COLEGIO GIMNASIO PARAÍSO ANTARES

CÚCUTA – COLOMBIA

AÑO 2012

PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA 1. Desde Aristóteles se ha entendido la metafísica como la filosofía primera, como una ciencia universal. Esta ciencia busca la esencia de las cosas, una respuesta a la pregunta del por qué de las cosas. Es una búsqueda de la esencia que está más allá de lo meramente físico, y por tal motivo, es una actividad especulativa y puramente racional. Frente a esta concepción aristotélica de la metafísica, podríamos concluir que: a. Cada quien puede usar su tiempo pensando en lo que quiera, pues es libre. b. Es imposible acercarse a la realidad porque en el fondo es inexistente. c. Es una pérdida de tiempo dedicarse a búsquedas inútiles y sin fundamento. d. Toda búsqueda puede arrojarnos algún dato útil en determinado momento. 2. El artista es un creador de sentidos y significaciones. Parte de dos condiciones y elementos limitados para llegar a resultados muy diversos y con posibilidad de interpretaciones ilimitadas. Su intención fundamental es expresarse, trasmitir al espectador su sentir y su sentido. De esta forma podemos catalogar el arte como una forma de conocer porque: a. Mantiene estrecha relación entre lo manifestado y la realidad concreta. b. Interpreta la realidad y la manifiesta desde la vivencia personal y particular. c. Concretiza un pensamiento mediante formas que transforman técnicamente una materia. d. Artista e intérprete son tocados vitalmente en cada manifestación de la obra. 3. En el principio “Nada hay en el entendimiento que antes no haya pasado por los sentidos” implica que: a. Todo nuestro conocimiento es de origen inteligible. b. El conocimiento se aplica en lo sensible. c. El origen del idealismo es la materia. d. El punto de partida de todo conocimiento es empírico 4. El estudio de la ética como ciencia práctica, comprende los actos humanos en orden al último fin del hombre. Tales actos deben ser: a. Lógicos b. Sentidos c. Libres d. Técnicos 5. El conocer puede ser de un tipo que se comparte con el alma animal. Tal tipo consiste en retener lo padecido por los sentidos pero en un espacio pasivo de la inteligencia. Se llama: a. Sentir b. Memoria c. Técnica d. Prudencia e. Sofía 6. Los diversos sentidos del ser son denominados por Aristóteles categorías (atribuciones, ousías). Ni las categorías ni los conceptos crean al ser, sino que es, por el contrario, el ser el que se expresa en las categorías. En este sentido se puede afirmar que las categorías para Aristóteles son: a. Objetivas b. Sensibles c. Espirituales d. Ideales 7. De acuerdo con la lógica formal, dos proposiciones son contradictorias si difieren en cantidad y en cualidad. De ello se puede afirmar que la proposición contradictoria de: “Algunos seres vivos son hongos” es: a. Todos los seres vivos son hongos

b. Ningún ser vivo es hongo

c. Algunos seres vivos no son hongos

d. Todos los hongos son seres vivos

8. A diferencia de Sócrates y Platón, la filosofía de Aristóteles tiene un fundamento más orientado a la experiencia que a las ideas, en el sentido en que Platón las ha formulado. Aristóteles ha sometido a prueba la ontología de Platón, y su objeción consiste en sostener que en dicha filosofía las ideas, en última instancia, se separan de la realidad. Así, las ideas no explican por qué una cosa u objeto de la naturaleza es lo que es, en otras palabras no explican: a. Lo que en esencia es la realidad

b. Lo que en esencia es el pensamiento

c. El origen histórico causal de las cosas

d. Cómo el hombre conoce lo real

9. Cuando se argumenta se profiere un conjunto de expresiones lingüísticas conectadas de tal modo que de ellas se sigue otra expresión. Un argumento es, pues, un conjunto de oraciones utilizadas en un proceso de comunicación, llamadas premisas, que justifican o apoyan otra, llamada conclusión, que se deduce, de algún modo, de aquellas. Todo argumento supone un razonamiento en donde una conclusión se infiere de unas premisas. El nexo que hay entre estas y aquella se llama inferencia. Si se tiene un argumento como el siguiente: TODOS LOS FILÓSOFOS SON CRÍTICOS, LUEGO RICARDO ES CRÍTICO, la premisa que se ha suprimido es: a. Todos los hombres son filósofos

b. Ricardo no es filósofo c. Algunos hombres son filósofos

d. Ricardo es filósofo

10. Aristóteles se apartaría de su maestro a quien critica por duplicar innecesariamente el mundo: Las ideas y las cosas. Él, en cambio saca las ideas a partir de la realidad sensible y llega a lo inteligible (las formas, las causas) que es lo que nos da a conocer la esencia de las cosas. Pero parte de la unidad que llamó substancia. Por ejemplo un árbol que existe por sí, es un sujeto del cual se dice que es alto, verde y con hojas. Verde, alto y con hojas no son lo que lo definen al árbol, son accidentes, es decir, lo que necesita de la sustancia para existir, para darse en ella. La pluralidad de los seres de la naturaleza se explica por la pluralidad en las formas sustanciales. De ello se puede interpretar que la pluralidad es producto de: a. La unión ocasional de materia y forma

b. La determinación esencial de las cosas por las ideas

c. El estado de cambio permanente de las sustancias

d. Las distintas uniones de materia y forma

11. La metafísica fue llamada por Aristóteles filosofía primera. Es la ciencia del universal supremo. Él precisará que el universal supremo y supremo objeto de la ciencia es el ser mismo. La relación entre el universal supremo y el objeto de la ciencia es: a. Una metafísica real b. El universal supremo es la

filosofía primera c. Identificación total d. El supremo objeto de la ciencia

es la filosofía primera 12. El hilemorfismo aristotélico afirma que los seres finitos están compuestos de materia y forma. La materia es de lo que están hechas las cosas. Y la forma es su esencia, lo que permanece a través del cambio. La esencia de cada ente es: a. Lo que es b. Lo que hace que sea c. Lo que debe ser d. La cosa misma 13. De las cuatro causas aristotélicas que explican el ser, esta asume el paso del acto a la potencia, y los procesos de generación y corrupción: a. Material b. Formal c. Dinámica d. Final 14. La inducción aristotélica es la operación por medio de la cual nuestro filósofo instaura el principio realista para el conocimiento. La investigación por observación metódica rechaza la intuición pura. Pero la inducción tiene un límite, ella sólo oferta hipótesis que deben regresar a la realidad para transformarla. Aristóteles la acompaña de la deducción porque: a. La lógica es el fin del saber

b. Lo universal es despreciable frente a lo sensible

c. Imposible estudiar todo inductivamente

d. El alma racional es ajena a la experiencia material

Epistemología clásica 2 15. En Aristóteles el hombre es sustancia material compuesta de materia y forma. El hombre ocupa un lugar en la jerarquía de seres vivos y el alma, dejando de ser un privilegio del hombre; perdiendo su inmortalidad. El alma no está en el cuerpo como una forma indigna sino como algo esencial. En lenguaje Aristotélico el hombre se concibe como: a. El hombre es materia irracional

b. El hombre es esencia pura que ordena el cosmos

c. El hombre es alma inmortal que se eleva a los cielos

d. Compuesto de elementos materiales y forma sustancial que le hace ser hombre

16. La idea del realismo de Aristóteles es fundamentalmente: a. Asumir el idealismo

b. Interpretar el relativismo

c. Buscar el término medio en el conocimiento

d. Conciliar empirismo e idealismo

17. Según el realismo “hay cosas reales independientes de la conciencia”. Esto significa: a. Las cosas reales son ideales

b. Las cosas reales son conciencia

c. Las cosas son reales d. Las cosas reales surgen sin la conciencia

18. El significado de la afirmación “las cosas son, pero no lo que son en sí” es: a. Las cosas se muestran tal cual son

b. Las cosas no muestran lo que son

c. No conocemos la esencia de las cosas

d. Las cosas aparentan ser

19. El hilemorfismo considera como fundamento de los cuerpos: a. La idea y el juicio b. Los sentidos y la razón c. La materia y la forma d. Los números y las

figuras geométricas 20. Si la lógica es analítica, es vacía, esto es, no expresa propiedades de objetos físicos, esto quiere decir que el razonamiento lógico es: a. A posteriori b. Formal c. Observacional d. Experimental 21. Si todo criterio de validez se fundamenta en la razón, podemos afirmar que la categoría de universalidad existe: a. Antes de toda experiencia

b. Después de la experiencia

c. Simultánea a la experiencia

d. A partir de la experiencia

22. En el silogismo, de dos premisas particulares: a. Se deduce una universal b. No se deduce nada. c. Se deduce una particular. d. Se deduce una negación. 23. Aristóteles distingue esencia y accidente, siendo las causas razones permanentes del ser y los accidentes notas cambiantes pero no fundamentales. Así, las ideas abstractas: a. Representan objetos concretos

b. Carecen de significado

c. Representan una cualidad del ente

d. Se refieren a las propiedades de un objeto

24. Para Platón, el alma es la fuente única de lo verdadero porque desarrolla desde sí misma lo general. Para conocer lo verdadero de las cosas no se debe prestar crédito a los sentidos ni a opinión alguna, sino a la reflexión interior del alma que conduce hacia el camino de la verdad. La explicación que se asocia a la anterior consiste en afirmar que el conocimiento: a. Se encuentra en el alma que conoce recordando

b. Se fundamenta en representaciones que tenemos de las cosas

c. Reside en las sensaciones que posee el sujeto

d. Ubica la esencia de lo real en el cosmos

25. A la pregunta ¿Qué es lo que es? ¿Qué es lo verdaderamente real?, responde Platón: las ideas. Las ideas son las esencias de las cosas; existe un mundo superior, muy distinto del mundo de las apariencias que cambia y engaña, y, por lo tanto, no es real. Cada cosa del mundo sensible tiene su idea en el mundo inteligible y, a cada una de ellas va a aplicar Platón los caracteres que Parménides aplicaba al ser en general. Para Platón cada idea es una, indestructible, inmóvil, inmutable, intemporal y eterna. La idea es lo universal, la esencia desprovista de toda individualidad material, lo existente en sí mismo en el mundo auténticamente real, que no es lo que vemos y tocamos. Con estas tesis se puede comprender por qué para Platón las ideas son: a. Abstracciones de la realidad material

b. Idénticas al ser de Parménides

c. Unidades del conocimiento moral

d. Esencias temporales de las cosas

26. Según Platón la filosofía nació del asombro. En una de sus obras, el diálogo titulado “Teeteto o de la ciencia” dice: “Pues ciertamente es propia del filósofo la pasión del asombro pues no hay otro origen de la filosofía”. Igual origen le atribuye Aristóteles en su obra “Metafísica” “Pues gracias al asombro de los hombres tanto ahora como en el principio comenzaron a filosofar”. No puede entenderse por asombro lo que nosotros entendemos y queremos significar corrientemente con esta palabra. El asombro de que ellos hablan como origen y causa del filosofar es la sorpresa y el interrogante que le plantea al hombre el ser de sí mismo y de lo que lo rodea. Por ello podemos deducir que tanto para Platón como para Aristóteles el asombro implica preguntarse por: a. El origen del cosmos y el mundo físico

b. La naturaleza profunda del ser del hombre

c. La esencia del hombre y del cosmos

d. La finalidad de todo lo existente

27. El primer período de la obra platónica no podemos considerarlo plenamente idealista y propio del fundador de la academia. En esta primera etapa podemos enunciar: a. La filosofía idealista contra la sofística

b. La herencia socrática y la mayéutica

c. La fundamentación de la teoría de las ideas

d. La cosmología y la política platónica

28. Según el texto resulta falso que: a. El alma está en el cuerpo de manera accidental, no es esencial al ser del hombre

b. El alma tiene sabiduría

c. El alma es distinta del cuerpo

d. El alma es el hombre mismo, su esencia

29. El alma como esencia del hombre tiene inmersa en sí la sabiduría, como un valor, esto significa que: a. En el alma hay esencia del hombre

b. La sabiduría no se aprende porque ya está impresa en el alma

c. En el alma existe el poder divino

d. La sabiduría es un valor que se adquiere en el aprendizaje

30. Platón afirma la existencia de un mundo de ideas en el cual se hallan las esencias de las cosas. El hombre no puede acceder al conocimiento de este mundo de ideas pues se encuentra encadenado y obligado a vivir en un mundo de apariencia y de sombras. El conocimiento de este mundo de ideas requiere una conceptualización de las realidades que presupone :

a. La muerte para que el alma contemple las cosas en su dimensión

b. La captación de cada cosa, de una forma pura, en el mundo de las ideas

c. La existencias de un alma universal que permita el conocimiento de la realidad.

d. La existencia de un mundo de sombras que permita explicar la realidad.

31. Para Platón el mundo material tiene como nivel de conocer más elemental a la pistis, que contiene:

a. Opiniones b. Creencias c. Conceptos d. Intuiciones puras

Epistemología clásica 3 Lea con atención: Mientras el alma racional permanezca unida al cuerpo, éste la limita y la obstaculiza, está unida y ligada al cuerpo y obligada a considerar las realidades a través de él, como una prisión, en vez de hacerla ella directamente por su propia cuenta, revolcándose en la total ignorancia... cada placer y cada tristeza del cuerpo están armadas de un clavo, por decirlo así, con el que sujetan el alma al cuerpo y hacen tan material que no hay otros objetos reales que los que el cuerpo dice. 32. En el texto anterior el cuerpo se define como fuente de: a. Conocimiento b. Sabiduría c. Realidad d. Ignorancia 33. Con base en el texto anterior podemos pensar que la vida del hombre depende del: a. Cuerpo y alma b. Placer del alma y del

cuerpo c. Cuerpo y lo material d. Alma y su trascendencia

34. Según Platón para conocer la verdad de las cosas, no debemos prestar crédito a los sentidos ni a opinión alguna, sino a la reflexión interior del alma que a fin de cuentas nos conduce por el camino de la verdad. En consecuencia, puede afirmarse que el conocimiento no reside en las sensaciones ni en las representaciones que tenemos de las cosas, sino en lo general que descubre lo verdadero, es decir, lo universal. De acuerdo con lo anterior se puede concluir que: a. El recordar es interiorizar el mundo y la realidad bajo una forma racional

b. El alma en cuanto inmortal y en cuanto recuerdo produce la idea general

c. La esencia de todo lo real se encuentra a partir de la conciencia humana

d. La conciencia traduce la realidad material en realidad pensada en conceptos

35. Platón, según el símil de la línea en La República, denomina el conocimiento que surge de los sentidos y afirma meras apreciaciones instantáneas cambiantes como: a. Techné. b. Episteme. c. Doxa. d. Sofía. 36. El alma contempló las ideas antes de ser encerrada en el cuerpo. Platón explica que conocer es hacer surgir del alma aquello contemplado en los orígenes del ser humano. Tal método fundado en el recuerdo lo denominamos: a. Mayéutica. b. Retórica. c. Dialéctica. d. Reminiscencia. 37. El nivel más bajo del conocer corresponde al nivel más bajo del ser. Así, el conocimiento generado de los seres concretos particulares y representados en imágenes corresponde a: Pistis b. Noesis. c. Eicasía. d. Dianoia. 38. En la evolución de las corrientes epistemológicas, esta serie lleva el orden cronológico correcto: a.Idealismo, sofística, naturalistas. b. Naturalistas, sofística, mayéutica y existencialismo. c. Mayéutica, realismo, naturalismo. d. Naturalismo, sofística, mayéutica e idealismo. 39. Platón señala que los entes, las cosas materiales, corresponden a una idea, a una forma, cuya perfección se contempla en el mundo de las ideas. Pero la materia es una copia desdibujada y parcial de esos originales ideales. No obstante, los seres sensibles pueden conducirnos a la idea a través de un camino en que se liberen los componentes accidentales y se abstraiga lo universal y permanente. Este ascenso se denomina: a. Mayéutica. b. Retórica. c. Dialéctica. d. Reminiscencia. 40. En la teoría del conocimiento de Platón, las ideas son de naturaleza inteligible, lo cual quiere decir que solo se puede acceder a ellas por la vía de la contemplación intelectual, sin que se pueda verificar su existencia por vía empírica. En efecto, si las ideas fuesen verificables empíricamente entonces su naturaleza:

a. Carecería de soporte ontológico

b. Sería vivible y por tanto impensable

c. Necesitaría existir para poder ser

d. Sería concreta y nunca abstracta

41. No puede haber dos seres diferentes. El que sea posible encontrar dos objetos diferentes, según Parménides es una deficiencia del conocimiento. ¿Por qué? El conocimiento verdadero solo es posible si se refiere a lo que es universal e inmutable: El SER. Conociendo el ser. Se encuentra una sola característica en él : que es. Entonces pensar en dos seres diferentes, sería pensar que el primero tiene las características fundamentales del ser y el segundo no. Por lo tanto este segundo no sería. Es decir este segundo equivaldría a la nada. Y dado que no existe no puede ser diferente al ser. Por tanto conocer dos cosas como diferentes es un error. De acuerdo con lo planteado por Parménides podemos plantear las siguientes hipótesis: a. El ser es inmutable b. El ser es infinito c. El ser es eterno d. El ser es uno 42. Con su teoría de los cuatro elementos, la medicina clásica definirá la salud como equilibrio de fluidos y la enfermedad como desproporción. a. Anaxímenes b. Empédocles c. Anaxágoras d. Parménides 43. Parménides, verdadero iniciador de la filosofía en sentido estricto, logró concebir, por primera vez, la unidad racional absoluta y pura (el ser). Para este filósofo no hay nada fuera del ser, el cual es uno, inmutable y eterno. Para sustentar esta tesis, podemos argumentar que el ser: a. Ha comenzado a ser, pero no dejará de ser

b. No ha empezado a ser pero dejará de ser

c. No ha empezado a ser ni dejará de ser

d. No puede cambiar, porque si cambiara algo que no es, empezaría a ser.

44. Los filósofos presocráticos con sus diversas posturas acerca del arjé del cosmos instauran las primeras grandes corrientes del pensamiento: a. Materialismo, existencialismo, logicismo y vitalismo

b. Racionalismo, Materialismo, Dialéctica y panteismo

c. Materialismo, evolucionismo, y cientificismo

d. Materialismo, gnosticismo, espiritismo y dialéctica

45. Este personaje contribuyó a derrocar un tirano, por lo que se le tuvo como una deidad que sería arrebatada para ser llevado al cielo: a. Jenófanes b. Anaxímenes c. Empédocles d. Demócrito 46. Según Heráclito, el movimiento constituye la propiedad esencial de las cosas. Esta tesis se podría expresar también como: a. El ser es, el no ser no es b. El devenir es lo propio del ser c. El ser no cambia d. Toda cosa existe sólo en un instante 47. Los filósofos presocráticos se preocupan acerca de la naturaleza física del mundo. De acuerdo con esta tesis se puede comprender por qué a los filósofos presocráticos les preocupó fundamentalmente: a. El caos b. La metafísica c. El cosmos d. La moral 48. Parménides descubre el ser: eterno, inmóvil, inmutable, infinito y uno. El ser es y el no ser no el. Las cosas no cambian, están quietas. El ser es uno solo. Aplicando la física moderna, la consecuencia de su pensamiento sobre el ser: a. Negaría el movimiento, lo que es no puede no ser b. Aceptaría que el ser es c. Apoyaría un monismo estático d. Las cosas son 49. Heráclito afirma que el arjé es el fuego. Padre de la dialéctica o devenir, para él, los seres son distintos, múltiples. Todo fluye, todo cambia, todo está en continuo movimiento, nada permanece; todo está en evolución: “nadie se baña en el mismo río dos veces”. Según la concepción metafísica, Heráclito y Parménides son antagónicos porque: a. El ser cambia b. El ser es eterno c. El ser cambia o permanece, está en movimiento o quietud, es múltiple o

uno d. El ser es múltiple

50. En la escuela de Mileto, pensadores como Tales y Anaxímenes encontraron elementos naturales que daban razón de la existencia de la multiplicidad de fenómenos que ocurren en el mundo. A partir de lo anterior, podemos afirmar que para estos filósofos a. El estudio del pensamiento era algo irrelevante. b. La observación y la reflexión constituyeron el método de conocimiento. c. Lo que escapaba a una explicación física era considerado como mito. d. Las leyes de la naturaleza tenían una explicación religiosa.