Preguntas Import Antes en La Vida Del Musulman

8/14/2019 Preguntas Import Antes en La Vida Del Musulman

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Preguntasimportantes en la

vida del musulmn

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www.tafseer.info

Traduccin: Lic. Muhammad Isa Garca

2009 - 1430


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1 De dnde toma el musulmn su creencia? El musulmn toma sucreencia del Libro de Al "El Corn", y la Sunnah autntica de su Profeta, yaque l no habla segn sus deseos sino que l slo trasmite lo que le ha sidorevelado. (53:4), as como lo que transmitieron los Sahabah y aquellos quesiguieron su senda, los As-Salafus-Salih (predecesores piadosos)1.2 Qu debemos hacer ante las diferencias? Nuestra referencia es laShariaa, siguiendo el Libro de Al{ (el Cor{n) y la Sunnah de Su Profeta .Al dijo en el Corn: Oh, creyentes! Obedeced a Al, obedeced alMensajero y a aquellos de vosotros que tengan autoridad y conocimiento. Ysi discrepis acerca de un asunto remitidlo al juicio de Al y del Mensajero,si es que creis en Al y en el Da del Juicio, porque es lo preferible y elcamino correcto. (4:59), y el Profeta dijo: He dejado para ustedes dosreferencias, nunca os desviaris si os aferris a ellas, el Libro de Al y laSunnah de Su Profeta. Narrado por Ahmad.3 Cul ser la comunidad salvada el da del Juicio Final? El Profeta dijo: Minacin se dividir en setenta y tres grupos, todos merecer{n el fuego, excepto uno.Alguien dijo: Mensajero de Al{, quienes son estos ltimos? Respondi: Aquellosque se aferran a mi y a mis compaeros. Narrado por Tirmidhi.La verdad y la gua se encuentran en seguir las enseanzas del Profeta y suscompaeros y abstenerse de cometer toda innovacin en el Islam, si quieresque tu fin sea la salvacin y que Al acepte tus actos.

4 Cules son las condiciones que debe cumplir toda buena accin para seraceptada por Al? Las condiciones son: 1) La completa fe en Al como DiosSlo y nico sin socios ni hijos, los actos de adoracin no sern aceptables deun incrdulo idlatra. 2) La sinceridad: todas las acciones tanto externas comointernas estn condicionadas por la sinceridad de la intencin, es decir que seansinceramente por alcanzar la complacencia de Al. 3) Seguir la Sunnah delProfeta Muhammad , adorando a Al como l ha revelado.Si alguna de estas condiciones no fuera cumplida, las acciones seranrechazadas, Al dijo: Y [ese da] reduciremos a la nada todas sus obras. (25:23)5 Cuntos son los grados en la religin del Islam? Los grados delIslam son tres: Islam, Imn, Ihsan.

6 Qu es el Islam y cuales son sus pilares? El Islam es sometersecompletamente a Al{ Dios nico sin asociados, y a cuanto lecomplace con completa lealtad.

Los pilares del Islam son cinco. Fueron mencionados por el Profeta Muhammad cuando dijo: El Islam ha sido edificado sobre cinco pilares: atestiguar que nohay ms divinidad que Al, y que Muhammad es su mensajero, realizar las cincooraciones diarias, pagar Al- Zakat, peregrinar a la Casa de Al{ La Meca y

1> Quien obre acorde al Corn o la Sunnah segn a la comprensin de los Sahabah y losTabiin.

Preguntas importantes enla vida del musulmn


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ayunar el mes de Ramad{n. Narrado por Al-Bujari y Muslim.7 Qu es el Imn y cules son sus pilares? El Imn (fe) es el conjunto de lacreencia que tiene lugar en el corazn, las expresiones de la palabra y las obrasrealizadas con el fsico. El Imn aumenta a travs de las buenas obras ydesminuye por causa de los pecados. Al dijo en el Corn: l es Quien hizodescender el sosiego en los corazones de los creyentes para aumentarles la fe. (48:4). El Profeta dijo: Los grados del Im{n son m{s que sesenta, el grado m{sexcelso es la atestiguacin de la unicidad de Al, y el grado ms bajo es retirar unobst{culo del camino; el pudor es un grado del Im{n. Narrado por Muslim.

Este Hadiz confirma lo que experimenta todo musulmn sobre lamotivacin y aumento de la fe al adorar a Al. De igual manera cuando lapersona se encuentra sumergida en el pecado, la fe disminuye.

Los pilares del Im{n La fe son seis, y fueron mencionados por el Profeta cuando dijo: Creer en Al{, sus {ngeles, sus libros revelados, susmensajeros, el da del Juicio Final y la predestinacin, lo agradable y lodesagradable de ella. Narrado por Al-Bujari.8 Cul es el Significado de La ilaha ila Allah? Negar que haya otradivinidad con derecho y merecimiento a ser adorada excepto Al, afirmandoque slo Al es el nico Dios que merece nuestra adoracin y devocin.9 Al est con nosotros? S, Al est con nosotros con Su Conocimiento,Su Odo, Su Vista, Su Poder y Su Voluntad. En cuanto a Su esencia divina

se encuentra separada de Su creacin.10 Se puede ver a Al? Los musulmanes concuerdan en que no se puedever a Al en esta vida terrenal, y que los creyentes vern a Al en el da del

Juicio Final y en el Paraso. Dice el Corn: Ese da, habr{ rostrosresplandecientes contemplando a su Seor (75:22-23).11 Cules son los beneficios de conocer los nombres y los atributos deAl? El primer acto de adoracin que ha puesto Al es conocerle; quienconoce a Al, le adora como l merece. Al dijo: Sabe que no hay nada ninadie con derecho a ser adorado salvo Al (47:19). Conocer la inmensamisericordia de Al nos inspira el anhelo de alcanzar Su Misericordia.Conocer aquello que le disgusta, nos inspira el temor devocional. Conocer

su generosidad, riqueza y poder infinitos nos inspira el agradecimiento.El significado de adorar e invocar a Al por medio de sus nombres y

atributos: Conocer y adorar a Al a travs de sus nombres y atributos esuno de los medios que poseemos para llegar al conocimiento de Al,estudiando sus significados, aplicndolos a nuestra vida. Es recomendableque el siervo busque tener algunos atributos de Al, tal como la sabidura,la misericordia y la justicia; pero es criticable que alegue tener otros como ladivinidad y la soberbia. Existen atributos que es recomendable que losposea el siervo, y es imposible que Al los posea, como la devocin, laentrega, la humildad y rogar ayuda. Al ama a los siervos que poseen los


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atributos que son de Su agrado, mientras que detesta a los siervos queposeen los atributos que lo disgustan.12 Cules son los nombres de Al? Al{ dice en el Cor{n: A Al{pertenecen los nombres [y atributos] ms sublimes, invocadle pues conellos. (7:180). El Profeta de Al{ dijo: Al{ tiene noventa y nuevenombres, cien menos uno; quien los enumere entrar{ al Paraso. Narrado porAl-Bujari y Muslim.El significado de enumerar los nombres de Al: 1) Conocersu cantidad y nombres. 2) Conocer sus significados, implicancia y creer enellos. Por lo que cuando se dice El Sabio implica abandonar todosnuestros asuntos a Al{. Cuando se dice El Santsimo significaconsiderarlo libre de toda imperfeccin. 3) invocndolo a travs de ellos, yesto es de dos formas: a) La splica de elogio y alabanza, y; b) la splica depedido ante la necesidad. Quien estudia el Corn y la Sunnah autnticaencuentra los siguientes nombres de Al:

Nombre SignificadoAl () Aquel que goza de naturaleza divina y tiene el

derecho de ser adorado por toda su creacin. Eseser divino digno de adoracin al cual se le debehumildad, entrega y prosternacin. Todos los tipos

de culto deben ser dirigidos a l.Al-Rahmn ) )

El Clemente: Indica la amplitud de su clemencia,que abarca a todos los seres creados, es un atributoque slo pertenece a Al. Utilizarlo para referirse aalgo o alguien distinto de l no est permitido.

Al-Rahm ) (

El Misericordioso: Aquel que tiene misericordia yque absuelve a los creyentes tanto en este mundocomo en el otro. En este mundo les ha guiado a suadoracin, mientras que en el otro les premiar consus Jardines.

Al-Afuu () El Remisorio: Es quien borra las faltas y las pasa por

alto sin castigar por ellas an cuando su siervomerezca ser castigado.

Al-Gafr ) (

El Absolvedor: Es quien oculta las faltas de aquellosque las cometen, sin ponerle en evidencia enpblico y sin castigarle por ellas.

Al-Gaffr ) (

El Remisorio:Indica cun perdonador es Al paracon sus siervos pecadores que vuelven hacia l


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arrepentidos.Ar-Raf

) ( El Compasivo: Esta palabra indica los ms altosniveles de compasin. sta abarca a la totalidad desu creacin en este mundo y a una parte de ella enel otro, (a los creyentes cercanos a l).

Al-Halm ) (

El Tolerante: Es aquel que no apresura el castigosobre Sus siervos an con la capacidad de hacerlo,en lugar de eso, les indulta si le piden perdn.

At-Tauub ) (

El Indulgente: Es aquel que ayuda a Sus siervos aque le pidan perdn, aceptndolo cuando lo hacen.

As-Sittir () El Encubridor: Es quien protege a Su siervoocultando sus faltas, sin ponerle en evidenciadelante de Su creacin. Es quien desea que su siervooculte sus propias faltas y las de los dems y queguarde sus partes pudendas de todo lo prohibido.

Al-Ganii () El Opulento: Es quien no precisa de ninguna de Suscriaturas para completar Su perfeccin absoluta ni lade Sus atributos. Por el contrario todas las criaturasle precisan a l, a Sus favores y a Su ayuda.

Al-Karm )

)

El Generoso: Fuente de bondad y concesiones.Suministra de lo que quiere a quien quiere y de lamanera que le place, cuando se le pide o sin que sele pida. El que perdona las faltas y oculta los fallosde Sus criaturas.

Al-Akram ) (

El Ms Noble y Generoso: Aquel que goza de llegara los mximos niveles de generosidad. Nadie puedeser comparado con l. Todas las riquezas provienende l, otorga de ellas a Sus siervos creyentes y dauna prrroga a los desobedientes, para pedirlesluego las cuentas con justicia.

Al-Uahhb ) (

El Donador: El que dona con abundancia sin pedirretribucin por ello, de manera desinteresada. Elque concede favores sin necesidad de que se le hayapedido.

Al-Yauaad ) (

El Generoso Dador: Aquel que concede ddivas yfavores en abundancia a Su creacin, siendo msgeneroso con sus siervos creyentes.

Al-Uadd El Afectuoso: Ama a los creyentes cercanos a l


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) ( siendo afectuoso con ellos, concedindoles perdn yfavores. Se complace de ellos y acepta sus obras,haciendo que la gente les acepte de manerafavorable en esta vida.

Al-Mutii ( )

El Dador: Da cunto place de Su provisin a quienquiere, siendo para sus creyentes cercanos la partems abundante. Es el que ha creado y ha dadoforma a todas las cosas.

Al-Usi

) (

El Vasto:El que goza de una amplia gama de

atributos. De gran sublimidad y dominio, de unperdn y misericordia abundantes, de un favor y

benevolencia inmensos. Calcular cuntoagradecimiento se le debe no es posible.

Muhsin ( (

El Bondadoso: Dueo de una bondad y bellezainsuperables, tanto en Sus nombres, como en Susatributos, como en Sus actos. Ha optimizado todo loque ha creado y es bondadoso con ello.

Ar-Raaziq ) (

El Proveedor: Es el que provee a todas las criaturas,habiendo decretado la cantidad de sustentocorrespondiente a cada uno, antes de haber creadolas distintas esferas de vida.

Ar Razzq ) (

El Sustentador: Este nombre indica la gran cantidadde sustento que concede a su creacin, pues Al(glorificado sea) les provee antes de que incluso seapedido, es ms, les sigue sustentando an cuandocometen injusticias contra l.

Al-Latf) (

El Sutil: Es quien conoce todas las cosas al detalle,nada hay que se le esconda. Beneficia a Sus siervos a

travs de mtodos imperceptibles, de tal maneraque les es muy difcil llegar a darse cuenta de ello.Al-Jabr ) ( El Informado: El que conoce a fondo el interior de

las cosas al igual que conoce su exterior.

Al-Fatth ()

El Liberador: Es aquel que libera de las provisionesde Su reino, de Su misericordia y de Su sustentotanto como quiere, basado en Su sabidura.

Al-Alm ) ( El Omnisciente: Es quien abarca en su conocimientotanto lo aparente como lo interno, los secretos y lo


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pblico, el pasado, el presente y el futuro, y no hayabsolutamente nada que se le pueda ocultar.Al-Barr () El Bondadoso: Aquel que es muy bueno con Su

creacin. Nadie puede calcular la cantidad degracias provenientes de l. Siempre cumple Suspromesas. Es quien pasa por alto las faltas de susiervo, le da la victoria y le protege. Acepta pocoesfuerzo de su siervo y lo hace fructificar.

Al-Hakim ) (

El Sabio: Es quien coloca cada cosa en su lugar. Susacciones estn libres de todo defecto o error.

Al-Hakam) (

El Legislador y Juez: Es aquel que juzga con justiciaentre Sus siervos y no es injusto con ninguno deellos. Es quien ha hecho descender Su libro a lagente, para que sea la fuente a la que vuelvan en suadministracin de justicia.

Ash-Shkir ()

El Apreciador: Elogia a quien le obedece y premiasu trabajo aunque sea poco. El premio que Al da asus siervos por haber agradecido Sus favores, esincrementarlos y recompensarles en la otra vida.

Ash-Shakr

)

)

El Agraciador: Es el que hace que el trabajo del

siervo, aunque sea poco, fructifique, multiplicndosu recompensa. La correspondencia de Al al siervoayuda a ste a ser siempre agradecido y a que susumisin sea aceptada.

Al-Yamil ) (

El Hermoso: l es hermoso en Su escencia , susnombres, atributos y actos. Toda belleza en estemundo proviene de l.

Mayd ) ( El Glorioso: Es quien goza del orgullo, la nobleza, elhonor y de una dignidad elevada tanto en los cieloscomo en la tierra.

Al-Ualii ) ( El Prximo: Es el encargado de los asuntos de Su

creacin, y de regular Su reino. Es el defensor de suscreyentes cercanos.

Al-Hamd ) (

El Loable: Es quien es alabado por Sus nombres,atributos y actos, tanto en la felicidad como en latristeza, en los momentos de holgura como en los deestrechez. Merece ser alabado por todos por Superfeccin absoluta.

Al-Maula ) )

El Protector: Es el sustentador, soberano, seor yayudante de sus siervos cercanos.


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Al-Nasr ) ( El Auxiliador: Es quien favorece a quien quieredndoles Su auxilio. No hay nadie que puedavencer a quien Al da su ayuda, y nadie que puedaayudar a quien Al ha abandonado.

As Sam) (

El Omnioyente: Aquel que oye todos los secretos,todas las conversaciones confidenciales, as comotodo lo pblico. Es ms, l oye todos los sonidos,por insignificantes o altos que sean, y responde a lallamada de todo quien le suplique.

Al-Basr

) (

El Omnividente: Es quien Su vista abarca todas las

cosas, tanto en el mundo de lo perceptible para loshumanos como en el de lo no perceptible, pormucho que se oculten o se muestren y por muypequeas o grandes que sean estas.

Ash Shahd ()

El Testigo: Es aquel que vigila a Su creacin. Aquelque a declarado sobre S que es nico, y que sepromete la justicia. l confirma la veracidad de lacreencia de Sus creyentes en un solo dios, y la deSus enviados y ngeles.

Ar-Raqb ) (

El Veedor: Aquel que observa a Su creacin, y elque computa sus obras. No se le escapa ni unasimple ojeada, ni un imperceptible capricho.

Ar-Rafiq ) (

El Compaero: El que es muy bondadoso en todassus actos. Ensea a su creacin e impone susmandatos poco a poco. Trata a Sus siervos conternura y no les hace cargar con un peso que nopuedan soportar. Ama que su siervo tambin sea

bondadoso.Al-Qarb

( )El Cercano (a todos, por Su Conocimiento): Seacerca a todos con Sus actos, mostrando ternura yauxiliando a sus siervos creyentes. A pesar de estacercana, Al se encuentra sobre Su trono, lejos ensu escencia de todo contacto con Sus criaturas.

Al-Muyb ) (

El Respondedor: Es el que responde a la splica deaquellos que le suplican, basndose en Su sabidurapara ello.

Al-Muqt ()

El Preponderante: Es quien ha creado el sustento ygarantiza su llegada a todas las criaturas,


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preservndolo y a las obras de Sus creyentes sin quemengen en nada.

Al-Hasib ) (

El Computador: l es suficiente para cubrir todaslas necesidades materiales y espirituales de Sussiervos. Las necesidades de los creyentes soncubiertas con mayor eficiencia que las de los dems,y l juzgar a cada persona por las obras que hayanllevado a cabo en este mundo.

Al-Mumin ) )

El Dispensador de seguridad: Es quien corrobora laveracidad de sus enviados y la fidelidad de sus

seguidores, hacindoles pasar pruebas para que lodemuestren. Toda seguridad en este mundo y en elotro proviene de l. Es quien da la seguridad a loscreyentes en el Da de la Resurreccin de que nosern tratados injustamente, ni castigados oangustiados.

Mannaan ()

El Benefactor: Es quien da en abundancia, concedefavores y hace el bien a Sus criaturas.

At-Taiib () El Puro: Es quien tiene naturaleza pura y perfecta,

quien no tiene ningn defecto. Dueo de laperfeccin absoluta y bondadoso con Sus criaturas.No acepta de las obras ni de las caridades ms queaquello que es puro, lcito y realizado nicamentepor Su causa.

Ash-Shaafi ()

El Sanador: Aquel que cura tanto a los corazonescomo a los cuerpos de sus enfermedades. En manosde Sus siervos no hay ms medicamentos queaquellos que Dios les ha facilitado, en cambio, lacura proviene solamente de l.

Al-Hafdh ) ( El Custodio: Es quien protege a los creyentes ypreserva sus obras, al igual que ampara a todas lasdems criaturas con Su poder.

Al-Uakl ) (

El Amparador: Es quien ha asumido laresponsabilidad de crear y gestionar los distintosniveles de la creacin, as como de mantenerlos. Esel defensor de aquellos creyentes que dejan enmanos divinas sus asuntos, antes incluso deadentrarse en ellos, confiando en Al sus posiblesganancias y agradecindole una vez hayan tenido


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xito, teniendo paciencia ante las prdidasresultantes de una desgracia.Al-Jal-laaq

() El Creador: Este nombre indica lo mucho que Alcre, crea y seguir creando.

Al-Jliq ) ( El Iniciador: Es quien inici la creacin por primeravez, sin que haya existido nada parecido conanterioridad.

Al-Bri () El Inventor de todas las cosas: Es quien decidi laexistencia de todas las criaturas creadas y las sac ala luz.

Al-Musauuir ) (

El Formador: Es quien ha dado la forma que haquerido a Su creacin, recurriendo a Su sabidura ymisericordia.

Ar-Rabb () El Seor: Es quien gradualmente instruye a Sucreacin, hacindoles crecer. Es aquel que ensea aSus creyentes cercanos aquello que les ayuda apurificar sus corazones. Es el Iniciador, el Amo, elSeor.

Al-Adhm ) (

El Grandioso: Es quien goza de la grandeza en Smismo, en Sus nombres y atributos, es por eso que

Su creacin debe exaltarle a l y a Sus rdenes yrestricciones.

Al-Qhir () El Dominante: Es quien tiene derecho a humillar aSus siervos, a someterlos, a mantenerse por encimade ellos. Es el Vencedor, a quien se someten ydirigen las personas.

Al-Qahhr ()

El Victorioso: Tiene el mismo significado que Al-Qhir, pero indica un incremento en la fuerza deesos atributos.

Al-Muhaimin ()

El Celador: Es el responsable, el mantenedor, el quecorrobora y el que abarca todas las cosas.

Al-Azz () El Poderoso: Este nombre abarca todos lossignificados de poder y gloria. El orgullo de nohaber fuerza mayor que la suya, el de no necesitar anadie para nada, as como el de Su poder, sin el cualnada se movera.

Al-Yabbr ) (

El Compulsor: Aquel que cuando desea algo se haceefectivo. Todas las criaturas estn bajo su dominio,sometidas a Su grandeza, siguiendo el caminodictado por Su sabidura. l consuela al derrotado,


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enriquece al pobre, facilita lo difcil y concede saludal enfermo.Al-Mutakabbir

) (

El Soberbio: Es el Grandioso, ningn mal o carenciale aflige. No participa en las injusticias cometidaspor Sus criaturas. Es el que vence las arrogancias deSus siervos. Es el Excelso. Aquel que le intentarivalizar es castigado.

Al-Kabr () El Grande: Es el Grandioso en S mismo, en Susdescripciones y en Sus actos. No hay nada msgrande que l, todo lo que se compare con l esinferior.

Al-Haii ) ( El vergonzoso: Es quien tiene una vergenza acordea su majestad y poder. La vergenza de Al esgenerosidad, amabilidad y magnificiencia.

Al-Haii ) ( El Viviente:Es quien goza de una vida perfecta,eterna, de una permanencia que no tiene nicomienzo ni fin. Todo indicio de vida en estemundo procede solamente de l.

Al-Qaiim ) )

El Autosuficiente, el Que sostiene y protege todo: Esel autosuficiente. Aquel que prescinde de toda Su

creacin, en cambio sta se encuentra en Sunecesidad. El encargado de todo en los cielos y en latierra.

Al-Uriz ) (

El Heredero: El es el nico que seguir existiendodespus de la destruccin de toda existencia. Todaslas cosas regresan a l despus de que sus dueoshayan sido aniquilados. Todo lo que poseemos noes ms que un depsito que regresar algn da aSu dueo.

Ad-Daiiaan ()

Con quien todos estn en Deuda: Es el que gua atoda la creacin hacia l, y est se somete. Es quien

remunerar a Sus siervos por lo que hicieron, sifueron actos de bien, multiplicar su recompensa, sifueron actos de mal, castigar por ellos o losperdonar.

Al-Malik ) ( El Soberano: Aquel que goza de la facultad deordenar, prohibir y de xito. Es el que interactacon Su creacin con Sus mandatos y hechos. Nadiedisfruta de tanta superioridad como l, como parallevar a cabo el cuidado de Su reino.

Al-Maalik El Amo: Todo lo posee con legitimidad. El Reino era


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) ( suyo cuando cre a su creacin y no haba nadieexcepto l, y el Reino seguir siendo suyo cuando alfinal todo desaparezca.

Al-Malik ) (

El Dueo: Este nombre alude a la posesin absolutade todo. Supone un incremento en la fuerza de lasparticularidades de Su nombre Al-Malik (ElSoberano).

As-Subbuh ) )

El Glorificado: Es aquel que est libre de todaimperfeccin o limitacin, porque es quien posee laperfeccin y belleza extremas.

Al-Qudds () El Santsimo: Quien est libre de toda imperfeccino limitacin en cualquier forma que estas puedanpresentarse, pues es l el nico poseedor de laperfeccin absoluta. No hay nada ni nadie que se leasemeje.

Al-Salm ()

El Pacificador: El exento de toda imperfeccin olimitacin, tanto en S mismo, como en Susatributos, nombres y actos. Toda la paz existentetanto en este mundo como en el otro procede de l.

Al-Haqq () El Real: Es aquel sobre el que no cabe ninguna dudade Su existencia, ni de Sus nombres, ni de susatributos, ni de Su posicin de deidad. l es el nicoadorado con derecho, y nadie de los que sonadorados fuera de l lo son con derecho.

Al-Mubn ()

El Evidente: Es aquel sobre el cual resulta evidenteSu unicidad, sabidura y misericordia. Es quien haceclaro el camino recto a Sus siervos para que lo sigan,al igual que hace claro el camino equivocado paraque lo eludan.

Al-Qauii () El Fortsimo: Es el que goza del poder absoluto y de

la total libertad para llevar a cabo lo que quiera.Al-Matin ) (

El poseedor del poder grandioso: Es el dueo deuna fuerza y poderes extremos, sin que le suponganingn tipo de coste o cansancio utilizarlos.

Al Qadir () El que todo lo puede: Es el que tiene poder sobretodas las cosas. No hay nada en esta tierra o en elcielo que pueda imposibilitarle. Es quien predestinatodas las cosas.

Al-Qadr () El Todopoderoso: Tiene el mismo significado queAl Qadir (El que todo lo puede), pero supone un


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incremento en la fuerza de Sus cualidades.Al-Muqtadir ()

El Todopoderoso: Nombre que indica el gran poderque Al tiene de crear y hacer efectivos Susmandatos, basndose para ello en Su conocimientoeterno de todas las cosas.

Al-Alii ) ( Al-Aala ) )

El Sublime y El Altsimo: Es el que goza de unaposicin elevada, de un gran poder y de un granorgullo. Todo est bajo Su poder, y no hay nada quese eleve por encima de l.

Al-Mutal ) ( El Excelso: Es aquel ante cuya grandeza todo sientehumildad. Nada en absoluto se sita por encima del, todo se encuentra en niveles inferiores del suyo,

bajo Su poder.Al-Muqaddim

() El que adelanta: Es el que antepone, haciendo usode Su sabidura y deseo, unas cosas a otras, y unascriaturas a otras, para que ocupen su lugarasignado.

Al-Mu'ajjir ) (

El que retrasa: Es el que establece cada cosa en sulugar, anteponiendo unas y posponiendo haciendo

uso de Su sabidura. Pospone el castigo a Sussiervos, para que puedan arrepentirse y volver a l.Al-Musair

() Quien determina los valores: Es quien haceaumentar o disminuir el valor, posicin e influenciade las cosas, basado en Su sabidura.

Al-Qaabid ()

El que toma y restringe: Es quien toma las almas yquien restringe las provisiones de quien quiera deSu creacin, basado en Su sabidura, para probarles.

Al-Baasit ) (

El que da y permite: Es el que incrementa lasprovisiones de Sus siervos por misericordia, para

probarles en lo que les ha dado. Es quien extiendeSu mano en ayuda a quienes han cometido algnmal.

Al-Auual ) (

El Primero: Es quien nada existi antes de l. Todaslas criaturas existieron solo despus de que lashubiera creado, en cuanto a l, no tiene principio.

Al-jir ) ( El ltimo: Es quien despus de l no hay nada queexista. Es el Eterno, su existencia no tiene fin. Todoquien hay sobre la tierra perecer y para regresar a


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l.Ad Dhhir

() El Manifiesto: Es quien est por encima de todo sinque nada est por encima de l. Es quien abarca ytiene poder sobre todas las cosas.

Al-Btin ) ( El Oculto: Sin l nada podra existir. Se encuentracerca y todo lo abarca, pero es invisible a lasmiradas en esta vida.

Al-Witr () El Impar: l es el Uno. No tiene ningn asociado ynada se le puede comparar.

As-Saiid () El Seor: Es quien tiene dominio completo sobre Su

creacin, siendo su amo y seor, y estando sta a Suservicio.

As-Samad ) (

El Absoluto, Autosuficiente: Es el seor que tiene

potestad absoluta sobre Su dominio. Es a quien sedirigen todas las criaturas en sus necesidades, puestodos precisan de l. Es quien alimenta y no esalimentado.

Al-Uhid ) (

Al-Ahad ) (

El UnoyEl nico: Es quien tiene el monopolio detodas las cualidades perfectas, sin que nadie las

comparta con l. Esto supone que slo l debe seradorado. No hay nada que se le parezca.

Al-Ilah ) ( El Dios: Es el nico adorado con derecho, el nicoque merece ser adorado.

13 Cul es la diferencia entre los nombres y los atributos de Al? Losnombres de Al y sus tributos son similares al momento de pedir el refugio enAl{ (istiada) y los juramentos (al-half), pero se diferencian los nombres deAl de sus atributos al utilizarlos para los nombres de las personas y lassplicas. Los nombres como Abdel-Karim siervo del Generoso espermitido, mientras que no es correcto utilizar el atributo para un nombrecomo Abdel-Karm siervo de la generosidad, al igual que realizar splicasinvocando el nombre ia Karim Oh Generoso mientras que no es correctorealizar una splica invocando ia Karam Allah Oh generosidad de Al{. Esposible derivar atributos de los nombres de Al: por ejemplo de Al-RahmanEl Misericordioso deriva Ar-Rahma lamisericordia, pero no es permitidohacer lo contrario, es decir derivar nombres de Sus atributos; por ejemplo nose puede derivar el nombre de Al-Mustawwi de Su Atributo Al-Istiwa (elestablecimiento de Al{ sobre su Trono). No se puede derivar nombres de lasacciones de Al que sean desconocidos en el Corn y la Sunnah; por ejemplo


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una de las acciones de Al es el enojo divino, pero no se puede derivar elnombre Al-Ghadib el enojado, afirmando que es un nombre de Al{, pero sise puede derivar un atributo de Sus acciones, afirmando que el enojo divinoes uno de sus atributos, porque el enojo es una de sus acciones.14 Cul es el significado de la creencia en los ngeles? Es la creencia concerteza en la creacin y existencia de los ngeles. Al cre a los ngelesdedicndoles a la constante adoracin y al cumplimiento de sus mandatos,Al dijo en el Corn: Son slo siervos honrados. Jam{s se adelantan a lasPalabras de Al{, y no hacen m{s que ejecutar Sus rdenes. (21:26).

La Creencia en los ngeles implica:1- La Creencia en su creacin 2- Lacreencia en quien lleva un nombre especfico, como Gabriel - Yibril. 3- Lacreencia en sus atributos y particularidades. 4- La creencia en sus encargosy deberes conocidos, como el ngel de la muerte.15 Qu es El Corn? El Corn es la palabra de Al, que se recita en losactos adoracin, de l proviene y a l retornar, lo revel con sonidoaudible al ngel Gabriel quien lo transmiti al Profeta Muhammad .Todos los libros revelados por Al son Su palabra.16 Podemos comprender el Corn sin recurrir a la Sunnah? Es prohibidoabandonar la Sunnah. Al nos orden seguir la Sunnah en el mismo Corn:Los preceptos que os ha transmitido el Mensajero respetadlos, y absteneosde cuanto os haya prohibido. (59:7), la Sunnah fue revelada para explicar El

Corn. Slo podemos acceder a los detalles de la religin a travs de laSunnah. El Profeta dijo: Me fue revelado El Cor{n y un conocimientosimilar (la Sunnah). No descarto que un hombre ignorante sentado a susilln diga: slo lo que ordene el Corn cmplanlo y slo lo que prohbaabandnenlo. Narrado por Ahmad y Abu Dawud.17 Cul es el significado de la creencia en los mensajeros de Al? Esaseverar con certeza que Al ha enviado un mensajero a cada pueblo, a queinvite a su gente a someterse completamente a un Slo y nico Dios,dedicando todos los actos de adoracin a Al sin asociados. Implica creerque todos los mensajeros de Al fueron sinceros, prudentes, generosos,piadosos, fieles, guas para la humanidad, iluminados por el camino recto

de Al, que cumplieron en transmitir completamente la revelacin delmensaje de Al, que son los mejores de la creacin, y que jams cayeron enla idolatra desde su nacimiento hasta la muerte.18 Cules son los distintos tipos de Intercesin (Shafaa) en el da delJuicio Final? Hay diversos tipos de intercesin, la ms importante y excelsaes llamadaAl-Shaffa Al-Udma, la cual tiene lugar luego de la resurreccin dela humanidad en el da del Juicio Final, que durar cincuenta mil aos, paraque Al comience a juzgar a las personas. Al le ha concedido al ProfetaMuhammad el honor de interceder por esta causa para honrarlo ante todala humanidad ya que slo l podr hacerla (Al-Maqam-al-Mahmud).


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Otra intercesin ser para abrir las puertas del Paraso. El primero que lohar ser el Profeta Muhammad , y su nacin ser la primera en entrar alParaso. Otra intercesin ser para las personas que estarn a punto deentrar al Fuego del Infierno, de esta ser beneficiado nicamente quienhaya sido monotesta, salvndole del Infierno, as mismo quienes hayaningresado al Infierno por sus pecados para que salga de l y tambin serpara elevar los grados de los creyentes en el Paraso. Las ltimas tres clasesde intercesin no ser permitida solamente al profeta Muhammad sino quel ser el primero en hacerla, luego lo harn los dems profetas ymensajeros, los ngeles, los virtuosos y los mrtires.

Las intercesiones alcanzarn a gente para entrar al paraso sin Juicio,tambin a aquellos que ingresen al Infierno para purificar sus pecados,ayudndolos a salir del Infierno, tambin alcanzar a algunos incrdulos,aliviando su sufrimiento, siendo esta una singularidad del Profeta por suto Abu Taleb. Luego Al con Su Infinita Misericordia ingresar en elParaso a otras personas sin que medie la intercesin de nadie.19 Es licito pedir la intercesin o la ayuda de los seres vivos? S, es lcitopedirla, Al nos aconsej a ayudarnos mutuamente cuando dijo en elSagrado Corn: Ayudaos unos a otros a obrar el bien y apartarse del mal, yno cooperis en el pecado y la trasgresin. (5:2), tambin el Profeta dijo:Al{ ayuda al siervo siempre que ste ayude a su hermano. Narrado por Muslim.

Los beneficios de la intercesin es enorme, Al dijo en el Corn: Quieninterceda para la realizacin de una obra de bien obtendr lo que lecorresponda por ello (4:85), tambin el Profeta Muhammad dijo:Interceded, que seris recompensados. Narrado por Al-Bujari.

La intercesin tiene condiciones: 1- Que sea de un ser vivo por un servivo o un fallecido, ya que los difuntos no pueden beneficiarse a s mismosy menos an a los seres vivos. 2- Se debe comprender perfectamente lo quese est solicitando. 3- Lo pedido debe ser existente. 4- Lo pedido debe serposible. 5- Lo pedido debe ser un asunto mundano. 6- La intercesin debeser sobre asuntos lcitos que no causen perjuicio a terceros.20 Cules son los tipos de intermediacin (tawasul)? Hay dos formas deintermediacin (tawasul), una lcita, la cual se divide en tres tipos:1- Suplicara Al por medio de sus nombres y atributos. 2- Suplicar a Al por medio delos actos sinceros de adoracin, como la historia de los tres hombres de lacaverna. 3- Suplicar a Al por medio de las splicas de un musulmnpiadoso, vivo, cuyas splicas se considera que pueden ser aceptadas.

La segunda forma de intermediacin (tawasul) es ilcita, cual se divide endos tipos: 1- Suplicar a Al por medio de la dignidad del Profeta o la de unWali santo, diciendo por ejemplo: Alhamu ini Asaaluka biyah nabiukaw biyah Al-Hussein - Oh, Al aydame por la dignidad de tu Profeta, opor la dignidad de Hussein. Es verdad que tanto la dignidad del Profeta


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es excelsa y noble como la de los siervos sinceros, pero los Sahabascompaeros del Profeta no utilizaron esta forma de intermediacincuando hubo una gran sequa, siendo que pidieron la intermediacin anteAl{ por la dignidad del to del Profeta llamado Abbas que estaba vivoaunque la tumba del Profeta se encontraba a metros de donde seencontraban realizando la oracin para suplicar por lluvias.

2-Suplicar a Al jurando en el nombre de su profeta o en el de su Wali, diciendo:Al-Ahuma ini Asaluka kadha biwaliika fulan aw bi haqi nabiak - Oh Mi Seor, te Juro por la dignidad de tu Profeta o la de tu Wali que me ayudes en tal y talcosa


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un mes, otro da como una semana y los otros das como los das normales. Nodejar un pueblo ni una ciudad sin visitar excepto Makkah y Madinah,entonces Jessdescender y al enfrentarlo lo matar.24 Existe el Paraso y el Infierno? Al ha creado el Fuego del Infierno y elParaso antes de la creacin de los seres humanos, ambos existen y durarnpor toda la eternidad. Los habitantes del Paraso ingresarn en l el Da del

Juicio por la Misericordia de Al, y los habitantes del Infierno caernirremediablemente en l por Su Justicia, como consecuencia de sus propios pecados.25 Cul es el significado de la creencia en el designio divino (al-Qadar)? El bien y el mal existen por decreto de Al (al-Qadar) y que Al essobre toda cosa poderoso y puede hacer lo que quiere. El Profeta dijo:Si Al{ castigara a toda la humanidad, lo hara con justicia a causa de suspecados. Pero si tuviera misericordia de ellos, sera su misericordiasuperior a las buenas obras que hubieran realizado. Si alguien tuviera tantooro como una montaa y lo distribuyera por la causa de Al, esta obra nosera aceptada a menos que creyera en la predestinacin y el designiodivino, y creyera que aquello que te sucedi no podras haberlo evitado yque cuanto no te sucedi jams podras haberlo logrado. Quien muera sinesta creencia ingresar{ al Infierno. Narrado por Ahmad.

La creencia en el designio divino (Al-Qadar) incluye tener fe en: 1- Elconocimiento de Al abarca todo en los cielos y en la tierra detalladamente.

2- El designio de todo en los cielos y en la tierra se encuentra escrito en laTabla Protegida (Al-Lawh Al-Mahfoud). El Profeta dijo: Al{ ordenescribir el designio de toda la creacin en la Tabla Protegida cincuenta milaos antes de crear los cielos y la tierra. Narrado por Muslim. 3- La creencia deque todo se encuentra bajo Su voluntad divina, la cual no puede ser rebatida.Cuanto l desea tiene lugar y cuanto l no quiera no podra jams ocurrir.4- Al es el nico Creador, su voluntad es irresistible, todo lo que existe enlos cielos y en la tierra es su creacin.26 La creacin tiene libre albedro y voluntad propia? El ser humano tienevoluntad y poder para actuar y hacer lo que se proponga, sin embargo el librealbedro jams puede escapar a la voluntad de Al. Dice en el Corn: Y sabed

que slo se encaminar quien Al, Seor del Universo, quiera (81:29)El Profeta Muhammad dijo: Obrad, porque a cada uno le ser facilitado

obrar para lo que fue predestinado. Narrado por Al-Bujari y Muslim.Al nos da el odo, la vista y la razn para distinguir entre lo bueno y lo malo;

sera lgico que alguien robara y luego se excusara en el decreto divino (al-Qadar)? Si alguien hiciera esto, entonces podramos responderle sin aceptar suexcusa: Tambin la penalidad a tu crimen est{ establecida en el decreto divino(Al-Qadar). Al{ dijo en el Sagrado Cor{n:Quienes Le asociaron copartcipes aAl dirn: Si Al hubiese querido no Le habramos asociado nada y no habramosvedado nada, al igual que nuestros padres. As es como desmintieron a los


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[Mensajeros] que les precedieron, hasta que sufrieron Nuestro castigo.Pregntales: Acaso tenis algn argumento que podis exponer contra nosotros?Slo segus conjeturas, y no hacis ms que suponer (6:148)27 Qu es el Ihsan? El Profeta ha dicho respondiendo a quien le hapreguntado por el Ihsan: Es que adores a Al{ como si lo vieras, puesaunque tu no le ves, l si te ve. Narrado por Muslim. El Ihsan es el ms altogrado de los tres grados del Islam.28 Cuntas son las partes del Tawhid (el monotesmo)? El Tawhid(monotesmo) se divide en tres partes: 1) Tawhid Ar-Rububia: El monotesmo ounicidad en el dominio, significa creer que l es el nico Creador del universo,El nico Sustentador, El nico Todopoderoso, El nico Dador de vida, toda lacreacin Le pertenece, no hay divinidad capaz de crear ni de dar vida, ni

beneficiar, ni sustentar los cielos y la tierra, sino Al. Los incrduloscontemporneos del Profeta crean que Al era el Creador y Sustentador delUniverso. 2) Tawhid Al-Uluhia: Es el monotesmo en la adoracin, dedicandosolamente a Al todos los actos de devocin, como la oracin y la caridad. Paraensear esta clase de monotesmo es que fueron enviados los Profetas yrevelados los libros divinos a la humanidad. 3) Tawhid Al-Asma wa Al-Sifat: Escreer en Sus Bellos Nombres ( Asmaau Al Husna) y en Sus Sublimes Atributos(Sifatahu Al-Ula) que son mencionados en Su Libro o fueron afirmados por SuProfeta Muhammad , sin Tahrif(distorsionar la palabra o su significado), Tatil

(despojando o negando los Atributos), Takif (preguntar cmo) o Tamzil(comparar a Al con algo de Su creacin).29 Quin es el Wali (el amigo de Al)? El Wali (el amigo de Al) es elcreyente virtuoso, devoto y temeroso de Al. Dice en el Corn aclarandoquien es el Wali: Por cierto que los amigos de Al{ no temer{n ni seentristecer{n *el Da del juicio+. stos creyeron y fueron piadosos.(10:63).

El Profeta dijo: Mi Wali (amigo) es Al{ y los creyentes virtuosos ydevotos. Narrado por Al-Bujari y Muslim.30 Cules son los derechos de los compaeros del Profeta? Nuestraobligacin haca los compaeros del Profeta es amarles, complacernos de ellose implorar la complacencia de Al sobre ellos al pronunciar sus nombres,

diciendo: Que Al se complazca con ellos (Radi Allahu anhum). Debemoshonrarlos tanto en nuestros corazones como con nuestras palabras,difundiendo sus virtudes y sus acciones nobles, ensendoles a todos losmusulmanes, no hablar de sus errores, y las diferencias que existieron entreellos, pues los compaeros del profeta son seres humanos, y por lo tanto esnormal que cometieran equivocaciones y pecados, no eran infalibles pero

juzgaban acorde a su mejor interpretacin del amplio conocimiento quetenan del Corn y la Sunnah. Quien de ellos haya acertado en su juicio tendrdoble recompensa y quien de ellos se haya equivocado tendr unarecompensa por haber intentado alcanzar la verdad, siendo que sus errores y


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faltas se encuentran perdonadas al ser comparadas con sus virtudes y buenasobras que ofrecieron por el Islam y los musulmanes. Rivalizaban mutuamentepara superarse, y los mejores de ellos eran estos diez, en orden decreciente:Abu Bakr, Omar, Uzmn, Al, Talha, Az-zubair, Abd al Rahman ibn Auf, Saadibn Abu Uaqqs, Sad ibn Zaid y Abu Ubaida ibn al Yarrh. Despus destos vienen en general todos los compaeros del profeta () que emigraroncon l de La Meca a Medina. Los mejores despus de stos son los emigrantesy auxiliadores de entre los musulmanes que participaron en la batalla deBadr, despus, el resto de los Auxiliadores y luego, el resto de loscompaeros. El Profeta dijo: No maldigan a mis Compaeros, porque sialguno de ustedes gastar lo equivalente a (la montaa de) Uhud (en lacausa de Al), ello no sera equivalente a un puado o aun medio puadoque haya gastado uno de mis compaeros. Narrado por Al-Bujari y Muslim. Y dijotambin (): Aquel que maldiga a mis compaeros, recaer{ sobre l lamaldicin de Al{, de Sus ngeles y de todas las personas. Narrado por al-Tabarni.31 Acaso debemos exagerar en la alabanza al Profeta por encima de loestablecido por Al? Sin duda alguna, nuestro profeta Muhammad es lamejor y ms noble de las criaturas. No obstante, no est permitido excederlos lmites en su alabanza tal como los cristianos han exagerado la alabanzasobre Jess, hijo de Mara, la paz sea con l, puesto que el Profeta nos lo

prohibi diciendo: No exageren mis alabanzas tal como los cristianos hanexagerado las alabanzas sobre el hijo de Mara. Slo soy un siervo de Al, asque decid sobre mi: Siervo y Mensajero de Al{. Registrado por al-Bujari.32 Son creyentes los seguidores del Libro (judos y cristianos)? Los judos ycristianos y los seguidores de otras religiones son incrdulos en la actualidad ansi sus religiones fueron originalmente correctas. Quien no deje esa religindespus de la venida del Profeta Muhammad y acepte el Islam, entonces sercomo dijo Al: Quien siga una religin diferente al Islam [el sometimiento a Al]no se le aceptar, y en la otra vida se contar entre los perdedores. (3:85). Si unmusulmn no cree en la incredulidad de esas personas o tiene dudas de lafalsedad de su religin, entonces devendr incrdulo porque se ha opuesto a Al

y a Su Profeta en su incredulidad. Al, Alabado sea, dijo: En cambio, losseguidores de otras religiones que no crean en l [el Corn] tendrn por moradael Infierno. No tengas dudas [de ello Oh, Muhammad! en lo ms mnimo], pues[el Corn] es la Verdad dimanada de tu Seor, pero la mayora de los hombres nocreen. (11:17). Y el Profeta dijo: Por aquel en Cuya Mano est{ el alma deMuhammad, no existe judo o cristiano que oiga mi mensaje y muera sin creer enl, sin que vaya a ser un habitante del Fuego del Infierno. Registrado por Muslim.33 Est permitido ser injusto con un incrdulo? La injusticia est prohibidaen todas sus manifestaciones, tal como nos ha informado el Profeta que Aldijo: He prohibido la injusticia para M Mismo y tambin para ustedes. Por lo


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tanto, no sean injustos unos con otros


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36 Cuntos tipos de hipocresa existen? Hay dos tipos: 1) La hipocresaen la fe, que es la hipocresa mayor, y que consiste en tener fe pblicamentepero no creer interiormente. Este tipo de hipocresa excluye a la persona delIslam. Si una persona muere con esa hipocresa, morir siendo incrdulo.Al{, Alabado sea, dijo: Los hipcritas estarn en el lugar ms profundo delFuego. Las siguientes son algunas de las caractersticas que distinguen alos hipcritas mayores: Buscan engaar a Al y a los creyentes; se burlan yren de los creyentes; ayudan a los incrdulos a triunfar por sobre loscreyentes; buscando algn beneficio o protegerse de algn perjuiciomundano, porque no quieren con sus obras alcanzar la recompensa en elms all, sino solamente un beneficio en este mundo. 2) La hipocresa enlas acciones, que es una forma menor de hipocresa y no convierte a lapersona en un incrdulo pero es muy peligrosa pues puede llevar a unahipocresa mayor si la persona no se arrepiente de ella. Algunascaractersticas de los hipcritas menores: Si habla, miente; si promete, nocumple; si discute, abusa; si jura, traiciona; si se le confa algo, engaa. Poreso los compaeros del Profeta teman a la hipocresa en las de acciones,como dijo Ibn Abi Mulaikah, que Al{ tenga miseicordia de l: Estuve contreinta de los compaeros del Profeta y todos teman a la hipocresa en smismos. Ibrahim at-Taimi, que Al{ tenga misericordia de l, dijo: No hecomparado mis acciones con mis palabras excepto que he temido ser un

mentiroso. Hasan al-Basri, que Al{ tenga misericordia de l, dijo: Nadiesino un creyente le teme y nadie sino un hipcrita se siente seguro de ella.Umar le dijo a Hudhaifah, que Al est complacido con ambos: Por elnombre de Al{, dime, el Mensajero de Al{ me nombr entre ellos refirindose a los hipcritas. Le respondi: No, pero no le dir a nadie m{sluego de ti.37 Cul es el mayor y ms grave pecado ante Al? Asociarle en laadoracin, cometer idolatra y politesmo (Shirk). Al, Alabado sea, dijo: laidolatra es una enorme injusticia. (31:13). Cuando el Profeta fue consultadoacerca de cu{l era el pecado m{s grande, dijo: Asignarle un socio a Al,siendo que solamente l te ha creado. Registrado por al-Bujari y Muslim.

38 Cuntos tipos de idolatra (Shirk) existen?Existen dos tipos:1) Laidolatra mayor, que convierte a la persona en apstata del Islam, y queAl no perdona, pues dijo: Al no perdona que se Le asocie nada; perofuera de ello perdona a quien Le place. (4:48). Este tipo se divide en cuatroclases: (a) idolatra de splica y pedido; (b) idolatra de intencin, deseo ymeta; (c) idolatra de obediencia, que consiste en obedecer a los sabios yhacer ilcito lo que Al ha hecho lcito o viceversa; (d) idolatra en el amor,que consiste en amar a alguien como se ama a Al. 2) El segundo tipo es laidolatra menor, no que no convierte a la persona en apstata del Islam. Yes de dos clases: 1) El evidente: Ya sea en las palabras como quien jura por


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otro que Al{, o quien dice: As lo ha querido Al{ y tu tambin


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2) El segundo tipo de Kufr o incredulidad es la incredulidad menor, queincluye los actos de desobediencia que no sacan a la persona del Islam.42 Cul es la regla sobre realizar una promesa? El Profeta lo desalental decir: Ciertamente, no trae ningn beneficio. Registrado por Tirmidhi. Estoes as si la promesa fuera solo por Al. Si fuera por una tumba o un santo,entonces es ilcito y no est permitido realizarlo.143 Cul es la reglamentacin sobre consultar a un adivino? Est prohibido y sialguien consulta a un adivino buscando algn beneficio pero sin creer en sualegacin de conocer el oculto, entonces su oracin no ser aceptada durantecuarenta das, pues el Profeta dijo: Todo aquel que acuda a un adivino y leconsulte algo, se le rechazar{ su oracin durante cuarenta das. Registrado por Muslim.Si la persona acude al adivino y cree lo que ste dice acerca de predecir el futuro,entonces habr descredo de la religin de Muhammad segn el Hadiz: Todoaquel que haya acudido a un adivino y confirmado lo que ste dice, habrdescredo de aquello que le fue revelado a Muhammad. Registrado por Abu Daud.44 Cundo buscar la lluvia a travs de los astros se convierte en idolatramenor o mayor? Todo aquel que crea que los astros tienen algn efecto sin lavoluntad de Al y le atribuyan la causa de la lluvia a los astros habr cometidopolitesmo mayor. Pero aquel que crea que los astros tienen algn efecto en lavolunta de Al, y que Al ha hecho que sean la causa de la precipitacin, comodecir que tal o cual estrella provoca la lluvia, entonces es politesmo menor

porque es hacer que sean la causa sin tener pruebas de la Legislacin Islmica oalguna investigacin emprica. Est permitido notar la relacin entre los astros ylas estaciones del ao y los distintos momentos de las estaciones lluviosas.45 Cules son las obligaciones respecto a las autoridades de losmusulmanes? Los musulmanes deben obediencia a sus gobernantes yautoridades musulmanas en lo que les complace y en lo que no. No debenrebelarse an si es injusto. No deben maldecirlo ni suplicar en su contra.Deben suplicar para que Al lo ilumine para gobernar correctamente.Deben percibir que la obediencia a l es por obediencia a Al siempre ycuando no se les ordene realizar algo que implique desobedecer a Al. Si sele ordena a la persona desobedecer a Al, no debe obedecer esa orden sino

continuar obedeciendo lo que est en conformidad con la obediencia a Al.El Profeta dijo: Escuchen y obedezcan a la autoridad. An si los castiga

1> El voto que contiene idolatra como el voto a una tumba o un santo no est permitido, y todo lo quecontiene desobediencia no est permitido dado que el Profeta dijo: Todo aquel que realice votosde obedecer a Al, entonces debe cumplirlo, y todo aquel que realice votos de desobedecer a Al, nodebe cumplirlo. Reportado por al-Bujari y otros. Tambin dijo: Hay dos tipos de votos:1) por Al,cuya expiacin es realizarlo, y 2) por Satn, que no est permitido realizarlo y la expiacin por estepecado es la expiacin de realizar un juramento. Registrado por Abu Daud, at-Tirmidthi y an-Nasai.


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o toma sus pertenencias, escuchen y obedezcan. Registrado por Muslim146 Est permitido preguntar sobre la sabidura de los dictmenes de Alen Sus mandamientos y prohibiciones? S, con la condicin de que no sehaga la creencia y la obediencia dependientes de si uno est conforme o nocon dicha sabidura. Conocer la sabidura que hay detrs de unmandamiento o prohibicin es un valor agregado para el creyente para quepermanezca en la verdad pero el absoluto sometimiento sin preguntar es unaprueba de que uno tiene una fe y una devocin total en Al y en Su perfectaSabidura; como era la fe de os Sahaba, que Al est complacido con ellos.47 Cul es el significado de las palabras de Al, Alabado sea: Todo bienque te alcance proviene de Al. Y el mal que te azote es consecuencia de tus

obras (4:79)? El significado de bien aqu es el de bendicin o favor, mientrasque mal significa prueba, dificultad, y Al, Alabado sea, lo predestina todo. El

bien se le adjudica a Al pues l ha hecho el bien al otorgarlo, pero en cuantoal mal, l lo ha creado con sabidura, porque l nunca hace nada maligno ytodos Sus actos son buenos, tal como dijo el Profeta (en una splica): Todoel bien est{ en Tu mano y el mal no te es adjudicado a Ti. Registrado por Muslim.Los actos de las personas son creados por Al y al mismo tiempo sonconsecuencia sus propias obras. Al, Alabado sea, dijo: Quien cumpla con loque Al ha prescripto y se aparte de lo que l ha vedado, y crea en lo mssublime [que no hay nada ni nadie con derecho a ser adorado salvo Al], leallanaremos el camino del bien. Y, a quien sea avaro y crea que puedeprescindir [de Al], y desmienta lo ms sublime, no le impediremos transitarpor el camino del mal, y no le beneficiarn sus bienes cuando muera. (92:5-10)48 Est permitido afirmar que alguien es mrtir (Shahid)? Describir a alguiencomo mrtir es similar a decir que se encuentra en el Paraso. Los musulmanes noafirman que alguien se encuentra en el Paraso o el Infierno a menos que noshaya informado el Profeta de que esa persona est en ese u otro lugar. Es poreso que no podemos conocer el estado de una persona tras su muerte, ya que susacciones son acordes a sus finalidades y las intenciones internas que no sonconocidas por nadie excepto Al. Anhelamos la recompensa para la persona quehace el bien y tememos el castigo para quien hace el mal.

49 Est permitido decir que un musulmn en particular es unincrdulo? No est permitido decir que un musulmn ha cometido Kufr,politesmo o hipocresa, si no hace nada que as lo indique y hasta tantosean negadas todas las circunstancias mitigantes que alejen nuestro

juicio de esa direccin. Lo secreto queda para Al, Alabado sea.50 Est permitido circunvalar otra cosa que no sea la Kabah (en Makkah, enla Gran Mezquita)? No existe lugar en la tierra que est permitido circunvalar en

1> La regla general es que, como dijo el Profeta : No existe obediencia debida aninguna persona, si sta implica desobedecer a Al: la obediencia es solo en elbien. Registrado por al-Bujari, Muslim y otros.


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adoracin a excepcin de la Noble Kabah, y no est{ permitido establecersimilitudes entre este noble lugar y otro en el mundo. Todo aquel que circunvaleotro lugar con intencin de devocin habr desobedecido a Al.

Preguntas Import Antes en La Vida Del Musulman

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