1991. Pg. 22.



11

En el siguiente cuadro presentamos las veintidós consonantes hebreas con su correspondiente signo,

nombre y sonido. Adjuntamos dos columnas, una con el sistema fenicio y otra con el sistema de escritura

cursivo, a manera de información4.

4 Un cuadro más completo puede verse en MEYER, Rudolf, GRAMÁTICA DE LA LENGUA HEBREA. Riopiedras Ediciones, Barcelona, 1989. Pg. 50.



12

Escritura cuadrada

Escritura Fenicia

Escritura Cursiva

Nombre de la Letra

Sonido

Álef Muda אA p א

Bet B, v בB B ב

Guímel G siempre fuerte ג g ג

Dálet D ד D ד

Hei J suavemente aspirada ה H ה

Vav V, u ו W ו

Záyin Z ז Z ז

Jet J gutural fuerte ח X ח

Tet T suave ט J ט

Yod Y, i י Y י

ך כ K כך Kaf K, j

Lámed L ל L ל

ם מ M מם Mem M

ן נ N נן Nun N

Sámej S ס S ס

Áyin Muda, aspiración suave ע ] ע

ף פ P פף Pe P, f

ץ צ C צץ Tsáde Ts

Qof Q ק Q ק

Resh R fuerte ר R ר

Shin S, sh ש V ש

Tav T fuerte ת t ת



13

EJERCICIOS PARA AFIANZAR EL CONOCIMIENTO DE LAS CONSONANTES

HEBREAS

1. Identificación de las consonantes:

En el texto hebreo de la Biblia hay muchísimas sorpresas y cosas raras e interesantes. Una de ellas es el

versículo de Sofonías 3.8, el cual copiamos a continuación.

־ל ן לכ ו ה נאם־יהו י חכו מ ם לי וי ף לאס י משפט י כ ד לע י קו ת ממלכו י לקבצ ם ג

ץ׃ כל־האר ל תאכ י קנאת באש י כ י אפ ן חרו ל כ י זעמ ם עליה לשפך

ת ש ר ק ץ צ ף פ ע ס ן נ ם מ ל ך כ י ט ח ז ו ה ד ג ב א La traducción de este versículo es la siguiente:

Por tanto, esperadme, dice YHVH. El día que me levante para (tomar) la presa. Porque me he propuesto

reunir las naciones y agrupar ante mí los reinos, para verter sobre ellos mi indignación; toda la violencia

de mi ira. Porque en el fuego de mi celo será consumida toda la tierra

Este versículo tiene una particularidad muy especial, en él están incluidas todas las letras del alfabeto hebreo,

inclusive las letras finales. El ejercicio a realizar es el siguiente: una con líneas las letras del alfabeto que

están ordenadas en la línea debajo del texto hebreo del Sofonías 3.8, con las letras correspondientes en dicho

versículo. Luego diga el nombre de cada una de las letras de acuerdo a lo visto en clase.

2. Complete el siguiente cuadro:

1. Álef

2.

3. Guímel

4.

5.

6. Vav

7. Záyin

8.

9.

10. Yod

11.

12. Lámed



14

13.

14.

15.

16. Áyin

17. Pe

18.

19.

20. Resh

21.

22.

3. Una con rayas los nombres con las letras que correspondan:

1. Álef ץ צ

2. Bet ת

3. Guímel ז

4. Dálet ב

5. He ס

6. Vav ד

7. Záyin י

8. Jet ר

9. Tet ך כ

10. Yod ש

11. Kaf ל

12. Lámed ט

13. Mem ם מ

14. Nun ן נ

15. Sámej ה

16. Áyin ק

17. Pe ח

18. Tsáde א



15

19. Qof ע

20. Resh ו

21. Shin ג

22. Tav ף פ


HEBREO I II. SIGNOS VOCÁLICOS O קדות נ

17

II. SIGNOS VOCÁLICOS O נקדות

son signos inventados por los sucesores de los (puntos) נקדות

escribas, los masoretas, entre los siglos VII y XI d.C., con el fin de fijar la lectura del texto consonántico.

Consisten en su mayoría de puntos y líneas que se colocan encima, debajo o dentro de los símbolos

consonánticos. El sistema masorético no es la obra de una escuela ni de un siglo. Sencillo en su origen,

se fue desarrollando progresivamente hasta llegar al grado de perfección y minuciosidad que hoy tiene.

La historia de la puntuación siriaca, mejor conocida que la de la puntuación hebrea, arroja mucha luz

sobre este punto, dándonos a conocer las diversas fases por las que ha pasado la obra de los masoretas. La

puntuación de nuestras Biblias Hebreas se atribuye a los masoretas de Tiberiades o de Palestina. Pero

existe otro sistema inventado en Asiria, como lo prueban manuscritos pertenecientes al siglo X

encontrados en Crimea en 1839. Aunque estos dos sistemas se fundan en los mismos principios, ofrecen

notables diferencias en cuanto al número, valor y posición de los signos5.

Su uso obedece a complejas reglas ortográficas y lingüísticas las cuales ahora mismo están fuera del alcance

de nuestro estudio6, pero dado que nuestro propósito es preparar al estudiante para poder leer e interpretar

el Hebreo Bíblico de manera elemental, por ahora será suficiente enseñar los 19 signos vocálicos del

hebreo en su forma gráfica y pronunciación.

9 hispanohablante, pero no debería ser así porque, aunque

nosotros usamos solamente cinco signos gráficos vocálicos, en realidad tenemos varios sonidos vocálicos,

. Lo que sucede en hebreo es que, por asuntos

lingüísticos correspondientes a la evolución del idioma, ellos representan cada uno de estos sonidos con

un signo particular, de tal manera que encontramos a larga, a corta y a breve, etc.

A continuación, usaremos la consonante א para acompañar cada vocal por ser esta muda, permitiéndonos

así conocer tanto el sonido como la posición de cada vocal. El cuadro completo de las vocales hebreas es

como sigue:

VOCAL MUY LARGA LARGA CORTA BREVE MUY BREVE

Signo Nombre Signo Nombre Signo Nombre Signo Nombre Signo Nombre

5 Una introducción amplia y apropiada con respecto a este tema puede encontrarse en MEYER, Rudolf, Op.Cit. Pgs. 65-82 6 Quien desee profundizar en este asunto puede leer a Moisés Chávez en Hebreo Bíblico, Tomo I, Op.Cit. Pgs. 329 -445.



18

A ה אא חתף פתח א פתח א קמץ גדול א קמץ גדול מלא א

E ה מלא אי יר ה א צ יר שוה א סגולחתף א סגול א צ

I א אי חיריק א חיריק א חיריק מל

O א או ר א חולם מל קמץחתף א קתן קמץ א חולם חס

U קובץ א שורוק או

Por ahora no nos ocuparemos de las reglas particulares de pronunciación de cada signo, más bien las

iremos asimilando en el transcurso de este manual con la ayuda del profesor. De manera general debemos

saber que su sonido corresponde a la vocal indicada tiene que

ver más con asuntos lingüísticos y de la evolución del idioma que con la duración del sonido. En todo

caso, percibir esos sonidos diferentes es muy difícil a nuestro oído latino no acostumbrado a los mismos.

De nuevo debemos ser conscientes que nuestro interés es leer el hebreo y no tanto hablarlo o escucharlo;

por lo tanto, creo que no debemos afanarnos por ahora en conocer todos los asuntos técnicos de este

tema. En un curso posterior esperamos tener el espacio para ello y echar las bases para una mejor

asimilación.

Es importante sí asimilar muy bien la forma y la posición de cada signo para no confundirlos. En cuanto

a su forma, dos son idénticos, pero representan sonidos vocálicos diferentes, nos referimos al ץ מ דול ק ג ( )

que, cuando se encuentra en una sílaba abierta (consonante-vocal), , por ejemplo, en םאד ,

y cuando se encuentra en sílaba cerrada no acentuada (consonante-vocal- ,

por ejemplo, en ה se ( ) שוה En el ejemplo anterior también podemos notar que el signo llamado .חכמ

usa como indicador de sílaba cerrada y en otras ocasiones, como se nota en el cuadro, es un sonido vocálico

e corto.

En cuando a la posición, note que la vocal se coloca arriba, debajo o delante de la consonante que

acompaña, lo cual quiere decir que para leer el hebreo comenzamos por la consonante de la derecha

siguiendo con la vocal que la acompaña siendo esta la primera sílaba y así sucesivamente con la segunda

sílaba, tercera sílaba, etc. Toda palabra hebrea comienza y termina con consonante, así sea una consonante

muda o que corresponde a una vocal súper larga como es el caso del א) קמץ גדול מלא ה , ) y otros.



19

EJERCICIOS

1. Forme algunas sílabas imaginarias juntando una consonante con una vocal, no olvide escribir

comenzando por el margen derecho (note el ejemplo):

Ejemplo: מי רה ק

a. _______

b. _______

c. _______

d. _______

e. _______

f. _______

g. _______

h. _______

i. _______

j. _______

k. _______

l. _______

m. _______

n. _______

o. _______

p. _______

2. Complete el siguiente cuadro:

VOCAL MUY LARGA LARGA CORTA BREVE MUY BREVE

Signo Nombre Signo Nombre Signo Nombre Signo Nombre Signo Nombre

A א ץ א מ ל א ג דול ק מ ץ א מ ג דול ק א א

E גול צירה א אי ף ס ת גול ח ס שו ה

I לא חיריק מ חיריק א חיריק א

O ף א או ת ץ ח מ ק

U א שורוק או

3. Volvamos a nuestro texto de Sofonías 3.8, ahora con la vocalización completa tal y como aparece

en la Biblia Hebrea Stuttgartense7 (BHS), trate de leerlo en voz alta:

י ד כ י לע ה ליום קומ נאם־יהו ן חכו־לי ך לכ ממלכות לשפ י ם לקבצ ף גוי משפטי לאס

רץ׃ ל כל־הא אכ י ת ש קנאת י בא י כ ון אפ ל חר ם זעמי כ יה על

7 KITTEL, R. et Alt, BIBLIA HEBRAICA STUTTGARTENSIA. Deutsche Bibelgesellshaft, Stuttgart, 1997.


HEBREO I III. EJERCICIOS DE LECTURA

21

III. EJERCICIOS DE LECTURA

Aunque hemos omitido muchos aspectos técnicos de la lectura del hebreo8, ahora estamos en capacidad

de leer de manera elemental cualquier texto de la Biblia Hebrea. Los siguientes ejercicios tienen como

fin ayudar al alumno en la asimilación de la escritura del hebreo de derecha a izquierda y la posición de

los signos vocálicos, de tal manera que pueda lograr una lectura ininterrumpida del texto de la תנך.

1. Lea las sílabas dadas a continuación comenzado por la derecha y avanzando hacia la izquierda,

siga las instrucciones del profesor:

א . א ג . א ה .ה ו .1 ח . ט

ב . ב ד . ב א . ו ז .2 ט .י

2. Pronuncie las palabras dadas a continuación comenzado por la derecha y avanzando hacia la

izquierda siguiendo las instrucciones del profesor, además tome atenta nota de la traducción dada:

a. Las sílabas hebreas siempre comienzan con consonante y pueden ser abiertas (como todas las

presentadas en el punto anterior) o cerradas (como las que presentamos a continuación):

(padre)אב . א (hermano)אח .ה (fiesta)חג . ט

ב .י (él vino) אב . ב (mano)יד . ו (corazón)ל

ן . יא (Gad)גד .ג (porque)כי .ז (hijo)ב

(gancho)וו .ד (así)כה . ח (hombre)איש . יב

b. Cuando una palabra tiene más de una sílaba se pronuncia cada consonante con su respectiva vocal:

(David) דוד . א (YHVH)יהוה .ה

(uno)אחד . ב (niño)ילד . ו

(perro)כלב .ג (mujer) אשה .ז

(Eva)חוה .ד

c. Ahora note las siguientes palabras que contienen consonantes que cambian cuando van al final

de una palabra (סופית):

8 Asuntos que son tratados en cualquier gramática hebrea y pueden ser consultados por el alumno que tenga interés en profundizar en los mismos.


HEBREO I III. EJERCICIOS DE LECTURA

22

ם .א (madre)א

(Dan)דן .ב

(él se levantó)קם .ג

ץ .ד (árbol)ע

ם .ה (nombre)ש

(agua)מים .ו

(amén)אמן .ז

ל ף .ח (mil)א

ך .ט (ciertamente)א

3. Lea el texto presentado sin pausas y luego identifique el mayor número de palabras que pueda:

וש׃ ת אנ ם ש אד

ירד׃ ל ן מהללא ינ ק

מך׃ ל לח וך מתוש חנ

ח ם ויפת׃ סנ ם ח ש

ס׃ ס שך ותיר ומ ל ן ותב י ויו וג ומד מר ומג ג י יפת בנ

ה׃ ותוגרמ ת ז ודיפ מר אשכנ ג י ובנ

ים׃ ס ים ורודנ ישה כת ה ותרש יון אליש י ובנ

וש ו ם כ י ח ען׃ בנ וט וכנ ים פ מצר

רץ׃ ס גבור בא ל להיות ח וא ה ה וד ד את־נמר וכוש יל

4. Busque Génesis 1.1-5 en la Biblia Hebrea y complete la vocalización del siguiente texto:

אש 1 ית ברא אלהים את השמים ואת הארץ׃בר

י תהום ורוח אלהים וב הארץ היתה תהוו 2 ים׃י המ על־פנ תמרחפהו וחשך על־פנ

3 ר׃הים יהי אור ויהי־אואמר אלוי

ל אלהים בין האור וב 4 שך׃ן החיוירא אלהים את־האור כי־טוב ויבד

ד׃ פרב ויהי־בקר יום אחיהי־ע ולחשך קרא לילה ו ום יקרא אלהים לאור יו 5


HEBREO I IV. LOS LIBROS DE LA BIBLIA HEBREA (תנך)

23

IV. LOS LIBROS DE LA BIBLIA HEBREA ( תרה נביאים כתובים)9

Testamento; y en segundo lugar al texto oficial del judaísmo, el cual es el Texto Masorético (TM), que

lleva la vocalización masorética o tradicional. Usted puede acceder al texto de la Biblia Hebrea en Internet

disponible en la página: http://www.mechon-mamre.org/i/t/t0.htm. Con morfología en:

http://bibleol.3bmoodle.dk/text/show_text/ETCBC4/Genesis/1.

La Biblia Hebrea o Texto Masorético se divide en tres secciones:

La Ley o Pentateuco ,תורה .1

Los Profetas ,נביאים .2

Los Escritos o Hagiógrafa ,כתובים .3

Si tomamos las letras iniciales de estas tres palabras, podemos formar la siguiente sigla: ך''תנ (las comillas

entre la penúltima y última letras indican que se trata de una sigla), que es la palabra más común para

Otro nombre para la Biblia en hebreo, es מקרא, que procede de la raíz verbal

La misma raíz semítica produce מקרא ,קרא

la palabra árabe qurʿán (القرأن), que significa lo mismo, y designa el texto sagrado del Islam. También se

acostumbra llamar a la Biblia hebrea por su nombre completo תורה נביאים וכתובים.

Sobre el origen de la palabra תורה hay varias explicaciones, pero la más acertada es la que dice que proviene de

la raíz הורה ירה

o enseñar a tirar. Como el aprendizaje del uso del arco y las flechas formaba parte del entrenamiento en tiempos

antiguos, el nombre תורה que deriva de הורה, llegó a significar instrucción y doctrina para la vida (cf. Pr 1.8).

La segunda sección de la Biblia Hebrea se llama נביאים, palabra que es el plural de נביא

La tercera parte de la Biblia se llama כתובים, palabra que proviene de la raíz כתב

En su forma esta palabra es el plural de כתוב, que es el participio pasivo masculino, que se traduce

9 Esta sección está basada en Chávez Moisés, HEBREO BÍBLICO TEXTO PROGRAMADO, Tomo I, Op.Cit. Pgs. 71-89.

http://www.mechon-mamre.org/i/t/t0.htm

http://bibleol.3bmoodle.dk/text/show_text/ETCBC4/Genesis/1



24

כתובים

.es la sección de la Biblia que contiene los libros más tardíos כתובים .10

1. Los libros de la תורה

Conocida entre los judíos también como חמשה חומשי תורה,

Así se reconoce por la tradición judía la unidad literaria

y la unidad de paternidad de los cinco primeros libros de la תנך. Estos son:

a. אשית Génesis ,בר

b. שמות, Éxodo

c. ויקרא, Levítico

d. במדבר, Números

e. דברים, Deuteronomio

Generalmente los nombres de los libros de la Biblia son aquellas palabras con las que empieza cada uno11.

La palabra אשית significa בר

y por tanto toda la Biblia. La palabra se compone de la preposición ב אשית ר

אש ,ר

La palabra שמות es en realidad la segunda palabra con que empieza el libro de Éxodo en hebreo. Es el

plural de ם ש

La palabra ויקרא vav (ו

este caso. La palabra יקרא proviene de la raíz קרא

La palabra במדבר significa מדבר ב es la palabra

importante de la primera oración.

10 Cf. Mateo 21.42 donde se usa la expresión griega “ἐν ταῖς γραφαῖς”. 11 Práctica conocida con el nombre “íncipit”.



25

La palabra דברים es la segunda palabra con que empieza el libro de Deuteronomio. דברים es la forma

plural de la palabra דבר

2. Los libros de los נביאים

La sección de los profetas se subdivide en dos partes, que son:

a. נביאים ראשונים, Profetas primeros

b. נביאים אחרונים, Profetas postreros

La palabra ראשונים deriva también de la palabra אש ר

son los primeros. La forma singular de esta palabra es ראשון

La palabra אחרונים proviene de la palabra רוןאח que ,אחר ,

s Tardíos o Postreros, son los que son enumerados

después de los Primeros en la lista.

a. Los libros de los נביאים ראשונים

La sección de los Profetas Primeros abarca los siguientes libros:

i. יהושע, Josué

ii. שופטים, Jueces

iii. ל א' שמוא , Primero Samuel

iv. ל ב' שמוא , Segundo Samuel

v. א' מלכים , Primero Reyes

vi. ב' מלכים , Segundo Reyes

El libro de Josué es considerado como el primer escrito por los profetas tempranos. Quién sabe si quien

lo escribió fue el profeta Samuel, debido a que éste vivió en la etapa final del Período de los Jueces, y

debió haber acumulado bastante información sobre la conquista de Canaán, que se relata en el libro de

Josué. Pero el libro lleva el nombre del héroe central, Josué, que deriva de la raíz ישע

También notará usted que su nombre empieza con las tres primeras letras del tetragrámatos del nombre

sagrado de Dios, יהוה.



26

nombre de una determinada persona). La forma de los nombres no se presta generalmente a ser traducida,

pero la idea involucrada de este nombre, es que YHVH salva o libera.

La palabra שופטים es el plural de ט ,שופ

שפט

de justicia, sino gobernantes, que como tales involucraban entre sus atribuciones facultades jurídicas,

ejecutivas y militares.

El nombre de ל ם parece estar formado de las palabras שמוא ש ל א

provenga de la raíz שמע ayin (ע) de la raíz como se

lo que iría de acuerdo con la historia de la niñez de Samuel.

En hebreo moderno, se usan las letras del alfabeto para indicar números. Por eso ל א שמוא indica que se

trata del primer libro de Samuel12. La comita que lleva la alef es sólo un indicativo que está cumpliendo

la función numérica.

La palabra מלכים es el plural de מלך

b. Los libros de los נביאים אחרונים

de entre los cuales,

cronológicamente, Amós es el primero. Amós fue el primer profeta que escribió personalmente un libro,

y cuya paternidad literaria no se discute. Pero la lista de los libros de los Profetas Postreros no es

estrictamente cronológica, y el libro de Amós se encuentra formando parte de una sub-sección que agrupa

varios libros debido a sus dimensiones pequeñas.

La característica de esta sección de la Biblia es que los libros llevan el nombre de sus autores. Los quince

libros de esta sección son:

12 “Un rollo de pergamino tenía a lo máximo unos 9 metros de longitud. Más de esto afectaba su manejabilidad. Por eso,

libros que tenían más de estas dimensiones eran escritos o copiados en dos rollos. De allí la modalidad de llamar “primer libro” o Alef a la primera mitad y “segundo libro” o Bet a la segunda mitad”. (Chávez, Moisés, DICCIONARIO DE HEBREO BÍBLICO. Editorial Mundo Hispano, El Paso, TX, 1995. Pg. 826).



27

i. ישעיה, Isaías

ii. ירמיה, Jeremías

iii. אל Ezequiel ,יחזק

iv. ע Oseas ,הוש

v. ל Joel ,יוא

vi. עמוס, Amós

vii. עובדיה, Abdías

viii. יונה, Jonás

ix. מיכה, Miqueas

x. נחום, Nahúm

xi. בקוקח , Habacuc

xii. צפניה, Sofonías

xiii. חגי, Hageo

xiv. זכריה, Zacarías

xv. מלאכי, Malaquías

Estos libros se clasifican en dos divisiones secundarias: los tres primeros libros, escritos por Isaías,

Jeremías y Ezequiel, debido a sus dimensiones muy grandes se escribieron cada uno en un rollo aparte, y

s

Los doce libros que siguen fueron escritos en un solo rollo debido a sus dimensiones pequeñas, y son

calidad a los demás libros. Se les conoce como י עשר תר

El nombre ישעיה se compone de la raíz יה ישע. El nombre

si

de Isaías. Este nombre tiene una forma larga: ישעיהו.

El nombre ירמיה tiene una forma más larga: ירמיהו. Proviene de la raíz רום

La idea que comunica su nombre es que Dios enaltecería .יהו o יה

a Jeremías (ver Jer 1.10).



28

El nombre אל חזק se compone de la raíz יחזק ל .Dios ,א

La idea es que Dios fortalecerá.

El nombre ע es tan sólo una variación del nombre de Josué, que ya examinamos anteriormente. Pero en este הוש

nombre la partícula הו es un prefijo verbal de estructura causativa, de los verbos cuya raíz empieza con yod.

El nombre ל ל y יו :es resultado de la combinación de dos partículas teofóricas יוא y significaría: YHVH ,א

es Dios.

El nombre עמוס no es un nombre teofórico. Aunque no tenga conexión alguna, esta palabra contiene las

letras de la raíz עמס

El nombre עובדיה se compone de la palabra ד que significa ,עבד ,עוב

Como este nombre lleva la partícula teofórica, significaría YHVH

El nombre יונה

El nombre הכ מי YHVH

Miq 7.18: כמוך ל ? מי־א

El nombre נחום proviene de la raíz נחם

participio pasivo, indicaría que la persona es objeto de la misericordia (de Dios).

El nombre חבקוק proviene de la raíz קחב

.

El nombre צפניה proviene de la raíz צפן, que



29

El nombre חגי es la palabra חג, fiesta y el sufijo pronominal de primera persona: י

sería חגי Note que la guimel lleva un puntico interior, pues la raíz verbal .חגי

original es חגג

El nombre זכריה proviene de la raíz זכר

El nombre מלאכי deriva de la palabra מלאך

el sufijo pronominal י

3. Los libros de כתובים

Los libros de esta sección son los siguientes:

a. תהלים, Salmos

b. י Proverbios ,משל

c. איוב, Job

d. שיר השירים, Cantar de los Cantares

e. רות, Rut

f. יכה Lamentaciones ,א

g. קהלת, Eclesiastés

h. ר Ester ,אסת

i. דניאל, Daniel

j. עזרא, Esdras

k. נחמיה, Nehemías

l. 'י הימים א Primero Crónicas ,דבר

m. 'י הימים ב Segundo Crónicas ,דבר

Esta es la sección más tardía de la Biblia, y se compone de las siguientes partes:

La primera sección no tiene un nombre colectivo y abarca los libros de Salmos, Proverbios y Job.

La segunda sección se compone de cinco libros pequeños, que eran escritos en cinco pequeños rollos

separados. Por eso al grupo se los conoce como מגילות ש חמ



30

escritos en rollos separados y no en un solo rollo, es que se acostumbraba leer cada uno en cada una de

las cinco grandes festividades de Israel. Esta colección abarca los libros de Cantares, Rut, Lamentaciones,

Eclesiastés y Ester. Su uso festivo era el siguiente13:

1) Cantar de los Cantares se lee en los días de la Pascua, debido a sus alusiones al comienzo de la

primavera (2.11-13).

2) Rut se lee en los días de Pentecostés, porque su trama se desarrolla en los días de la siega.

3) Lamentaciones se lee en el 9 de Av, porque se refiere a la destrucción de Jerusalén y del Templo.

4) Eclesiastés se lee en los días de Tabernáculos por sus alusiones al carácter cíclico del tiempo que

se renueva justamente en los días de los Tabernáculos (1.4-8).

5) Ester se lee en los días de Purím por su relación explícita con esta celebración.

El libro de Daniel está totalmente aislado en la Biblia Hebrea. Como el lector reconocerá al leerlo, es un

libro apocalíptico; pero Daniel es también profeta. La razón que su libro no está entre los libros de los

Profetas, es que él era más un hombre de estado que un profeta en cuanto a su profesión.

Finalmente vienen los libros de Esdras, Nehemías, I Crónicas y II Crónicas. El lector inteligente se dará

cuenta que todos estos libros forman en realidad una sola obra que ha sido dividida en cuatro partes

debido a sus grandes dimensiones. Pero en realidad, el orden cronológico está alterado en la lista del

canon hebreo. Primero debería aparecer I Crónicas, luego II Crónicas, que termina con el decreto de

Ciro (II Crónicas 36.22-23) con que empieza el libro de Esdras que le sigue en la lista. Los traductores

de la Biblia Hebrea al griego (la Septuaginta o LXX) estaban conscientes de este problema, y los pusieron

en orden, que es el mismo orden que tienen en las versiones cristianas.

La palabra תהלים es el plural de la palabra תהילה cual la palabra תהלים tiene

un punto interior en la lamed, es que la raíz de la palabra es הלל. Estos verbos que tienen dos letras repetidas al

final de su radical se conjugan de una manera irregular y pierden en la conjugación su tercera letra radical. Pero

en hebreo para indicar que la raíz tiene doble lamed, se pone el puntico interior en la lamed. La función del

puntico interior en este caso es indicar que la letra se duplica: לל = ל. En su mayor parte este libro incluye la

himnología del Templo, desde el período de la monarquía hasta la época de los Macabeos.

13 CHÁVEZ, Moisés, DICCIONARIO DE HEBREO BÍBLICO. Op.Cit.. Pg. 826.



31

La palabra י ,משל es la primera palabra del libro de Proverbios. Esta palabra deriva de la palabra משל

pero cuando se une con otra palabra en una relación de pertenencia ,משלים

( שלי ה מ שלמ .

El título del libro de Cantar de los Cantares es de nuevo las primeras palabras del libro: השיריםשיר . Note

que la segunda palabra está en plural y tiene el artículo ה antepuesto. Ésta es otra manera de realizar una

Pero esta dependencia no es de

pertenencia. Se trata más bien de una fórmula sintáctica para expresar el grado superlativo. Entonces:

título completo es יר ים ש שיר ר ה ש ה א לשלמ

(pertenece) a Salomón, o que es de Salomón.

El nombre del libro de Lamentaciones en hebreo es la primera palabra con que empieza el libro, y que

יכה א

dice: ה׀ ה איכ ד י שב ד עיר ב ה

El nombre del libro de Eclesiastés en hebreo es קהלת, y deriva también del título del libro, que dice así:

ל ת דברי ה ד ק ו ל ך ב ן־ד ם מ ל בירוש Qó El problema que surge

aquí es qué significa la palabra קהלת

La palabra deriva de la raíz הלק קהל , que

O la tav está de más en la palabra קהלת o intencionalmente se le agrega por razones que desconocemos.

No importa, sabemos que Qojélet fue hijo de David, y fue rey en Jerusalén. Generalmente se asocia este

libro con Salomón.

El libro de Ester lleva el nombre acadio de aquella bella joven judía llamada ה ס ד que llegó a ser reina ,ה

del Imperio Persa. סתר es un nombre muy antiguo y es el nombre de una divinidad sumeria (los sumerios א

la llamaban Inanna), y los acadios (asirios y babilonios) la llamaban Ishtar. Ester es una derivación del

nombre Ishtar. El culto de Ishtar, que era diosa de la guerra y paradójicamente también del amor, estuvo

muy difundido. En Canaán se le llamaba Ashtóret o Astarte. Su imagen y su culto se difundieron hasta

Grecia, donde adquirió el nombre de Afrodita. Entre los romanos fue llamada Venus. Su símbolo

sagrado, como usted lo puede ver en las representaciones más antiguas en Mesopotamia, era la estrella



32

de la palabra acadia

griego es αστηρ.

El libro de Daniel, lleva el nombre de su autor. El nombre דניאל se compone de la raíz דון, que pierde su

El nombre de Esdras, עזרא, tiene forma aramea. Proviene de la raíz común al hebreo y al arameo עזר, que

.se antepone a los sustantivos cumpliendo la función de artículo ה

En arameo es la א la que indica la función del artículo, y de una manera muy extraña no es delante del

sustantivo que se adhiere, sino detrás. Luego el hebreo זר הע l arameo עזרא.

El nombre de מי ה נהם :proviene de la misma raíz que el nombre Nahúm נח

nombre de Nehemías tiene además la partícula teofórica יה.

Los últimos dos libros de la Biblia Hebrea son 1 y 2 Crónicas. A estos libros se les da un nombre que no

forma parte de las palabras introductorias del libro, el cual empieza abruptamente introduciendo

הימיםדבר י

estructura sintáctica en que vienen estas palabras ya debe serle conocida; es como שלי ה מ שלמ o ת דברי ל ה ק .

El singular de la palabra ימים es יום



33

EJERCICIOS DE LECTURA Y RECONOCIMIENTO DE VOCABULARIO

1. Durante esta lección usted ha conocido un buen número de palabras hebreas; a continuación,

haga una lista de ellas con su correspondiente traducción. Deberá organizarlas alfabéticamente y

memorizarlas:

1. __________ __________

2. __________ __________

3. __________ __________

4. __________ __________

5. __________ __________

6. __________ __________

7. __________ __________

8. __________ __________

9. __________ __________

10. __________ __________

11. __________ __________

12. __________ __________

13. __________ __________

14. __________ __________

15. __________ __________

16. __________ __________

17. __________ __________

18. __________ __________

19. __________ __________

20. __________ __________

21. __________ __________

22. __________ __________

23. __________ __________

24. __________ __________

25. __________ __________

26. __________ __________

27. __________ __________

28. __________ __________

29. __________ __________

30. __________ __________

31. __________ __________

32. __________ __________

33. __________ __________

34. __________ __________

35. __________ __________

36. __________ __________

37. __________ __________

38. __________ __________

39. __________ __________

40. __________ __________

2. A continuación, encontrará una tabla de los libros de la תנך, usted deberá completarla:



34

הספרים של התנך

תורה

נביאים ראשונים

נביאים אחרונים

תרי עשר

נביאים

כתובים

חמש מגילות



35


HEBREO I V. EL SUSTANTIVO HEBREO

36

V. EL SUSTANTIVO HEBREO

Hasta aquí hemos echado las bases para afianzar la lectura del hebreo, además hemos podido aprender

varias palabras hebreas y

Nuestro deseo es que las lecciones anteriores hayan servido como un abre bocas.

Ingresamos ahora formalmente a la gramática hebrea, y como anteriormente dijimos, el obstáculo más

grande en el aprendizaje de este hermoso idioma es su escritura y lectura, lo cual creemos haber ya

superado. Por lo tanto, lo que resta ahora es dar un panorama general de la gramática hebrea que, como

veremos, es realmente sencilla en sus fundamentos en comparación con la gramática española o la

gramática griega. Por supuesto, hay varios asuntos técnicos complejos con respecto al tema, pero nuestro

propósito es captar las generalidades del idioma con el deseo que nos sirva para ahondar en el estudio de

la תנך por nuestra propia cuenta con el uso correcto de los recursos adecuados.

De nuevo aquí el computador nos prestará una gran ayuda. Herramientas como los programas bíblicos de

computador o varias páginas de internet, aportan la información necesaria para el análisis gramatical y

sintáctico del texto. Lo que necesitamos, entonces, es poder leer esa información. Nuestro propósito será

ayudar a los alumnos a realizar esta tarea con eficacia y sabiduría. Más adelante, podremos avanzar hacia un

nivel más profundo en el entendimiento del hebreo, pero por ahora esto será suficiente.

Cuando hablamos del sustantivo hebreo lo primero que debemos considerar es que estamos hablando de

un elemento muy importante de la oración hebrea, de hecho la comunicación en el hebreo bíblico se

puede realizar sin la necesidad del verbo14, lo cual es muy común ante todo en textos poéticos como el de

los Salmos y el de los Proverbios. Por ejemplo:

ת ית יהוה ירא אש עת ר ד El temor del Señor el principio de la sabiduría

תב ה תור פצ יהו וח En la Ley del Señor su deleite

En los ejemplos anteriores tenemos oraciones que están construidas totalmente con sustantivos y, no

obstante, transmiten ideas claras y completas. Claro, al traducirlas al español debemos completar su

sentido de acuerdo a las normas de nuestro idioma, así:

14 Cf. Chávez, GRAMÁTICA HEBREA, Op.Cit. Pgs. 144-149.



37

El temor del Señor es el principio de la sabiduría

En la Ley del Señor está su deleite.

Es decir, nosotros como hispanohablantes necesitamos completar el sentido ya que la traducción literal

no es suficiente, pero para el hebreo la idea tal y como está expresada en su idioma es completa.

El sustantivo en hebreo tiene el mismo uso que en español, es decir, sirve para nombrar personas,

animales, cosas, etc.:

Tierra :ארץ Dios :להיםא Hombre :אדם Padre :אב

ן Casa :בית Mujer :אשה Hija :בת Hijo :ב

ב Palabra :דבר Carnero :איל Alma :נפש Corazón :ל

אן Mar :ים Amor :חסד Toro :אלף Oveja :צ

En hebreo el sustantivo tiene, al igual que en español, dos géneros, el masculino y el femenino:

ן Camino :דרך Eva :חוה Adán :אדם Sacerdote :כה

Sangre :דם Tierra :אדמה Año :שנה Ciudad :עיר

De la lista anterior son sustantivos masculinos: ן ,אדם el resto son femeninos. El rasgo ,דם ,כה

característico del femenino es la ה y ת en la última radical. No todas las palabras hebreas que terminan

en estas consonantes son femeninas pero los sustantivos que sí las presentan por lo general lo son, hay

algunas excepciones que no consideraremos15.

En cuanto al accidente gramatical número, encontramos una considerable diferencia con respecto al

español y es la presencia del dual, de tal manera que hay tres variaciones de número en hebreo: El singular,

el plural y el dual:

נים Ojo :עין Orejas (D) :אזנים Oreja :אזן Ojos (D) :ע

המח Pueblos :עמים Pueblo :עם Campamentos :ניםמח Campamento :נ

Cielos :שמים Agua :מים Dios, dioses :להיםא Campamentos (D) :ניםח מ

Muchachas :רותע נ Joven (F) :הר נע Hijas :בנות Hija :בת

15 Algunas gramáticas hebreas hablan de sustantivos comunes o de género común, que son aquellos “que se usan, ya sea

como masculinos, bien como femeninos; v.g. שמש, ‘sol’, etc.” (GÓMEZ, Pedro, GRAMÁTICA HEBREA. Op.Cit. Pg. 75).



38

De la lista anterior podemos observar lo siguiente:

- El sustantivo masculino singular no tiene ningún rasgo característico: המח ,עם ,אזן ,עים נ .

- El rasgo característico del sustantivo femenino singular es la sílaba ה o la ת en el último radical:

.נערה ,בת

- El plural masculino se forma añadiendo la terminación ים a la palabra singular: מחנים ,עמים.

- El plural femenino se forma añadiendo la terminación ות a la palabra singular: נערות ,בנות.

- duales. Estas se usan para cosas pares: ים עינ

ים זנ ים א גל ים ר י ד

una pareja: ים .16 סוס

- Finalmente, observemos que hay sustantivos en hebreo que sólo tienen el plural, en este caso se

plural mayes 18.שמים ,מים ,אלהים :17

EJERCICIOS

1. Observe la siguiente tabla que corresponde a las variaciones de género y número de la palabra

hebrea סוס, la cual nos sirve como paradigma para otros sustantivos19:

Singular Plural Dual סוס

Masculino סוסים סוסים סוס

Femenino סוסתים סוסות סוסה

Realice el mismo ejercicio con cinco de los sustantivos que hemos visto hasta ahora, tenga en

cuenta que muchas de las formas resultantes serán ficticias, esto es sólo un recurso pedagógico.

Singular Plural Dual

Masculino

Femenino

16 DEIANA, G., & SPREAFICO, A., GUÍA PARA EL ESTUDIO DEL HEBREO BÍBLICO. Sociedades Bíblicas Unidas, Miami, 2000. 17 “Esto se llama plural de intensidad, plural de majestad… En el caso de אלהים, aun concordando con el adjetivo en plural, debe

concordar con el verbo en singular si la referencia es al Dios de Israel” (CHÁVEZ, M., HEBREO BÍBLICO, TOMO I, Op. Cit. Pag. 141). 18 “Note cómo las palabras ‘las aguas’ o ‘los cielos’ son eco de una traducción súper literal de la Biblia hebrea al español” (Ídib. Pag. 142). 19 Las formas del dual de סוס son ficticias, no aparecen en el texto hebreo, pero sirven como recurso pedagógico.



39


Masculino

Femenino


Masculino

Femenino


Masculino

Femenino


Masculino

Femenino

2. A continuación, damos la palabra española, usted deberá escribir su equivalente hebreo:

Perro: ____________ Muchachas: ____________ Dioses: ____________

Yegua: ____________ Ovejas: ____________ Tierra: ____________

Hombres: ____________ Almas: ____________ Casa: ____________

Rey: ____________ Samuel: ____________ Día: ____________

Amor: ____________ Profeta: ____________ Ángel: ____________

3. Traduzca las siguientes frases hebreas al español:

ה ש ן20ו מ ר ה הו ה ________________________ :א גן י _______________________ :מ

ר ש ד ב ח ב ________________________ :א רים ר ב _______________________ :ד

20 La conjunción universal hebrea, en este caso se traduce “y”.


HEBREO I VI. LA ASOCIACIÓN GENITIVA

40

VI. LA ASOCIACIÓN GENITIVA

Hay algo más que decir con respecto al sustantivo hebreo, pero antes debemos indicar que, como ocurre

con el español, el adjetivo tiene el mismo tratamiento que el sustantivo. Es decir, todo lo que hemos dicho

y diremos con respecto al sustantivo se aplica igualmente al adjetivo en el hebreo. El adjetivo también tiene

dos géneros y tres números, además debe concordar gramaticalmente con el sustantivo que califica. La

diferencia entre ellos es la misma que en nuestro idioma: El sustantivo nombra y el adjetivo califica.

as clásicas, en hebreo apenas si puede hablarse de

21 . Aunque este

obstante, trataremos las diferentes estructuras de los casos del sustantivo.

posición que la palabra tiene en la oración. En general el sujeto sigue al verbo finito.

22, de la que hablaremos más adelante en esta lección.

» El caso ablativo se manifiesta por el empleo de la preposición23 .מן־

» El caso dativo se descubre por el empleo de la preposición ל.

» El caso locativo se nota por el uso de la preposición ב, por el contexto, y, también, por ין צל ב א

י אל־ תחת על לפנ

21 DEIANA, G., & SPREAFICO, A. Op.Cit. 22 En otras gramáticas “Asociación Genitiva”, como lo hacemos en este Curso Introductorio. 23 Lo que digamos en esta lección con respecto a las preposiciones hebreas será todo cuanto vamos a decir, es lo que necesitamos saber por ahora. Notemos que las preposiciones en hebreo se prefijan a la palabra y se unen generalmente

por medio de una rayita elevada que se denomina maqáf (מקף, “vínculo”), cuando se trata de una sílaba abierta (p.ej.: ב)

entonces se une directamente (p.ej.: רבמדב )



41

» El caso instrumental se descubre por las preposiciones ב e עם. La diferencia entre el locativo y el

instrumental puede hallarse en el contexto.

» El caso acusativo se determina por la posición del objeto directo en una oración. En general, el objeto

al hombre

contraste con a un hombre ente introducido, en buena prosa, (aunque no en buena

poesía) por ת La dirección o el movimiento hacia un lugar se indican por la antigua terminación del .א

acusativo, ya desusada ה , como en ההרה, hacia la montaña; ארצה 24.

La asociación genitiva es la relación de pertenencia que puede existe entre dos sustantivos, un sustantivo

y un adjetivo o dos adjetivos en hebreo. hombre y

guerra . Para establecer entre ellos una relación de pertenencia o asociación genitiva, necesitamos poner

en medio la palabra de . Así tendremos la expresión: hombre de guerra , que indica que el tal hombre

tiene asociación con la guerra. Si observa detenidamente la función sintáctica que se origina, notará que

Por

» Así como en español, sucede en hebreo, sólo que en hebreo no se necesita poner una palabra en medio. La

simple aposición de los dos sustantivos ya indica que existe entre ellos una asociación genitiva. Eso sí, se producen

algunos cambios pequeños en la vocalización de la primera palabra, excepto en algunos pocos casos.

» Cuando dos palabras hebreas están en asociación genitiva, se dice que la primera palabra (la que sufre

ה מלהמ איש איש מלחמה =

Hombre de guerra = guerra Hombre

ן גן ד ע דן = גן ע

Jardín del Edén = Edén Jardín

אדן בן ן אדם = ב

Hijo de hombre (ser humano) = Hombre Hijo

24 YATES, Kyle, NOCIONES ESENCIALES DEL HEBREO BÍBLICO. Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, TX, 1997. Pgs. 55-56.



42

» En el hebreo de la Biblia se suele indicar la asociación genitiva de dos palabras mediante un maqáf

que une las une, así:

דן בן־אדם איש־מלהמה גן־ע

Por eso, cuando se quiere indicar que una palabra aislada está en estado constructo, se la escribe así: גן־ ,בן־ 25.

El hebreo es un idioma aglutinante, lo que quiere decir que prefijos y sufijos se unen a una palabra para

ampliar su sentido constituyendo así nuevas palabras . Gramaticalmente puede resultar, por ejemplo,

una preposición, una conjunción o el artículo unidos a un sustantivo y un sufijo pronominal aglutinado

al final; pero fonéticamente resulta una sola palabra, es decir, se pronuncia como si fueran una unidad. El

mismo efecto produce varias palabras unidas por medio de sucesivos maqaf:

המלוא ו : Conjunción + Sustantivo + Pronombre posesivo: Y la plenitud de ella

ה־ביתב הו י : Preposición + Sustantivo + maqaf + Sustantivo: En la casa del Señor

שוה נ ח : Conjunción + Artículo + Sustantivo: Pero la serpiente

ךחיק ב : Preposición + Sustantivo + Pronombre posesivo: En tu seno

Con lo visto en esta lección estamos en capacidad de poder leer este tipo de formaciones gramaticales.

En este curso introductorio no vamos a decir nada con respecto a los pronombres posesivos pues usted

puede ayudarse fácilmente de un texto morfológico para este tipo de información que será fácil de

interpretar. Ahora usted está en capacidad de leer muchas porciones de la Biblia Hebrea pues, como antes

dijimos, el hebreo muchas veces se comunica sin necesidad de un verbo.

EJERCICIOS

1. En el siguiente párrafo subraye los sustantivos con color azul y los adjetivos con color naranja.

Después busque el vocabulario correspondiente en un diccionario y con ayuda de un texto

morfológico haga la traducción:

או׃ 1 יתו ב יש וב ב א ת יעק ימה א ים מצר ל הבא י ישרא לה שמות בנ וא

ה׃ 2 י ויהוד ו ון ל ן שמע ראוב

ן׃ 3 ן ובנימ זבול ר יששכ

25 CHÁVEZ, M., HEBREO BÍBLICO, TOMO I, Op.Cit. Pgs. 128-129.



43

ר׃ 4 י גד ואש ן ונפתל ד

י 5 י כל־נפש יצא יה ים׃ ו ף היה במצר ים נפש ויוס שבע ב ירך־יעק

Vocabulario de ayuda:

ים Los que vinieron :הבא

או Vinieron :ב

י יה Y fueron :ו

י Los que salieron de :יצא

ה י Estaba :ה

Traducción:

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

2. Traduzca las siguientes frases:

ץ ר ל־א ע ן כ זון ______________________ :כנ הו ח עי וץ יש מ ____________________ :ב ן־א

י ע לו ון ו ר ת־א ה א ור ______________________ :יהו ד מזמ ו _____________________ :לד

ל י כ יה ימ י ה ______________________ :ח יך יהו לה _____________________ :א

ע ש ים ו י לה ת־שני א ת א ר מא לים ה גד _________________________________________: ה

3. Haga una lista del vocabulario aprendido en esta lección y memorícelo:

1. __________ __________

2. __________ __________

3. __________ __________

4. __________ __________

5. __________ __________

6. __________ __________

7. __________ __________

8. __________ __________

9. __________ __________

10. __________ __________

11. __________ __________

12. __________ __________

13. __________ __________

14. __________ __________

15. __________ __________

16. __________ __________

17. __________ __________

18. __________ __________



44

19. __________ __________ 20. __________ __________ 21. __________ __________


HEBREO I VII. ESTRUCTURAS DEL VERBO HEBREO

45

VII. EL VERBO HEBREO

Nos hayamos ahora frente al asunto más complejo de la gramática hebrea, pero vamos a tratar de

simplificarlo de la mejor manera para no amedrentar al alumno, buscamos más bien motivarlo a entender

esta estructura mental que es muy interesante y hermosa.

Hablamos de estructura mental porque la manera como el semita concibe la acción verbal en su mente, y

por su puesto en su habla, es muy diferente a como la concebimos en occidente. Este es quizás el asunto

fundamental a la hora de estudiar el verbo hebreo. No tanto es aprender una estructura verbal compleja

sino comprender la manera como el hombre hebreo concebía la acción verbal. Si asimilamos su estructura

mental no va a ser muy difícil comprender la estructura verbal ya que contamos con herramientas

morfológicas que nos proveen la información necesaria para ubicar un verbo flexionado en su estructura

correspondiente. Gran parte de la dificultad en entender y traducir el Antiguo Testamento se encuentra

en nuestro entendimiento de cómo traducir los verbos, he aquí la razón fundamental por la cual

encontramos grandes diferencias de traducción entre las diferentes versiones.

Aprender, entonces, a pensar el verbo como lo piensa un judío, es entrar en su manera de concebir el

mundo, en su cosmovisión. Usted va a encontrar mucha riqueza en el texto hebreo al traducir sus

oraciones verbales.

Lo primero que queremos decir es que, al igual que en español, el verbo en hebreo sufre modificaciones

en su forma que indican varios asuntos como son26:

- Aspecto

- Voz

- Modo

- Persona

- Número

- Género

- Estructuras derivadas (vav conversiva)

- Sufijos de acusativo

26 SANFORD LASOR, William, MANUAL DE HEBREO BÍBLICO, VOLUMEN II. Centros de Literatura Cristiana de Colombia, Bogotá, Col, 2001. Pg. 144.



46

En la lista anterior notamos algunos asuntos familiares como por ejemplo voz, modo, persona, número.

Algo particular del verbo hebreo es que tiene género, es decir, de acuerdo a su flexión indica, por sí mismo,

si quien realiza la acción es un sujeto femenino o masculino, lo cual no sucede en español. Note el

siguiente verso:

םוה ע אד הר ו אשת חוהאת־ יד לד ות יןאת־ ות אמר ק יתי ות יש קנ האת־ א ׃ יהו

Su traducción en la RVR60 es la siguiente:

Conoció Adán a su mujer Eva, la cual concibió y dio a luz a Caín, y dijo: Por voluntad de Jehová he adquirido

varón

? Aunque la traducción es ambigua pues el sujeto de la oración principal es

ם אמר el texto hebreo sí es bastante claro. Note la palabra ,אד ות donde la ת es indicativo del género

Y ella dijo . El masculino correspondiente

lo vemos unos versos más adelante: אמר יןאל־ יהוה וי ק אמר en י que en וי

este caso indica el sujeto masculino יהוה.

También es importante saber que el verbo morfológicamente tres tipos de

modificaciones: sufijos, prefijos e infijos. En otras palabras, para completar su sentido (indicar, por

ejemplo, persona, número, etc.) la forma básica del verbo (raíz verbal), que generalmente son tres

ejemplo, de la raíz כתב derivan:

לכתוב .1

,להכתיב .2

ב .3 להתכת

infinitivo reflexivo.



47

» Note que mientras en castellano se recurre a varias palabras para expresar una idea causativa,

reflexiva, etc., en hebreo sólo se requiere de una raíz verbal, a la que sólo se añaden prefijos, infijos y

27.

Por ahora vamos a trabajar sobre lo que nos es conocido: Persona, número y género. En las próximas

lecciones abordaremos los asuntos desconocidos.

Teniendo en cuenta estos tres aspectos del verbo, podemos simplificar la flexión hebrea de la siguiente

manera tomando como ejemplo el verbo שמע en la estructura simple:

Masculino Femenino שמע

Persona Singular Plural Singular Plural

שמעו שמעה שמעו שמע 3

ם שמעת 2 ן שמעת שמעת שמעת

שמענו שמעתי שמענו שמעתי 1

En este momento no es necesario memorizar las flexiones pues, como ya hemos dicho, vamos a encontrar

esta información en los textos morfológicos. Pero sí es importante que sepamos cómo interpretar esa

información. La tabla anterior nos ayudar a ver las modificaciones que sufre el verbo para denotar persona,

número y género, siendo el total 12 en este caso, información que es fundamental a la hora de entender,

interpretar o traducir un texto, como vimos anteriormente.

EJERCICIOS

1) Con ayuda de un texto morfológico complete la información de cada verbo (indicados en rojo)28:

יםה זבח־בשרמ ואכל . א ר ל שלמ (Levítico 7.21) יהוהאש

Raíz: ________ Persona: _________ Número: ________ Género: _________

א . ב (Isaías 10.28) עיתעל־ ב


לה ה . ג יםא ר דבר ר אש לאל־כל־משה דב (Deuteronomio 1.1) ישרא


27 CHÁVEZ, M, HEBREO BÍBLICO, TOMO I. Op.Cit. Pgs. 185-186. 28 Todos los verbos y sustantivos usados en este curso aparecen más de 500 veces; por lo tanto, su memorización es de suma importancia para poder leer en gran parte sin ayudas el texto hebreo.



48

י־ .ד יםכ ר ם ג רץ ב היית ים א (Éxodo 23.9) מצר


ם .ה ק אתכ עתיר ל יד ות מכ הה משפח (Amós 3.2) אדמ


2) Ya que tiene la información necesaria de cada verbo en las oraciones anteriores, intente traducirlas

completamente:

יםה זבח־בשרמ ואכל . א ר ל שלמ (Levítico 7.21) יהוהאש

_____________________________________________________________________________

א . ב (Isaías 10.28) עיתעל־ ב

_____________________________________________________________________________

לה ה . ג יםא ר דבר ר אש לאל־כל־משה דב (Deuteronomio 1.1) ישרא

_____________________________________________________________________________

י־ .ד יםכ ר ם ג רץ ב היית ים א (Éxodo 23.9) מצר

_____________________________________________________________________________

ם .ה ק אתכ עתיר ל יד ות מכ הה משפח (Amós 3.2) אדמ

_____________________________________________________________________________



49

VIII. ESTRUCTURAS DEL VERBO HEBREO

Hay otros asuntos con respecto al verbo que no fueron considerados en la lección anterior y que ahora

vamos a abordar, nos referimos al aspecto o estado, la voz, el modo y las estructuras derivadas.

El hebreo no tiene tiempos . El tiempo de un verbo hebreo está indicado por el contexto. Las inflexiones

de un verbo hebreo indican estado más que tiempo. Presenta el estado como completo o incompleto. Los

estados completos se llaman perfectos; los estados incompletos se llaman imperfectos. Los infinitivos no

son verbos sino nombres o adverbios, usados para designar la acción de un verbo o para modificar un

verbo. Los imperativos son formas modales del imperfecto. (En algunas gramáticas, a los perfectos se les

llama pretéritos, y a los imperfectos, futuros, pero esos nombres son incorrectos). El participio participa

de las cualidades del nombre y del verbo. De modo que un participio no es un estado, sino una forma

29.

Un verbo en hebreo puede encontrarse en un estado perfecto (acción completa) y no obstante indicar

una acción futura:

ב וגר בשעם־זא רו כ יעם־ נמ ץ גד ירב Y morará el lobo con el cordero y el leopardo con el cabrito se acostará

De la misma manera usted encontrará verbos en estado imperfecto (acción incompleta) que sin embargo

indican una acción pasada:

אמרו לו וי Y (ellos) decían a él

Éste es un asunto que constantemente debemos tener en nuestra mente a la hora del leer e interpretar el

Antiguo Testamento hebreo, muchas malas interpretaciones y traducciones han sido producto de entender el

aspecto del verbo hebreo como totalmente equivalente a los tiempos de las lenguas modernas. Así no es la

manera de pensar del hebreo; por tanto, tengamos siempre presente que para el judío solamente hay acción

completa y acción incompleta, cuándo sucede esa acción depende del contexto literario y narrativo.

El hebreo sólo conoce la voz pasiva y la voz activa. En la voz pasiva el sujeto gramatical recibe la acción.

En la voz activa el sujeto gramatical realiza la acción. El accidente gramatical voz está inmerso en las

estructuras verbales que consideramos unos párrafos más adelante.

29 YATES, K., NOCIONES. Op.Cit. Pg. 67.



50

30 . El

indicativo el imperativo demanda urgencia, el yusivo es un mandato suave, una

solicitud (muy usado en mandatos negativos, el llamado vetitivo), y el cohortativo es un ruego insistente.

que significa ,בנין Esta palabra es el plural de .בנינים

edificio construcción estructura . Una estructura verbal es una familia de palabras agrupadas según

características y funciones comunes. La estructura verbal es una especie de conjugación, pero se diferencia

31. Las estructuras hebreas son siete, cada una señalando una

particularidad en cuanto a la acción verbal. Aprender su significado es fundamental para poder interpretar

apropiadamente los verbos en el hebreo. A continuación, las analizaremos brevemente, observe su nombre

en hebreo y la característica principal de cada una:

1. Estructura simple activa (פעל): También conocida corrientemente como קל

Señala la acción simple, el sujeto realizando la acción indicada por el verbo. No tiene ninguna

característica morfológica especial.

2. Estructura simple pasiva (נפעל): Presenta al sujeto recibiendo la acción verbal. Su rasgo

morfológico característico es la presencia de la נ prefijada a la raíz verbal.

3. Estructura intensiva activa (פעל): Su principal característica morfológica es un puntico dentro de

la segunda consonante de la raíz verbal32.

aunque a veces equivale al sentido simple de Qal, diferenciándose sólo en la forma de la inflexión.

Por ejemplo, mientras la raíz צחק

. Hay raíces que no se usan en Qal, sino en Piel, sin que esto

implique necesariamente intensidad en la idea. Ejemplo de ello es la raíz דבר o se

conjuga en Piel 33.

4. Estructura intensiva pasiva (פעל): Se caracteriza por el daguésh en la segunda radical y la vocal

en su primera radical. Como su nombre lo indica es la pasiva de la estructura Piel.

5. Estructura causativa activa (הפעיל): Su signo inequívoco es la ה sufijada a la raíz verbal. Indica que

una persona hace que otra ejecute la acción del verbo. Note, por ejemplo, la siguiente frase: ה לכ

ה יאת־ נשק יןנו אב י (Génesis 19.32). ה es el Hifil imperfecto primera persona del plural de la נשק

30 SANFORD, W., MANUAL DE HEBREO BÍBLICO. Op.Cit. Pgs. 145-146. 31 CHÁVEZ, M. HEBREO BÍBLICO, TOMO I. Op.Cit. Pgs. 186-189. 32 A este punto se le llama ש .y tiene muchas funciones sintácticas y lingüísticas ,דג33 CHÁVEZ, M. HEBREO BÍBLICO, TOMO I. Op.Cit. Pg. 207.



51

raíz שקה

Ven, hagamos beber a nuestro padre vino

6. Estructura causativa pasiva (פעל El signo característico del pasivo aparece aquí de nuevo, es la vocal :(ה

ahora acompañando la ה causativa. Esta estructura indica que el sujeto recibe una acción causativa.

Por ejemplo: וא אתה מוצ (Génesis 38.25) donde el verbo את ,יצא de la raíz מוצ

siendo hecha salir

7. Estructura reflexiva (התפעל): Se caracteriza por el uso del prefijo תה y el daguésh en la segunda

radical, por lo tanto, se le considera la forma reflexiva de Piel. Indica una acción que es realizada

por el sujeto y que él mismo recibe.

Es muy común encontrar sufijos pronominales pegados a los verbos para señalar el objeto directo en caso

que sea indicado por un pronombre:

ע יהוה יר El Señor (es) mi pastor

דנו ים־ידב ך לתת יר פלשת Hemos descendido para dar a ti en mano de los Filisteos

Cuando analizamos un verbo en hebreo debemos dar la siguiente información:

- Estructura a la que pertenece la forma flexionada

- En seguida enumeramos aspecto, modo, persona, género, número

- Tratándose de un participio indicamos voz y estado (constructo o absoluto)34

- Dado el caso, se da la información de pronombre sufijado: Persona, número y género

- Señalamos la raíz verbal.

Observe los siguientes ejemplos:

ים יהוה ךאלה ןב מתהל וח ל ג יוםה ר

El análisis del verbo ך ,que aparece en esta frase es el siguiente: Hitpael, participio, masculino מתהל

singular, absoluto de la raíz הלך El Señor

Dios se paseaba por el Jardín al viento del día

םוה ע אד ו אשת חוהאת־ יד

El análisis del verbo ע ,ידע es el siguiente: Qal, perfecto, tercera persona, masculino, singular de יד

Y Adán conoció a Eva su mujer

34 Véase la página 37, Capítulo VI “LA ASOCIACIÓN GENITIVA”.



52

צבב י ע לד ים ת בנ

El verbo en esta frase es י לד que corresponde a Qal, imperfecto, segunda persona, femenino, singular de ת

s ,ילד

Con dolor darás a luz hijos .

ות ות תמ ׃ מ

Aquí encontramos una construcción común en hebreo para indicar certeza en lo que se dice. Se forma

usando el infinitivo seguido de una forma de imperfecto de la misma raíz. Note que la primera palabra,

ות ות ,מות es Qal, infinitivo, absoluto de ,מ ,תמ

es Qal, imperfecto, segunda persona, masculino, singular de la misma raíz מות,

muriendo morirás ciertamente morirás

נותבקש י יד מ

El verbo נו ,se analiza de la siguiente manera: Piel, imperfecto, segunda persona, masculino, singular תבקש

con sufijo pronominal de tercera persona masculino singular de בקש, por lo

tanto, De mi mano lo reclamarás

EJERCICIOS

1. Con ayuda de un texto morfológico analice los siguientes verbos y luego haga la traducción de la

frase correspondiente:

ור . א ו׃ זכ ת לקדש את־יום השב

Análisis del Verbo: ___________________________________________________________

____________________________________________________________

Traducción de la frase: __________________________________________________________

ו . ב טא ים׃ ח לך מצר ם למ יה ה לאדנ ים והאפ לך־מצר ה מ משק


____________________________________________________________

Traducción de la oración: _____________________________________________________

_______________________________________________________



53

אאל־ .ג ך שכרך תיר ן ל ם אנכי מג האבר ד׃ הרב מא


____________________________________________________________


____________________________________________________________

Traducción de la oración: _____________________________________________________

_______________________________________________________

2. Lea el siguiente texto buscando asimilar el vocabulario allí encontrado, después encuentre cada

una de las palabras del texto en la sopa de letras:

ון׃ 1 וזבל ר ה יששכ וי ויהוד ן שמעון ל ל ראוב י ישרא לה בנ אן 2 ר׃ סד גד ואש י ן נפתל ף ובנימ יוס

נ ו ר א ו ב ן ד פ א ז ף א ן ת ל ת ו ס ב מ ף א ת ל ו א י ל ר ד י י ז נ ש ש ו ו ש ף ב ר י ר א ן ש ו י ה ו ד ה ש כ ש מ ע ו ן א ת ר

Traducción: _________________________________________________________________

_________________________________________________________________

_________________________________________________________________



54


HEBREO I VIII. FORMAS VERBALES CON ו CONSECUTIVA

55

IX. FORMAS VERBALES CON ו CONSECUTIVA

Como usted ha podido notar, nos hemos dedicado únicamente al estudio de los sustantivos y de los verbos

en este manual; por supuesto existen otras categorías gramaticales en el hebreo tales como las

preposiciones, la conjunción, los adverbios, los adjetivos, los pronombres y los artículos. Como dijimos

en la lección uno, la gramática hebrea realmente es simple. En las únicas dos categorías donde

encontramos diferencias críticas con respecto al español son en el sustantivo y en el verbo, las otras

categorías corresponden en su uso con las del español. Siendo éste una secuela del curso introductorio al

griego del Nuevo Testamento, creemos que el alumno no tendrá problemas en el entendimiento de estas

categorías gramaticales que ya fueron explicadas entonces.

Pero aún debemos decir algo más con respecto al verbo y tal vez sea el asunto más importante a la hora

de interpretar textos narrativos, nos referimos al uso de la vav consecutiva, a la cual dedicaremos este

capítulo.

lo del período bíblico, es el uso frecuente

de lo que llamamos vav consecutiva, que, puesta como prefijo de ciertas formas verbales, sirve para

expresar continuidad en la acción. Esta vav cumple una doble función:

a. La función de conjunción, que se y , o entonces , etc.

b. Como parte integral de la forma verbal define su significación temporal dentro de la narrativa.

Esta función a simple vista parece ser una total inversión del esquema temporal del verbo, que

hemos venido exponiendo. La vav consecutiva transforma las formas del imperfecto en perfecto y

viceversa35.

» El obstáculo para apreciar el impacto de las formas verbales con vav consecutiva, ha sido por

supuesto la tentación de tener en cuenta sólo la función copulativa de la vav, la cual al ser traducida en

rsión española de la Biblia.

35 “En efecto, antiguos gramáticos llamaron a este vav ‘vav conversivo’. En la última centuria los gramáticos han notado

que este nombre debía desaparecer, pues no indica la verdadera función del vav y que el término ‘vav consecutivo’ lo describe más exactamente… No hay partícula que pueda cambiar un estado verbal por otro” (YATES, K., NOCIONES ESENCIALES DEL HEBREO BÍBLICO. Op.Cit. Pg. 148).



56

» La función temporal de la vav consecutiva crea dos formas verbales nuevas, cuyo estudio

36:

1. La forma del imperfecto consecutivo (ויפעל): Su característica morfológica es la vav con vocal pataj

seguido de un dagués, prefijado a una forma verbal de imperfecto. Sintácticamente une este verbo

אור היי אור ויהי .

ניהשיא לו אכ

» Los imperfectos, enlazados por (ויקרא) ו forman en la mente del autor una cadena o una sucesión

en la que los verbos con vav consecutivo son juzgados desde el punto de vista del primer verbo y,

comenzando desde ese punto de vista, se los considera como expresando una acción incompleta

en orden de sucesión37

estado incompleto. Ya que una narración histórica es una serie de acciones en sucesión, ya de

tiempo, propósito o resultado, es lógico que la primera acción expresada deba estar en la forma

narrativa histórica, esto es, en el perfecto, y que cada una de las acciones sucesivas deba estar en

38.

2. La forma del perfecto consecutivo (ופעל): En este caso la vav antepuesta a un verbo en perfecto

simplemente aparece acompañada por una sheva Haya (י lumbreras en la expansión de los (יה

de señales (והיו) Los verbos enlazados por ו, forman en la mente del escritor

una cadena o una sucesión, en la cual los verbos con vav consecutivo son juzgados desde el punto

de vista del primer verbo 39.

Note las formas de imperfecto consecutivo en la narración del Génesis capítulo 1:

רץ׃ 1 ת הא ים וא ת השמ ים א א אלה בר ית אש בר

ים׃ 2 י המ פת על־פנ ים מרח וח אלה ום ור י תה שך על־פנ הו וח הו וב ה ת רץ הית והא

36 CHÁVEZ, Moisés, HEBREO BÍBLICO, TOMO I. Op.Cit. Pg.253. 37 “El tiempo inverso indica una acción posterior y consiguiente a la expresada por el verbo anterior: ר לו ל־דוד ויאמ הלך נתן א‘Fue Natán a David y le dijo (para decirle)’” (FARFÁN NAVARRO, Enrique, GRAMÁTICA ELEMENTAL DEL HEBREO BÍBLICO.

Editorial Verbo Divino, España, 1997. Pg. 60). 38 YATES, K., NOCIONES ESENCIALES DEL HEBREO BÍBLICO. Op.Cit. Pgs. 147-148. 39 Íbid. Pgs. 148-149.



57

אמר 3 ור וי י א ים יה יהיאלה ור׃ו ־א

וב וירא 4 ים את־האור כי־ט לאלה שך׃ ויבד ין הח ין האור וב ים ב אלה

א 5 ד׃ פ ויקר ום אח קר י יהי־ב ו רב יהי־ע ו ילה רא ל שך ק ום ולח ים׀ לאור י אלה

za con las palabras: ים א אלה ית בר אש א La palabra .בר es un simple בר

perfecto Qal, no una forma Viafal, porque da inicio a la narrativa. Las formas Vaifal que siguen en el

resto de la narrativa, cumplen pues la función principal de enfatizar la secuencia o continuidad de la

40.

Ahora veamos dos ejemplos de las formas de perfecto consecutivo, primero Jeremías 32.37 y luego Amós

9.13:

ול גד צף ובק י ובחמת י באפ ם ש ים הדחת ר אש ות ארצ מכל־ה מקבצם הנני

בתים ה והש הז ום ים אל־המק טח׃ והשבת לב

Note la secuencia de acción en la narración que forman el verbo principal בצם מק , que es una forma de

participio, y los dos verbos vepaal: בתים ים y והש Además, observe la rima interna usando la .והשבת

terminación en ם en los tres verbos, que le proporciona cadencia a la lectura de todo el verso. Por último,

es importante resaltar el juego de palabras que se forma con las dos raíces שוב y ישב en los dos verbos

consecutivos.

ה באים נאם־יהו ים ה ימ ר ו גשונ הנ ש בקצ ךחור ך הזרע דר ים במש יפוענב והט

גנה׃ יס וכל־הגבעות תתמוג הרים עס ה

El verbo principal es באים, acción que es descrita en los dos verbos en forma consecutiva: ונגש y יפו .והט

EJERCICIO

1. En el siguiente texto subraye cada verbo en forma vaifal que encuentre, luego intente una

traducción del mismo.

40 CHÁVEZ, Moisés, HEBREO BÍBLICO, TOMO I. Op.Cit. Pg. 258.



58

ך׃ 9 ה אלמנה לכלכל ם אש יתי ש ה צו ם הנ ון וישבת ש ר לציד תה אש ך צרפ ום ל ק

10 יר והנ א אל־פתח הע תה ויב לך צרפ א ויקם׀ וי ים ויקר צ שת ע ה אלמנה מקש אש ם ה־ש

ה׃ י ואשת ים בכל י מעט־מ א ל ר קחי־נ אמ יה וי ל א

ך׃ 11 חם ביד י פת־ל קחי־נא ל ר ל אמ יה וי ל א א חת ויקר לך לק ות

אמר חי־י 12 חת ות מן בצפ ד ומעט־ש בכ מח א כף־ק אם־מל י וג כ י מע יך אם־יש־ל הוה אלה

תנו׃ י ואכלנהו ומ י ולבנ יהו ל אתי ועשית ים וב צ שת שנים ע י מקש והננ

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

2. En el siguiente texto subraye cada verbo en forma vepaal que encuentre, luego intente una

traducción del mismo.

ו׃ 8 ת לקדש ום השב ור את־י זכ

ך׃ 9 ית כל־מלאכת ד ועש עב ים ת שת ימ ש

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________



59

_____________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________


HEBREO I IX. LA ESTRUCTURA DE LA ORACIÓN HEBREA

60

X. LA ESTRUCTURA DE LA ORACIÓN HEBREA41

Llegamos a la lección final de este curso y teniendo ya las bases suficientes lo que vamos a hacer ahora es

aprender la estructura de la oración en el idioma hebreo. Las oraciones en hebreo forman varias

estructuras como en cualquier idioma, pero vamos a aprender las básicas y más características con el

propósito de capacitar al alumno en la lectura de grandes partes narrativas, poéticas e incluso proféticas

de la ךנ ת . Lo que viene a continuación, entonces, es en alguna medida una corta introducción a la sintaxis

del hebreo bíblico.

La estructura sintáctica más simple en hebreo, como ya tuvimos oportunidad de ver, es la nominal, es decir

que en el hebreo se puede hacer un predicado sin verbo:

.42 טובת מראה היא

Muchas veces en hebreo el sujeto no se encuentra explícito ya que en la inflexión del verbo está incluido,

no se trata por lo tanto de una elipsis sino de una construcción particular en el hebreo:

א דבר בקשהל Ella no pregu

la lengua hebrea esencialmente analítica, la construcción general de la frase aparece sencilla y

natural, sobre todo en los libros históricos. Mientras que las lenguas indo-europeas reúnen en magníficos

períodos los diversos elementos de la cláusula, formando de todos ellos como un cuerpo, cuyas partes se

relacionan y unen estrechamente entre sí, el hebreo diseca, por decirlo así, el organismo completo del

discurso, lo expresa término por término, y distinguiendo cada una de las preposiciones, las coloca unas

tras otras, empleando por todo artificio para unirlas la simple cópula ו, que ejerce el oficio de todas las

conjunciones. Si la locución resulta algún tanto monótona43, en cambio es sencilla, clara y expresiva,

aunque no siempre conforme con las reglas

» En cuanto al orden en que se colocan las palabras, se advierte, que siendo el verbo (en la proposición

verbal) el elemento más importante, ocupa de ordinario el primer lugar. Después del verbo viene

41 En las páginas web https://shebanq.ancient-data.org/hebrew/text y http://bibleol.3bmoodle.dk/, se puede encontrar el texto hebreo con análisis sintáctico. Serán muy útiles para el análisis que aquí enseñamos. 42 SANFORD, W., MANUAL DE HEBREO BÍBLICO, VOLUMEN II. Op.Cit. Pg. 196. 43 Tal monotonía es evidente en traducciones demasiado literales como la RVR60, pero debe ser superada por el intérprete en la traducción que, aunque literal, sea fluida.

https://shebanq.ancient-data.org/hebrew/text

http://bibleol.3bmoodle.dk/



61

naturalmente el sujeto, y a continuación los complementos directo o indirecto, cuya prioridad varía según

las circunstancias.

» Cuando el adjetivo representa el atributo de una proposición nominal, suele preceder al sujeto:

ה ה רץ טוב א buena (es) la tierra

» Por lo demás, ya se comprende que aparecerá siempre al principio de la frase la palabra que exprese la

idea dominante, y que sobre todo se quiere realzar:

עתיך קל את־ שמ tu voz oí

יתב אש א ר ים בר אלה En el principio creó Dios

» En el estilo poético, para expresar los afectos del alma, la construcción es más libre, las inversiones más

44.

» El objeto directo generalmente está señalado por la preposición את:

יתב אש א ר ים בר ת ה אלה יםא ת ה שמ רץ וא א En el principio creó Dios los cielos y la tierra

» En otros casos se señala por el pronombre personal sufijado:

ו ה ב הותכס שמיכ Y (ella) lo cubrió (a él) con una manta

» El objeto indirecto se introduce por medio de la preposición ל:

ן ה וית ל לי את־ יהו ישא ת Y el Señor me dio lo que le pedí

Las cláusulas interrogativas generalmente son introducidas por la partícula de interrogación ה prefijada a

la palabra que sugiere la pregunta y que no debe ser confundida con el artículo definido45 :

ם יםב שאולהג נביא ¿También Saúl entre los profetas?

Podemos graficar, entonces, la estructura sintáctica básica hebrea así:

V + S + O.D. + O.I. + M

44 GÓMEZ, P., GRAMÁTICA HEBREA. Op.Cit. Pgs. 275-276. 45 En la partícula de interrogación la ה va acompañada de una jataf pataj, en tanto que en el artículo definido se acompaña

de una pataj.



62

EJERCICIOS

1. Indique la estructura de las siguientes oraciones de acuerdo a los ejemplos dados a continuación:

Ejemplo 1:

תי ורתי נת ם את־ת בקרב

M O.D. V

Ejemplo 2:

ה׀ ר כ ה אמ יהו

S V M

Ejemplo 3:

א ו ול יש עוד ילמד הואת־ א ע ר

O.D. S M V M

Ejemplo 4:

ם א ולחטאת וד ־אזכר ל ע

M V M O.D.

ך .א ים כחסד ני אלה חנ

ר סיני .ב ה במדב ה אל־מש ר יהו וידב

ל .ג א את־שמו שמוא ותקר

ור לדוד .ד מזמ



63

סל .ה פ ה־לך א־תעש ל

2. Ahora proporcione una traducción de cada una de las oraciones anteriores:

a. _________________________________________________________

b. _________________________________________________________

c. _________________________________________________________

d. _________________________________________________________

e. _________________________________________________________

Finalicemos este Curso Introductorio al Hebreo Bíblico traduciendo una sección completa de la תנך. Le

sugerimos el siguiente método:

1. Lea el pasaje intentando reconocer el mayor número de palabras;

2. Ayudándose de un texto morfológico, subraye con color azul todos los sustantivos que encuentre;

3. Ahora subraye con color rojo todos los verbos, con color naranja los adjetivos y con morado los

adverbios;

4. Identifique cada una de las oraciones que componen este párrafo;

5. Señale con color verde las conjunciones que encuentre;

6. En cada oración señale los componentes sintácticos: Sujeto, verbo, objeto directo, objeto

indirecto, modificadores;

7. Haga la traducción correspondiente.

4 ה אלה יהו ל ע ישרא ד׃שמ ה׀ אח ינו יהו

ך׃ 5 ובכל־מאד ובכל־נפשך יך בכל־לבבך ת יהוה אלה הבת א וא

ך׃ 6 י מצוך היום על־לבב ר אנכ לה אש הא ים והיו הדבר

יך 7 ם לבנ ך׃ושננת בשכבך ובקומ רך ו ך ובלכתך בד ית ם בשבתך בב ודברת ב

יניך׃ 8 ין ע ת ב ו לטטפ והי ך ם לאות על־יד וקשרת

יך׃ ס 9 ך ובשער ית ת ב על־מזוז ם וכתבת

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