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NIÑOS ARMADOS PARA COMBATIR SICARIOS EN GUERRERO

ALEJANDRO ORTIZ, 22 enero, 2020, Bajo Palabra; CARLOS ÁLVAREZ, Zeta (Resumen)

a Coordinadora Regional de Autoridades Comuni-tarias-Pueblos Fundadores (CRAC-PF), presentó el 22 de enero, a 19 menores de edad -de entre 6

y 15 años de edad- armados con escopetas, mismos que participarán en dicha policía comunitaria, ello tras la violencia del grupo delictivo denominado “Los Ardillos”.

“Nos vimos en la necesidad de adiestrar a los niños en las armas, los más grandecitos ya tienen escopetas calibre 22. Les enseñamos a defenderse para que no sean secuestrados; el grupo criminal, si llevas armas no se meten contigo”, detalló Bernardino Sánchez Luna, fundador de la CRAC-PF en Rincón de Chautla.

Los menores decidieron unirse a las filas de la policía comunitaria, por el asedio del grupo delictivo cerca de sus comunidades, y por la falta de maestros para sus comunidades. Al terminar la educación primaria, los me-nores desean continuar con sus estudios, sin embargo, para ello deben trasladarse a Hueycantenango, zona controlada por Los Ardillos, por ello ya no pueden conti-nuar con su preparación académica.

"Somos olvidados, solo se acuerdan de nosotros cuando quieren el voto", reclamó el activista.

“Vamos a defender al pueblo”, indicó uno de los ni-ños, vestidos con la playera que distingue a la CRAC-PF. A los menores se les apreció tapados de la cara des-filando y realizando movimientos tácticos de combate.

Sánchez Luna informó que estos 19 menores están siendo adiestrados para cuidar a sus familiares durante sus actividades diarias. “Queremos que venga el presi-dente de la República, a hablar con los pueblos, que les diga que van a hacer con las viudas, con los huérfanos, porque ahorita tenemos 24 viudas y 66 huérfanos. Sola-mente en un año”, indicó.

Tres de los niños reclutados por la CRAC-PF, son hi-jos de víctimas de homicidio doloso durante el último año, a causa de la disputa entre la guardia comunitaria y el grupo de Los Ardillos. Los menores fueron presen-tados en Alcozacán, pueblo perteneciente al municipio de Chilapa de Álvarez, de donde eran originarios los 10 músicos indígenas nahuas asesinados el pasado vier-nes 17 de enero. https://bajopalabra.com.mx/crac-usa-a-ninos-como-policias-para-combatir-a-los-ardillos, https://zetatijuana.com/2020/01/policia-comunitaria-en-guerrero-presenta-a-19-ninos-armados-como-sus-nuevos-miembros/

AUNQUE USTED NO LO CREA…

l gobierno del presidente Andrés Manuel Ló-pez Obrador, en su primer año rompió récord desde 1997 con el registro de 26 mil 959 ho-

micidios dolosos. https://www.proceso.com.mx/615207/la-matanza-de-10-indigenas-nahuas

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PRENSA POPULAR DEL TOTONACAPAN Y LA HUASTECA 1° febrero 2020. Papantla, Ver. México. Publicación quincenal. Cooperación voluntaria: 5 Túmin

RED UNIDOS POR LOS DERECHOS HUMANOS (RUDH)

https://www.proceso.com.mx/author/jgolmoshttps://www.proceso.com.mx/615207/la-matanza-de-10-indigenas-nahuashttps://bajopalabra.com.mx/crac-usa-a-ninos-como-policias-para-combatir-a-los-ardilloshttps://www.proceso.com.mx/615207/la-matanza-de-10-indigenas-nahuas

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editorial LA RIFA DEL TIGRE

a intención del presidente López obrador (AMLO) de rifar el avión

presidencial suscitó muchas reflexio-nes que, al parecer, no se le habían ocurrido a él.

¿Para qué querría cualquier per-sona un avión? Desde luego, no para su quehacer cotidiano, seguramente soñará con venderlo… pero, si al pre-sidente le ha resultado imposible, se deduce que éste quiere endosarle a usted un problema aún mayor.

No, la gente no quiere más proble-mas, sino soluciones. En el fondo, esa rifa es una burla para el pueblo. Quie-ren que éste lo pague (otra vez). Un premio que sería como una “rifa del ti-gre”: no sabrá usted qué hacer con ese animal que le mantiene cautivo y ya querrá deshacerse de él.

¿Cómo, una persona que desper-dicia sus flacos ingresos en un billete de lotería, podría mantener ese avión siquiera durante un día? La sola renta del hangar debe costar 20 veces lo que paga por su propia vivienda fami-liar. Recuerda uno la película “Con-cursante”, donde un maestro universi-tario cae en bancarrota por ganarse un premio similar ‒y donde, por cierto, se expone bien cómo los bancos pri-vados tienen al mundo agarrado del pescuezo. (Ver película: https://vimeo.com/38787618)

Buen gobierno neoliberal. Quiere dinero fácil y rápido, sin trabajar, y re-nuncia a sus responsabilidades: que otros resuelvan los problemas; se pri-vatizan las funciones públicas y hasta para redactar un acta de reunión con-tratan a una em-presa; no saben ha-cer nada.

Menos descabe-llado es dotarlo de butacas y trabajar ese avión en vuelos comerciales, generar empleos y al menos recuperar la inver-sión. Pero no quieren responsabilidades. Es el pensamiento del capitalista flojo: o lo vendo, lo rento, o lo rifo, pero ¿traba-jar?, eso nunca.

LA MATANZA DE 10 INDÍGENAS NAHUAS

JOSÉ GIL OLMOS, Proceso, 22 enero, 2020

currió el 17 de enero cerca de Mezcalcingo, Guerrero. Un comando de hombres armados, del grupo Los Ardillos que dirige la familia del diputado perredista Bernardo Ortega emboscaron un camión

donde venían integrantes del grupo musical Sensación. La matanza fue brutal, ejecutaron y calcinaron a 10 músicos indígenas de esta región donde la gente está bajo el yugo del crimen organizado.

Desde 1997 el municipio de Chilapa, donde ocurrieron los hechos, es la región donde la gente formó las primeras autodefensas del país para enfrentar a los delincuentes y narcotraficantes. La falta de seguridad y la ausencia de autoridades hizo que se organizaran para defenderse y así nace la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias (CRAC).

Esta situación de inseguridad, violencia y crimen organizado ha creado un infierno en esta región. El año pasado hubo al menos 5 ataques del grupo delictivo de Los Ardillos a comunidades que pertenecen a la CRAC de los Pueblos Fundadores con un resultado trágico de 16 muertos.

Si sumamos los 10 indígenas de Mexcalzingo, tenemos una cifra alar-mante de 26 ejecutados por la banda de Los Ardillos.

DEUDAS ILEGÍTIMAS EN ARGENTINA

GUSTAVO ROBLES, 24 Ene 2020 (Resumen)

a Deuda es hoy el problema central de la Argentina. El posiciona-miento ante ella determina de qué lado se está: con la liberación, o con la dependencia; del lado de lo justo o de la corrupción. No hay

matices entre pagarla o no pagarla, la Deuda que nos exigen las institu-ciones del imperialismo y los saqueadores individuales tanto externos como internos es ilegítima, ilegal, fraudulenta y por lo tanto odiosa.

No hace falta investigarla, porque el monumental endeudamiento que tuvo origen en la dictadura genocida, cívico, militar, eclesiástica y finan-ciera, ya fue investigada por el juez Ballesteros, durante 18 años y resultó en un fallo judicial categórico en el año 2000, que ningún gobierno poste-

rior acató. A pesar del fallo que la decla-raba nula y fraudulenta, nadie fue proce-sado ni encarcelado por ello.

La Deuda es el instrumento de domi-nación más aceitado del imperialismo. A través de esa herramienta se plasman el saqueo imperialista y la opresión capita-lista. El sistema financiero globalizado clava sus garras en el país para domi-narlo y la burguesía local la usa para transferir ingresos a los sectores más poderosos (grupos económicos, multi-nacionales y bancos) y luego le hace pa-gar esa deuda al pueblo trabajador.

Encuentro Socialista Antiimperialista, Tendencia Guevarista, Resistencia para la Liberación, MTR 12 de Abril, MTR

Histórico, MTL Rebelde, PCT, Convocatoria Segunda In-dependencia.

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VIACRUCIS - Hérnandez

https://vimeo.com/38787618https://www.proceso.com.mx/author/jgolmoshttps://www.proceso.com.mx/615207/la-matanza-de-10-indigenas-nahuas

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CNPM CONTINÚA DISEÑANDO

La Sociedad del Afecto SIN PRESIDENCIALISMOS NI MESIANISMOS

JUAN CASTRO SOTO

l 19 de enero, en las instalaciones de AMAPSI, unos 25 miembros del Consejo Nacional del Pueblo Mexicano (CNPM), procedentes de varios estados del país, continuaron sus trabajos en el diseño de

un nuevo país y una nueva sociedad, la “sociedad del afecto”, la cual en-carna una nueva perspectiva filosófica de la realidad y de nuestros futuro.

Coordinados por Marco Eduardo Murueta, en grupos temáticos revisa-ron su Proyecto de Programa 2020-2023, afinando objetivos y esperanzas que se agrupan en temas económicos, políticos, culturales, sociales y am-bientales ‒como precisó David Ramos, de San Cristóbal de las Casas, Chiapas‒, y presentaron sus observaciones en plenaria.

El documento de trabajo expresa muy bien los fines que tiene el CNPM, definiendo claramente su posicionamiento político:

Con fundamento en el artículo 39 constitucional, cambiar la forma de nuestro gobierno, construyendo un nuevo poder constituyente para dise-ñar un nuevo proyecto constitucional, construir una nueva nación, una nueva república, una nueva forma de gobierno, una nueva forma de nom-brar directamente a nuestros gobernantes mediante sistemas electorales, basados en los de nuestros pueblos originarios y un nuevo pacto social en el que predominen la justicia, equidad, fraternidad y libertad; y así mismo construir constituyentes estatales para los mismos propósitos. Todo ello mediante asambleas, consejos y tribunales populares que ejerzan cole-giadamente los poderes públicos de los pueblos y comunidades de nues-tra nación, reivindicando el principio constitucional de Morelos de que ja-más un poder del Estado deberá ejercerse personal o corporativa-mente, acabando con el presidencialismo, mesianismo y demás formas de ejercicio unipersonal o corporativo del poder que hemos padecido los mexicanos; y con ello rescatar la voluntad popular secuestrada por los po-deres instituidos, y construir desde la entraña de los pueblos y comunida-des la estructura orgánica a nivel nacional del nuevo gobierno con un mo-delo parlamentario sustentado por asambleas y consejos.

Con ello, sustituir el sistema y régimen económico, político y social im-perante, pro estadounidense, que ha hecho fracasar al país y oprime a la mayoría de los mexicanos, por una democracia participativa, directa,

plena, sin explotación de unos por otros, que haga valer la voluntad popular para cons-truir un autogobierno por con-sejos nombrados en asam-bleas populares como órga-nos máximos de gobierno y poder popular en cada estado de la república.

Después se relevó a la pri-mera coordinación nacional, la cual logró una Nueva Cons-titución mexicana alternativa, elaborada por representacio-

nes de diferentes estados y organiza-ciones sociales. Así que se nombró al siguiente equipo coordinador:

Coordinación General: Pablo López Figueroa; Tabasco.

Finanzas: Raquel Rodríguez; Ciudad de México.

Organización: Faustino Ma-gaña; Ciudad de México.

Enlace y Vinculación: Gonzalo Mejía; Ciudad de México.

Consejos Técnicos: Marco Eduardo Murueta; Edomex.

Consejos territoriales: Alberto Mesas Pineda.

Organismos gremiales: Moisés Flores; telefonistas.

Zona Sur: David Ramos; Chia-pas.

Zona Oriente: Juan Castro, Ve-racruz.

Zona Centro: Elvia Janeth Flo-res; Ciudad de México.

Actividades próximas: 31 ENE: Marcha-Mitin con el

Encuentro Nacional de Dirigen-tes, según acuerdos del 6 de di-ciembre, para presentar un Pro-yecto Alternativo de Nación.

5 FEB: Presentación de la nueva coordinación en Coyote-pec, Estado de México.

23 FEB: Asamblea CNPM.

¿SABÍA USTED QUE…?

l avión presidencial, nos costó 33 millones de pesos sólo por tenerlo

estacionado en EU, lo que supera el programa federal de Desarrollo Inte-gral de las Personas con Discapaci-dad (31 millones 706 mil pesos). https://d.elhorizonte.mx/opinion/editorial/que-caro-nos-sale-el-

presidente/2760891

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https://d.elhorizonte.mx/opinion/editorial/que-caro-nos-sale-el-presidente/2760891https://d.elhorizonte.mx/opinion/editorial/que-caro-nos-sale-el-presidente/2760891

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La Estructura Capitalista Seguirá Igual AMLO, cómplice del INE y la SCJN

PEDRO ECHEVERRÍA V. (Resumen)

1. En su fundación, el PRI en 1929, el PAN en 1939 y el PRD en 1989, repitieron en discurso diario para ganar clientela política, que lucharían por la transformación del país en beneficio de los más pobres. La tonta gente (que el dictador Porfirio Díaz dijo en 1908, que ya estaba preparada para votar) corrió tras esos partidos con la esperanza de que los cambios le beneficiaran. Después de 7 o 10 años esos partidos fortalecieron a unos 20 directivos en cada estado, los eligieron en cargos y luego se pusieron a servir a sus gobiernos y poderes para regresar a lo mismo: 100 a 500 beneficiados y el abandono a una población de decenas de millones.

2. En el gobierno de López Obrador (AMLO) los representantes del Instituto Electoral (INE), los jefes de la Suprema Corte (SCJN) y los sub-sidios a partidos políticos, violan flagrantemente la Constitución al cobrar el doble o triple que el presidente de la República, y el presidente y su Estado lo permiten. Por ello las denuncias y palabras en "La Mañanera" parecen "disco rayado" que no llevan a nada. Se da a conocer los nombres de cientos de instituciones y delincuentes que realizan negocios multimi-llonarios o que defraudaron miles de millones de pesos, y a nadie castigan. En algunos países les quitan todo a los millonarios defraudadores.

3. Muchos piensan que AMLO comenzó mal al perdonar "en nombre de dios y la paz" todo a todos. Debió comenzar fuerte, para bajar después poco a poco. ¡Bastaba encarcelar a Fox, Calderón y Peña de entrada, para que todos dejen de robar! Si los principales expresidentes no son encar-celados, se puede seguir en el fraude o robo. ¿Por qué compró pipas (ca-miones) si pudo expropiar decenas a los delincuentes? ¿Por qué no en-carceló a los funcionarios que controlaban las llaves de gasolina y a los gasolineros que vendían petróleo robado? El discurso de López Obrador puede durar los 6 años, se pueden realizar algunos cambios, pero la es-tructura capitalista no sufrirá cambio alguno; seguirá igual.

4. No sería autoritarismo, venganza o dictadura del gobierno hacer jus-ticia, expropiar y mandar a prisión a los multimillonarios ladrones o mal-versadores del presupuesto. ¿Cómo carajos explicar que se encarcelan a

miles de miserables y desempleados que roban 500 pesos para comer cuando empresarios y políticos se lle-van miles de millones cada año en "negocios"? Por ello, personalmente, nunca he creído que un cambio de sis-tema económico pueda ser pacífico. ¿Pueden acaso los ricos privilegiados permitir que les quiten sus ganancias, sus millones de ingresos, sin respon-der con su acostumbrada violencia asesina? ¿Debemos esperar 200 años más por transformaciones?

5. Siendo un luchador social per-manente observé el inicio (1958) y fin del gobierno de López Mateos y de aquí de todos los gobiernos hasta AMLO. Cada sexenio pasaba sin que las promesas se cumplieran y la eco-nomía de la población fuera menos mi-serable. Por ello me desespera el go-bierno de AMLO con un discurso de centro-izquierda. Dice que su go-bierno no es neoliberal, pero la privati-zación y el capitalismo siguen domi-nando en un 99 por ciento en todos los rincones del país, de manera particu-lar en la mente de todos los mexicanos y el mundo. ¿Se olvida que, en la igle-sia, la escuela, en los hogares siguen dominando los valores capitalistas?

6. Los salarios del INE, SCJN, par-tidos políticos y miles de privilegiados, es auténticamente neoliberal y capita-lista. No basta denunciar; es urgente hacer lo que se dice para no caer en la demagogia y el engaño. Las presio-nes que recibe el gobierno de AMLO son de la derecha que busca derro-carlo. Si no oye a la izquierda, pronto escuchará las mentadas de madre de parte del pueblo que ve que los multi-millonarios empresarios y políticos si-guen robando sin que nada les haga. Espero que no sea acusado de ser cómplice de los neoliberales que si-guen atracando salarios, haciendo grandes negocios, mientras el salario de hambre sigue. http://pedroecheve-rriav.wordpress.com, alterar26@gmail.com

CITAS INCITABLES

“El enemigo más temible de la democracia es la demagogia”.

ALFRED CROISET (1845-1923)

Escritor francés

http://pedroecheverriav.wordpress.com/http://pedroecheverriav.wordpress.com/mailto:alterar26@gmail.com

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MEDIANTE LA LECTURA

en voz alta RESIGNIFICAN ESPACIOS PÚBLICOS EN LA CIUDAD DE MÉXICO

a ciudad, como libro abierto, muestra que no todo está resuelto. La violencia altera todo modo de vida comunitaria.

El miedo que esto genera, se refleja, por ejemplo, en la construc-ción de fraccionamientos cerrados, donde los promotores inmobiliarios han hecho un exitoso uso de la situación para vender vivienda fortificada, espacios habitacionales herméticos. Lugares que, por su organización, se oponen a la noción de lo público.

La violencia dominante que percibimos, se convierte en una violencia dominadora que reduce nuestra calidad como ciudadano. La vivienda de cualquier tipo, privada o de interés social, no está ligada del exterior.

Por otro lado, un recurso común más importante en las ciudades es el espacio público, que se define día a día con el actuar y uso cotidiano de los ciudadanos; y si el espacio público no está dado, lo común como bien general es algo que debe construirse.

Necesitamos resignificar el espacio público como parte de nuestra vida vecinal. De reavivarlo con prácticas y usos de mínima confrontación, de encuentro y diálogo con los vecinos a través del libro como elemento cons-tructor, de intercambio y de la práctica lectora en comunidad que por ex-traña que parezca, nos posibilita el acercamiento, nos cohesiona social-mente a través del mundo de ideas, que son los libros.

La Coordinadora Democrática de la Ciudad de México, A. C., a través de su proyecto Lectoforum Itinerante, promueve con vecinos una serie de actividades culturales, entre ellas, la promoción y animación de la lectura en espacios públicos, que son parte fundamental del lugar de donde vivi-mos, así como la importancia de hacer comunidad, de construirla de ma-nera organizada. Ya que un conjunto de vecinos no constituye por sí mismo una comunidad.

Iniciando de esta manera, desde hace tres años, con recorridos por parques, jardines y a veces en la banqueta, el proyecto Lectoforum Itine-rante, con un equipamiento mínimo y gran entrega, intenta contagiar le-yendo en voz alta, a que leamos por igual niños, jóvenes, adultos, ancia-nos y verse contagiados de este buen mal.

Con carpas de 3 x 3 metros, bocinas portátiles, micrófonos, atriles, me-sas, cámara para fotos, libros de varios autores, diferentes editoriales para lecturas in situ, en silencio o en voz alta posibilitamos el encuentro.

El breve espacio que ocupamos lo ambientamos para compartir e inter-cambiar ideas, del por qué leemos lo que leemos y en dónde. Hemos en-contrado entre los ruidos de la demar-cación, el silencio necesario para te-ner atentos a más de 200 potenciales transmisores de palabras.

Se trata de ser, en el corazón de las calles y colonias, escuelas, cafés, en los barrios, un transmisor de palabras. Y todos, poder ser lectores públicos, que ofrecen viajes sonoros.

Con un recorrido de 170 interven-ciones por la alcaldía Cuauhtémoc, la lectura en voz alta dinamizada así, es un germen que otorga a la vida un ím-petu inacabable.

Este andar busca promover, en lo cotidiano, condiciones mínimas de participación social, colaboración y lectura para todo tipo de lector.

En cierta medida suena a “utopía”. Consideramos la utopía no como un sueño, sino un camino a seguir.

1 Colectivo “La letra con gusto entra”. Lectoforum Itinerante, memoria de trabajo 2016-2019., p. 9-13. (Resumen)

EN ESTADOS UNIDOS

SEIS BANCOS NO

PAGARON IMPUESTOS POR 18.000 MILLONES DE DLS.

a revista Bloomberg muestra que 6 bancos —JPMorgan Chase, Bank

of America, Citigroup, Wells Fargo, Goldman Sachs y Morgan Stanley— evitaron pagar un total de 18.000 mi-llones de dólares en impuestos el año pasado, aprobado por el presidente estadounidense Donald Trump, quien expresó: “Mary Erdoes, [presi-denta ejecutiva del banco] JP Morgan Chase. Acaban de anunciar sus ga-nancias, y fueron increíbles. ¿Dónde están? Eran muy sustanciales. ¿Al menos deberían decir: ‘Gracias, señor presidente’. ¿Eh? Hice que muchos banqueros se vieran muy bien”.

El inspector general del Departa-mento del Tesoro ha abierto una in-vestigación sobre las exenciones fis-cales impuestas por Trump. http://canarias-semanal.org/art/26675/democracy-now-informe-seis-bancos-obtuvieron-18000-millones-de-dolares-el-ano-pa-sado-mediante-los-recortes-de-impuestos-aprobados-por-trump

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LECTOFORUM INTINERANTE

http://canarias-semanal.org/art/26675/democracy-now-informe-seis-bancos-obtuvieron-18000-millones-de-dolares-el-ano-pasado-mediante-los-recortes-de-impuestos-aprobados-por-trumphttp://canarias-semanal.org/art/26675/democracy-now-informe-seis-bancos-obtuvieron-18000-millones-de-dolares-el-ano-pasado-mediante-los-recortes-de-impuestos-aprobados-por-trumphttp://canarias-semanal.org/art/26675/democracy-now-informe-seis-bancos-obtuvieron-18000-millones-de-dolares-el-ano-pasado-mediante-los-recortes-de-impuestos-aprobados-por-trump

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La rueda pequeña

nos impide avanzar.

LA ESCASEZ CRÓNICA DEL PODER ADQUISITIVO

LECCIÓN 5

ALAIN PILOTE 1

El dividendo social inanciar la producción no es suficiente. Los bienes y servicios tam-bién deben llegar a quienes los necesitan. De hecho, la única razón de la existencia de la producción es satisfacer las necesidades y los

deseos. La producción debe ser distribuida. ¿Cómo se distribuye hoy y cómo se distribuiría bajo un sistema de Crédito Social?

Hoy en día, los productos se ponen a la venta a ciertos precios. Y quie-nes tienen dinero compran los bienes que desean y necesitan.

Ahora, el Crédito Social no cambiaría este modo de distribución de bie-nes. El método es flexible y bueno, si las personas que tienen necesidades también tienen el poder de compra para elegir y comprar los bienes que cubrirían estas necesidades: es aquí donde el sistema actual es defec-tuoso, y es este defecto el que corregirá el Crédito Social.

El dinero distribuido en salarios, ganancias y dividendos industriales es el poder adquisitivo de quienes lo reciben. Pero hay algunos defectos:

1. La industria no distribuye el poder adquisitivo al nivel de los precios. 2. El sistema de producción no distribuye el poder adquisitivo a todos.

Lo distribuye solo a quienes trabajan en la producción. Incluso si los bancos no cobran intereses, el dinero disponible nunca

es suficiente para recomprar la producción total realizada por la industria. Los economistas sostienen que los sueldos y salarios son suficientes

para comprar todos los bienes y servicios disponibles. Pero los hechos prueban todo lo contrario. El ingeniero escocés Clifford Hugh Douglas de-mostró esta escasez crónica de poder adquisitivo de esta forma:

1 Alain PILOTE, “The social credit proposals”, Instituto Louis Even, Canadá, p. 60-63. 2 NOTA DE KGOSNI: Este incremento de dinero nuevo en forma de dividendo social para el consu-

midor, cada mes, tiene que ir a parar en algún lado, ¿a dónde? Va al origen de la cadena productiva, a quien posee los recursos naturales, las materias primas; como no le cuestan: ahí se detienen los dividendos y se concentra la riqueza monetaria, el poder de compra. De manera que, siguiendo esta

A no puede comprar A + B El productor debe incluir todos sus costos de producción en el precio de su producto. Los salarios a los em-pleados (que llamaremos pagos "A") son sólo una parte. También tiene otros costos (pagos "B"): materias pri-mas, impuestos, cargos bancarios, depreciación de maquinaria, etc.

El precio minorista del producto debe incluir todos los costos: salarios (A) y otros pagos (B). Entonces, el pre-cio de venta del producto debe ser al menos A + B. Entonces, es obvio que el salario (A) no puede comprar la suma de todos los costos (A + B). Por lo tanto, hay una escasez crónica de poder adquisitivo en el sistema actual.

El reembolso de los préstamos bancarios a corto plazo y el sistema fiscal actual aumentan la brecha entre los precios y el poder adquisitivo. De ahí la acumulación de bienes, el des-empleo y todo lo que sigue.

Si se intenta aumentar los sueldos y salarios, los aumentos salariales se incluirán automáticamente en los pre-cios y se no logra nada.

Para poder comprar toda la produc-ción, se necesita un ingreso adicional que no sean sueldos y salarios, un in-greso al menos equivalente a B.

Esto es lo que haría el dividendo del Crédito Social, dado cada mes a todos los ciudadanos del país. Este di-videndo se financiaría con dinero nuevo creado por la nación, y no con el dinero de los contribuyentes.2

Lo que mantiene al sistema Sin esta otra fuente de ingresos (el di-videndo), habría, en teoría, una mon-taña creciente de bienes no vendidos. Pero si los productos se venden de to-dos modos, es porque, en cambio, ¡te-nemos una creciente montaña de deu-das! Como las personas no tienen su-ficiente dinero, los minoristas fomen-tan la compra de crédito para vender sus productos: compre ahora, pague más tarde (o deberíamos decir con más precisión, pague para siempre...). Pero esto no es suficiente para llenar el vacío en el poder adquisitivo.

teoría, los dividendos no deberían provenir de un di-nero nuevo, quizá, sino de impuestos sólo para estos terratenientes, y con eso alimentar el fondo del divi-dendo social en un circuito cerrado, revolvente y sus-tentable.

F

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Vuelve al Túmin

el Kgosni Impreso

RUDH

espués de varios años de difundirse sólo por in-ternet a miles de direcciones electrónicas en Mé-xico y otros países, la revista Kgosni-elvolador re-

cupera su función original de ser un órgano impreso de información y comunicación local, gracias al premio otor-gado al Mercado Alternativo Túmin por parte de la Agenda Latinoamericana 2019, lo cual permitió adquirir una fotocopiadora de impresión láser.

Sin embargo, por lo pronto serán pequeños tirajes, sólo para los socios del Túmin que no tienen acceso a intenet en Espinal y Papantla. Esto es, alrededor de 300 ejemplares cada 15 días.

Se trata de una revista de derechos humanos, y por lo tanto de corte político, pero ajena al sistema de parti-dos. En ella se procura dar a conocer los problemas y esperanzas de los pueblos, así como de las organiza-ciones en lucha, sus propuestas, sus denuncias, sus lo-gros, además de ser el órgano de información y enlace entre los tumistas.

En este nuevo impulso, quienes lo deseen recibirán la revista gratuitamente. Aunque, ciertamente, se acepta la cooperación voluntaria, en pesos o en Túmin, para poder mantener este medio de comunicación impreso. Se espera que al menos se colecten 5T por ejemplar, lo que sirve para gratificar a los compañeros que lo distri-buyen; mas no alcanza a cubrir el costo de los materia-les, ni el trabajo de la edición e impresión, que es volun-tario. Por esto, cualquier colaboración es importante.

Así, la comisión de comunicación cumple con ofrecer un espacio informativo que articule a los participantes mediante noticias, avisos, convocatorias, educación en economía solidaria y todo lo referente a este proyecto en ejecución, así como otros materiales de trabajo: tríp-ticos, directorios, etiquetas, calcomanías, etc. Y, al con-tar con su propio medio de producción, el proyecto se hace un poco más autónomo de lo que ya era.

Ley Anti-jammer PROHÍBE BLOQUEADORES DE SEÑAL INAÁMBRICA

NICOLÁS LUCAS, 24 Ene 20, El Economista

ste 25 de enero de 2020 entró en vigor una re-forma a la Ley Federal de Telecomunicaciones y Radiodifusión (LFTR) y del Código Penal Federal,

que tiene el objetivo de reducir los delitos cometidos con el uso de aparatos que bloquean las comunicacio-nes inalámbricas.

Se sancionará con 12 a 15 años de prisión a los par-ticulares que fabriquen, comercialicen, distribuyan, ins-talen, compren, porten, utilicen u operen equipos que entorpezcan o anulen las señales de comunicación en audio, video y datos, dificultando así el auxilio o rastreo de personas y/o vehículos cuando se comete un delito.

Serán ilegales y se castigará el uso de aparatos elec-trónicos que bloqueen cualquier tipo de señal de teleco-municación, sin importar si un particular desea aislarse por motivos personales o de privacidad.

Quienes tengan en su poder un equipo de este tipo tendrán 30 días para entregarlo a las autoridades.

https://www.eleconomista.com.mx/empresas/Ley-anti-jammer-que-prohibe-los-bloqueadores-de-video-voz-y-datos-entra-en-vigor-este-sa-

bado-20200124-0053.html

AUNQUE USTED NO LO CREA…

sted puede bloquear

la señal de su teléfono celular sólo con envol-verlo en papel aluminio. Así, trate de comu-nicarse con él desde otro telé-fono y no lo lo-grará. Se crea una “cámara de Faraday”, la cual hace que la señal eléctrica se quede en la superficie metálica. http://ondasluzysonidos.blogspot.com/2011/09/bloqueando-la-senal-del-celular.html

D

E

U

El 26 de enero, desde la Universidad de Chapingo, el

profesor Refugio Pérez visitó con 2 estudiantes las Casas del Túmin en Espinal y Papantla.

https://www.eleconomista.com.mx/autor/nlucashttps://www.eleconomista.com.mx/empresas/Ley-anti-jammer-que-prohibe-los-bloqueadores-de-video-voz-y-datos-entra-en-vigor-este-sabado-20200124-0053.htmlhttps://www.eleconomista.com.mx/empresas/Ley-anti-jammer-que-prohibe-los-bloqueadores-de-video-voz-y-datos-entra-en-vigor-este-sabado-20200124-0053.htmlhttp://ondasluzysonidos.blogspot.com/2011/09/bloqueando-la-senal-del-celular.html

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MERCADO ALTERNATIVO

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Papantla, VERACRUZ Cel. 7841441368, 8424380

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San José Chiapa, PUEBLA

hotelsierrabendita@hotmail.com Tel. 2766881016, Cel. 223282708

ACEPTAMOS TÚMIN

Kgosni - el volador. Prensa Popular del Toto-

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SUPLEMENTO

El Reino y el

Dinero ALBERT NOLAN

III. LA BUENA NOTICIA

a persecución de la riqueza es diametralmente opuesta a la búsqueda de Dios o del Reino de

Dios. Dios y Mamón (el dinero) son como dos amos. Si se ama y sirve a uno de ellos, hay que rechazar necesariamente al otro (Mt 6, 24, par.; cf. Me 4, 19, par.). No hay compromiso posible.

Suele considerarse que los dichos de Jesús acerca del dinero y las posesiones se cuentan entre los «más duros» del Evangelio, y la mayoría de los cristianos tien-den a suavizarlos. La más asombrosa afirmación acerca del Reino de Dios no es la de que se halle cerca, sino que ha de ser el reino de los pobres, y que los ricos, mientras sigan siéndolo, no han de tener parte en él (Lc 6, 20-26). Tan imposible es para un rico entrar en el Reino como para un camello (¿o sedal de pesca?)3 entrar por el ojo de una aguja (Mc 10, 25, par). Marcos nos dice que los discípulos no salían de su asombro ante esta afirmación (10, 24, 26). ¿Qué clase de reino iba a ser ése?

«En ese caso», se decían unos a otros, «¿quién po-drá salvarse?». Jesús se les quedó mirando y dijo: «Para los hombres es imposible, pero no para Dios; por-que todo es posible para Dios» (Mc 10, 26-27).

Sería preciso un milagro para que un rico pudiera en-trar en el Reino de Dios. Y el milagro no consistiría en entrar con toda su riqueza, sino en hacer que renunciara a toda su riqueza para que pudiera entrar en el Reino de los pobres. Esto se exigía al joven rico del Evangelio (Mc 10, 17-22, par.). Pero, como tenía demasiada poca fe en el Reino de Dios y se fiaba demasiado de la seguridad eco-nómica, el milagro no se produjo. El poder de Dios no pudo actuar en él para alcanzar lo imposible.

No habrá lugar en el Reino de Dios para los ricos. No habrá recompensa ni consuelo para ellos (Lc 6, 24-26). En la parábola del hombre rico y de Lázaro, el mendigo, la única razón que se da por la que tan manifiestamente se excluye al rico de toda recompensa es la de haber sido rico y no haber compartido su riqueza con el mendigo (Lc 16, 19-31). Esto es lo único que el rico desea advertir a sus hermanos. Pero ¿quién iba a creerla?

* Albert NOLAN, ¿Quién es este hombre? Jesús antes del cristianismo. Ed. Sal Terrae. España, 1976, pp. 85-90. Resumen del sexto capítulo.

De aquí se deduce que el poner el corazón en el Reino de Dios y aceptar su escala de valores exige des-prenderse de todo lo que uno posee (Mt 6, 19-21; Le 12, 33-34; 14, 33). Jesús esperaba que sus seguidores lo dejaran todo: casa, familia, tierras, barcas y redes (Mc 1, 18, 20, par.; 10, 28-30, par.; Le 5, 11). Sin embargo, les advierte de la con-veniencia de primero calcular los costos (Lc 14, 28-33).

Se exige algo más que dar limosna. Jesús exige dis-tribuir absolutamente todas las pertenencias materiales. Trataba de educar a la gente en el desprendimiento y en la despreocupación acerca del dinero y las posesiones. Sus discípulos no debían inquietarse por lo que habrían de comer y cómo habrían de vestirse (Mt 6, 25-33, par).

Al que te quita la capa, déjale también la túnica. A todo el que te pide, dale; al que se lleve lo tuyo no se lo reclames... Prestad sin esperar nada (Lc 6, 29-30, 35).

Si das un banquete, invita a pobres, lisiados, cojos y ciegos; y dichoso tú pues no pueden pagarte (Lc 14, 13-14).

Pero el mejor ejemplo de Jesús al educar a la gente a repartir lo que posee, es el milagro de los panes y los peces (Me 6, 35-44, par). El episodio fue interpretado por la primitiva Iglesia y los evangelistas como un milagro de multiplicación (aunque ninguno lo dice expresamente). La forma habitual de llamar la atención sobre un milagro es decir que la gente quedó perpleja. En este caso, no se nos dice esto, sino que los discípulos no entendían (Me 6, 52; 8, 17-18, 21).4 El acontecimiento tiene un significado más profundo. Pero, no fue un milagro de multiplicación, sino extraordinario ejemplo de compartir.

Jesús estaba predicando ante gran muchedumbre en un lugar solitario. Y llegó el momento de comer. Algunos, sin duda, llevaban comida; otros, no. Jesús y sus discí-pulos tenían cinco panes y dos peces; ellos sugirieron que la gente se marchara y comprara algo para comer. Jesús dijo: No, “dadles vosotros de comer”. Ellos protes-taron, pero Jesús hizo que la gente se sentara en grupos

3 Véase, sin embargo, J. JEREMÍAS. The Parables of Jesús, p. 195. 4 C. H. DODD, The founder of christianity, p. 132.

L

*JESÚS ANTES DEL

CRISTIANISMO

CAPÍTULO

7

No habrá lugar en el Reino de Dios para los ricos.

10

de unos 50 y, tomando los panes y los peces, se los dio a los discípulos para que los distribuyeran”.

Entonces, o bien Jesús pidió a quienes habían lle-vado comida que hicieran lo mismo dentro de su grupo, o, dichas personas, al ver cómo Jesús y sus discípulos repartían su comida, comenzaron por propia iniciativa a abrir sus cestas y a repartir su contenido.

El «milagro» consistió en que tantas personas deja-ran de pronto de sentirse propietarias de su comida y comenzaran a repartirla, descubriendo que había mucho más que suficiente para todos. Se nos dice que recogie-ron doce cestos de sobras de pan y pescado. Las cosas tienden a «multiplicarse» cuando se comparten.

La primera comunidad cristiana de Jerusalén hizo el mismo descubrimiento cuando se decidió a compartir sus posesiones. Tal vez Lucas nos ha dado una descrip-ción un tanto idealizada de aquella comunidad. Sin em-bargo, era un excelente testimonio de cómo los primeros cristianos habían entendido las intenciones de Jesús

«Los creyentes vivían unidos y lo tenían todo en co-mún; vendían posesiones y bienes y los repartían entre todos según la necesidad de cada uno... partían el pan en las casas y comían juntos alabando a Dios con ale-gría y de todo corazón» (Hech 2, 44-46). Esto no significa que vendieran absolutamente todo lo que tenían. Tal vez conservaran al menos sus propios vestidos, la ropa de cama, los utensilios de cocina, sus casas y muebles. Pero lo importante es que «lo poseían todo en común y nadie consideraba suyo nada de lo que tenía» (Hech 4, 32).

Entonces, ¿qué vendían? «Los que poseían tierras o casas las vendían, llevaban el dinero y lo ponían a dis-posición de los apóstoles; luego se distribuía según lo que necesitaba cada uno» (Hech 4, 34-35).

Es evidente que no vendían las casas en las que ha-bitaban. Pero no todos ellos vivían bajo techo. Se nos dice que se reunían unos en las casas de otros (Hech 2, 46). Lo que probablemente vendían eran las casas alqui-ladas a otros. Vaya, vendían sus bienes raíces, su capi-tal o su dinero invertido. Estas eran sus posesiones, lo que les sobraba, lo que no necesitaban realmente.

Tenemos otro ejemplo de esto en el Evangelio de Lu-cas. Cuando Zaqueo se convierte, se desprende de la mitad de lo que posee y se pone a restituir, a quienes ha sacado dinero, el cuádruplo de dichas sumas (19, 8).

Esto es, por consiguiente, lo que significa vender to-das las posesiones: desprenderse de lo superfluo y no tener nada como propio. El resultado será que «ninguno de la comunidad pase necesidad» (Hech 4, 34).

Jesús no idealizó la pobreza. Su preocupación, por el contrario, consistía en que nadie pasara necesidad, a cuyo fin combatió denodadamente el espíritu de pose-sión y animó a la gente a que se despreocupara de la riqueza y repartiera sus pertenencias materiales. Pero esto sólo es posible en una comunidad. Y Jesús se atre-vió a esperar un reino o comunidad universal estructu-rada de tal forma que no hubiera pobres ni ricos.

5 ORÍGENES, Irt Matthaeum 15, 14: J. JEREMÍAS, Unknown Sayings of Jesús, p. 34.

Una vez más, lo que le mueve es su ilimitada compa-sión por los pobres y oprimidos. Cuando pide al joven rico que lo venda todo, no lo hace por un estricto y abs-tracto principio ético, es su compasión por los pobres. Esto destaca con toda claridad en la versión que del mismo relato refiere el Evangelio a los Hebreos:

Pero el rico comenzó a rascarse la cabeza porque la idea no le seducía. Y el Señor le dijo: «¿Cómo puedes decir que has cumplido la ley y los profetas? Porque está escrito en la ley: 'Amarás a tu prójimo como a ti mismo'. Y he aquí que muchos de tus hermanos, hijos de Abrahán, están cubiertos de harapos y mueren de ham-bre, mientras que tu casa está llena de muchas cosas buenas, de las cuales no permites que disfruten ellos».5

Según Joachim Jeremias, estas palabras de Jesús tienen tantos visos de historicidad como la mayoría de las que aparecen en los cuatro Evangelios.6

Luego, entonces, cualquier sociedad estructurada de manera que algunos de sus miembros sufran de la po-breza, mientras otros tienen más de lo que necesitan, forma parte del reino de Satanás. Lo que Jesús pensaba de la pretendida «virtud» de quienes no toman en serio su actitud con respecto al dinero y buscan un compro-miso entre Dios y Mamón, se lee en la conclusión del pasaje de Lucas acerca de Dios y el dinero:

Oyeron todo esto los Fariseos, que son amigos del dinero, y se burlaban de él. Jesús les dijo:

—Vosotros os dais de intachables ante la gente, pero Dios os conoce por dentro, y ese encumbrarse entre los hombres le repugna a Dios (16, 14-15).

6 (4) J. JEREMÍAS. Unknown Sayings of Jesús, p. 33.

Los creyentes vivían juntos y lo tenían todo en común.