Predicar el evangelio en los recintos universitarios

CONTENIDO

1. El Espíritu y el Cuerpo2. La oración, la palabra y los hogares3. Llevar diariamente una vida apropiada y tener un amor universal

PREFACIO

Este libro pequeño se compone de los mensajes dados por el hermano WitnessLee en Anaheim, California, del 24 al 25 de septiembre de 1977.

CAPÍTULO UNO

EL ESPÍRITU Y EL CUERPO

Lectura bíblica: Ef. 4:4a; 1 Co. 12:13; Hch. 4:8, 31; 6:10; 7:55; 13:4, 9; 15:28; Ro. 12:5; 1 Co. 12:27; Ap. 1:4; 4:5; 5:6; 22:17

En este libro se abarcan algunos asuntos importantes con respecto a losjóvenes que predican el evangelio en las universidades. Sin embargo, estalabor no debe excluir a los demás santos. Cuando los jóvenes van a losrecintos universitarios, necesitan el respaldo de los santos mayores y de lossantos de edad mediana. Si los santos de todas las edades sirven juntos conuna excelente coordinación, la obra de predicar el evangelio en lasuniversidades será eficaz y fructífera.

En este capítulo abarcaremos dos asuntos: el Espíritu y el Cuerpo. En elsiguiente capítulo, abarcaremos tres asuntos más: la oración, la palabra y loshogares. Necesitamos oración, la palabra y los hogares para que la predicacióndel evangelio en las universidades sea eficaz. En el último capítuloabarcaremos dos asuntos adicionales: tener un vivir cotidiano apropiado y tenerun amor universal. Así pues, por causa de la labor en los recintos universitarios,también debemos tener diariamente un vivir apropiado y debemos tener unamor universal.

LA REVELACIÓN DEL ESPÍRITU Y EL CUERPO

La revelación del Espíritu

En el recobro del Señor hemos experimentado oposición debido al énfasis quehacemos en el Espíritu. Esta oposición se debe a las tradiciones religiosas,sobre todo a las tradiciones que están basadas en los credos. En el pasadoalgunos probablemente leyeron y hasta recitaron los credos. Sin embargo,hace cincuenta años, nosotros los desechamos porque eran incompletos, puesno pueden contener toda la revelación divina.

En el credo de Nicea no se hace mención alguna de los siete Espíritus que serevelan en el libro de Apocalipsis. El libro de Apocalipsis fue escrito a las siete

iglesias con la gracia y la paz que vienen de parte de los siete Espíritus (1:4).Los siete Espíritus son las siete lámparas de fuego que arden delante del tronoadministrativo de Dios (4:5). Esto indica que los siete Espíritus son para laadministración de Dios. Los siete Espíritus también son los siete ojos delCordero, que son enviados por toda la tierra (5:6). Así pues, en este libro serevelan los siete Espíritus que primeramente son para las siete iglesias; ensegundo lugar, para la administración de Dios; y, en tercer lugar, para queCristo pueda llegar a todos los rincones de la tierra. Estos asuntos son decrucial importancia, sin embargo, nada de ello se menciona en el credo deNicea.

Hemos experimentado oposición por haber desechado los credos y lastradiciones de hombres, y por haber tomado a cambio todas las palabras de laBiblia. Martín Lutero también fue perseguido intensamente por la IglesiaCatólica Romana por haber rehusado aceptar sus tradiciones y concilios. Éladoptó una firme postura acerca de lo que la Biblia revela en cuanto a lajustificación por fe. De igual manera, nosotros debemos regresar a la Palabradebido a que los credos no presentan la revelación divina de una maneracompleta.

Cuando los jóvenes vayan a los recintos universitarios, deben saber cómopelear la batalla, porque todavía hay muchos que se oponen a la verdad conrespecto al Espíritu. Si los opositores los desafían con los credos, debenllevarlos a la Biblia. Podrían decirles: “¿Sabe usted que Apocalipsis 1:4 nohabla de un solo Espíritu sino de siete?”. Luego, pregúntenles lo siguiente:“¿Acaso los credos dicen algo acerca del Espíritu vivificante mencionado en 1Corintios 15:45?”. Esto no es meramente una enseñanza o una interpretaciónnuestra. La Biblia dice muy claramente que el postrer Adán fue hecho Espírituvivificante. Si los opositores creen en la Biblia, la verdad los vindicará a ustedesy la Palabra pura convencerá a muchos de ellos.

La revelación del Cuerpo

El credo de Nicea tampoco presenta la revelación del Cuerpo. Aunque sícontiene la palabra iglesia, no se menciona la palabra Cuerpo. Yo nací, fuieducado y formado en el cristianismo, pero no entendí cabalmente lo quesignificaba el Cuerpo de Cristo hasta que vine al recobro del Señor. Muchaspersonas en el cristianismo de hoy llaman “iglesia” al edificio donde se reúnen,porque no han visto que la iglesia es el Cuerpo orgánico de Cristo. Según laBiblia, la iglesia no es un edificio ni una organización, sino un organismo vivo,el Cuerpo de Cristo (Ef. 1:22-23; 1 Co. 12:27).

Hace veinte años no se hablaba mucho acerca del Cuerpo en los EstadosUnidos. Es sólo recientemente que la gente ha empezado a hablar delministerio del Cuerpo, del servicio en el Cuerpo o del Cuerpo de Cristo. Sinembargo, a pesar de que lo hablan, aún no conocen el significado completo delCuerpo. El credo de Nicea no dice nada acerca de los siete Espíritus, delEspíritu vivificante ni del Cuerpo. Nosotros, no obstante, debemos tomar toda lapalabra de Dios contenida en la Biblia. A la Biblia no le falta nada. Espero que amedida que avancemos con el Señor podamos ver cada vez más la revelación

divina contenida en la santa Palabra. ¡Alabémosle! Él nos ha mostrado los sieteEspíritus, el Espíritu vivificante y el Cuerpo.

EXPERIMENTAR EL ESPÍRITU Y EL CUERPO

Experimentar el Espíritu

Ahora quisiéramos hablar sobre la manera de experimentar el Espíritu y elCuerpo. La revelación del Espíritu y el Cuerpo debe llevarnos a experimentar elEspíritu y el Cuerpo. Cuando era joven, escuché muchas doctrinas acerca delEspíritu, pero nunca llegué a escuchar que el Espíritu es para el Cuerpo (Ef.4:4). Los maestros de la Asamblea de los Hermanos eran muy buenos parapresentar la doctrina del Espíritu. Incluso ellos vieron los dos aspectos delEspíritu: el aspecto del Espíritu que está “dentro” de nosotros y el aspecto delEspíritu que está “sobre” nosotros. Ellos señalaron que el Nuevo Testamentorevela el Espíritu que mora en nosotros y el Espíritu que está sobre nosotros;sin embargo, no vieron que estos dos aspectos del Espíritu son para Cuerpo.

Dios nos regenera para el Cuerpo, nos santifica para el Cuerpo y nostransforma también para el Cuerpo. Por lo tanto, el Espíritu es el Espíritu de laregeneración, el Espíritu de la santificación y el Espíritu de la transformación.La regeneración, la santificación y la transformación son todas para el Cuerpo.La Biblia también dice que en un solo Espíritu todos fuimos bautizados en unsolo Cuerpo (1 Co. 12:13). En el movimiento pentecostal se habla mucho delEspíritu y del bautismo del Espíritu, pero no se hace ningún énfasis en que elbautismo del Espíritu es para el Cuerpo. En un solo Espíritu todos fuimosbautizados en un solo Cuerpo. La Biblia también dice: “Un Cuerpo, y unEspíritu” (Ef. 4:4).

Cuando vayamos a los recintos universitarios, tenemos que ir por el Espíritu.En el libro de Hechos los primeros creyentes hacían todo por el Espíritu. Segúnla revelación del Nuevo Testamento tenemos que ejercitar nuestra fe para creerque estamos en el Espíritu. En 1 Corintios 12:13 dice que “en un solo Espíritufuimos todos bautizados”. El verbo en este versículo está en tiempo pasado. ElCristo resucitado y ascendido como la Cabeza de la iglesia ya bautizó en elEspíritu a todos Sus miembros que han creído en Él. Él hizo esto en dos pasos.El primer paso fue el Día de Pentecostés, cuando los creyentes judíos fueronbautizados en el Espíritu Santo (Hch. 1:5; 2:4). El segundo paso lo vemos en lacasa de Cornelio, cuando los creyentes gentiles fueron bautizados en elEspíritu (10:44-47; 11:15-17). En estos dos pasos, todos los verdaderoscreyentes de Cristo fueron bautizados en el Espíritu Santo para entrar en elCuerpo único, de una vez por todas y de forma universal. El poder parapredicar el evangelio se halla en el Espíritu, y todos fuimos bautizados en elEspíritu. No debemos preocuparnos por el fracaso; debido a que tenemos elEspíritu, tenemos el poder que necesitamos para predicar el evangelio condenuedo.

En contraste, quisiera hacer notar las deficiencias de la situación actual queimpera en el movimiento carismático. En las reuniones carismáticas, a veces sevalen de música rock, de dramas y de toda clase de actuaciones para atraer a

las personas. Todas estas cosas no son nada más que trucos. El hecho de quese valgan de todos estos trucos muestra que hay una carencia del poder delEspíritu. Si tenemos el verdadero poder del Espíritu, no necesitaremos usartrucos. Los primeros discípulos no usaron trucos; en lugar de ello, tenían poder(Hch. 1:8; 4:33; 6:8, 10). En la isla de Taiwán, no existe ninguna otra obracristiana que se compare o pueda competir con la obra del recobro del Señoren cuanto a la predicación del evangelio. No usamos trucos, porque el poderdel Espíritu siempre está presente.

El poder del Espíritu se basa en la obra que Cristo consumó. La crucifixión deCristo, la resurrección de Cristo, la ascensión de Cristo y el bautismo en elEspíritu Santo, todos ya fueron consumados. Todos éstos son hechosconsumados en el universo. Por lo tanto, si queremos recibir la redención queCristo consumó mediante Su muerte en la cruz, no necesitamos ayunar ni orar.Simplemente tenemos que ejercitar nuestra fe para creer en Su redenciónconsumada en conformidad con la Palabra de Dios. Podemos decir: “Señor, teagradezco por Tu obra redentora consumada y por Tu resurrección yascensión”. Cuando decimos esto por fe, conforme a lo que está escrito en laPalabra de Dios, recibimos la redención, la resurrección y la ascensión. Delmismo modo, debemos ejercitar nuestro espíritu de fe para declarar: “Señor, teagradezco por el bautismo en el Espíritu Santo”.

El evangelio está constituido de la persona y obra de Cristo. Tenemos quecreer que Cristo en Su persona es tanto Dios como hombre, a fin de poder sernuestro Salvador. La obra de Cristo comprende Su crucifixión, resurrección,ascensión y el bautismo de Su Cuerpo en el Espíritu. Éstos son elementosbásicos y cruciales del evangelio que debemos creer. El poder del Espíritu sebasa en la persona de Cristo y en la obra que Él consumó. Debemos, por tanto,ejercitar nuestro espíritu para decir: “Alabado sea el Señor por el bautismo enel Espíritu. Este bautismo es mío y ahora mismo estoy en este bautismo”.Debemos ir a los recintos universitarios con esta clase de fe. No importa cómonos sintamos, lo único que debe importarnos es el hecho consumado. Elbautismo en el Espíritu ya fue consumado.

Hoy en día el Espíritu es omnipresente. Él es como el aire. Para experimentarel aire, no es necesario ayunar ni orar. Así como el aire está en nosotros ynosotros estamos en el aire, de la misma manera el Espíritu está en nosotros ynosotros estamos en el Espíritu. El Espíritu está aquí para que loexperimentemos. El Espíritu está aquí gracias a que la crucifixión, laresurrección y la ascensión del Señor fueron consumadas, y también gracias aque el Espíritu fue derramado. El Señor es el Espíritu (2 Co. 3:17); además,como dice Apocalipsis 5:6, el Espíritu fue intensificado siete veces y fueenviado por toda la tierra. Así que, Él está en todas partes. Para experimentarel bautismo en el Espíritu no necesitamos ayunar ni orar; en vez de ello,debemos creer en este hecho consumado y reclamarlo.

Quizás algunos argumenten diciendo que Pedro y los discípulos ayunaron yoraron por diez días. Esto es cierto. Sin embargo, ellos ayunaron y oraronantes del Día de Pentecostés. Después que el Espíritu fue derramado el Día dePentecostés, los discípulos simplemente ejercitaron su fe para entrar en el

bautismo del Espíritu cada vez que había alguna necesidad (Hch. 4:8, 31).Cuando ustedes vayan a los recintos universitarios, ejerciten su fe para hablary laborar en el Espíritu.

Cualquier propuesta que se haga de emplear trucos para predicar el evangelioes un indicio muy claro de que no ejercitamos nuestra fe. Si yo únicamenteejercitara mi mente al compartir mis mensajes, mi compartir sería muy pobre.Por lo tanto, tengo que ejercitar mi espíritu para creer que estoy en el bautismoen el Espíritu y para que el Señor hable por medio de mí.

No necesitamos emplear trucos para predicar el evangelio; lo que sínecesitamos es tomar medidas en cuanto a nuestros pecados. Aunque nonecesitamos ayunar ni orar, sí necesitamos abrir nuestro ser al Señor y renovarnuestra consagración. Cada día, cuando vayamos a la universidad, debemosdecir: “Señor, me consagro a Ti y abro mi ser de nuevo a Ti. Límpiame de todosmis pecados con Tu sangre prevaleciente. Te doy gracias porque eres elEspíritu. Yo estoy en Ti, y Tú estás en mí”. Haga una confesión detallada yaplique la sangre a todas sus situaciones. Luego debe ejercitar fe para creerque el Espíritu está en usted y que usted está en el Espíritu, está bajo elEspíritu que ha sido derramado. Si hacemos esto, tendremos mucha fe ymucho denuedo, y cuando vayamos a los recintos universitarios, notaremos ladiferencia.

Algunos de entre ustedes tienen menos de un año de haber sido salvos.Quizás podrían pensar que son demasiado jóvenes, que no saben muchascosas y que no tienen mucha experiencia en la vida divina. No deben prestaratención a estos pensamientos; más bien, rechácenlos. He conocido a muchoshermanos que aunque habían sido salvos recientemente eran muy valientes,fuertes y poderosos al predicar el evangelio. También he conocido a algunosque envejecieron en su experiencia con el Señor. Cuando predicaban elevangelio, no tenían ningún poder. Como consecuencia, recurrían a trucos y sevalían de su astucia para convencer a las personas. No necesitamos usarpalabras astutas; mientras estemos en el Espíritu, debemos ser francos yestrictos con nuestras palabras.

En cierta ocasión alguien de mi ciudad natal vino a preguntarme: “HermanoLee, usted predica el evangelio muy bien, pero no debiera hablar de unamanera tan franca y estricta”. Yo le dije que aunque él era muy amable con lagente al predicar el evangelio, no había traído a muchas personas al Señor.¿Debería yo aprender de él? Es posible que yo no hubiera sido amable con lagente al predicar el evangelio; no obstante, había traído a muchas personas alSeñor. La eficacia del evangelio no radica en ser amables ni hábiles, nitampoco en ser francos ni osados; más bien, estriba en el poder. Aquellos queejercitan su fe para aplicar el bautismo del Espíritu a su predicación delevangelio, tienen poder. Hoy en día el poder se halla en nuestra fe, y nuestra fetiene una base, un terreno, una posición. La base es la Biblia. En 1 Corintios12:13 dice: “Porque en un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un soloCuerpo”. Así pues, no es necesario emplear ningún truco para predicar elevangelio; simplemente debemos ejercitar nuestra fe, a fin de aplicar la palabrade verdad que nos dice que fuimos bautizados en el Espíritu.

Ni siquiera tenemos que reclamar el bautismo del Espíritu de una manerareligiosa. Sencillamente debemos aplicar el hecho consumado del bautismo enel Espíritu. Cuando yo llego a mi casa, simplemente saco la llave y la uso. Lallave ya está hecha y está lista para que la use. Por lo tanto, no necesito decir:“Oh, reclamo la llave. Declaro que la llave es mía y que fue hecha para mí. Estallave me fue dada y ahora sólo necesito usarla”. Aunque reclamara la llave deesta manera desde la mañana hasta la noche, yo seguiría afuera, en frente dela puerta de mi casa. Todo lo que tengo que hacer es sacar la llave de mibolsillo y usarla. De igual forma, cuando vayamos a la universidad,simplemente debemos aplicar el Espíritu, ejercitando nuestra fe. Debemostomar la firme resolución de no hacer nada sin el Espíritu. En la mañana,cuando ustedes estén por salir a la universidad, ejerciten su fe. Pueden orardiciendo: “Señor, te doy gracias porque el Espíritu es mío. Yo estoy en elEspíritu, y el Espíritu está en mí porque así lo dice la Biblia”.

Necesitamos ser rescatados del concepto de que necesitamos emplear trucos.Este pensamiento tiene que ser erradicado. No necesitamos valernos de trucostales como música rock, películas o dramas. Los demonios no le temen a estostrucos; antes bien, le temen a nuestra fe. Si ejercitamos nuestra fe, tendremospoder al predicar el evangelio. Hoy en día los siete Espíritus operan a favor delas siete iglesias y también para la administración de Dios. Aún más, los sieteEspíritus han sido enviados por toda la tierra. Debemos, por tanto, ejercitarnuestra fe para decirle al Señor: “Señor, estoy en las iglesias, estoy a favor deTu administración y también a favor de que el evangelio sea predicado, esdecir, que Cristo sea enviado”. Esto nos dará la base que necesitamos paraaplicar las verdades divinas. El Nuevo Testamento dice que Cristo fuecrucificado y resucitado. Él ascendió al cielo, y bautizó a todos Sus escogidosen el Espíritu. Debemos creer en lo que dice la Palabra, debemos ejercitarnuestra fe e ir a los recintos universitarios a predicar el evangelio.

Permítanme hablar una palabra que los equilibre un poco más. Debemos amaral Señor y Su Palabra, abandonar todo asunto pecaminoso, estarcompletamente dispuestos a ser limpiados y consagrarnos al Señor, ya que, delo contrario, nuestra fe no obrará. La razón por la cual no tenemos una fe viva,es que no tenemos una buena conciencia (1 Ti. 1:19). Siempre que hayaalguna ofensa en nuestra conciencia, habrá un agujero por el cual se escaparánuestra fe. Si tenemos una mala conciencia, no podremos ejercitar nuestra fe.Pero si amamos al Señor y Su Palabra, si confesamos todos nuestros pecadosde una manera detallada para ser limpiados, si aplicamos la sangre a nuestrasituación y nos consagramos al Señor, nuestra fe obrará. Una fe fuerte yprevaleciente siempre se origina en una buena conciencia, una conciencia queestá libre de cualquier ofensa. Así que, no necesitamos ayunar ni orar; antesbien, lo único que necesitamos es confesar nuestras faltas y consagrarnos alSeñor. Entonces podremos aplicar lo que la Biblia dice, ejercitando nuestra fe.

Experimentar el Cuerpo

El Espíritu es para el Cuerpo. Si en nuestra conducta y en nuestra obraestamos en el Espíritu, el Espíritu nos dirigirá al Cuerpo. Lo primero quedebemos entender acerca del Cuerpo es la unidad. El Cuerpo es uno (Ef. 4:4;

Ro. 12:5). Las personas que están en las denominaciones y divisiones noconocen ni practican el verdadero vivir que es propio del Cuerpo porque noestán en el terreno genuino de la unidad. La unidad del Cuerpo puede serguardada únicamente en el terreno genuino de la unidad. En el AntiguoTestamento todos aquellos que regresaron a Jerusalén bajo el liderazgo deEsdras y Nehemías pudieron reedificar el templo. No obstante, los que sequedaron en Babilonia no pudieron ayudar en la obra de reedificación debido aque no estaban en el terreno apropiado. Mientras los cristianos permanezcanen las divisiones, quizás puedan disfrutar un poquito del Espíritu, pero les seráimposible tener la verdadera vida del Cuerpo. Debemos actuar, conducirnos ylaborar en el Cuerpo y con el Cuerpo, sobre el terreno genuino de la unidad.

Cuando les empecé a compartir a los jóvenes acerca de predicar el evangelioen las universidades, hubo muchos santos de mayor edad que se sintieronexcluidos. No entendieron cuál era mi carga. De hecho, los santos de todas lasedades son necesarios. Predicar el evangelio es una labor que involucra a todoel Cuerpo. Por lo tanto, no debemos realizar la obra del evangelio de formaindividualista, sino llevarla a cabo en el Cuerpo.

Necesitamos que los jóvenes vayan a las universidades, en especial los quetienen dieciocho o diecinueve años de edad. Todos los jóvenes que están en lavida de iglesia son útiles. Es por ello que debemos laborar con los jóvenes deescuela secundaria. Una vez que se gradúen de la escuela secundaria, todosellos irán a la universidad donde podrán contactar eficazmente a los jóvenesque recién empiezan la universidad. A los que tienen más de veinticinco añosles resulta más difícil contactar a los que están en el primer año de universidad.Es por ello que no son tan útiles ni tan eficaces en la universidad como lossantos más jóvenes. Así que, los jóvenes de dieciocho años tienen una puertaabierta para contactar a otros de su misma edad. Una persona es más eficazcuando contacta a otra de su misma edad. Por ejemplo, alguien que tienedieciocho años no se sentiría muy cómodo de hablar conmigo, debido a quesoy mucho mayor que él; en cambio, alguien de más edad se sentiría muycómodo de hablar conmigo. La razón por la cual podemos conversar es quesomos “aves de la misma especie”. Las aves de la misma especie secomunican fácilmente entre sí.

Sin embargo, al predicar el evangelio en las universidades, los jóvenes debencoordinar con todos los demás santos. Debido a que tal vez no tengamosmuchos jóvenes, necesitaremos muchos de los hogares de los santos parallevar a cabo la coordinación de la obra del evangelio. Cada uno de los jóvenesque va a la universidad necesita un hogar adonde pueda traer a sus contactos.Un joven que haya pescado dieciocho nuevos contactos debe poder llevarlos atodos ellos a los hogares de los santos. Necesitamos que sus salas reciban atodos estos nuevos contactos. De esta manera todas las edades serán útiles;ninguno es demasiado viejo para esta labor. Los santos de mayor edad puedenabrir sus hogares para recibir a estos nuevos contactos. Aunque los santos demás edad abran sus hogares, ellos mismos deben permanecer en un segundoplano, e invitar a algunos santos de edad mediana para que sirvan a losjóvenes en la sala. Esto es coordinación.

Cuanto más joven usted sea, más se necesitará que asuma un papel másactivo en el cuidado de los nuevos jóvenes; y cuanto más edad tenga, másdeberá permanecer en un segundo plano. Sería muy bueno si los hermanos demás edad son quienes compran los víveres, cocinan y lavan los platos paraservir a los jóvenes y a sus contactos. Por su parte, los jóvenes deben ir a launiversidad y los santos de edad mediana deben servir a los jóvenes en la salade los hogares. Las salas de nuestras casas deben estar llenas del disfrute deCristo, especialmente como resultado de cantar y salmodiar. Para que hayaesta atmósfera de disfrute y mutualidad se requiere mucha coordinación.

Si todas las iglesias predican el evangelio en la obra universitaria de estamanera, tendremos una vida de iglesia muy eficiente. Una de las mejoresmaneras en que las iglesias pueden ganar nuevos contactos es enviar a losjóvenes a las universidades. Los mejores “estanques” para el recobro del Señorson los recintos universitarios. Debemos enviar a nuestros pescadores a quepesquen en estos estanques. Luego, los santos de más edad pueden quedarseen casa para preparar refrigerios, refrescos y las mejores cenas a fin de reunira estos nuevos contactos al menos una vez cada cuatro semanas. Las salas denuestras casas ciertamente los atrapará.

Necesitamos que un ejército de jóvenes puedan ser enviados a los recintosuniversitarios para que traigan más jóvenes; no obstante, todos los santos deedad madura y los de edad mediana también son necesarios. No debemosdesanimarnos pensando que somos demasiado viejos para ir a los recintosuniversitarios. La obra de predicación del evangelio en la iglesia requiere de laparticipación de todos los santos. Debido a que las iglesias locales en elrecobro del Señor están sobre el terreno genuino de la unidad, podemos teneruna muy buena coordinación. Todos necesitamos aprender más a fin de tenerla mejor coordinación.

No debemos predicar el evangelio de forma individualista. Tampoco debemosinvitar a las personas a nuestros hogares ni debemos proveerles cenaactuando de forma individualista. Debemos hacerlo todo en el Cuerpo demanera corporativa. Para ello se requiere mucha comunión y muchacoordinación. Si tenemos la fe para aplicar la verdad contenida en la Biblia,tendremos poder, y si coordinamos en el Cuerpo, nada podrá frustrar nuestrapredicación, que será poderosa y prevaleciente. De este modo ganaremos amuchos jóvenes para el recobro del Señor en esta generación. Lo quenecesitamos es recibir la revelación del Espíritu y del Cuerpo, yexperimentarlas.

CAPÍTULO DOS

LA ORACIÓN, LA PALABRA Y LOS HOGARES

Lectura bíblica: Hch. 1:14; 2:4; 3:1; 4:17-18, 31; 5:20, 25, 28, 32, 42; 6:4; 10:9; 11:5; 12:5, 12; 13:3; 16:25; 18:11, 26; 19:8, 20; 28:23, 30-31

En el capítulo uno vimos que para predicar el evangelio en las universidadesnecesitamos recibir la revelación del Espíritu y del Cuerpo, y también

experimentar el Espíritu y el Cuerpo. En este capítulo deseamos proseguir paraver el camino que siguieron los primeros apóstoles y discípulos al predicar elevangelio.

El libro de Hechos nos revela de una manera completa cómo predicar elevangelio. Hemos invertido muchísimo tiempo tratando de encontrar losdiferentes elementos que estaban presentes en la predicación del evangelioque llevaban a cabo los apóstoles y discípulos. Después de mucho estudiodescubrimos dos elementos más uno; los primeros dos elementos sonfundamentales mientras que el tercero es algo adicional, pues más bien sirvede ayuda o complemento a los dos elementos fundamentales. Los doselementos fundamentales son la oración y la palabra, y el elemento adicionales los hogares.

LA ORACIÓN Y LA PALABRA EN HECHOS

El libro de Hechos nos dice que el Señor, después de la resurrección,permaneció con los discípulos durante cuarenta días (1:3). Luego, el Señorascendió al cielo (1:9; Lc. 24:51). Antes de partir, el Señor les mandó que sequedaran en Jerusalén y esperaran allí hasta que recibieran el derramamientodel Espíritu en el Día de Pentecostés (Hch. 1:4; Lc. 24:49). Después de que elSeñor ascendió al cielo, los discípulos se quedaron esperando en Jerusalénhasta que el Espíritu fuera derramado; aparentemente ellos no tuvieronninguna ayuda y estaban bajo las constantes amenazas de quienes losperseguían. Durante ese periodo de espera, lo único que pudieron hacer losdiscípulos fue orar (Hch. 1:14).

Sin duda alguna, ellos oraron por el bautismo en el Espíritu Santo; sinembargo, también creo que oraron mucho por la predicación del evangelio. ElEspíritu fue derramado sobre ellos con el propósito de que predicaran elevangelio de una manera prevaleciente. Así que, antes de predicar elevangelio, ellos oraron. Ellos no sostuvieron reuniones para discutir y planearcómo predicar el evangelio, sino que simplemente oraron por diez días. En laBiblia el número diez representa plenitud o compleción, especialmente enrelación con el hombre. Los discípulos cumplieron con su responsabilidadorando de manera exhaustiva. Así pues, desde la ascensión del Señor hasta elDía de Pentecostés, cuando el Espíritu fue derramado, aproximadamenteciento veinte discípulos oraron en unanimidad por diez días completos (Hch.1:14-15), y después de ello predicaron el evangelio el Día de Pentecostés deuna manera prevaleciente.

En los versículos de la lectura bíblica que se encuentran al comienzo de estecapítulo, se abarcan principalmente dos asuntos: la oración y la predicación dela palabra. En el Día de Pentecostés, el Espíritu descendió sobre los discípulosdespués de mucha oración, y ellos fueron llenos del Espíritu para hablar lapalabra de Dios. Ellos oraron y luego hablaron la palabra. Incluso después delDía de Pentecostés, los discípulos continuaron orando y predicando la palabra.

En Hechos 3:1 leemos que Pedro y Juan subieron a orar a la hora de oración,la hora novena. La hora novena eran las tres de la tarde. En Hechos 10 Pedro

fue a orar a la hora sexta, que equivale a las doce del medio día, antes de querecibiera la visión que lo enviaría a la casa de Cornelio (v. 9). Estos versículosmuestran que Pedro y Juan aún tenían la costumbre de orar durante la hora deoración judía. Conforme al Nuevo Testamento, debemos dejar de guardar elsábado y otros ritos judíos (Col. 2:14-17), pero no debemos dejar de guardar lahora de oración. El Señor honró la oración de Pedro y Juan. Cuando Pedro yJuan iban al templo a la hora novena, el Señor los honró obrando un milagro(Hch. 3:6-7). Más tarde, cuando Pedro subió a la azotea para guardar sutiempo de oración, él recibió la visión de que tenía que ir a visitar a alguien(10:19-20), así como también las palabras que debía hablar (10:15; 28, 33-43).Puedo testificar que cuando oramos, recibimos una visión respecto a aquellos aquienes Dios ha seleccionado. Si oramos, recibiremos una visión en cuanto aquiénes debemos ir a visitar y que debemos decirles.

Hechos 4 nos muestra que el enemigo de Dios, quien es muy astuto, aborreceque nosotros prediquemos el evangelio y proclamemos a Cristo. MientrasPedro hablaba con el pueblo después que el hombre cojo fue sanado, elSanedrín los arrestó, los amenazó, y luego les ordenó a él y a Juan que nodijeran nada en el nombre de Jesús (vs.17-18). Después de que Pedro y Juanfueron puestos en libertad por el Sanedrín, fueron a los santos para contarles loque los principales sacerdotes y los ancianos les habían dicho (v. 23). Entoncesla iglesia oró en unanimidad y “todos fueron llenos del Espíritu Santo, yhablaban con denuedo la palabra de Dios” (vs. 24, 31).

En un esfuerzo por detener la predicación con denuedo que hacían losapóstoles, el Sanedrín los arrestó de nuevo y los pusieron en la cárcel (Hch.5:17-18). Pero un ángel del Señor se apareció a los apóstoles en la cárcel y lesdijo: “Id, y puestos en pie en el templo, hablad al pueblo todas las palabras deesta vida” (5:20). En este versículo, las palabras esta vidase refieren a la vidaque no puede ser encarcelada. Los judíos religiosos apresaron a los apóstolesy los pusieron en la cárcel para impedir que continuaran hablando. Sinembargo, sus esfuerzos fueron inútiles, puesto que los apóstoles tenían unavida que no podía ser encarcelada. Tenemos que hablarles a las personasacerca de la vida que jamás podrá ser encarcelada. La persecución no significanada. Tenemos que ir y hablar. Finalmente, la Biblia dice que los discípulosllenaron a Jerusalén de su enseñanza (5:28). Espero que pronto todos losrecintos universitarios sean llenos de nuestra enseñanza.

UN TESTIMONIO PERSONALEN CUANTO A LA OBRA DEL EVANGELIO EN TAIPEI

En 1948 y 1949 cuando nos vimos obligados a abandonar la China continentale irnos a la isla de Taiwán, nos sentimos muy desilusionados. Sin embargo,después de mucha oración recibimos la carga de llenar la ciudad de Taipei conla predicación del evangelio. Lo primero que hicimos fue formar equipos deevangelio. Un buen número de santos se formaron en equipos para desfilar porlas calles con el propósito de predicar el evangelio. Hicimos una marcha nosólo los domingo, sino también todas las noches de sea semana. Así pues,desfilamos por las arterias principales y los pasajes pequeños para predicar elevangelio a todo el mundo. Además, no desfilábamos en silencio, sino que

gritábamos a voz en cuello y proclamábamos la palabra, e incluso nos pusimostúnicas que tenían lemas del evangelio, tales como “Jesús es el Salvador”,“Jesús te ama”, “Jesús salva” y “Dios amó tanto al mundo”.

En segundo lugar, imprimimos tratados del evangelio y dividimos la ciudad endos áreas. Los hermanos se esforzaban por abarcar cada una de estas áreas,dejando tratados en todos los buzones de correo y en cada puerta. Nuestrodeseo era que cada casa recibiera un tratado. En pocos días, la mayoría de laspersonas de Taipei recibieron las buenas nuevas.

Por último, imprimimos afiches con lemas del evangelio en letras grandes.Éstos los pusimos en las esquinas de las calles, en los paraderos de autobusesy en las calles principales. Así que, adondequiera que la gente iba, encontrabaafiches que les hablaba la palabra. Debido a nuestra oración y predicación delevangelio, nos multiplicamos a treinta por uno en 1949. De 1949 a 1955,crecimos en número de menos de quinientos santos a casi veinte mil.

Así pues, no utilizamos ningún truco para predicar el evangelio; con todo, en laisla de Taiwán, no ha habido otra obra cristiana más prevaleciente que lanuestra. Nuestra labor de predicación creó una atmósfera del evangelio aTaipei. Los hermanos que ahora son ancianos y colaboradores entre nosotrosfueron salvos en aquella época. Adondequiera que íbamos, la gente hablaba denosotros. Todos los domingos por la tarde, el parque central de Taipei sellenaba de personas que acudían a un concierto. El lugar donde se hacía elconcierto en el parque tenía capacidad para dar asiento a tres mil personas, asíque íbamos a predicar el evangelio allí todos los domingos por la tarde, y por logeneral contactábamos a más de cuatrocientas o quinientas personas.

LA IMPORTANCIA DE LA ORACIÓN

Necesitamos que la palabra sea predicada y divulgada, pero ante todonecesitamos orar. Como cristianos, somos sacerdotes y reyes (1 P. 2:9; Ap.1:6). Cuando oramos, nosotros ejercemos nuestra función como sacerdotes, ycuando predicamos, ejercemos nuestra función como reyes. Como sacerdotesque somos, debemos llevar a las personas al Señor mediante nuestra oración.Tenemos que conducir al Señor a todos aquellos que están en los recintosuniversitarios, y, de ser posible, orar por cada uno de ellos por nombre. De nosernos posible mencionar cada nombre, al menos podemos decir: “Señor, nosé los nombres de todos aquellos que vienen a este recinto universitario, peroTú sí los sabes. Te los ofrezco a Ti conforme al conocimiento que Tú tienes deellos”.

La oración también es necesaria para combatir contra los principados ypotestades en los lugares celestiales (Ef. 6:12). Nuestra lucha es contra laspotestades espirituales de maldad en los lugares celestiales. Los hombres norechazan el evangelio por su contenido, pues el evangelio no contiene nadaque pueda ofender a otros. El contenido del evangelio es muy positivo,resplandeciente, glorioso, placentero y rico. La razón por la cual algunosrechazan el evangelio es que están sujetos al cautiverio del hombre fuerte, eldiablo (Mt. 12:29). Por consiguiente, antes de que los jóvenes vayan a los

recintos universitarios, deben orar y atar al hombre fuerte (Mt. 12:29); de locontrario, los demonios controlarán e incluso frustrarán sus esfuerzos porpredicar el evangelio. Las oraciones de los santos harán que los demoniostiemblen. Tenemos que ser uno con el Señor para pelear la guerra espiritual encontra de Su enemigo.

Nuestra lucha espiritual en contra de los principados y potestadesprincipalmente se lleva a cabo por medio de nuestras oraciones de combate.Nuestra lucha no es contra carne ni sangre, sino contra los principados ypotestades en las regiones celestes. Los ángeles caídos y los demonioslaboran sin cesar para estorbar el evangelio, incluso en los recintosuniversitarios. Por lo tanto, debemos rogarle al Señor que ate al hombre fuerte,a Satanás. En Mateo 12:29 el Señor Jesús claramente dijo que si el hombrefuerte no es atado, nadie podrá saquear su casa. Si los santos ofrecensuficientes oraciones al Señor pidiendo que Satanás sea atado, finalmentecada universidad será saqueada. Por lo tanto, debemos orar: “Señor, atamos alos ángeles caídos y a todos los demonios”.

Tenemos que aprender a orar continuamente. George Müller es un buenejemplo de alguien que oraba continuamente. Según su autobiografía, todosaquellos por quienes oró, finalmente fueron salvos. En el momento de morir,sólo faltaban uno o dos por ser salvos. Sin embargo, más tarde también ellosfueron salvos. Hoy se necesita mucho la oración persistente. Si oramos porpoco tiempo y no vemos resultados inmediatos, puede ser que nosdesanimemos. No obstante, en vez de ello, debemos orar continuamente y nodesistir. No sabemos cuándo serán salvas las personas por las que oramos.George Müller incluso oró por una sola persona durante casi cuarenta años.Asimismo, debemos orar persistentemente por nuestros contactos, e inclusohacerlo con otros santos. Aquellos nombres que mencionemos delante deltrono del Señor, pidiéndole en Su nombre, serán salvos (Jn. 14:13-14).

PREDICAR EL EVANGELIO AL HABLAR LA PALABRA

La labor de predicar el evangelio no es una obra que produce resultadosinmediatos ni crece de la noche a la mañana como los hongos; sino más bien,es una labor basada en nuestra oración. Tenemos que hablar la palabra sobrela base de nuestra oración. Muchos de nosotros en el recobro del Señortenemos que aprender a hablar la palabra. Sin embargo, para hablar la palabra,necesitamos el material apropiado. En 1980 Living Stream Ministry publicó unlibro titulado Gospel Outlines[Bosquejos sobre el evangelio], el cual contienedoscientos sesenta y seis bosquejos para dar mensajes sobre el evangelio.Estos bosquejos abarcan temas como Dios, el hombre, la caída, Satanás, laredención, la justificación y muchos más. Los bosquejos son muy detallados.Este libro les proveerá algo que decir. Ustedes deben llenarse con todos losmateriales que tenemos en cuanto a la verdad del evangelio.

La Biblia contiene muchas verdades del evangelio. El apóstol Pablo teníamucho de qué hablar, porque el Antiguo Testamento era para él una fuente muyrica de luz y verdad. Tenemos que aprender a conocer la verdad así comoPablo. Si ustedes se equipan con la verdad, serán como un médico que cuenta

con un dispensario lleno de medicinas. Así, al tener contacto con algún joven,sabrán qué tipo de medicina necesita. La medicina es la palabra de verdad. Sinembargo, no se queden esperando hasta saberlo todo. Empiecen a hablar apartir de hoy. En la Biblia encontramos un principio que nos muestra quecuanto más hablemos, más luz recibiremos. Puedo testificar que cuanto máshablo, más luz y verdad recibo.

Este principio lo podemos demostrar, por ejemplo, con una manguera. Por unlado, la manguera recibe el agua de la llave, y, por otro, el agua fluye a travésde ella. Cuando el agua sale de la manguera, eso significa que un frescosuministro de agua está entrando. Cuanto más permitamos que el agua vivafluya de nosotros al hablar Cristo, más fluirá a nosotros el agua viva. Por lotanto, debemos hablar una y otra vez. Muchas veces he dicho cosas que recibídespués de haber empezado a hablar. Cuanto más hablaba, más recibía.Debemos aprender a hablar basados en nuestra oración y hablar por fe en laPalabra. La Biblia dice claramente: “Las palabras que Yo os he hablado sonespíritu y son vida” (Jn. 6:63). Tenemos que creer que las palabras quehablamos son espíritu y vida. Todos podemos hablar. En la iglesia todosdebemos ser personas que hablan. Cada uno de nosotros debe decir: “Yo soyalguien que habla la palabra en la iglesia”. Hablar la palabra no es laresponsabilidad exclusiva de algunos hermanos. Todos debemos ser personasque hablan la palabra.

Sin embargo, antes de hablar, tenemos que orar. Debemos cumplir con nuestroservicio sacerdotal, orando para llevar a las personas al Señor. Debemosllevarlas en nuestro pecho y sobre nuestros hombros (Éx. 28:29-30), es decir,debemos llevarlas en amor y en poder a la presencia del Señor. Una vez queoremos de esta manera, seremos revestidos de autoridad y seremos llenos dela palabra. La palabra es lo que nos da autoridad para ir a las personas encalidad de reyes. Somos tanto sacerdotes como reyes (1 P. 2:9; Ap. 1:6).Somos sacerdotes, a fin de orar por los pecadores y llevarlos a Dios, y somosreyes, a fin de traer a Dios a los pecadores. Primero, llevamos a los pecadoresal Señor, y luego llevamos el Señor a los pecadores. Cuando vamos al Señor,trayéndole los pecadores mediante nuestra oración, somos sacerdotes; ycuando venimos a los pecadores, trayéndoles al Señor mediante nuestrapredicación, somos reyes. Como reyes, nuestras palabras tienen autoridad. Lagente entonces comprenderá que lo que les hablamos no es nada ordinario,sino algo que tiene peso.

Si usted no ora ni tampoco habla la palabra santa de la Biblia, sus palabras notendrán peso alguno. Simplemente serán palabras insignificantes. Nuestraspalabras únicamente tendrán peso o importancia cuando oremos y hablemosbasados en la santa Palabra. Debemos abundar en la oración y en la Palabra.Entonces seremos saturados de la Palabra y, con el tiempo, seremos lacorporificación misma de la Palabra. Nuestro ser necesita estar constituido ocompuesto de la Palabra. La Palabra debe estar presente en cada fibra denuestro ser. Espero que los jóvenes sean llenos de la Palabra. La Palabra es elEspíritu y la Palabra es vida (Jn. 6:63). Únicamente el Espíritu y la vida tienenpoder. Cuando hablemos palabras de espíritu y vida, lo que digamos será comoun edicto real. Este edicto tendrá peso, autoridad y poder. Sería muy

provechoso si cada iglesia pudiera apartar al menos una noche a la semanapara reunirse a orar y a aprender la verdad que está en la Palabra. De esemodo, todos serían llenos del Espíritu y la Palabra.

Cuando era joven, leí un libro escrito por el doctor R. A. Torrey que setitulaba How to Bring Men to Christ [Cómo conducir a los hombres a Cristo]. Ensu libro, el doctor Torrey daba versículos para las necesidades de los diferentestipos de personas. Con el tiempo descubrimos que esta lista de versículos nobastaba para satisfacer todas las necesidades de las personas con quienestuvimos contacto al predicar el evangelio. Así que, sentimos quenecesitábamos más versículos. A veces necesitábamos entender capítulos oincluso libros enteros de la Biblia para predicar el evangelio de manera efectiva.La predicación de muchos cristianos no es prevaleciente debido a que tienenun entendimiento muy pobre de la Palabra. Por lo tanto, espero que muchos deustedes oren y obtengan el pleno conocimiento de la verdad para que puedanhablar la Palabra.

LOS HOGARES SON LA AYUDA ADICIONALPARA LA PREDICACIÓN DEL EVANGELIO

Sin los elementos básicos de la oración y la Palabra, nuestra predicación delevangelio no tendrá eficacia alguna. Sin embargo, todavía nos hace falta otraayuda práctica para que nuestra predicación del evangelio pueda serprevaleciente. Si únicamente tenemos la oración y la palabra, mas no estapequeña ayuda, nuestra obra no será la más eficaz. Esta pequeña ayudaadicional es los hogares. El libro de Hechos relata que los apóstolespredicaban el evangelio de casa en casa (Hch. 5:42). Al final de Hechos, Pablopredicó el evangelio en una casa alquilada, era una casa, no en una capilla nien una catedral (Hch. 28:30). Antes de ser encarcelado, Pablo alquiló una casacon el propósito de predicar y hablar la palabra a la gente. Si usted predica unmensaje del evangelio en una catedral, no será tan atractivo como si da elmismo mensaje en su casa. Las personas que son salvas en los hogares por logeneral resultan muy útiles al Señor. George Müller es un buen ejemplo de unhermano muy útil que fue salvo en una casa.

Nuestros hogares tienen varias ventajas. En los Estados Unidos muchosjóvenes se van a estudiar a universidades que está lejos de su hogar. Puestoque son considerados personas adultas, después de que se gradúan de laescuela secundaria muchos de ellos se van de la casa. Así que, la mayoría deellos sienten mucha soledad y extrañan mucho su hogar. Si los invitamos anuestras casas a tomar unos refrescos o a cenar, ellos se sentirán en casa yesto hará que estén dispuestos a recibir al Señor y la verdad. Además, la gentecarece de propósito y está cansada de su pasada manera de vivir. Esto sucedepor la soberanía del Señor. Así que, una vez que un joven se gradúa de laescuela secundaria, por lo general empieza a pensar en cuanto al propósito ysignificado de su vida. Muchos jóvenes hoy en día carecen de una meta parasu vida. Ellos se encuentran indecisos respecto a qué deben hacer y adóndedeben ir. Con respecto a su vida humana, ellos no tienen una meta definida.Las riquezas materiales de los Estados Unidos no pueden satisfacer el corazónde los jóvenes. Por ello, tenemos que aprovechar esta oportunidad para llenar

el vacío que hay en su corazón con Cristo. La mejor forma de hacer esto esabrir nuestros hogares.

COMUNIÓN PRÁCTICAEN CUANTO A LOS HOGARES

La mejor manera de abrir nuestros hogares es hacerlo en el Cuerpo y de unamanera coordinada. No debemos tratar de hacer esto por nuestra propiacuenta. Espero que en cada iglesia local haya una buena coordinación. Debenorar, tener comunión y ver si hay hogares disponibles cerca de la universidadde su ciudad. Deben tratar de conseguir una casa que quede cerca de launiversidad. Aun si tienen que pagar un alquiler más alto por una casa que estécerca de la universidad, vale la pena. Este asunto requiere mucha comunión.

También es necesario tener comunión en cuanto a quiénes irán a la universidady quiénes se quedarán en los hogares para atender a las necesidadesprácticas tales como cocinar y lavar los platos. También se requiere tenerbuena coordinación en cuanto al aspecto económico. Puede ser que unapersona tenga los medios económicos para alquilar o comprar una casa, perono tenga los recursos para cubrir los gastos de las comidas y los refrigerios. Esposible que un hermano tenga una casa pero no mucho dinero, mientras queotro hermano tenga el dinero pero no la casa. Así que, quizás un hermanopuede ofrendar para que se les pueda servir refrigerios a los jóvenes que estánabiertos al Señor y que vienen a la casa del otro hermano. Por lo tanto,necesitamos coordinar. Todos los santos de cada localidad deben coordinarjuntos para llevar a cabo la obra del evangelio en los recintos universitarios.

Si por la soberanía del Señor, una pareja de hermanos mayores lograraconseguir una casa cerca de la universidad, ellos podrían necesitar que se lesayude con todos los quehaceres de la casa. Aunque ellos no puedan barrer,pasar la aspiradora ni cocinar, con todo, pueden orar y comer con los nuevoscontactos. Asimismo, otros pueden ayudar a hacer las compras, a cocinar o alavar los platos. Si los santos de cada localidad coordinan eficazmente, losnuevos contactos se sentirán inspirados por lo que ven. Ellos verán laverdadera vida social, la verdadera vida comunal y la verdadera vida familiar.Nuestro servicio realizado en coordinación conmoverá el corazón de ellos, demodo que estén tiernos y dispuestos a recibir la palabra viviente y penetrante(He. 4:12). Una vez que un joven que recién empieza la universidad seainvitado a la sala de su casa, la mayor parte del trabajo ya se habrá realizado.

Supongamos que en una localidad hay quince hogares. Cada hogar podríaatender a por lo menos diez o quince estudiantes. Así que, tan sólo quincehogares podrían atender a más de doscientos estudiantes. Los jóvenes deprimer año, que han dejado sus hogares, pueden sentirse muy solos y extrañara sus familias especialmente durante los fines de semana. Por lo que, antesque llegue el fin de semana, nuestros jóvenes deben contactarlos y concertarcitas con ellos. En una semana ellos podrían concertar veinte citas. Una vezque sean establecidas estas citas, se necesitará coordinar más. Se necesitarácantar, que alguien dé un breve mensaje y que muchos otros compartan. Asíque, hay suficientes tareas para que todos estén ocupados.

Algunos dirán que todo esto es demasiado y que constará mucho dinero. Perosi no gastamos el dinero de esta manera, ¿cómo vamos a gastarlo? Sigastamos nuestro dinero para ganar a los jóvenes, cuanto más gastemos, másnos dará el Señor. Todo el dinero y el tiempo que invirtamos en la vida deiglesia será depositado en una cuenta de ahorros. Esta cuenta de ahorros noestá en un banco, sino en los cielos (Fil. 4:15-19). Depositamos en esta cuentacada vez que ofrendamos para los intereses del Señor.

Si sentimos la carga de predicar el evangelio, debemos prestar atención a tresasuntos. En primer lugar, tenemos que orar; en segundo lugar, tenemos quehablar la palabra; y, en tercer lugar, tenemos que usar nuestros hogares.Debemos ser emprendedores y activos en el Espíritu a fin de que el evangeliopueda ser propagado. Podemos llenar cada ciudad con nuestros tratados delevangelio y con nuestro hablar. También podemos llenar nuestros hogares dejóvenes. No necesitamos emplear trucos, pero sí tenemos que tener doselementos básicos —la oración y la palabra— más la ayuda adicional denuestros hogares. Debemos seguir el ejemplo de los primeros apóstoles ydiscípulos quienes, al predicar el evangelio, siguieron el camino de la oración,la palabra y los hogares.

CAPÍTULO TRES

LLEVAR DIARIAMENTE UNA VIDA APROPIADAY TENER UN AMOR UNIVERSAL

Lectura bíblica: 2 P. 1:2-8; Mt. 5:14-16; Fil. 2:15-16; 1:27; Mt. 5:44-46; 22:37-40; Jn. 13:35

En los dos capítulos anteriores, vimos algunos asuntos cruciales relacionadoscon la predicación del evangelio en las universidades. En el capítulo uno vimosla importancia de recibir la revelación y de tener la experiencia del Espíritu y delCuerpo. En el capítulo dos vimos la importancia que tienen la oración y lapalabra en nuestra predicación del evangelio, y la ayuda adicional que nosbrindan nuestros hogares. En este capítulo, todavía nos hace falta abarcarotros asuntos importantes relacionados con nuestra predicación del evangelio.En primer lugar, necesitamos llevar diariamente una vida apropiada, y, ensegundo lugar, necesitamos tener un amor universal.

LLEVAR DIARIAMENTE UNA VIDA APROPIADA

Con relación a nuestra predicación del evangelio necesitamos no sólo que laspalabras salgan de nuestra boca, sino también necesitamos llevar una vida queresplandezca delante de los hombres. En este capítulo, mi carga es quepodamos ver que la verdadera predicación del evangelio consiste en dartestimonio. En Hechos 1:8 el Señor Jesús dijo: “Pero recibiréis poder, cuandohaya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y seréis Mis testigos enJerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra”. Lostestigos dan un testimonio viviente del Cristo resucitado y ascendido, que esmuy diferente de los predicadores, quienes simplemente predican doctrinassegún la letra.

Debemos ser personas del evangelio. Nuestra persona debe corresponder a loque predicamos. Nuestra predicación no debe ser una mera actuación.Debemos predicar lo que nosotros mismos vivimos. Nuestro vivir es lo quepredicamos, y nuestra vida es el evangelio. El evangelio que predicamos debeser nuestra vida diaria. Esto es completamente distinto de la mayor parte de lapredicación que se da en el sistema religioso de hoy en día, que suele ser unamera actuación. Aunque un actor no sea un caballero, en un momento dadopodría actuar como si lo fuera. Es una vergüenza para el Señor, para Sunombre y para Su evangelio, cuando los cristianos predican el evangelio sinllevar la vida que corresponde al evangelio. Nuestra predicación debe ser conla Palabra, pero nuestra palabra debe corresponder con nuestra vida diaria.

Es importante llevar diariamente una vida apropiada porque hay muchaspersonas que nos observan. Tenemos vecinos, amigos, parientes, colegas,compañeros de estudio y muchas otras personas a nuestro alrededor. Desde eldía en que les hablamos acerca de Cristo y Su salvación, ellos empiezan aobservarnos. Es posible que si no les hubiéramos predicado el evangelio, nonos prestaran ninguna atención; pero puesto que tantas personas nosobservan, lo que más las convencerá a ellas no son nuestras palabras, sino lavida que llevamos diariamente. Por consiguiente, debemos llevar una vida quecorresponda a lo que predicamos. Nuestra conducta y comportamiento debenconcordar con lo que somos como testigos del Señor Jesús. Debemos llevardiariamente una vida de la norma más elevada, de modo que concuerde con loque predicamos; no obstante, eso no significa que debamos tener normas deconducta que son estrictas y legalistas. Yo no creo en ninguna clase delegalismo ni tampoco me agrada. Una vez, un hermano me dijo que cuando erajoven asistía a una iglesia de los Amish y allí había una regla acerca de cuánancha debía ser el ala del sombrero. Sin embargo, este hermano se hizo unsombrero que tenía un ala más angosta. Cuando el pastor se enteró de esto,fue a la casa de este hermano y lo amonestó para que no se pusiera esesombrero. Esto es un ejemplo de tener normas de conducta que son legalistas.En la vida de iglesia no debemos tener normas legalistas en cuanto a cuánlargo deben llevar el cabello los hermanos o cuán larga debe ser la falda de lashermanas.

No necesitamos normas legalistas por que tenemos algo más elevado: lanaturaleza divina. En 2 Pedro 1:4 dice que nosotros hemos llegado a ser“participantes de la naturaleza divina”. En nuestro interior tenemos lanaturaleza divina. La naturaleza divina lo es todo en nuestra vida cristiana.Puesto que tenemos la naturaleza divina, no necesitamos normas externas queregulen nuestro cabello, nuestro modo de vestir o nuestro comportamiento.Cualquier cambio que hagamos debemos hacerlo según lo que nos dicte lanaturaleza divina en nuestro interior. Todo lo que hagamos, digamos y seamos,debe ser corroborado por la naturaleza divina. Todo niño recién nacido tiene lanaturaleza humana. Aunque los bebés no tienen ningún conocimiento de lasreglas de conducta, con todo, tienen la naturaleza humana, la cual regula loque ellos comen. Así, aunque no conozcan las palabras dulce o amargo, norecibirán en su boca nada que sea amargo; en cambio, si les ponemos algodulce en la boca, se lo comerán. No hay necesidad de enseñarles acerca de loque es dulce y amargo debido a que ellos poseen la naturaleza humana con su

sabor humano. Como cristianos, tenemos una naturaleza que es mucho másalta que la naturaleza humana. Por lo que, debemos llevar una vida queconcuerde con la naturaleza divina que está en nosotros. La naturaleza divinaregulará nuestro cabello, nuestra ropa y nuestro comportamiento. Cuandohacemos caso a la naturaleza divina que está en nuestro interior, sabremoscómo vestirnos y cómo comportarnos.

Según 2 Pedro 1:2-8, el resultado de participar de la naturaleza divina es quellevemos fruto. El versículo 4 dice que por medio de las preciosas ygrandísimas promesas de Dios, nosotros hemos llegado a ser “participantes dela naturaleza divina”. Luego, el versículo 8 dice: “Porque si estas cosas estánen vosotros, y abundan, no os dejarán ociosos ni sin fruto para el plenoconocimiento de nuestro Señor Jesucristo”. Todos podemos ser fructíferos alparticipar de la naturaleza divina. Una vida que esté en conformidad con lanaturaleza divina será una vida fructífera. En el recobro del Señor, nonecesitamos regirnos por normas externas sobre el estilo de ropa que vestimoso sobre qué tan largo debe ser nuestro cabello. No debemos prestar atención aninguna norma externa ni a métodos organizacionales. Lo que el Señor deseaobtener no es una organización, sino un testimonio vivo compuesto por testigosvivos que sean corporativamente el testimonio de Jesús. Por lo tanto,únicamente debemos prestar atención a la naturaleza divina que está ennuestro interior.

Cuando ustedes jóvenes vayan a los recintos universitarios a predicar elevangelio, el Cristo que ustedes testifiquen depende de la vida que ustedeslleven. Ustedes deben llevar una vida que concuerde con el evangelio. Cuandoustedes participen de la naturaleza divina y sean regulados interiormente,ustedes llevarán fruto no sólo por sus palabras, sino también por su vida y suvivir. En Filipenses 1:27 Pablo exhortó a los santos de Filipos a que secomportaran como es digno del evangelio de Cristo. Necesitamos llevar unavida que sea digna del evangelio; en otras palabras, necesitamos llevar unavida que manifieste el evangelio. Debemos vivir por el evangelio y debemosmanifestarlo en nuestro vivir. Finalmente, nuestra predicación será nuestro viviry nuestro vivir llevará fruto.

Muchas veces el Señor me ha redargüido mientras oraba en cuanto alevangelio. Mientras oraba por cierta persona, el Señor me respondió, diciendo:“Por ahora no debes preocuparte por eso; más bien, preocúpate por ti mismo”.Entonces el Señor me mostraba varias cosas en mí que no eran conforme a lanaturaleza divina. Así que, mientras yo estaba preocupado por cierta persona,el Señor estaba aún más preocupado por ciertos asuntos de mi vida cotidiana.Si el Señor nunca toca nuestra conciencia mediante la oración, no estamosorando en el Lugar Santísimo en Su presencia. Aunque podamos orar mucho,estaremos lejos de la presencia del Señor, la cual está en el Lugar Santísimo.En esos casos, el Señor nunca puede tocar nuestra conciencia. Sin embargo,si oramos al Señor en el Lugar Santísimo, en Su santa presencia, Él nosredargüirá con respecto a lo que somos y a lo que hacemos. Debemos permitirque el Señor nos redarguya interiormente; pues, de lo contrario, seremos muydescuidados. Si somos serios con el Señor, Él nos transformará por medio deSu vida y conforme a Su naturaleza divina. Debemos abrir cada parte de

nuestro ser al Señor en oración para que Él toque nuestro ser mediante Suregulación interna. Entonces, nuestra vida será un reflejo de lo que predicamos.De hecho, nuestra vida será nuestra prédica.

A través de los años he visto a muchos hermanos predicar el evangelio.Algunos eran elocuentes, pero su predicación generalmente no producíamuchos resultados. Su predicación era como bronce que resuena (1 Co. 13:1).También conocí a otros hermanos que no eran elocuentes. No obstante,aunque no podían hablar con mucha fluidez, vivían conforme a lo quepredicaban. Una vida que es conforme al evangelio es una vida que conmuevey convence a las personas puesto que la mayoría de ellas tiene una concienciabastante justa. Una conciencia justa es como una balanza que pesa lo quealguien es. Somete a prueba a alguien para determinar dónde se encuentra yqué clase de persona es. Una vez que usted predique el evangelio, laspersonas empezarán a observarlo. Aunque ellos reconocen su propia injusticia,no aceptarán ninguna injusticia de parte suya. Su conciencia justa quizás no lesimponga a ellos mismos muchas exigencias, pero sí exigirá que usted lleve unavida diaria que sea apropiada. Por esta razón, usted tendrá que llevar una vidaque corresponda al evangelio.

Mateo 5 dice que nosotros somos la luz del mundo y que debemos hacer quenuestra luz alumbre delante de los hombres (vs. 14-15). Debemos ser personasllenas de luz y debemos resplandecer sobre las personas. Debemos irradiar aJesucristo y al evangelio. Pablo recalcó lo mismo en Filipenses 2. Él dijo quedebíamos ser “irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio deuna generación torcida y perversa, en medio de la cual resplandecéis comoluminares en el mundo, enarbolando la palabra de vida” (vs. 15-16). La palabrade vida no es enarbolada únicamente cuando hablamos, sino tambiénmediante nuestro vivir. Así pues, debemos llevar diariamente una vida queenarbole la palabra de vida.

Espero que veamos la urgente necesidad de llevar diariamente una vidaapropiada por causa de la predicación del evangelio. Debemos acudir al Señorpara que Él nos escudriñe completamente. Debemos orar, diciendo: “Señor,voy a la universidad para predicar Tu evangelio. Abro mi ser ante Tu presencia.Deseo que me escudriñes y me examines. Quiero que tomes una ‘radiografía’completa de todo mi ser”. Todos tenemos que hacer esto. Todo lo relacionadocon nuestra vida y nuestro vivir necesita ser examinado. Nada es losuficientemente insignificante como para no consultarle. Incluso debemosconsultarle al Señor en cuanto al reloj que llevamos puesto mientraspredicamos el evangelio. Aun esto debe ser apropiado. Esto no es serdemasiado legalistas. Tenemos que permitir que el Señor nos examine puestoque, aunque nosotros pensamos que estamos bien, en realidad no es así.

Necesitamos la luz resplandeciente del Señor. Si somos personas descuidadasy frívolas no tendremos éxito alguno en nuestra predicación del evangelio, ynuestra predicación no llevará fruto que permanece. Debido a que los primerosapóstoles se habían convertido de una manera sólida en la salvación del Señor,su predicación del evangelio produjo frutos sólidos, fruto que permanece. Mesiento muy contento y agradecido con el Señor por haber permitido que fuera

salvo por medio de una hermana joven que era muy sólida en su vida y en suvivir. La impresión que ella dejó en mí perdura hasta el día de hoy y nunca sedesvanecerá. Ella llevaba una vida que concordaba con lo que predicaba. Asímismo, nosotros debemos llevar una vida que concuerde con lo quepredicamos.

Los jóvenes no necesitan preguntarle a los demás si su cabello es losuficientemente corto; en vez de ello, deben consultarle al Señor sobre esto.Antes de salir a los recintos universitarios, deben acudir al Señor. Si lesdecimos a los jóvenes que todos deben tener el cabello del mismo tamaño, esosería un legalismo externo. Sin embargo, todo lo que procede de la naturalezadivina interna es hermoso. Si ustedes le consultan al Señor, es probable que Éllos corrija en cuanto a su cabello; sin embargo, esa corrección será conforme ala naturaleza divina que está en su interior, no conforme a un legalismoexterno.

UN AMOR UNIVERSAL

Cuando los jóvenes vayan a los recintos universitarios a predicar el evangelio,no sólo necesitan llevar diariamente una vida apropiada, sino que ademásnecesitan tener un amor universal. Un amor universal es un amor que ama atodos, menos a Satanás. En todo el universo sólo existe una persona a la cualno debemos amar; esa persona es Satanás. Debemos ser de aquellos queaman al Señor, aman a todos nuestros hermanos y aman a todos los hombres.

Amar al Señor

En primer lugar, debemos amar al Señor con todo nuestro corazón, con todanuestra alma y con todas nuestras fuerzas (Dt. 6:5; Mt. 22:37). Muchos denosotros pensamos que los incrédulos aborrecen a todos los que aman a Dios.Pero eso no es cierto. Aparentemente, ellos no están de acuerdo con nosotros.Incluso tal vez digan que nuestras creencias son como una especie desuperstición, pero en lo profundo de su ser muchos de ellos aprecian el hechode que amamos al Señor. Muy a menudo la gente tiene en alta estima a los queaman al Señor. Nada eleva tanto nuestro nivel de vida como nuestro amorhacia el Señor. Cuanto más amemos al Señor, espontáneamente estaremos enel más alto nivel humano. En cambio, la idolatría, que incluye el hecho dedisfrutar y amar las cosas pecaminosas, conduce a la gente a la fornicación, yhace que baje su nivel de moralidad (Ap. 2:14, 20).

Si usted ama al Señor Jesús tan solo un poco, su estándar se elevará.Simplemente el pensamiento de amarlo a Él elevará su estándar. El amor deDios nos llevará a tener la norma más elevada de moralidad. Cuando José fueconfrontado por la esposa malvada de Potifar, dijo: “¿Cómo, pues, haría yoeste grande mal, y pecaría contra Dios?” (Gn. 39:9c). José amaba a Dios yDios siempre estaba con él. El amor que tenía José por Dios hizo que élconservara la norma más alta de moralidad. Si usted ama a Dios, usted será unJosé de hoy. El amor de Dios es elevado, es el principal factor que nos lleva avivir una vida más elevada, en un plano más alto. Por lo tanto, debemos amaral Señor con todo nuestro corazón, con toda nuestra mente y con todas

nuestras fuerzas. La palabra fuerza se refiere a nuestra fuerza física. Debemosamar a Dios con todo nuestro ser.

Amarnos unos a otros

En segundo lugar, la Biblia nos dice que debemos amar a los hermanos (1 Jn.3:11, 14). El Señor Jesús dijo: “En esto conocerán todos que sois Misdiscípulos, si tenéis amor los unos con los otros” (Jn. 13:35). El amor entre loshermanos cristianos es un testimonio muy contundente para los incrédulosporque entre las personas de la sociedad se ve muy poco del verdadero amor.El amor que se ve en la sociedad humana a menudo es un amor engañoso,pero el amor que hay entre los santos es verdadero, genuino, convincente yatractivo. Por esta razón, es preciso que por el bien de la predicación delevangelio llevemos una vida comunal divina. Llevar una vida comunal no quieredecir que todos vivamos bajo el mismo techo. La vida comunal apropiada esuna vida en la que amamos a todos los santos. Debemos llevar esta vida deamor. Necesitamos invitar a las personas a nuestros hogares para que puedanver nuestra vida comunal de amor. Esto convencerá a nuestros familiares y anuestras amistades, y hará que muchos de ellos se conviertan al Señor.

Amar a todos los hombres

Además de tener amor fraternal, también debemos amar a todos los hombres.En 2 Pedro encontramos una progresión en la que primero vemos la naturalezadivina, luego el amor fraternal y por último el amor divino, que es para contodos los hombres (2 P. 1:4-7). El Nuevo Testamento nos dice que tenemos queamar a nuestros enemigos (Mt. 5:44-46). No debemos odiar a los que nospersiguen o critican. Tenemos que amarlos a todos ellos. Saulo de Tarso era unperseguidor acérrimo de la iglesia (Gá. 1:13; 1 Ti. 1:13). Mientras Estebanestaba siendo apedreado a muerte, Saulo de Tarso consentía en su muerte(Hch. 7:59—8:1). Él fue uno de los principales perseguidores de la iglesia (1Co. 15:9; Fil. 3:6), pero cuando iba camino a Damasco con el propósito deapresar a los santos, fue salvo. Todos los primeros discípulos se asombraron alenterarse de esto, y muchos de ellos no creían que Saulo de Tarso se hubieraconvertido al Señor (Hch. 9:21, 26). Antes de su conversión, no creo que losprimeros discípulos lo amaron mucho. ¿Piensa usted que los discípulosamaban a Saulo de Tarso y oraban por él? Es probable que ninguno de elloshubiera estado dispuesto a predicarle el evangelio.

Según Hechos 9:1-6 Pablo fue salvo sin ninguna intervención humana. Él fuesalvo por la predicación directa del Señor. Este detalle debe mostrarnos queprobablemente a los discípulos no les agradaba Saulo. Quizás llegaron a decir:“Saulo es un caso perdido”. Esta actitud puede aplicarse también a nuestrasituación actual. Muchas veces pensamos que cierta persona no tieneesperanza. Esto nos sucede especialmente con respecto a los que nospersiguen. Sin embargo, según las palabras del Señor, esta actitud esequivocada. El Señor dijo: “Oísteis que fue dicho: ‘Amarás a tu prójimo, yaborrecerás a tu enemigo’. Pero Yo os digo: Amad a vuestros enemigos y oradpor los que os persiguen” (Mt. 5:43-44). Éste es un buen versículo quedebemos recordar en relación con todos los que nos persiguen.

Los jóvenes que están en las universidades no deben molestarse por losperseguidores. Hace años yo me sentí muy turbado por toda la persecuciónque afrontábamos. Hubo momentos en que me sentí tan preocupado queincluso llegué a dudar si nuestra obra era realmente del Señor. Entonces elSeñor me mostró en los Evangelios que Él siempre fue perseguido (Mt. 10:16-18). En muchas ocasiones era mayor el número de los perseguidores que delos seguidores. En Hechos los perseguidores seguían a Pablo adondequieraque iba (Hch. 9:22-24; 14:1-2, 19). Cuando vi esto, me sentí fortalecido,confirmado y confortado.

Cuando estuve en el norte de China, alguien de mi pueblo natal se levantó enmi contra. Yo incluso había estudiado con él en la misma universidad. En 1949cuando me mudé de China a la isla de Taiwán, él me siguió a propósito. Ledecía a la gente que su intención al venir a Taiwán era detener mi obra.Cuando después se enteró que yo iba a Singapur, se fue antes para propagarrumores acerca de mí. Incluso en los Estados Unidos hemos tenido opositoresque nos han seguido a los lugares adonde hemos ido. No obstante, a pesar delo que hagan, no debemos pelear con ellos, sino más bien amarlos.

Algunos de nuestros perseguidores con el tiempo vinieron al recobro del Señor.Cuando yo estaba en la universidad, uno de los directores de la escuela era uncaballero con una educación muy alta. Era una persona muy competente, y unorador famoso. Yo era uno de sus estudiantes y él me tenía mucho cariño. Sinembargo, cuando el Señor me trajo a Su recobro, esta persona se sintió muyofendida por ello. Incluso mientras aún era nuestro opositor, su hijo mayor y sunuera fueron cautivados por el Señor. Ellos vinieron a la iglesia y empezaron aamar mucho al Señor. Más tarde, también su hija siguió este camino; sinembargo el corazón de él seguía endurecido. Así que continuó atacándonospor más de diez años. Finalmente, después de que su hijo, su nuera y su hija leenviaran cartas y telegramas invitándolo a asistir a una reunión, él aceptó venir.Más tarde me dijo que cuando entró en la reunión, aun antes de tomar asiento,empezó a llorar. Durante toda la reunión, lloró lamentándose por haberseopuesto a nosotros. En 1943 él se volvió a este camino y con el tiempo elhermano Nee lo nombró como uno de los ancianos de la iglesia en Hong Kong.

Así que no debemos sentirnos desanimados ni desilusionados a causa detodos los que se nos oponen. Cada vez que ustedes se encuentren con algunode estos opositores en la universidad, no se sientan perturbados ni abatidos.En lugar de ello, sonríanles y díganles que ustedes los aman. Aprendan a deciresto de corazón. Debemos amarlos y estar llenos de esperanza de que algúndía ellos podrían seguir este camino. Tenemos que amar a los que nospersiguen y orar por ellos. En realidad, nuestro único enemigo es Satanás;nosotros no tenemos enemigos humanos. Así que, es preciso quemantengamos esta actitud; no obstante, debemos ser fuertes en la verdad. Porcausa de la verdad, debemos ser fuertes, pero por otro lado, debemos amar atodos los hombres, incluso a nuestros principales opositores y perseguidoresmás malvados. Debemos amarlos porque el Señor Jesús nos manda que losamemos y oremos por los que nos persiguen (Mt. 5:44).

Nunca debemos transigir con la verdad; no obstante, debemos ejercitarnospara tener un amor universal. Debemos tener un amor universal con el cualamemos al Señor Jesús, a todos los santos y a todos los hombres, incluyendoa los que nos persiguen. Debemos considerar que nuestros perseguidores sonseres humanos muy preciosos. En las universidades todos debemos manteneresta clase de atmósfera. No debemos dar a otros la impresión de que estamospeleándonos con todo el mundo. Sin importar lo que otros hablen de nosotros,no debemos ofendernos. Después de que hablen, podemos decirles que losamamos y que quisiéramos hablar con ellos acerca de la verdad. Si ellos noquieren hablar con nosotros, entonces podemos decirles que estaremos orandopor ellos.

Debemos ser inconmovibles, osados y firmes en cuanto a la verdad. Por causade la verdad, debemos ser fuertes y constantes, pero al mismo tiempo,debemos amar a todos los hombres. Cuanto más otros nos persigan, másdebemos amarlos. Incluso debemos darle gracias al Señor por toda oposiciónque tengamos que afrontar. La oposición nos ha beneficiado muchísimo. Todosnuestros opositores nos han perfeccionado. Si comprendemos esto, tendremosmisericordia de ellos, los amaremos y oraremos por ellos. Debemos manteneresta actitud. Esto eliminará cualquier pelea que pueda suscitarse entre lossantos y los opositores en las universidades. No debemos pensar que al pelearpor la verdad, debemos también pelear contra las personas. No debemospelear con la gente; más bien, debemos amar a todos. Así pues, por causa denuestra predicación del evangelio, debemos llevar diariamente una vidaapropiada y tener un amor universal.

Pláticas con los jóvenes

CONTENIDO

1. Huir de las pasiones juveniles y seguir a Cristo con algunos compañeros2. La visión del recobro del Señor3. Los asuntos prácticos

PREFACIO

Este breve tomo se compone de los mensajes que dio el hermano Witness Leeentre los meses de febrero y marzo de 1975 en Anaheim, California.

CAPITULO UNO

HUIR DE LAS PASIONES JUVENILESY SEGUIR A CRISTO

EN COMPAÑIA DE OTROS

Lectura bíblica: 2 Ti. 2:22; 3:15; Dn. 1:1-2, 5, 8

En este libro veremos varios asuntos cruciales relacionados con los jóvenesque están en el recobro del Señor. En este capítulo examinaremos lanecesidad que tiene la juventud de huir de las pasiones juveniles y de seguir aCristo en compañía de otros jóvenes. En el siguiente capítulo estudiaremos lavisión del recobro del Señor, y en el último capítulo hablaremos de cuatropuntos estratégicos, a saber: las experiencias de la vida, el Espíritu divino connuestro espíritu humano, la lectura de la Palabra y de nuestros mensajes, y ladonación de ofrendas en la economía de Dios.

DIOS LLAMA A LA JUVENTUDA LLEVAR A CABO SU MOVER

Es maravilloso ser joven y estar en el recobro del Señor. En cada era y en cadageneración Dios llama a los jóvenes para que lleven a cabo Su mover, y tantola Biblia como la historia de la iglesia nos muestran que Dios quiere usar a lajuventud. Podemos decir que Adán era joven cuando Dios estaba con él,porque acababa de ser creado. Abel, la segunda generación del hombre en ellinaje de la vida, probablemente también era joven cuando ofrecía sacrificios alSeñor (Gn. 4:2, 4). Enoc era joven cuando empezó a caminar en la presenciade Dios a los sesenta y cinco años, ya que en ese entonces un hombre de esaedad aún era joven, y anduvo con Dios trescientos años. Dios se lo llevócuando tenía trescientos sesenta y cinco años de edad (Gn. 5:21-22).

Abraham también fue llamado cuando era joven. Quizás algunos digan queAbraham ya tenía setenta y cinco años cuando Dios lo llamó (Gn. 12:1-4). Perosi leen las Escrituras detenidamente, verán que Abraham tenía setenta y cincoaños cuando su padre Taré murió en Harán (Gn. 11:32). En Hechos 7:2 se nosdice que “el Dios de la gloria apareció a nuestro padre Abraham, estando enMesopotamia, antes que morase en Harán”. Dios llamó a Abraham por primeravez cuando su padre aún vivía, y lo volvió a llamar después de que su padremurió. Así que Dios vino a Abraham mucho antes de que tuviese setenta ycinco años de edad. Además, en aquellos días un hombre de setenta y cincoaños todavía era bastante joven. Moisés fue llamado por Dios y empezó a

servirle cuando tenía ochenta años, pero la preparación para su servicioempezó cuando era niño, y todavía estaba bajo el cuidado de su madre. A losochenta, Moisés completó el período de adiestramiento que Dios le habíaasignado; sin embargo, fue llamado a dicho adiestramiento cuando era muyjoven. Samuel era bastante joven cuando Dios lo llamó (1 S. 16:11-13), comotambién lo era David cuando fue ungido rey (1 S. 16:11-13). También Daniel erajoven cuando se mantuvo en victoria en el palacio del rey de Babilonia (Dn. 1:4,17).

En el Nuevo Testamento, ninguno de los apóstoles que Jesús llamó eraavanzado en años; todos ellos eran jóvenes. El Señor llamaba a jóvenescuando andaba por el mar de Galilea. Zebedeo se encontraba con sus doshijos, Juan y Jacobo, pero el Señor no lo llamó a él sino a sus hijos (Mt. 4:21-22), lo cual concuerda con el método de Dios en Su economía. Los ancianosde la primera iglesia, la iglesia que estaba en Jerusalén, eran jóvenes.

La Biblia también dice que Timoteo siendo todavía joven llegó a ser un apóstol(1 Ts. 1:1; cfr. 2:6) y mantenía el testimonio del Señor. En 2 Timoteo 2:22 Pabloescribió: “Huye de las pasiones juveniles”. Esto indica que el destinatario de laepístola era joven. Me alegro de que Dios me hubiera llamado cuando yo erajoven. Todos los que se encontraban en la etapa inicial de la vida de iglesia,hace más de cincuenta años, eran jóvenes de unos veinte años. Muy pocosentre ellos tenían más de veinticinco años de edad. La mayoría estaba en lasecundaria o en los primeros años de universidad.

CAUTIVOS Y LLENOS DE DIOS

La meta de Satanás, el enemigo de Dios, es destruir y ocupar a la humanidad.El Señor para llevar a cabo Su obra viene a los jóvenes, ya que cuanto másedad tenga una persona, mayor posibilidad tienen de haber recibido daño y dehaber sido ocupada por Satanás. Cuanto más joven sea uno, más posibilidadhay de haber sido tan perjudicado y de estar ocupado por el enemigo. En 2Timoteo 3:1-4 Pablo dice: “Pero debes saber esto: que en los postreros díasvendrán tiempos difíciles. Porque los hombres serán amadores de sí mismos,amadores del dinero ... amadores de los deleites más que de Dios”. Lostiempos difíciles mencionados en estos versículos son los tiempos cuando lahumanidad llega a ser totalmente dañada y ocupada por Satanás.

En 2 Timoteo 3:1-4 se habla de amadores de sí mismos, amadores del dinero yamadores de los deleites. Cuando Pablo le escribió esta epístola a Timoteo, elImperio Romano se había corrompido completamente. Algunos eruditoscomparan la condición de los Estados Unidos a partir de la década de los 50hasta hoy, con la del Imperio Romano durante el primer siglo. En principio, todolo maligno que se encuentra hoy, también se encontraba en el primer siglo. Enla actualidad los jóvenes de todo el mundo aman los deleites. Los deportes, lasdiversiones y el esparcimiento no son otra cosa que deleites. Igualmente, alcomienzo del primer siglo, cuando cayó el Imperio Romano, el hombre buscabaplaceres, y hasta inventaban placeres nuevos. En cierto sentido, los placeres alos que se entrega la gente de los Estados Unidos hoy no son nuevos. Sonsimplemente la repetición de deleites viejos. La historia muestra que la caída

del Imperio Romano probablemente se debió a su búsqueda de placeres, yaque a raíz de esto, hubo mucha inmoralidad, la cual llevó el Imperio Romano ala ruina.

Pablo le dijo a Timoteo que tuviese cuidado porque vendrían tiempos difícilescuando los hombres serían amadores de sí mismos, y la historia nos cuentaque en los tiempos de la caída del Imperio Romano, los romanos eranamadores de sí mismos; no les importaba nada más. Por supuesto, quetambién eran amadores del dinero, ya que el yo, el dinero y los placeressiempre van juntos. Donde esté el yo, allí está el dinero y la complacencia enlos placeres. Los hombres que se encuentran en esta condición estáncompletamente estropeados y llenos de algo que no es Dios. Ellos sonamadores de sí mismos, del dinero y de los placeres, pero no de Dios ni denada bueno.

Yo llegué a este país en 1958, y desde entonces la mayor parte del tiempo hevivido aquí. He observado que en 1958 este país no se había degradadomoralmente tanto como ahora. Yo vi cómo empezó la decadencia. Alrededor de1963 empezó a arruinarse a pasos agigantados. En ese tiempo comenzó elmovimiento “hippie” con su falta de respeto a la ley, el uso de drogas y lainmoralidad. Así se repetía la historia. Desde 1963 ha surgido mucha maldaden este país entre la juventud, debido a que la intención de Satanás, laserpiente engañosa, es arruinar a los jóvenes para estorbar el plan de Dios.

Alabamos al Señor porque en esa situación de ruina, El nos visitó a muchos denosotros. Muchos jóvenes entre nosotros no solamente fuimos cautivados porDios sino también ocupados por El. Fuimos “arruinados” por El. Satanásdestruye a la gente, pero Dios los “arruina”. Satanás los destruye para quesean inútiles al propósito de Dios, pero Dios los “arruina” haciéndolos inútiles alpropósito de Satanás, que radica en amar el dinero y los placeres. ¿Por quétantos jóvenes asisten a las reuniones de la iglesia? ¿Por qué no van en pos delos deportes o de los entretenimientos? Esto se debe a que han sido“arruinados”. Hace más de sesenta años Dios arruinó [todos mis gustos]. Eraun joven activo, ambicioso e inteligente. Pero un día fui “arruinado” por Dios. Envarias ocasiones traté de regresar a mis artimañas anteriores pero no lo logré;no pude hacerlo, porque esa parte de mí estaba arruinada. Nosotros fuimoscautivados por Dios y ocupados por El.

DECIDIR DE CORAZON NO CONTAMINARSE

Según el libro de Génesis, cuando Babel y su torre fueron edificadas, lahumanidad ya estaba completamente arruinada, atrapada y ocupada por eldiablo. La humanidad vieja encabezada por Adán había sido completamentearruinada por Satanás y llegó a ser inútil. Por lo tanto, Dios la abandonó, y deella llamó a un hombre, Abraham, para producir un linaje santo que llegara aser una humanidad nueva. Finalmente, ese linaje santo llegó a ser el reino deDios en la tierra, en cuyo centro se hallaba el templo, la morada de Dios comotestimonio Suyo en la tierra. Los utensilios de la casa de Dios, los cualesrepresentaban las riquezas del testimonio de Dios, estaban en el templo.

Nabucodonosor, rey de Babilonia, conquistó a Jerusalén, tomó los utensilios deltemplo de Dios, y se los llevó a su templo de ídolos (2 Cr. 36:17-20; Esd. 1:7).El cautiverio de Israel indica que el testimonio de Dios había sido dañado, yNabucodonosor a fin de jactarse y de avergonzar a los israelitas que habíallevado cautivos, escogió a los mejores jóvenes, los más inteligentes, yespecialmente los de la familia real, y se los llevó a su palacio para quecomieran de su comida y bebieran de su vino (Dn. 1:3-5). No hay duda queantes de comer, ofrecía los alimentos y el vino a sus ídolos, porque pensabaque ellos le habían dado su gran imperio.

Daniel fue llevado al cautiverio cuando era joven. El y sus tres compañeros,quienes eran de los hijos de Judá, fueron escogidos para habitar en el palaciodel rey a fin de ser educados allí. En el palacio tuvieron que decidir si iban acomer de lo ofrecido a los ídolos o no. La carne no era simplemente comida,pues estaba relacionada con los demonios. Por lo tanto, comerla no era un actoinsignificante; así que Daniel y sus tres compañeros decidieron no participar deese alimento profano para no contaminarse (Dn. 1:8).

Para Daniel y sus compañeros no comer los manjares del rey era una protestaen pro del testimonio de Dios contra la ola de idolatría. Esto fue importante alos ojos de Dios y también a los ojos del diablo. Era luchar en la guerraespiritual. Y en tal situación, Daniel fue capturado por Dios. Desde su juventud,fue llamado, capturado y completamente ocupado por Dios. Al final, fue él quienhizo volver al pueblo del cautiverio. Daniel vivió durante los reinados de Darío yCiro, aún después de que el Imperio Babilonio había llegado a ser el ImperioPersa (Dn. 9:1-2; 1:21). Cuando Daniel leyó en la profecía de Jeremías que elcautiverio terminaría a los setenta años, empezó a orar por el pueblo de Dios(Dn. 9:1-19), y su oración provocó el cumplimiento de dicha profecía con elregreso de los hijos de Israel del cautiverio, el cual empezó cuando Ciroproclamó el decreto en el primer año de su reinado (Esd. 1:1-3).

Los jóvenes hoy también están en un cautiverio semejante. El testimonio deDios ha sido afectado. Sus riquezas y vasos han sido llevados al cautiverio.Todo en esta era nos corrompe incluyendo a la religión y la sociedad con susplaceres. Todas las religiones de hoy tienen algún tipo de idolatría, pues llevanel nombre de Dios, pero adoran algo que no es El. Dios necesita jóvenes queno se dejen contaminar por esta idolatría. Una vez que los jóvenes vean lacondición de la religión de hoy, tomarán una decisión de corazón y dirán:“Señor, desde hoy jamás me contaminaré con la religión y me apartaré de sucontaminación”. En esto consiste huir de las pasiones juveniles.

Los jóvenes deben decidir en sus corazones no contaminarse. Es bueno recibirla salvación, pero eso no nos satisface del todo. Después de ser salvos,muchos aún tienen hambre, y siguen buscando continuamente algo mejor. Loque buscan es el propósito de Dios. Ellos deben darse cuenta de que hanestado en cautividad y deben anhelar salir de allí para no permanecer en esacontaminación. Los jóvenes deben orar así: “Señor, ayúdame a decidir en micorazón no contaminarme”. Si los jóvenes toman esta decisión en lo profundode su corazón, Dios los podrá usar. Hace cincuenta años, yo fui uno de losmuchos jóvenes que tomamos esta decisión en nuestros corazones. Todos

nosotros fuimos usados por Dios. Durante el último medio siglo, nosotrosinfluimos bastante en el cristianismo del Lejano Oriente. En cierto sentido,revolucionamos el cristianismo allí. También en los Estados Unidos, esteinmenso país cristiano, Dios necesita muchos jóvenes.

No sigan la corriente actual. En los días de Daniel, algunos jóvenes quizáshayan dicho: “¿Qué tiene de malo comer los manjares del rey? Todo lo queDios creó es puro. A nosotros no nos importa si esta comida fue ofrecida a losídolos o no. Simplemente la recibiremos”. Estas palabras conducen al fracaso ya la derrota. Deberían decir: “Yo nunca seguiré esta corriente; me apartaré deella. Me opongo a la situación actual. Que otros coman, pero yo no lo haré”. Silos jóvenes de hoy toman esta decisión en lo profundo de su corazón, Dios losusará.

Los jóvenes deben aprender a huir. Necesitan huir de las pasiones juveniles (2Ti. 2:22a). Ellos tienen la pasión de comer. A la mayoría les encanta comermanjares. La carne y el vino que el rey Nabucodonosor les proveía eran unafuerte tentación para Daniel y sus compañeros. Esa era la mejor comida deesos días, ya que era el manjar del rey. En Daniel estaba el deseo de comer,pero él se negó a complacer esa pasión. Tanto él como sus compañeroshuyeron de la pasión juvenil.

Los jóvenes deben huir de las pasiones juveniles, y también seguir o procurarla justicia, la fe, el amor y la paz (2 Ti. 2:22b), todas las cuales son Cristo.Seguir estas cosas es seguir a Cristo en diferentes aspectos. Huyan de laspasiones juveniles y sigan a Cristo como su justicia en su relación con losdemás, como su fe en su relación con Dios, como su amor en el trato con sussemejantes, y como su paz. Esta manera de huir y seguir constituye una vidaque expresa el testimonio de Dios, que predica el evangelio continuamente,que expresa continuamente la justicia, la fe, el amor y la paz, lo cual, a su vez,es la mejor manera de anunciar el evangelio. Esta vida abre el camino para queel evangelio llegue al hombre.

LA NECESIDAD DE TENER COMPAÑEROS

Debemos huir y seguir. Sin embargo, al tratar de hacerlo, descubrimos que nopodemos hacerlo solos. La manera de huir de las pasiones juveniles y seguir aCristo se encuentra en la última parte del versículo 22 de 2 Timoteo 2, dondedice: “Huye de las pasiones juveniles, y sigue la justicia, la fe, el amor y la paz,con los que de corazón puro invocan al Señor”. Necesitan a “los que decorazón puro invocan al Señor”. Ustedes solos no pueden avanzar. La clave seencuentra en juntarse con “los que invocan”. Una persona joven tal vez seamuy fuerte, pero su fuerza no tiene ningún valor. Satanás, el enemigo, es másfuerte que cualquier individuo; sin embargo, por la misericordia de Dios,tenemos a “los que invocan”. Debemos permanecer con “los que invocan alSeñor de corazón puro”.

Los jóvenes deben decidir hacerse compañeros de otros. Daniel tenía trescompañeros. Cuando los discípulos estaban con el Señor Jesús en el Nuevo

Testamento, ninguno de ellos era individualista. En los evangelios semencionan en pares: Pedro con Andrés, y Jacobo con Juan.

Los jóvenes necesitan por lo menos un compañero. Deben acudir al Señor ypreguntar si verdaderamente tienen un compañero con quien seguirlo. Josuétal vez decía que Caleb era su compañero, y Caleb que Josué era el suyo. Sinembargo, es mejor tener tres o cuatro compañeros. Necesitamos máscompañeros porque estos tiempos son peligrosos. Si tenemos cuatrocompañeros que nos sostengan de cada lado, no caeremos, no importa quétormenta nos sobrevenga. Si uno está solo, puede ser atrapado por el enemigo.Sería bueno que cuatro o cinco jóvenes de la escuela secundaria se junten, esdecir, que los hermanos jóvenes sean compañeros de otros jóvenes, y que lashermanas jóvenes sean compañeras de otras jóvenes.

Nosotros necesitamos compañeros no solamente porque somos débilesestando solos, sino también porque somos personas naturales. Según nuestratendencia natural, es muy difícil tener compañeros. Nos agrada serindividualistas, y lo disfrutamos mucho. Tal vez no nos interese ningún hermanoni ninguna hermana, porque no son como nosotros; muchas veces exigimosque los demás sean como nosotros. Tal exigencia es diabólica. Si amamos alSeñor, debemos relacionarnos con cualquier hermano o hermana, sinimportarnos cómo sean. Es posible que algunos sean lentos o torpes y otrosrápidos o astutos; tal vez sean como uno, o quizás sean lo opuesto a uno.Olvidémonos de todas las diferencias y hagámonos de compañeros. Si losjóvenes se agrupan, Satanás será avergonzado. Este asunto es muyimportante.

Si cinco jóvenes de bachillerato se agrupan y se unen, su colegio será“derribado”. Si empiezan con cinco, en poco tiempo, quizás en dos meses,serán quince. La predicación del evangelio en dicho colegio será como unfuego incontrolable. También los estudiantes universitarios y los hermanos quetrabajan necesitan compañeros. Ellos necesitan laborar juntos, convivir y andardiariamente juntos. En Eclesiastés 4:12 dice: “Cordón de tres dobleces no serompe pronto”. Si una persona tiene cuatro compañeros, los cinco constituiránun cordón de cinco dobleces, y nada lo podrá romper. El evangelio quepredique será poderoso. Ellos prevalecerán sobre los oyentes. La unidad delgrupo convencerá a los demás, y Satanás será avergonzado.

No se agrupen de una forma intrascendente. No se hagan compañeros de unhermano porque hoy les simpatice, ni lo rechacen luego cuando no les agradesu compañía. Si él es un hermano, deben recibirlo. Esto lo mantendrá humildea uno y lo quebrantará. Necesitamos ser quebrantados. ¿Quién losquebrantará? Las esposas son buenas “quebrantadoras”, pero no creo queellas quebranten a sus esposos del todo. Los hermanos son muy buenos para“quebrantar” a aquellos con quienes se juntan.

Los jóvenes deben acudir al Señor para conseguir cuatro o cinco compañeros.Hasta la gente del mundo afirma que la unión hace la fuerza. Yo solo no meatrevo a hacer mucho, pero cuando tengo cuatro compañeros, me atrevo ahacer cualquier cosa. Los cinco compañeros siempre deben invocar el nombre

del Señor juntos (2 Ti. 2:22). Deben juntarse constantemente para compartir,orar-leer, orar y cuidar a los creyentes nuevos. El hermano nuevo que unoacaba de conocer también debe ser el hermano de los demás compañeros. Deesta manera, un grupo de cinco santos tendrá quince nuevos bajo su cuidado,y todos ellos serán salvos. El principio sobre el cual actúan los santos delAntiguo Testamento y también los del Nuevo consiste en agruparse. Losjóvenes deben huir de las pasiones juveniles y seguir al Señor con suscompañeros.

CAPITULO DOS

LA VISION DEL RECOBRO DEL SEÑOR

Lectura bíblica: Mt. 16:15-18; Ef. 5:32; Fil. 3:10a; Ap. 1:10-13a

En el capítulo anterior vimos que los jóvenes necesitan proponerse en sucorazón no contaminarse con las cosas de esta era; deben huir de las pasionesjuveniles y seguir a Cristo con algunos compañeros, “con los que de corazónpuro invocan al Señor” (2 Ti. 2:22). En este capítulo veremos lo que es elrecobro del Señor, que es el recobro de Cristo y la iglesia. Aunque quizásestemos familiarizados con estos términos, quisiera animar a los jóvenes a quedediquen mucho tiempo con sus compañeros, en grupos de cinco, a escudriñarlas verdades de Cristo y la iglesia.

En Mateo 16 el Señor les dio a Sus discípulos la revelación de Sí mismo y laiglesia. Los versículos del 15 al 18 dicen: “El les dijo: Y vosotros, ¿quién decísque soy Yo? Respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo delDios viviente. Entonces le respondió Jesús y dijo: ...Yo también te digo, que túeres Pedro, y sobre esta roca edificaré Mi iglesia”. El recobro del Señor noconsiste en recuperar doctrinas, tales como el lavamiento de los pies, cubrirsela cabeza, el bautismo, el pan y el vino de la cena del Señor, sino en recuperara “Cristo y la iglesia”. El término recobroimplica que algo se perdió, pues sinada se hubiese perdido, no habría necesidad de recobrar. La debidarevelación de Cristo y la iglesia se había perdido. Muchos creyentes no tienenel entendimiento correcto de lo que son Cristo y la iglesia. Solamente conoceny aprecian al Jesús que es su Salvador, que los salvó del infierno y los lleva alcielo.

RECOBRAR A CRISTO

El Cristo

Mateo 16:16 habla de “el Cristo, el Hijo del Dios viviente”. Según este versículo,Cristo tiene dos aspectos principales. El primero es Su persona, y el segundoes la obra, ministerio o comisión que lleva a cabo. Por lo tanto, El tiene dostítulos principales: el Cristo, que corresponde a Su ministerio; dicha palabra sederiva de la palabra griega cristos, que significa ungido. Daniel 9:26 dice: “Ydespués de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías”. Laexpresión el Mesías, en hebreo, equivale a cristos, en griego, y se puedetraducir “el ungido”. En la administración divina, cuando Dios comisiona a

alguien para que cumpla Su propósito, lo unge. Cuando El designabasacerdotes, reyes y profetas, éstos debían ser ungidos. Samuel ungió a Davidcomo rey (1 S. 16:13), y Moisés ungió a Aarón y a sus hijos como sacerdotes(Lv. 8:30). Ser ungido equivale a recibir una comisión específica. En el lenguajemoderno, ser ungido significa ser nombrado. La unción de Dios sobre unapersona es el nombramiento que El le da para que cumpla Su comisión.

En tipología, el aceite de la unción, o el ungüento, representa al Espíritu deDios. Dios unge al hombre consigo mismo. Cuando Jesús salió del agua al serbautizado, el Espíritu Santo vino sobre El (Mt. 3:16). El Espíritu Santo era elungüento, y Su venida fue la acción de ungir. Por lo tanto, en Lucas 4:18 Jesúsdijo: “El Espíritu del Señor está sobre Mí, por cuanto me ha ungido”. En el díade Pentecostés antes de que los ciento veinte proclamasen el evangelio paracumplir la comisión que Dios les había dado, El derramó Su ungüento, SuEspíritu, sobre ellos (Hch. 2:1-4, 14-18), y todos ellos fueron ungidos.

“Cristo” significa ungido. Dios ungió a Su Hijo. Esta unción fue ejecutada tantoen la eternidad pasada, antes de la fundación del mundo, como en el tiempo.En la eternidad pasada, Dios ungió y nombró a Su Hijo. Dios el Padre fue elAutor, la fuente, el que planeó. El propósito que el Dios Triuno planeó en laeternidad pasada para la eternidad futura, el cual es Su propósito eterno,consiste en tener una iglesia que le exprese de manera corporativa. CuandoDios se propuso hacer esto, ungió a Su Hijo, y le dio la comisión de cumplir Suplan eterno. Su título, el Cristo, así lo indica.

Al principio del tiempo, el Hijo de Dios, como Su ungido, como Cristo, vino paracrear. El Hijo de Dios realizó la creación como Ungido de Dios, porque Dios leencargó dicha tarea. En Juan 1:1 y 3 leemos: “En el principio era el Verbo, y elVerbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios ... Todas las cosas por medio de Elllegaron a existir, y sin El nada de cuanto existe ha llegado a la existencia”.Dios necesita un universo con un cielo y una tierra que contienen muchoselementos a fin de cumplir Su propósito, y en particular necesita un vaso que locontenga, a saber, el hombre. Cristo como el Ungido llama las cosas que noson como si fuesen. La creación fue la primer comisión que Dios le entregó aSu ungido.

En segundo lugar, Dios le encargó la encarnación. Juan 1:14 dice: “Y el Verbose hizo carne, y fijó tabernáculo entre nosotros”. En la encarnación El trajo aDios al hombre, es decir, se depositó en Su creación.

El tercer aspecto de comisión dada a Cristo, el Ungido, fue la crucifixión, quesignifica la terminación de la primera creación en su totalidad (Col. 1:15, 20). Lacreación se envejeció debido a la rebelión de Satanás y a la caída del hombre.Los ángeles y la humanidad fueron dos de los seres principales que Dios creó.El creó dichos seres vivientes para cumplir Su propósito. Los ángeles estabanen los cielos, y el hombre en la tierra. La Biblia nos dice que el querubín másdestacado se rebeló y llegó a ser Satanás (Ez. 28:14-18; Is. 14:12-14). Esarebelión contaminó toda la creación. Más adelante, este líder angélico que sehabía rebelado tentó a la cabeza del linaje humano y lo indujo a que cayera.Así que tanto los ángeles como el género humano se contaminaron y se

hicieron malignos. A raíz de esto, toda la creación se envejeció, lo cual no es unasunto de edad, pues Dios es quien más años tiene y nunca envejece. Cuandoestemos en la eternidad por muchos años, seremos ancianos, pero nuncaenvejeceremos. La Nueva Jerusalén será siempre nueva; será antigua pero novieja. La vejez es producto de la contaminación, la corrupción y la vanidad.

En Romanos 8:20-21 dice que toda la creación está bajo la esclavitud de lacorrupción, sujeta a vanidad. Dios, quien siempre es nuevo, fresco einmarcesible, nunca usa nada que esté viejo. Esta creación corrupta, que esvanidad, tuvo que ser eliminada, lo cual logró Cristo cuando fue crucificado.Cristo creó, y El mismo también le puso fin a la primera creación. Por eso estan importante la crucifixión.

El cuarto aspecto de la comisión que se le dio a Cristo fue la resurrección, quesignifica la germinación. Cristo puso fin a la vieja creación en Su crucifixión, yen Su resurrección El hizo germinar la creación crucificada depositando en ellaa Dios mismo como semilla, como la semilla de la vida. Dios, esa semilla devida divina, se siembra en el hombre crucificado. El hombre creado ycrucificado también fue resucitado para llegar a ser la nueva creación, la cuales producida por la resurrección.

Después de la resurrección, Cristo ascendió a los cielos. Su ascensión fue Sudesignación oficial. Después de la elección de un presidente, él debe tomarposesión de su cargo. La toma de posesión confiere al presidente electo sucargo. Cristo fue elegido por Dios, pero no fue nombrado oficialmente antes deSu ascensión. Cuando ascendió a los cielos, Dios lo designó oficial yuniversalmente, una vez y para siempre, afirmándolo en Su posición. Hechos2:36 dice: “Sepa, pues, ciertísimamente toda la casa de Israel, que a esteJesús a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Señor y Cristo”. Antesde la ascensión, el Soberano del universo era Jehová o Elohim. Pero en el díade la ascensión, un hombre llamado Jesús, quien era la mezcla de Dios y elhombre, fue designado Señor de todo. ¡Alabado sea El! Ahora Cristo esperfectamente apto y ya tomó posesión oficialmente. El es el Cristo que creó,se encarnó, fue crucificado, resucitó y ascendió al tercer cielo a fin de tomarposesión de Su oficio como Soberano de todo el universo.

Jesús les preguntó a los discípulos: “¿Quién decís que soy Yo?” (Mt. 16:15).Cuando nosotros respondemos: “Tú eres el Cristo”, debemos estar conscientesde lo que esto significa. Debemos saber dar una definición extensa de lo quesignifica el Cristo. La revelación presentada en este capítulo sólo es unapequeña parte del recobro de Cristo, ya que solamente se presentan los puntosprincipales y los delineamientos para que ustedes sigan investigando por sucuenta. Este es un bosquejo sobre el cual los jóvenes deben edificar. Ellaboratorio para la investigación que ustedes han de llevar a cabo será sugrupo de compañeros.

El Hijo del Dios viviente

Pedro le respondió a la pregunta del Señor diciendo: “Tú eres el Cristo, el Hijodel Dios viviente” (Mt. 16:16). La designación “el Hijo del Dios viviente” es muysignificativa. El Cristo es el título que corresponde a la comisión que el Señorrecibió, mientras que el Hijo del Dios viviente se refiere a la persona del Señore indica quién es El. El es el Hijo del Dios viviente. Juan 5:18 dice: “Por esto losjudíos aún más procuraban matarle, porque no sólo quebrantaba el día desábado, sino que también llamaba a Dios Su propio Padre, haciéndose igual aDios”. Los judíos de ese tiempo entendían que llamarse Hijo de Dios equivalíaa hacerse igual a Dios. Ellos consideraban una blasfemia que Jesús, unhombre de Nazaret, dijera ser el Hijo de Dios, haciéndose así igual a Dios.

Aunque Jesús es Dios, El sigue llamándose el Hijo de Dios. El Padre es lafuente de la vida. El padre de una familia da origen a la vida de esa familia. ElPadre es la fuente de la vida; y el Hijo es la expresión, la propagación y lamultiplicación de la vida. Cuando un hombre es soltero, está solo, perodespués de casarse, tiene hijos y más tarde muchos nietos. Los hijos y losnietos son su propagación y su multiplicación. Dios el Padre como fuente devida necesita al Hijo de Dios como la propagación y multiplicación de Su vida.

Al hablar del Cristo se hace alusión a Su obra, pero al hablar del Hijo de Diosse hace referencia a Su persona como vida. El Hijo del Dios viviente tiene vida.El es la expresión del Dios viviente, y como tal es vida. No hay palabrashumanas que puedan expresar lo que es la vida. La vida es un ser que nuncamuere y que vive para siempre; es Dios, quien se expresa, se propaga y semultiplica en el Hijo. El Hijo es la vida que procede del Padre. En Juan 1:1 y 18leemos: “En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo eraDios ... A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno delPadre, El le ha dado a conocer”. En el principio El era Dios, y en el tiempo Elfue la manifestación de Dios, el Hijo de Dios. En dicha manifestación el Hijodijo: “Yo soy ... la vida” (Jn. 14:6).

El título “el Hijo del Dios viviente” no denota la vida sola, sino la vida paranosotros. Cristo es nuestra vida (Col. 3:4). El evangelio de Juan nos dice queDios como origen de la vida es Espíritu (Jn. 4:24). El Hijo del Dios vivientecomo expresión de ese origen, como vida para nosotros, también es el Verboque es el Espíritu. El es el Verbo viviente, y esta Palabra viva es el Espíritu.Todos nosotros debemos nacer del Espíritu. Recibimos nuestro primernacimiento de nuestros padres en la carne, pero necesitamos un segundonacimiento, y éste en nuestro espíritu (Jn. 3:6). El Espíritu del cual nacimos noes solamente Dios, sino también el Hijo del Dios viviente como vida paranosotros, el Verbo y el Espíritu. Este Espíritu entró en nuestro ser y reside ennuestro espíritu (2 Ti. 4:22; Ro. 8:16). Ahora nuestra vida no se encuentra ennuestra carne ni en nuestra alma, sino en nuestro espíritu (Ro. 8:6). La mentepuesta en el espíritu es vida porque la vida está en nuestro espíritu. Esta vidaes el Hijo del Dios viviente como el Verbo y el Espíritu. El recobro del Señor esel recobro de este Cristo.

RECOBRAR A LA IGLESIA

El segundo aspecto del recobro del Señor consiste en recuperar lo que es laiglesia. Cuando Pedro reconoció y confesó que el Señor Jesús era el Cristo y elHijo del Dios viviente, el Señor le respondió: “Y yo también te digo, que tú eresPedro, y sobre está roca edificaré Mi iglesia” (Mt. 16:18). Pedro sólo recibió lamitad de la revelación; él vio al Esposo pero no a la esposa; vio la Cabeza perono el Cuerpo.

La revelación de quién es Cristo no fue lo único que se perdió; también seperdió de vista lo que es la iglesia. Por lo tanto, la iglesia es la segunda mitaddel recobro del Señor. Entre el pueblo cristiano de hoy, a muchos no les gustahablar de la iglesia y temen traer a colación el tema. Esta es la astucia delenemigo, ya que sin la iglesia, Dios no puede lograr Su propósito. Sin la iglesia,Cristo, el Ungido de Dios, no puede completar Su comisión, que es la creación,la encarnación, la crucifixión, la resurrección y la ascensión para producir yedificar la iglesia. La creación tenía como fin la iglesia, y lo mismo podemosdecir de la encarnación, la crucifixión, la resurrección y la ascensión. Todos losaspectos de la comisión que se le dio a Cristo tienen como meta la iglesia, esdecir, producirla, cimentarla y edificarla.

El libro de Apocalipsis, el último de la Biblia, habla de una ciudad (Ap. 21:10-27), que es la unidad más grande que se puede edificar. La ciudad, la NuevaJerusalén, es el mayor edificio de todo el universo, y este edificio, a su vez, esla consumación final de la edificación de la iglesia. Sin esta edificación, Cristo,como Ungido de Dios, nunca podría lograr Su comisión de culminar el edificio.Por lo tanto, todos necesitamos ver lo que es el recobro de la iglesia.

El Cuerpo universal de Cristo

Así como Cristo tiene dos aspectos, Su persona y Su ministerio, también laiglesia tiene dos aspectos, universal y local. Universalmente, la iglesia es elCuerpo de Cristo (Ef. 1:22-23). Cristo, la Cabeza, tiene un solo Cuerpo. Seríaterrible si una persona tuviera una cabeza y muchos cuerpos. En el aspectouniversal, el Cuerpo de Cristo, el cual es la iglesia, es uno solo.

Cristo y la iglesia son una Cabeza y un Cuerpo; asimismo son un Esposo y unaesposa. Cristo no aprueba la poligamia, y se basa en el principio de un soloesposo para una sola esposa. La fornicación y la idolatría son abominables alos ojos de Dios, porque destruyen a la humanidad y echan a perder el sentidodel matrimonio, el cual significa que Cristo, el Esposo, tiene solamente unaesposa. En vez de permitir que la iglesia se exprese como la única esposa deCristo, el cristianismo ha producido muchas facciones, las cuales se puedenconsiderar como “concubinas”. Las concubinas no le tienen respeto a la esposalegítima. Ellas quizás le digan: “¿Acaso solamente tú eres la esposa? ¿Nosomos esposas también nosotras?” Es posible que Agar le haya preguntado aSara: “¿Crees que Abraham es solamente tu esposo? ¿Acaso no es míotambién?” Agar no era esposa de él, sino su concubina. Tal como Sarainsensatamente propuso que Abraham la tomara como concubina (Gn. 16:2),así también la iglesia ha producido muchas “concubinas”. Debido a que losjóvenes desean que el Señor los use para cambiar la era, deben saber quecambiarla es volverse de las concubinas a la esposa. Deben ver que según el

plan eterno que Dios hizo, Su Ungido debe tener solamente un Cuerpo, unaesposa, que es la iglesia. En todo el universo, la iglesia debe ser una sola. Estees el aspecto universal de la iglesia.

Me complace ver que las personas se salven; sin embargo, esto no basta.Tiene más sentido y trae más satisfacción entrar en el recobro del Señor, puesel recobro es la continuación de la economía eterna de Dios. Es magníficoentrar en la economía de Dios. Yo abandoné todo por estar en este recobro, yal hacerlo escogí lo mejor. Fui uno de los pocos entre mis compañeros, amigosy parientes que tomamos está decisión. En ese entonces ellos me juzgaronmal, pero ahora aprecian lo que escogí. Hasta los que no han sido salvos medicen que yo escogí lo correcto. Nada en la tierra tiene más importancia que laeconomía eterna del Señor. Inclusive llegar a ser presidente de los EstadosUnidos no es tan importante como la economía de Dios. Venir al recobro delSeñor siendo todavía joven, y llevar a cabo la economía divina es glorioso, y loes aún más con el paso del tiempo. Ya verá el enemigo que cuando lleguemosa la Nueva Jerusalén, todo el universo declarará que nosotros hicimos unaelección maravillosa.

Solamente ser salvo, predicar el evangelio y ser espiritual, no es suficiente.Nosotros debemos darnos cuenta de que Dios tiene un plan eterno, tiene unaadministración que desea llevar a cabo en el universo, y El la está poniendo porobra ahora mismo en esta era. En los últimos cincuenta años, he visto quemuchas de las profecías de la Biblia se han cumplido. En 1967 Israel tomóposesión de Jerusalén, a pesar de la protesta de muchas naciones. Yo les dijea los hermanos en ese tiempo que no se preocuparan por Israel, porque elSeñor cuidaría de esa nación. Lo que ocurrió allí fue obra del Señor. ¿Quiénpodría oponerse? Los países árabes que rodean ese pequeño país no hanlogrado hacer nada contra una población de poco más de dos millones. Aunqueestas profecías de la Biblia se están cumpliendo, el Señor no espera nada deIsrael. El espera ver la iglesia recobrada. Israel ya es una nación, pero ¿dondeestá la iglesia? Para que se cumpla la economía de Dios, El necesita tanto aIsrael como a la iglesia. En Apocalipsis hay dos grupos de ciento cuarenta ycuatro mil; uno procede de Israel (7:3-8), y el otro de la iglesia (14:1-5). Segúnla profecía, para que se cumpla el propósito de Dios, deben existir estos dosgrupos que cooperen con el Señor. La nación de Israel ya está establecida,aunque todavía son incrédulos. No obstante, el Señor espera obtener la iglesia.La iglesia aún no está al nivel de ser compatible con el mover del Señor en latierra. El Señor sí tiene un recobro, pero aún es muy pequeño.

No es coincidencia que muchos jóvenes hayan venido al recobro del Seño,pues es fruto de Su intervención. Espero que ustedes comprendan claramentecuál es la condición de la iglesia.

La iglesia local

El segundo aspecto de la iglesia es el aspecto local. En cada localidad debehaber una expresión del Cuerpo de Cristo (Hch. 8:1; 1 Co. 1:2; Ap. 1:11). Dichaexpresión es la iglesia local. El aspecto universal de la iglesia se revela en ellibro de Efesios, mientras que el aspecto local se revela en Apocalipsis, en

donde se mencionan en los capítulos 2 y 3 siete iglesias en siete ciudades, unaen cada ciudad. Es necesario que veamos el Cuerpo y que tambiénentendamos lo que son las iglesias locales. Debemos ver el aspecto universaldel Cuerpo, y también el aspecto local de la iglesia, o sea, las iglesias locales.En cada localidad debe haber una iglesia, que es la iglesia local.

Para comprender lo que son las iglesias locales, necesitamos estar en nuestroespíritu (Ap. 1:10-12); no debemos usar nuestra mente para ello, ya que cuántomás la usemos, más confusión tendremos. Debemos permanecer en nuestroespíritu y salirnos del yo. Debemos apartarnos de la situación presente, de lacultura que nos rodea y de la religión. Debemos alejarnos de todo y estar ennuestro espíritu. Entonces no solamente entenderemos lo que es la iglesia,sino también lo que son las iglesias.

La Biblia revela cuatro figuras principales: Dios, Cristo, la iglesia y las iglesias.En la actualidad los judíos no creen en Cristo, pero sí en Dios. Los cristianosortodoxos creen en Dios y también en Cristo, pero muchos de ellos no tienen nila menor idea de la iglesia universal. Algunos que son más versados, tienenuna visión de la iglesia en calidad de Cuerpo universal, y tienen una visióncelestial, pero no hallan la forma de expresarla en la práctica. Alabado sea elSeñor porque en el recobro del Señor, hemos visto no solamente a Dios, aCristo y el Cuerpo universal, sino también las iglesias locales.

En el presente los judíos en su mayor parte se encuentran en el “Génesis”;muchos cristianos están en “los cuatro evangelios”; algunos tal vez seencuentren en “Efesios”. Pero quienes estamos en la iglesia nos encontramosen “Apocalipsis”. Debido a que vivimos en las iglesias locales, estamos cercade la Nueva Jerusalén. ¿Donde se encuentra el Señor Jesús hoy? El es el Hijodel Hombre que se pasea entre los siete candeleros (Ap. 1:9-20). Si usteddesea encontrar al Señor Jesús, debe ir a los siete candeleros, los cuales sonlas siete iglesias locales. Hoy el Señor Jesús anda en medio de las iglesiaslocales, no solamente como el Hijo de Dios, sino también como el Hijo delHombre.

Las iglesias locales no son las denominaciones. En Génesis 2 Adán dionombres a los animales, pero ninguno de ellos podía ser su pareja. Elnecesitaba a alguien que fuese su compañera, que fuese hueso de sus huesosy carne de su carne (Gn. 2:19-23). Así como Eva era diferente a todos losanimales, el Señor hizo a la iglesia diferente a todo lo demás. Algunos aquienes no les interesan las iglesias locales, tal vez valoren el hecho de queson distintas a las denominaciones, y hasta traten de imitarlas. Pero aunqueimiten a las iglesias, no son la iglesia. El recobro del Señor no radica en tenerciertas prácticas, sino en recobrar la iglesia local como expresión del Cuerpo deCristo. Ahora tenemos a Dios, a Cristo, el Cuerpo y las iglesias locales. Debidoa que estamos en las iglesias locales, estamos en el recobro del Señor.

Los jóvenes deben tener mucha comunión con respecto a Cristo y la iglesia, nosolamente en su grupo de cinco compañeros, sino con cinco o diez grupos quese congreguen. Deben leer nuestras publicaciones, y además necesitanexperimentar y definir todos estos asuntos.

CAPITULO TRES

LOS ASUNTOS PRACTICOS

En los capítulos anteriores vimos que los jóvenes que están en el recobrodeben huir de las pasiones juveniles y seguir a Cristo junto con algunoscompañeros. También dijimos que el recobro del Señor es un recobro de“Cristo” y de “la iglesia”. En este capítulo abarcaremos cuatro puntosestratégicos en cuanto a los jóvenes: la necesidad de conocer las experienciasde vida, la manera práctica de llevar a cabo el recobro, la necesidad de leer laPalabra y los mensajes, y el dar ofrendas en la economía de Dios.

CONOCER LAS EXPERIENCIAS DE VIDA

En el capítulo anterior vimos que los jóvenes deben congregarse en grupos decinco, con el fin de estudiar lo que son Cristo y la iglesia. Cuando el grupo sereúna, un hermano puede preguntarles a los demás si pueden compartir algoacerca de la certeza de su salvación. Los jóvenes de la iglesia pueden invocarel nombre de Señor y ser salvos. Pero algunos tal vez no tengan la certeza deque son salvos. Tarde o temprano, tendrán que pasar la prueba de saber si sonsalvos o no. En los grupos pequeños, los jóvenes deben estudiar condetenimiento asuntos como la regeneración y la certeza de su salvación.

Por lo general, no hay suficiente tiempo para que toda la iglesia aborde estostemas y, en consecuencia, el conocimiento y la experiencia de los jóvenes esmuy somero. Los jóvenes deben preocuparse por sus necesidades específicasen sus grupos, pues si no lo hacen, tendremos en nuestro medio muchossantos que no estarán cimentados en los asuntos espirituales. Si ellos nopueden expresar claramente en su grupo de cinco si están seguros de haberrecibido la salvación, ¿cómo podrán ayudar a otros? Sólo les podrán ayudar ainvocar el nombre del Señor en forma general. En los grupos, los jóvenesdeben ayudarse mutuamente a entender las experiencias que tienen de la vidaespiritual.

Los encargados de los jóvenes deben sugerirles algunos temas para que leano estudien cada semana en sus grupos. Por mucho tiempo hemos tratadotemas generales en las reuniones. Pero necesitamos poner un fundamentosólido en las experiencias de la vida espiritual. Todas las iglesias necesitan estefundamento para que cuando vengan creyentes nuevos, les podamos ayudar aexperimentar la vida espiritual. Sin este fundamento, tal vez tengamos muchosjóvenes, pero muy pocos conocerán la verdad.

Necesitamos echar los cimientos para la obra entre los jóvenes, ya que ellosnecesitan estar seguros de que son salvos y saber lo que son la regeneración yla vida eterna. Si cada grupo abarca uno o dos temas por semana, en medioaño ellos habrán estudiado treinta o cuarenta temas básicos. Esto lesproporcionará un buen fundamento. No es suficiente reunirse y orar de unamanera superficial. Los jóvenes deben hacer algo específico, así como cuandocomemos algo específico en cada comida.

No es difícil juntarse en grupos pequeños. Cada semana después de unareunión de la iglesia, cinco jóvenes pueden juntarse en la casa de un hermanopara compartir. Si dedican aunque sea quince minutos, recibirán grandesbeneficios. En esa reunión no deben hablar de temas indefinidos, sino quedeben estudiar dos o tres puntos específicos.

LA MANERA PRACTICADE LLEVAR A CABO EL RECOBRO DEL SEÑOR:

EN EL ESPIRITU MEZCLADO

En el capítulo anterior vimos que el recobro del Señor es el recobro de Cristo yla iglesia. Si pensamos que es la obra de un hombre, no sabemos lo que es elrecobro. Este debe llevarse a cabo por los jóvenes. Por lo tanto, necesitamosun camino práctico que los jóvenes puedan seguir, pues de no ser así,repetiremos la historia del cristianismo: seremos una congregación que sereúne para oír a un orador.

El recobro del Señor se lleva a cabo en el espíritu mezclado y con él.Empezamos por el Espíritu (Gá. 3:3) y debemos continuar con el Espíritu. En elNuevo Testamento se mencionan dos espíritus, el Espíritu Santo y el espírituhumano. Estos dos espíritus, están mezclados y son uno solo (Ro. 8:16; 1 Co.6:17). Dios es Espíritu (Jn. 4:24), Cristo nuestro Redentor se hizo el Espírituvivificante (1 Co. 15:45), y el tercero de la Deidad, quien llega a nosotros, es elEspíritu Santo (Mt. 28:19). Dios no viene a nosotros como el Padre ni como elHijo, sino como el Espíritu. Además, de ninguna otra manera tenemos contactocon Dios, con Cristo ni con el Espíritu, excepto por medio de nuestro espírituhumano (Jn. 4:24). Por lo tanto, los jóvenes deben concentrar todo su ser en elEspíritu divino y en el espíritu humano, los cuales se mezclan como uno solo.

En el capítulo anterior dijimos que la iglesia debe tener la unidad, perodebemos tener presente que la base de la unidad es nuestro espíritu. En elAntiguo Testamento, solamente se podía adorar a Dios en Jerusalén. Había unsolo templo, y éste se hallaba en Jerusalén. Todo el pueblo de Dios tenía que irallí porque ahí estaba la morada de Dios. En tipología, la base de la unidad eraJerusalén, pero ahora, en la realidad, es nuestro espíritu. El único lugar dondenos reunimos es nuestro espíritu humano porque allí se encuentra la moradade Dios (Ef. 2:22). No nos reunimos solamente en cierto sitio, sino en nuestroespíritu. Si yo no estuviese en mi espíritu, estaría separado de todos loshermanos y hermanas. La cristiandad está dividida porque muchos cristianosse han apartado de su espíritu humano. Muchos de ellos no se reúnen en laJerusalén verdadera.

El recobro del Señor se lleva a cabo por el Espíritu divino y el espíritu humano.Los jóvenes deben reunirse en sus grupos para examinar el tema de los dosespíritus. Deben entender 1 Corintios 15:45 y explicar la manera en que Cristollegó a ser el Espíritu vivificante, y por qué El tuvo que llegar a ser el Espíritu.Nuestro entendimiento del Espíritu divino y el espíritu humano es muyimpreciso, y no hemos puesto un cimiento sólido.

La razón por la cual muchos jóvenes no participan en las reuniones, es que nopermanecen en su espíritu. Se puede entrar en el espíritu por la oración. Alprincipio es difícil orar solo; es por eso que se necesitan los grupos de cinco.Los cinco deben orar juntos. Un grupo tal vez tome la decisión de orar y ayunar.Ellos podrían reunirse por un buen rato para orar hasta entrar en su espíritu yestimularlo. Nuestro espíritu es crucial. Debemos entrar en el espíritu yaprender a ejercitarlo en toda situación. Cuando hayamos orado hastameternos en el espíritu, nos será muy fácil funcionar en las reuniones. Nodebemos buscar una experiencia especial. Solamente necesitamos orar.Cuando estimulamos nuestro espíritu y oramos hasta entrar en él,experimentamos el bautismo en el Espíritu Santo. La mejor manera deexperimentar este bautismo es orar así.

El Espíritu es la vida, y ésta se halla en nuestro espíritu (Ro. 8:10). El Espíritutambién es la santidad, la victoria, el poder y la unción. Aún la vida de iglesia ynuestra función proceden del Espíritu. Todo lo que sea espiritual, divino ycelestial proviene del Espíritu. El Espíritu es Dios, la vida y la luz. Sin el Espíritucareceremos de realidad y sólo tendremos terminología. El Espíritu es larealidad; por eso se le llama el Espíritu de realidad (Jn. 16:13). El Espíritupuede ser real solamente en nuestro espíritu, por nuestro espíritu y con nuestroespíritu. Inclusive es uno con nuestro espíritu. En 1 Corintios 6:17 dice: “Pero elque se une al Señor, es un solo espíritu con El”. Tal vez conozcamos algunosversículos acerca del espíritu, pero quizás nunca hayamos investigadocabalmente este asunto. Los jóvenes deben tener un fundamento sólido de lasexperiencias de vida. Mi intención es que ustedes tengan un entendimientoadecuado de la manera de llevar a cabo la vida de iglesia.

LEER LA PALABRA Y LOS MENSAJES

Hoy en día entre los jóvenes hay una alarmante escasez en cuanto a laPalabra. El Espíritu y la Palabra son como los dos pies sobre los cualespodemos estar firmes; sin embargo, muchos de los jóvenes no están firmes enninguno de éstos. Debemos estar profundamente arraigados en el Espíritu y enla Palabra.

La Palabra santa es muy profunda y muchos cristianos quizás la hayanconocido solamente según la letra. En los grupos pequeños, los jóvenes debenaprender a entrar en la Palabra y conocerla profundamente según el espíritu, yno solamente según la letra. Esto requiere que ellos reciban ayuda, puesto queesto no es fácil. Por eso tenemos el deseo urgente de publicar muchosmensajes que les ayuden a conocer las cosas espirituales de la vida, que seencuentran en la Biblia. También les revelarán la llave con la cual puedanentrar en las profundidades de la Palabra santa. Esta llave no se puede recibirsolamente con enseñanzas, sino mediante nuestra lectura continua de losmensajes. Escuchar los mensajes estimula nuestro espíritu, pero eso no basta.Para que nuestro espíritu sea arraigado en la Palabra, debemos leer losmensajes.

Una manera efectiva y práctica de leer los mensajes es tenerlos en cadarecinto de nuestra casa. Cada vez que uno se siente en la sala, en el comedor

y aun en el baño, podrá leer algunas páginas. De este modo, uno podríaterminar un mensaje cada tres días. Los jóvenes deben proponerse leerexclusivamente los mensajes cada vez que tengan un rato libre. Después depracticar esto por dos semanas, verán la diferencia en su experiencia.

No lean muy despacio ni muy rápido. Simplemente lean cuatro o cinco páginascada día. Algunas veces cuando lleguen a cierto punto, quizás tengan queexaminarlo por algún tiempo; otras veces orarán o tendrán comunión alrespecto. Leer pocas páginas por la mañana, además de su lectura delavivamiento matutino, les será de ayuda para el resto del día.

Si practicamos esto, leeremos más de cien mensajes al año y descubriremos lallave para conocer la Biblia. Se han escrito muchos libros acerca de cómoestudiar la Biblia, pero muy pocos brindan verdadera ayuda. No hay un métodomejor que leer unas cuantas páginas de los mensajes cada día, pues esto nosayudará a digerir los versículos y los capítulos de la Biblia, y espontáneamentela verdad de la Palabra será inscrita y forjada en nuestro ser. Después de unaño, muchas porciones de la Palabra serán transparentes para nosotros. No esuna carga leer unas cuantas páginas además del avivamiento matutino.Simplemente, necesitamos desarrollar el hábito de hacerlo.

Cada mensaje que doy requiere mucha preparación. Después de que lo doy, espulido y luego lo leo cuidadosamente y muchas veces le añado algo. Aunquetrabajo bastante en cada mensaje, disfruto al leerlo de nuevo, pues me traerefrigerio, me nutre y me ilumina otra vez.

Debemos acudir a la Palabra llenos de vida. La debemos leer en porcionespequeñas cada vez que tengamos un momento disponible. Es mejor leerla enorden, empezando con la primera página. No hay que decidir cuántas veces laleeremos. Quizás leamos el Nuevo Testamento una o dos veces por año y elAntiguo Testamento una vez cada uno o dos años. Cuando lo terminemos deleer una vez, podemos empezar de nuevo y volver a leerlo. Es mejor leer pocosversículos cada día. Podemos leer antes o después de comer. En los días detrabajo, tal vez tengamos menos tiempo, pero durante los fines de semanatendremos más tiempo y podemos leer más. Si leemos aunque sea cinco odiez minutos, recibiremos mucha ayuda. Lo importante es hacer de ello unhábito. Necesitamos los mensajes ya que nos ayudan a entender toda la Biblia.Los jóvenes deben practicar la lectura de esta manera tanto a solas como conlos compañeros de sus grupos.

LAS OFRENDAS

La economía de Dios tiene una estrecha relación con ofrendar. Debemosaprender a dar continuamente. No hay nadie que ame al Señor que diga queno tiene nada que ofrendar. En Mateo 14 cuando la multitud siguió al Señor aldesierto, los discípulos dijeron: “Despide a las multitudes, para que vayan a lasaldeas y compren para sí alimentos” (v. 15). Despedirlos sería no darles nada.Pero el Señor les dijo: “No tienen necesidad de irse; dadles vosotros de comer”(v. 16). Los versículos 17-19 dicen: “Y ellos le dijeron: No tenemos aquí sinocinco panes y dos peces. El dijo: Traédmelos acá. Entonces mandó a la

multitudes recostarse sobre la hierba; y tomando los cinco panes y los dospeces, y levantando los ojos al cielo, bendijo, y partió y dio los panes a losdiscípulos, y los discípulos a las multitudes”. En esta porción vemos un ejemplode ofrendar. Los discípulos tenían muy poco, comparado con el número depersonas, pero después de que el Señor lo bendijo, aquello alimentó a cincomil hombres, y lo que sobró llenó doce cestas.

No importa cuánto tengamos, simplemente ofrendémoslo. Antes de dardebemos decir: “Señor, esto es todo lo que tengo. Lo pongo en Tus manos.Bendícelo y lo ofrendaré”. Si hacemos esto, veremos la abundancia. Esteprincipio se puede aplicar a todo tipo de ofrendas, incluyendo lo material.

Nuestra función en las reuniones equivale a ofrendar. No diga que usted notiene nada, pues sí tiene algo. Quizás no sea mucho, pero de todos modosdebe dar. Simplemente dé lo que tenga. Si da lo poco que tiene, recibirá más.

Todos debemos dar algo. Primero, debemos dar el evangelio. La predicacióndel evangelio es una forma de ofrendar. Después debemos nutrir a los que sesalven, y aparte debemos ofrendar bienes materiales. Debemos aprender aofrendar en todo, como por ejemplo, el evangelio, visitar a los santos, pastoreary dar lo material.

El principio consiste en que cuando no soy generoso en mi ofrenda, meempobrezco, pero cuando soy generoso en todo, me enriquezco. Cuanto másdé uno, más recibirá. Cuando se reúnan cinco jóvenes, quizás alguno pienseque sabe muy poco; aun así, debe presentar lo que sepa o lo que hayaexperimentado. Por poco que sea, eso se multiplicará. Al ofrendar recibimos lamultiplicación, pues al compartir las experiencias de vida que tenemos, éstasse aumentan. Esto es crucial para la vida cristiana, la vida de iglesia y nuestrafunción en las reuniones.

Debemos aprender a ofrendarlo todo. Si tenemos dos Biblias o dos himnarios,debemos darle uno de ellos a alguien. En principio, si damos uno, recibiremosdos. Cuando el agua sale por un lado de una manguera, más agua entra por elotro. Pero cuando la salida se cierra, la entrada se detiene. Al ofrendar cosasmateriales, no debemos contar el dinero que damos. Debemos simplementedar algo. Hasta un billete cobra valor si lo damos. Si dejamos de dar,interrumpimos la bendición del Señor.

Cuanto más prediquemos el evangelio y comuniquemos la salvación a otros,más experiencias tendremos de la salvación. El principio seguirá siendo elmismo: cuanto más demos, más recibiremos; pero cuando dejamos de dar,cortamos la bendición del Señor y hasta perdemos Su presencia. Una vidasaludable de iglesia es una vida llena de ofrendas.

Espero que todos los jóvenes practiquen lo que acabamos de ver en estoscapítulos. Deben huir de las pasiones juveniles y seguir a Cristo juntos.También necesitan recibir la visión del recobro del Señor, conocer lasexperiencias de vida y concentrar todo su ser en el Espíritu divino y en nuestroespíritu mezclado, ya que ambos son un solo espíritu. Además, deben leer la

Palabra y los mensajes y aprender a ofrendar en la economía de Dios. No esen las reuniones grandes donde debemos practicar esto, sino en los grupospequeños.

Cómo estudiar la Biblia

CONTENIDO

Sección uno: la preparación de la persona

1. Tres requisitos2. Tres aspectos del Espíritu Santo

Sección dos: métodos para estudiar la Biblia

3. Introducción4. Llaves para estudiar la Biblia5. La práctica de estudiar la Biblia6. Métodos para estudiar la Biblia

PREFACIO

Cómo estudiar la Biblia se compone de los mensajes que dio Watchman Neeen Kuling durante el entrenamiento que ofreció para los colaboradores, entrelos años 1948 y 1949.

PREFACIO DE LA EDICION EN CHINO

La Biblia es la palabra inspirada de Dios, y todos los hijos de Dios debendedicar tiempo a estudiarla.

La Biblia nos muestra lo que Dios hizo por nosotros en el pasado y lo que dijo.También nos muestra las diversas maneras en que Dios ha guiado a loshombres. Para familiarizarnos con las riquezas y la inmensidad de la provisiónde Dios, tenemos que estudiar la Biblia.

Lo que Dios comunica hoy se basa en lo que dijo en el pasado. Cuando Elhabla por medio de nosotros, lo hace por medio de la Palabra que yaestableció. Debemos permitir que la Palabra de Dios more ricamente ennuestros corazones para poder oír lo que El dice y para que pueda hacernosministros de Su Palabra.

El propósito de la publicación de estos mensajes es suministrar a los lectores loque se requiere para estudiar la Biblia, y darles algunas herramientasimportantes para el estudio de la misma. Esperamos brindar alguna ayuda atodos los que desean conocer las Escrituras. Dios bendiga este libro y a suslectores.

SECCION UNO

LA PREPARACION DE LA PERSONA

INTRODUCCION

Para estudiar la Biblia como se debe, tenemos que reunir dos requisitosbásicos. El primero es que la persona debe ser recta y pasar por un

entrenamiento adecuado. El segundo es que debe tener los métodos correctos.Durante los últimos siglos, en particular desde el surgimiento delProtestantismo, se han publicado muchos libros sobre el estudio de la Biblia,muchos de los cuales son muy buenos, pero a casi todos les falta algo:solamente prestan atención a los métodos de estudio, pero no a la persona queestudia la Biblia. Dan la impresión que cualquiera que use esos métodosobtendrá buenos resultados. Muchos han ensayado esos métodos, pero no hanobtenido ningún beneficio de su estudio. Aquellos que escribieron los librossobre el estudio de las Escrituras las han estudiado bien, pero los que tratan deimitarlos acercándose a la Biblia con los mismos métodos no obtienennecesariamente la misma ayuda. Esto se debe a que los imitadores pasan poralto lo que son. El estudio de la Biblia no consiste en seguir algún método, sinoen ser la persona correcta. Algunos estudian bien la Biblia porque ellos mismoshan aprendido de Dios las lecciones apropiadas. Cuando encuentran métodosútiles para estudiar, cosechan ricos resultados. No sirve de nada escoger unmétodo sin tener en cuenta la clase de persona que uno tiene que ser. Aunqueuno tenga el método correcto, si uno mismo no está bien, no puede estudiar laBiblia bien.

Esto es muy importante. El estudio de la Biblia no es un asunto simplemente demétodos correctos, sino de las personas correctas. Para el estudio de la Bibliauna persona debe ser la persona correcta antes de poder adoptar el métodocorrecto. Los métodos son importantes porque sin buenos métodos no sepuede estudiar bien la Biblia. Pero también la persona debe ser calibrada antesestudiar bien la Biblia. Algunas personas tienen el concepto equivocado de quemuy pocos pueden estudiar la Biblia; otras piensan que cualquiera puedehacerlo. Ambos extremos están equivocados. No es correcto pensar que pocaspersonas pueden estudiar la Biblia, y tampoco lo es pensar que todos puedenestudiarla. Hay solamente una clase de persona que puede estudiar la Biblia, ynosotros debemos ser esta clase de persona para poder estudiar la Biblia comose debe. Tenemos que ver que la persona ocupa el primer lugar; los métodos,el segundo. Si la persona está equivocada, nada va a trabajar aun teniendo losmejores métodos. Si la persona es la personas correcta, el método correctopuede ser de mucha utilidad. Hay gente que presta mucha atención a losbuenos métodos; sin embargo, aunque también prestemos atención a losbuenos métodos, no debemos hacer de los métodos nuestra prioridad. Losmétodos no vienen primero, sino la persona. Primero debemos ser laspersonas correctas, y entonces podemos hablar acerca del mejor método paraestudiar la Biblia.

Para responder a la pregunta de cómo estudiar la Biblia, hemos divididonuestra discusión en dos partes. La primera parte se relaciona con lapreparación de la persona, y la segunda parte, con los métodos de estudio.Examinemos primero la preparación de la persona.

CAPITULO UNO

TRES REQUISITOS

I. NECESITAMOS SER ESPIRITUALES

A. “Las palabras que Yo os he habladoson espíritu”

En Juan 6:63 el Señor Jesús dijo: “Las palabras que Yo os he hablado sonespíritu”. Las palabras de la Biblia no son simples letras; son espíritu. Tambiéndebemos recordar lo dicho por el Señor en Juan 4:24: “Dios es Espíritu; y losque le adoran, en espíritu y con veracidad es necesario que adoren”. Aquí elSeñor nos presenta un principio fundamental: Dios es Espíritu, y el hombresolamente puede tocarlo con su espíritu. Dios es Espíritu, y nosotros sólopodemos adorarlo con nuestro espíritu; no podemos adorarlo con otro órganoque no sea nuestro espíritu. No podemos adorarlo con nuestra mente ni connuestra parte afectiva ni con nuestra voluntad. Colosenses 2:23 habla de “cultovoluntario”. Esto significa adorar con la voluntad, lo cual es incorrecto porqueDios es Espíritu y, por ende, quienes le adoran deben adorarlo en espíritu. Juan6 dice que las palabras del Señor son espíritu, por lo cual tenemos que leerlasen el espíritu. Es decir, solamente podemos tocar las cosas espirituales con elespíritu.

La Biblia no es solamente un libro compuesto de palabras o letras impresas. LaBiblia misma es espíritu. Por esta causa, todo el que la lee debe acercarse aella y leerla con el espíritu. El espíritu al que nos referimos es el espíritu de lapersona regenerada, al cual llamamos “el espíritu regenerado”. No todas laspersonas tienen esto. Por lo tanto, no todos pueden leer la Bibliaacertadamente. Solamente quienes tienen este espíritu la pueden leer; quienesno tienen tal espíritu no pueden leerla como es debido. Tal espíritu es necesariopara adorar a Dios. Este es el mismo espíritu que se necesita para poder leer laBiblia debidamente. Sin él, el hombre no puede conocer ni a Dios ni la Biblia.Es posible que hayamos nacido en una familia cristiana, y probablemente antesde ser regenerados ya habíamos leído la Biblia, pero no la entendíamos.Entendíamos los relatos y los hechos que contiene, pero no la Biblia misma.Esto no debe sorprendernos, porque la palabra de Dios es espíritu. Si nousamos nuestro espíritu, no podemos leer la Biblia. ¿Cuándo puede unoempezar a entenderla? El día que recibe al Señor. De ahí en adelante, la Bibliallega a ser un libro nuevo para uno, y uno empieza a entenderla y a valorarla.Aunque no entienda todo lo que ella contiene, la empezará a amar. La leerátodos los días del año. Si deja de leerla, tendrá hambre y sentirá que algo faltaen su vida. Cuando uno lee la Palabra de Dios de esta manera, comienza aentenderla. La entiende porque ahora es una persona regenerada: “Lo que esnacido del Espíritu, espíritu es” (Jn. 3:6). Debemos relacionar Juan 4:24, 6:63 y3:6: “Dios es Espíritu”; “las palabras que Yo os he hablado son espíritu”; y “loque es nacido del Espíritu, espíritu es”. Las palabras de la Biblia son espíritu.La vida que el hombre recibe cuando es regenerado es espíritu, pues serequiere que el hombre tenga espíritu para que pueda leer las palabras que sonespíritu. Sólo así resplandecerá la Biblia en él, y sólo entonces le será deutilidad.

No importa cuán inteligente y culta sea una persona; si no es regenerada, laBiblia será un misterio para ella. Es posible que una persona regenerada nosea instruida, pero es más apta para leer la Biblia que un profesor universitarioque no es regenerado. Aquélla tiene un espíritu regenerado, mientras que éste

no. La Biblia no se puede entender con el talento ni la investigación ni con lainteligencia. Puesto que la palabra de Dios es espíritu, sólo quien tiene unespíritu regenerado puede entenderla. La raíz, la naturaleza misma de la Biblia,es espiritual. Si una persona no tiene un espíritu regenerado, no puedeentender dicho libro, ya que le estará cerrado.

El Señor dijo en Juan 6:55: “Mi carne es verdadera comida, y mi sangre esverdadera bebida”. Los judíos que no creían fueron sacudidos por estaspalabras. ¿Cómo podía la carne del Señor ser comida, y Su sangre bebida?Pero aquellos que son regenerados saben que esto se refiere al Hijo de Dios;por lo tanto, inclinan la cabeza y confiesan: “Mi vida proviene de Tu carne y deTu sangre. Sin éstos, yo no podría vivir. Tú eres mi comida”. La persona quetiene un espíritu regenerado no se escandaliza por las palabras del Señor, sinoque lo alaba y le agradece.

El Señor dijo: “El Espíritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; laspalabras que Yo os he hablado son espíritu y son vida” (v. 63). Aquí vemos dosesferas: la del espíritu y la de la carne. En la esfera del espíritu, todo tiene viday trae provecho; mientras que en la esfera de la carne nada es provechoso.Debemos leer la Biblia con el espíritu y en la esfera del espíritu. No importacuán instruido, lógico o analítico sea un hombre, si no tiene este espíritu, noentenderá la Biblia.

Dios es Espíritu. A Dios lo conocemos porque tenemos un espíritu. Cuando losincrédulos discuten con nosotros, es posible que sean más elocuentes einstruidos que nosotros, y quizá no tengamos la capacidad de hablarles de lasenseñanzas profundas, pero tenemos la certeza de conocer a Dios porquesomos regenerados, tenemos un espíritu regenerado y podemos tocar a Dioscon nuestro espíritu. No importa si podemos explicar la teoría. El hecho es quehemos tocado a Dios. Los incrédulos quieren conocer a Dios por medio delanálisis y los razonamientos. Pero aunque éstos estén bien fundados, noconducen a creer en Dios, porque Dios no puede ser analizado ni explicado.Job dijo: “¿Descubrirás tú los secretos de Dios?” (Job 11:7). Nadie puede hallara Dios por medio de la investigación; sólo hay un medio para hallar a Dios: elespíritu regenerado. Quienes tocan a Dios con dicho espíritu lo conoceninmediatamente. No hay otra manera. Para estudiar la Biblia, la persona debetener un espíritu regenerado; así como es necesario tener un espírituregenerado para tocar a Dios. Supongamos que alguien ha instalado unalámpara eléctrica en su casa y desea conectarla a la central eléctrica, pero losúnicos materiales que tiene son madera, bambú y tela mas no tiene alambre decobre. Aunque haya energía eléctrica en la estación generatriz, no puede hacerque la lámpara se encienda. No importa cuánta tela, bambú o madera tenga,no puede conectarse a la electricidad. Tal vez otra persona no tenga tela nibambú ni madera, pero tiene un pedacito de alambre, y con éste puedeencender la lámpara porque el alambre conduce la electricidad. Del mismomodo, uno necesita un espíritu regenerado para poder tocar la palabra de Dios.

Solamente un órgano de nuestro ser puede estudiar la Biblia: nuestro espírituregenerado. Si usamos cualquier otro órgano al leerla, lo estamos haciendoaparte de Dios, y tal actividad no va a tocar nada que esté relacionado con El.

La Biblia puede ser estudiada por el hombre en la carne o en el espíritu. Si unapersona tiene un espíritu regenerado, y éste está activo, tocará lo espiritualcuando toque la palabra de Dios. Eso no significa que la Biblia puede carecerde espíritu, pues ella siempre es espíritu. El Señor Jesús dijo: “El Espíritu es elque da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que Yo os he habladoson espíritu y son vida”. Las palabras del Señor son espíritu, pero lo sonsolamente para los que creen en El; los judíos incrédulos recibieron estaspalabras como algo de la carne. La manera en que algunos estudian la Bibliaes terrible debido a que carecen del espíritu. No podemos estudiar la Palabrade Dios valiéndonos de nuestro intelecto, ya que necesitamos este espíritupara hacerlo.

B. “Interpretando lo espiritualcon palabras espirituales”

Es posible que algunos se pregunten: “Yo soy regenerado y tengo un espírituregenerado. ¿Por qué no puedo estudiar mejor la Biblia? ¿Por qué es un libroinaccesible para mí?” Para contestar esta pregunta debemos ir a 1 Corintios 2.Leamos primero los versículos del 1 al 4: “Y yo, hermanos, cuando fui avosotros, no fui anunciándoos el misterio de Dios con excelencia de palabras ode sabiduría. Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino aJesucristo, y a éste crucificado. Y estuve entre vosotros con debilidad, y temory mucho temblor; y ni mi palabra ni mi proclamación fue con palabraspersuasivas de sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder”. Estecapítulo nos dice que la predicación de Pablo no fue con palabras persuasivasde humana sabiduría. Leamos también los versículos del 5 al 7: “Para quevuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres, sino en el poder deDios. Pero hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez; ysabiduría, no de este siglo ... Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio, lasabiduría que estaba oculta, la cual Dios predestinó antes de los siglos paranuestra gloria”. Examinemos los versículos del 9 al 13: “Antes bien, como estáescrito: ‘Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón dehombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman’. Pero Dios noslas reveló a nosotros por el Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudriña, aunlas profundidades de Dios. Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas delhombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conociólas cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios. Pero nosotros no hemos recibido elespíritu del mundo, sino el Espíritu que proviene de Dios, para que sepamos loque Dios nos ha dado por Su gracia, lo cual también hablamos, no conpalabras enseñadas por sabiduría humana, sino con las que enseña el Espíritu,interpretando lo espiritual con palabras espirituales”. Una mejor traducción de laúltima frase del versículo 13 sería: “Interpretando lo espiritual para losespirituales”. El capítulo tres habla de diferentes clases de personas; así que, elfinal del capítulo dos no debe de referirse a cosas. Traducir una palabra de dosmaneras diferentes dentro del mismo pasaje no concuerda con las normas deinterpretación. Pablo decía que las cosas espirituales solamente pueden sercomunicadas a los hombres espirituales. (La palabragriega interpretando puede significar uniendo, combinando o coordinando. Porconsiguiente, se puede traducir comunicando: “comunicando lo espiritual a losespirituales”.)

Cuando leemos este pasaje, vemos la relación entre el espíritu y la Biblia.Pablo hablaba aquí de palabras reveladas por el Espíritu, enseñadas por elEspíritu, y palabras de sabiduría provenientes del Espíritu, no de los hombres.¿Cuáles son las palabras de sabiduría que provienen de los hombres? Lo queven los ojos, lo que oyen los oídos y lo que ha subido en el corazón delhombre. Tales son las palabras del hombre. ¿De dónde venía la revelación dePablo? Su revelación venía del Espíritu Santo, porque solamente el Espírituconoce las cosas de Dios. ¿Cómo pueden recibir los hombres la revelación queproviene del Espíritu Santo? Pablo nos dice que para obtenerla, necesitamos alEspíritu de Dios. Esto es lo mismo que vemos en el Evangelio de Juan. En estepasaje dice que nadie ha conocido las cosas de Dios excepto el Espíritu deDios, lo cual indica que quien no tiene el Espíritu de Dios no conoce las cosasde Dios. Pablo añadió que él no proclamaba estas cosas con palabraspersuasivas ni de sabiduría, ni con palabras enseñadas por la sabiduríahumana, sino con palabras enseñadas por el Espíritu, comunicando loespiritual a los hombres espirituales.

Pablo añade que las cosas espirituales sólo pueden ser comunicadas a loshombres espirituales. Es imposible comunicar algunas cosas a ciertaspersonas, porque tales cosas no son compatibles con ellas. El versículo 14dice: “Pero el hombre anímico no acepta las cosas que son del Espíritu deDios”. El hombre anímico no solamente no acepta las cosas espirituales, sinoque “para él son necedad”. El piensa que los creyentes son necios. El hombrenatural “no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente”.Esta frase toca el meollo de este pasaje y nos muestra que las cosasespirituales sólo las pueden discernir los hombres espirituales. El hombreanímico no puede discernir estas cosas y no sabe nada al respecto. Esto nadatiene que ver con dedicarles tiempo. Aun si un hombre natural dedica su tiempoa discernirlas, no las entenderá, pues carece de la facultad vital que puedehacerlo. Una descripción algo más científica del hombre del alma es el hombrepsíquico, el hombre guiado por su propia psique, su alma. En términosespirituales, es el hombre que no ha sido regenerado. Es un alma viviente,igual que Adán, carente del Espíritu de Dios y desconocedor de las cosas deDios.

Por regla general, cuando un hombre llega a ser creyente, tiene que conocerlas cosas del Espíritu. Pero ¿por qué tantos hermanos y hermanas no lasconocen? Porque no son espirituales, pese a que su espíritu ya fueregenerado. El énfasis que Pablo hace en 1 Corintios 2 y 3 no es simplementeen el espíritu, sino en ser espiritual. Juan hace énfasis en el espíritu, peroPablo hace hincapié en ser espiritual. El hombre no solamente debe tener elespíritu sino que, según éste, debe ser espiritual. Sin el espíritu no se puedehacer nada. Pero no tiene objeto simplemente tener el espíritu sin vivirgobernado por él, es decir, sin vivir en el espíritu ni andar según él para así serun hombre espiritual.

Supongamos que llevamos un ciego a un huerto y le decimos que está paradofrente a un árbol de mango. Podemos describirle cómo son los frutos, pero¿podrá entender lo que le estamos diciendo? Aun si es muy inteligente, sabediscernir y tiene un oído muy agudo, con todo y eso, no podrá comprender a

cabalidad cómo es el árbol de mango. Podemos hablarle del verdor, pero noentenderá a qué nos referimos. El mundo de sonidos es muy diferente almundo visible, y el mundo visible es diferente al mundo intelectual. Del mismomodo, uno tiene que usar el espíritu para entender el mundo espiritual. Hayquienes no ven aunque tengan ojos, pues es necesario usar la facultad quetienen los ojos para poder ver. El ciego no puede ver el árbol de mango; peroun hombre que tenga una vista normal solamente podrá ver el árbol si abre losojos. No se puede ver el árbol de mango con los oídos, por muy normal queuno sea. El problema del ciego es que carece de la vista y por ende no ve elárbol de mango, mientras que el del hombre que no tiene ningún impedimentovisual es que valiéndose de sus oídos trata de oír el árbol. El hombre anímicono puede conocer a Dios; nadie lo puede conocer usando las facultadespsicológicas. Pero el hombre que posee un espíritu regenerado tampoco puedeconocer a Dios si sólo usa su alma. No todos aquellos cuyo espíritu fueregenerado pueden conocer a Dios. Aun después de que el Espíritu de Diosentra en el hombre, es posible que éste no le conozca. Ni la sabiduría ni lainteligencia ni el conocimiento ayudan al incrédulo a conocer a Dios, y tampocoayudan al creyente. Solamente se puede conocer la Biblia por medio delespíritu. No es simplemente cuestión de tener el espíritu, sino de ser espiritual.Si su espíritu fue regenerado, no puede decir que no tiene que andar según elespíritu, y que puede vivir como lo hacía antes. La vieja manera de vivir erainaceptable cuando el espíritu no había sido regenerado, y sigue siendoinaceptable ahora que su espíritu es regenerado. Se puede entender la Bibliaexclusivamente por medio del espíritu. Es por eso que Pablo no habla en 1Corintios 2 de tener o no tener espíritu, sino de ser espiritual. Lo espiritual sólopuede ser discernido por hombres espirituales.

En 1 Corintios 3:1 dice: “Y yo, hermanos, no pude hablaros como a hombresespirituales, sino como a carne, como a niños en Cristo”. Esta es otraexpresión: carne. Los creyentes corintios eran niños en Cristo; eran carnales.Esta es la razón por la que el versículo 2 dice: “Os di a beber leche, y noalimento sólido”. Con seguridad ellos no ignoraban totalmente las cosasespirituales; tenían noción de las revelaciones más obvias, pero no pasaban deahí. Por ser carnales, sólo pueden tomar leche, no la comida sólida. La lechese da a los que están en la primera etapa de su vida y denota las revelacionescristianas más elementales. En cambio el alimento sólido se da toda la vida alos que han madurado y representa revelaciones profundas. El hombre no bebeleche permanentemente; sólo en cierto período de su vida. Sin embargo, hayhombres que, igual que los creyentes corintios, siempre beben leche. “Porqueaún no erais capaces de recibirlo. Pero ni siquiera sois capaces ahora”.

Los capítulos dos y tres de 1 Corintios nos presentan tres clases de personas:

En primer lugar está el hombre anímico, el cual posee únicamente lasfacultades del alma. Podemos llamarlo el hombre psíquico. Un hombre anímicoes un hombre que no es regenerado ni tiene un espíritu regenerado y, porconsiguiente, carece del órgano apropiado para entender la Palabra de Dios.Tal persona no puede entender la Biblia.

En segundo lugar vemos al hombre de la carne, el cual tiene la vida y elEspíritu de Dios y sin embargo, no anda según su espíritu sino según su carne.Su espíritu fue regenerado, pero no lo usa ni se sujeta a su gobierno. Aunquesu espíritu fue regenerado, no se somete al gobierno de éste ni le permitetomar el control. La Biblia llama carnal a esta clase de persona. Una personaasí tiene un entendimiento muy limitado de la Biblia y solamente puede tomarleche, mas no alimento sólido. La leche es digerida por la madre primero, locual hace referencia a revelaciones que se reciben indirectamente. Un hombreque sólo bebe leche no puede recibir revelación directa de Dios, sino por mediode los hombres.

En tercer lugar vemos al hombre espiritual, el que tiene el Espíritu de Dios, queactúa bajo el poder del Espíritu viviente y anda según el principio del Espíritu.La medida de revelación que recibe no tiene límite. La Palabra de Dios diceque las cosas espirituales sólo pueden ser discernidas por hombresespirituales.

Para estudiar la Biblia debemos tener presentes estos requisitos básicos:tenemos que ser espirituales y tenemos que andar según el espíritu.

II. LA CONSAGRACION

A. La apertura del corazón

La Biblia es la Palabra de Dios y está llena de Su luz. Pero ésta no puedealumbrar a los que no se abren a El. En 2 Corintios 3:18 dice: “Mas, nosotrostodos, a cara descubierta mirando y reflejando como un espejo la gloria delSeñor”. El requisito básico para ser iluminados por la gloria del Señor es mirarloa cara descubierta. Si uno se acerca al Señor con un velo en el rostro, la gloriano lo iluminará. La luz de Dios solamente iluminará a los que están abiertos aEl. Si uno no se abre a Dios, no recibirá Su luz. El problema de algunos es queestán cerrados al Señor. Su espíritu, su corazón, su voluntad y su mente estáncerrados para Dios. Como resultado, la luz de las Escrituras no llega a ellos. Escomo el sol que es todo luz y alumbra en el mundo entero, pero su luz no llegaa una persona encerrada en un cuarto cuyas puertas y ventanas estáncerradas. No hay problema con la luz, sino con la ubicación de la persona. Laluz solamente brilla para los que están de cara a ella. Esto es válido en cuantoa la luz física, y lo mismo sucede con la luz espiritual. Cuando nos encerramos,la luz no puede alumbrarnos. Algunas personas están cerradas al Señor y, portanto, no pueden ver Su luz. No debemos simplemente prestar atención a lalectura y al estudio; debemos preguntarnos si estamos abiertos al Señor. Si notenemos el rostro descubierto, la gloria del Señor no brillará en nosotros. Sinuestro corazón no se abre a Dios, El no puede darnos luz.

La luz opera de acuerdo con una ley; ella alumbra a los que están abiertos aella, y su intensidad depende de la apertura de la persona. En caso de quetodas las puertas y ventanas de un cuarto estén cerradas, si hay sólo unapequeña rendija, la luz entrará. No es difícil obtener la luz. Un hombre que seha cerrado para con Dios puede estudiar y orar mucho, pero seguirá sinentender la Biblia. Es muy difícil que un hombre reciba luz cuando no está

abierto a Dios. La luz de Dios no llega incondicionalmente. Para recibir la luz deDios, uno debe primero satisfacer las condiciones necesarias para recibirla.

Todos los hijos de Dios tienen la Biblia, pero la luz que cada uno de ellos recibede ella varía. Algunos ignoran por completo lo que la Biblia dice; otros recibenalgo de luz al leerla, y hay otros que son llenos de luz cuando la leen. Estadiferencia se debe a que las personas que la leen son diferentes. La luz deDios es la misma, pero las personas varían. Quienes se abren a Dios puedenentender la Biblia, pero aquellos que están cerrados no. Algunos estáncompletamente cerrados y, como resultado, están en completa obscuridad.Otros están cerrados parcialmente y, por ende, reciben una luz parcial.Cualquier carencia de visión que experimentemos, ya sea grande o pequeña,completa o parcial, indica que estamos en tinieblas. Nunca debemos pensarque es insignificante encontrar dificultades para entender la Biblia. Si tal es elcaso, eso sólo significa una cosa: ¡vivimos en tinieblas! Es un problema serioleer la Palabra de Dios sin entenderla y sin recibir luz de ella.

Podemos preguntar, entonces, ¿qué significa abrirnos a Dios? La aperturaviene de una consagración incondicional y sin reservas. Abrirse a Dios no esuna actitud temporal; es una disposición permanente que el hombre desarrolladelante de El. No es un actitud ocasional, sino una práctica continua. Nosabrimos a Dios como resultado de una consagración incondicional. Si laconsagración de un hombre a Dios es absoluta, no tendrá reservas para conDios ni estará cerrado. Estar cerrado en alguna medida refleja una falta deconsagración. La oscuridad es el resultado de estar cerrado, lo cual, a su vez,es el resultado de no estar consagrado. Siempre que falte consagración, habráreservas. Cuando un hombre se niega a humillarse delante de Dios en algunaárea, tratará de justificarse. Como consecuencia, no podrá entender la verdadbíblica relacionada con dicha área. Tan pronto como toque esa área, tratará deesquivarla. Esta es la razón por la cual decimos que estar cerrados nos deja enla oscuridad y que es el resultado de la falta de consagración. Las tinieblas sonel resultado de estar encerrado, y estar cerrado en cualquier área es elproducto de la carencia de consagración y sumisión.

B. El ojo sencillo

Muchos pasajes de la Biblia hablan explícitamente de la luz. En Mateo 6:22 elSeñor Jesús habla de la luz del corazón, diciendo: “La lámpara del cuerpo es elojo”. El Señor no dijo que el ojo es la luz del cuerpo, sino la lámpara del cuerpo.La luz se refiere a Dios, mientras que la lámpara se refiere a nosotros. La luzestá en la Palabra de Dios, y la lámpara hace referencia a nosotros. La lámparaes portadora de la luz. En otras palabras, Dios deposita Su luz en la lámpara, yésta difunde la luz. Para que la Palabra de Dios resplandezca en nosotros,debemos tener una lámpara dentro de nosotros. Esta lámpara es nuestro ojo.“Así que, si tu ojo es sencillo, todo tu cuerpo estará lleno de luz; pero si tu ojoes maligno, todo tu cuerpo estará en tinieblas” (vs. 22-23). El Señor especificauna condición para que todo nuestro cuerpo esté lleno de luz: nuestro ojo debeser sencillo.

¿Qué significa tener un ojo sencillo? Aunque tenemos dos ojos, ambos seenfocan en una sola cosa; solamente ven un objeto a la vez. Si puediésemosenfocar la vista en más de un objeto, tendríamos problemas visuales, y ningunode los dos ojos tendría una vista clara. No serían sencillos. Para que los ojospuedan ver claramente, deben enfocar un solo punto; no pueden enfocar dos.La iluminación proviene de la luz, y se relaciona con los ojos. Si no hemosexperimentado la gracia ni la misericordia, la luz no nos ha iluminado. Perocomo recibimos gracia y misericordia, la luz nos ilumina. Si nuestro ojo no essencillo, no puede recibir la luz. Muchas personas no tienen un ojo sencillo; nomiran un solo objeto, sino que ven dos cosas a la vez. El problema no está enla luz, sino en su vista. Algunas veces ven un objeto como si fueran dos. La luzno es clara para ellos. En realidad, están en total oscuridad.

El Señor dijo: “Nadie puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno yamará al otro, o será fiel al uno y menospreciará al otro. No podéis servir a Diosy a las riquezas” (6:24). Muchas personas no tienen luz porque su ojo no essencillo. La razón por la cual su ojo no es sencillo es que no se han consagradoal Señor. ¿Qué es la consagración? Es servir solamente a Jehová. El hombreno puede servir a dos amos, porque aborrecerá a uno y amará al otro, o seráfiel a uno y menospreciará al otro; no puede servir a ambos. Nadie puedemantener tal equilibrio. Nadie puede servir al Señor por una parte, y por otra, alas riquezas. Todos los que tratan de servir a dos amos, tarde o temprano sedan cuenta de que aman a uno y aborrecen al otro. Debemos consagrarnos alSeñor incondicionalmente, o serviremos a las riquezas completamente. ElSeñor dice que el ojo tiene que ser sencillo. Esto significa que nuestro servicioy nuestra consagración deben ser exclusivas. Una consagración completaconsiste en poner la vista en un solo objeto.

Rogamos que el Señor nos muestre este principio básico. Si deseamos leer laBiblia, entender sus enseñanzas y recibir sus revelaciones, tenemos queasumir nuestra responsabilidad delante del Señor. Tenemos que consagrarnospor completo a El. Solamente esto nos dará luz en la Biblia. Si tenemosproblemas con nuestra consagración, los tendremos con nuestra visión. Si unotiene problema con la visión, significa que tiene problema con la consagración.Debemos estar plenamente convencidos de que ningún hombre puede servir ados amos.

El otro amo es el dinero y las riquezas. Por causa del dinero, a muchos les hasido difícil ver la luz de la Biblia. Mucha gente ha estado con un velo, sin la luzde la Palabra, por causa de las riquezas. Muchos no pueden ver la verdadcontenida en la Biblia porque están muy apegados al dinero. Además de Dios,tienen al dinero, y no están dispuestos a dejar su desesperación por conseguirdinero. Se hallan en un conflicto entre la verdad y sus intereses personales. Sipudieran hacer a un lado sus intereses personales y seguir la verdad a todacosta, podrían entender claramente la Biblia. Mucha gente hace a un lado lasenseñanzas de la Biblia por su apego a las riquezas. Si todos los creyentesestuvieran libres del amor a las riquezas, serían muchos más los queobedecerían a Dios. Tenemos que hacer caso a esta advertencia que Dios noshace. Cada vez que nos descuidemos y nos volvamos un poquito a nuestrosintereses privados, la luz de Dios se interrumpirá. Si queremos ver la luz, no

podemos servir al dinero. No podemos tener dos intereses diferentes; nopodemos servir a los intereses de Dios al mismo tiempo que a los nuestros.Solamente debemos concentrarnos en los intereses de uno solo, los de Dios.En el momento en que tenemos en cuenta nuestros intereses personales, yatenemos dos amos, y nuestro ojo ya no es sencillo. Una persona que tiene dosmotivaciones o que retenga sus intereses privados no puede estudiar la Biblia.Solamente los que tienen un ojo sencillo pueden estudiar la Biblia.

¿Cómo puede el ojo ser sencillo? El Señor dijo: “Porque donde esté tu tesoro,allí estará también tu corazón” (6:21). Es asombroso que cuando tenemoscontrol sobre las riquezas, éstas no nos perjudican sino que nos son útiles.Cuando nuestro corazón está entregado a las riquezas, amamos el dinero, y esdifícil que nuestro corazón se incline a Dios. Pero si podemos gobernar nuestrotesoro, podremos gobernar nuestro corazón. Es por eso que debemosaprender a deshacernos de nuestros tesoros. El Señor dijo: “Porque dondeesté tu tesoro, allí estará también tu corazón”. Cuando un hombre deposita sustesoros a los pies del Señor, espontáneamente su corazón estará a Sus pies; sideposita su tesoro en los cielos, allí estará su corazón, pues donde esténuestro tesoro, allí también estará nuestro corazón. Si todo lo que tenemosestá junto a Dios, nuestro corazón espontáneamente estará con El, y nuestroojo será sencillo.

Para entender la Biblia, necesitamos una consagración absoluta. Sinconsagración, nuestro corazón no se dirige a Dios. Una característica especialde la consagración es que lleva nuestro corazón a Dios. Cuando lo ofrecemostodo a Dios, nuestro corazón irá detrás, porque nuestro tesoro fue trasladado.Hay dos clases de consagración. En una el corazón va primero, y en la otra, elcorazón va en pos. Algunas personas consagran sus tesoros después de quesus corazones son conmovidos. Otras se han dado cuenta de que después deconsagrar sus tesoros, sus corazones los siguen. No importa si creemos quenuestro corazón nos va a seguir o no, de todos modos, lo único que debemoshacer es consagrarnos. Todo aquello de lo cual nos asimos y que nos es másquerido, debe irse primero. Estas cosas debemos dárselas en el nombre delSeñor a los necesitados. Cuando regalamos nuestros bienes, nuestro corazónva al Señor y cuando todas nuestras cosas están con el Señor, nuestro ojo sevuelve sencillo.

Una vez que nuestro ojo se vuelve sencillo, puede ver con claridad, y la luzbrilla en él. El Señor dijo: “Todo tu cuerpo estará lleno de luz” (v. 22). ¿Quésignifica estar lleno de luz? Significa tener suficiente luz para que nuestros piespuedan andar, para que nuestras manos puedan trabajar y para que nuestramente pueda pensar. En otras palabras, tenemos luz en todas las áreas. La luzllena nuestra parte emotiva, nuestra voluntad, nuestra mente, nuestro amor,nuestro andar y nuestra senda. Podemos verlo todo porque nuestro ojo essencillo.

Dijimos ya que solamente el hombre espiritual puede entender la Biblia. Ahoratenemos que agregar que solamente los que se consagran pueden entender laBiblia. Si una persona no se consagra, no puede comprender bien la Biblia. Alabrirla, se encuentra con áreas que no ha consagrado, y queda en tinieblas.

Cuando avance en la lectura, encontrará otros aspectos de sí misma que no haconsagrado, y de nuevo las tinieblas la envolverán. Cuando las tinieblas rodeanal hombre, éste no tiene esperanza de recibir nada de Dios. El hombre debeentregarse por completo a Dios. No puede servir al Señor por una parte yesperar, por otra, seguir su propio camino. Algunas personas alegan que sonsinceras en su búsqueda de la voluntad de Dios, y aún así, desconocen lo queenseña la Biblia. Dicen que no saben dónde radican sus problemas. Pero estoes sólo un pretexto; no es un hecho. El hombre se queda en su ignorancia porno tomar el camino de Dios. Si sigue con seriedad la senda del Señor, hallaráel camino despejado. Aquellas personas cuyo ojo no es sencillo nunca puedenver claramente.

C. La necesidad de obedecercontinuamente

Dios nos revela las enseñanzas bíblicas según la medida de nuestraobediencia. Cuanto más lo obedezcamos, más luz recibiremos. Si seguimosobedeciendo a Dios, seguiremos viendo. Sin consagración es imposible ver.Sin una obediencia constante, no podemos continuar viendo. Si nuestraconsagración no es absoluta, la iluminación no va a ser grande. Si nuestraobediencia no es absoluta, la luz que recibamos no será completa. Porconsiguiente, lo fundamental es la consagración. Si el hombre no entiende elsignificado de la consagración, no puede entender la Biblia. Una personaconsagrada no solamente debe tener una consagración inicial, sino que tieneque mantener su obediencia delante del Señor en todo momento. Sólo de estamanera podrá ver continuamente. La medida de luz que un hombre recibedepende de cuanto obedezca después de su consagración inicial. Si somosperfectos en nuestra obediencia, seremos perfectos en nuestra visión.

Debemos prestar especial atención a lo dicho por el Señor en Juan 7:17: “Elque quiera hacer la voluntad de Dios, conocerá si la enseñanza es de Dios, o siYo hablo por Mi propia cuenta”. Si una persona desea hacer la voluntad deDios, podrá conocerla. En otras palabras, la obediencia es una condición paraconocer la voluntad de Dios. La decisión de hacer la voluntad de Dios es lacondición para conocer la enseñanza de Dios. Si una persona no tiene laintención de hacer la voluntad de Dios y desea conocer la enseñanza de Dios,está pidiendo algo imposible. Para conocer la enseñanza de Dios, el hombredebe estar determinado a cumplirla. Esta determinación se relaciona con laactitud. Dios desea que primero tengamos una actitud obediente; entonces, laenseñanza de Dios nos será clara. No debemos preguntar qué es lo que laBiblia enseña, sino si estamos dispuestos a obedecerla. El problema reside ennuestra actitud; no tiene nada que ver con la enseñanza de la Biblia. La Bibliapuede estar abierta para nosotros dependiendo de nuestra actitud hacia Dios.Nosotros somos responsables por nuestra actitud; mientras que Dios esresponsable por Su enseñanza. Si nuestra actitud es correcta, Dios nos darevelación y abre nuestros ojos inmediatamente. Si complementamos esto connuestra obediencia, nuestra actitud, una vez, más será correcta, y Dios nosconcederá más revelación. Primero se requiere una actitud correcta, y sóloentonces se recibe la revelación. Si respondemos a la revelación conobediencia, tendremos la actitud correcta y recibiremos más revelación.

Muchos afirman haber visto las verdades de la Biblia. En realidad, solamentequienes resuelven hacer la voluntad de Dios las han visto, y sólo ellos puedendecir que su visión es clara y completa. El Señor tiene que trabajar mucho ennosotros antes de que podamos “decidir” esto. No piensen que la luz vienegratuitamente. Toda visión viene acompañada de un alto precio; tenemos quepagar el precio para ver. Algunas veces el Señor tiene que hacer pasar a lapersona por dos o tres experiencias antes de que vea algo. Otras veces Diostiene que hacerlo pasar por otras seis o siete experiencias. La luz de Dios vienecon frecuencia a nosotros indirectamente. Primero brilla en un objeto, el cual larefleja a nosotros. La luz de Dios viene frecuentemente de un modo indirecto.Debemos ver la luz desde cierto ángulo, antes de poder verla desde otro. Enocasiones necesitamos pasar por varias experiencias antes de ver la luz. Sisomos desobedientes en algo, perderemos la revelación. Es así como actúa laluz de Dios. Muchas veces podemos ver claramente sólo cuando nosotrosmismos nos hemos ubicado en diferentes ángulos. Cuanto más alto sea elprecio que paguemos delante del Señor, más luz recibiremos. La obediencia enalgo nos guiará a obedecer otra cosa y luego a obedecer muchas cosas más.Lo que experimentamos de la luz nos guiará a otra experiencia y luego a másluz. La voluntad de Dios está detrás de todo lo que El dispone. Siempre queuna persona pierde dos o tres oportunidades de obedecer a Dios, sufre unapérdida delante de El.

No importa cuánta confianza tengamos en nuestra consagración y obediencia,tenemos que darnos cuenta de que cada vez que tenemos un velo, se debe aque algo no está bien en nuestra consagración. Si no vemos, son nuestros ojoslos que están mal. Dios no carece de luz, pero cada vez que El ve renuencia denuestra parte, detiene Sus palabras. Dios nunca fuerza a nadie a hacer nada,pero tampoco comunica Su palabra de una manera barata. Si encuentra algunaresistencia en nosotros, el Espíritu Santo se aparta y se retrae, pues no seimparte por un bajo precio. Si algo está mal en la consagración de unapersona, Dios no le dará ninguna luz. No es un problema trivial que el hombreno entienda la Biblia, porque ello pone en evidencia un problema en suconsagración. El colirio espiritual requiere un precio; no se obtienegratuitamente. Toda visión requiere un precio. Ninguna visión se recibe gratis.

III. EXPERTOS EN LA PRACTICA

Hebreos 5:14 dice: “Pero el alimento sólido es para los que han alcanzadomadurez, para los que por la práctica tienen las facultades ejercitadas en eldiscernimiento del bien y del mal”. La palabra práctica se puede traducir“hábito”. Existe una condición para recibir la palabra de Dios: el hombre tieneque haber alcanzado madurez. Solamente un hombre maduro puede comeralimento sólido. ¿Por qué una persona tiene que ser madura para poder comeralgo sólido? Esto tiene que ver con su hábito. Una persona madura puedecomer alimento sólido porque está acostumbrada. Ya que sus facultades estánejercitadas, puede diferenciar entre lo bueno y lo malo. El versículo 13 hacealusión a ser experto en la palabra de justicia, lo cual significa ser experto en laPalabra de Dios. En el griego la palabra experto tiene que ver con una destrezaen la industria; significa ser diestro. Algunos trabajadores no tienen muchahabilidad, mientras que otros son hábiles. Un trabajador diestro ha pasado por

mucho adiestramiento y ha desarrollado habilidad en su ramo. Un erudito en laPalabra de Dios está bien adiestrado y es hábil en ella. Si una persona deseaestudiar la Biblia y entenderla, debe tener las facultades ejercitadas por lapráctica.

La Biblia deja en evidencia nuestra condición. La clase de persona que somosdetermina la clase de Biblia que leemos. Si queremos saber cómo es elcarácter y las costumbres de una persona, todo lo que tenemos que hacer esmostrarle un capítulo de las Escrituras y ver qué saca de ahí. La clase depersona que uno es determina la clase de lectura que hace. Un hombre curiosohallará la Biblia llena de curiosidades. Una persona intelectual leerá una Bibliallena de raciocinios. Una persona simple verá en la Biblia una colección deversículos y nada más. Es un hecho que el carácter y los hábitos del hombre serevelan con frecuencia por su lectura de la Biblia. Si una persona no ha sidodisciplinada por Dios en su carácter ni en sus hábitos, caerá en un errorgarrafal, y la lectura que haga de la Biblia será espiritualmente estéril.

¿Qué clase de carácter y de costumbres debe tener una persona para leer laBiblia?

A. No ser subjetivos

Los lectores de la Biblia deben aprender a ser objetivos. Una persona subjetivano puede entender la Biblia, pues no es apta para ser aprendiz. Si hablamoscon una persona objetiva, inmediatamente sabrá de qué hablamos. Pero unapersona subjetiva no nos entenderá ni siquiera después de repetirle lo mismopor tercera vez. Mucha gente no entiende lo que otros dicen, no por carecer decapacidad intelectual, sino por ser demasiado subjetivos. Ellos vivenencerrados en su mente y no reciben lo que otros dicen. Están llenos de ideas,opiniones y propuestas. Lo que otros dicen les tiene sin cuidado. Es posibleque sus pensamientos estén concentrados en el agua, cuando los demás estánhablando de las montañas. Todo lo que oyen lo interpretan como agua. Unapersona subjetiva no puede entender con exactitud las palabras de otros,mucho menos la palabra de Dios. Si no puede entender las cosas mundanas,mucho menos entenderá las espirituales.

Es notorio que los buenos estudiantes de la Biblia son muy buenos oyentes.Cuando alguien dice algo, entienden exactamente lo que les dice. Una personaobjetiva escucha a los demás y puede entender la Biblia. En contraste, algunaspersonas no tienen idea de lo que otros dicen ni aún después de escucharlosvarias veces. Tienen demasiadas cosas en su cabeza. Están llenos de ideas,opiniones y propuestas. La gente les puede repetir la misma cosa una o dosveces, y con todo, no la entienden. Para saber si somos subjetivos, basta conpreguntarnos si entendemos lo que los demás nos dicen. ¿Podemos entenderlo que los demás dicen aun cuando no sean muy explícitos? Nuestros días enesta tierra son limitados. Si somos subjetivos, el tiempo que tenemos disponiblese reducirá grandemente. Una persona objetiva puede obtener más de la Bibliaal leerla una vez de lo que obtendría una persona subjetiva después de leerladiez veces. Un hombre subjetivo no comprende lo que lee, ni aun después de

leerlo diez veces. La Biblia estará fuera de su alcance y no le dejará ningunaimpresión.

Recuerde la historia de Samuel. Cuando el Señor lo llamó, fue a Elí variasveces porque pensaba que era éste quien lo llamaba (1 S. 3:4-10). AunqueDios lo estaba llamando, él pensó que era Elí. Había oído muchas veces la vozde Elí, pero esta vez indudablemente no era esa voz. ¿No podía él notar ladiferencia entre la voz de Elí y la de Dios? Esta confusión se debió a susubjetividad.

El problema de muchas personas es que no permiten que Dios rompa susubjetividad. No importa cuánto estudien la Biblia, no se pueden formar unaclara impresión de ella. Parece como si nunca oyeran hablar a Dios. Cuandoacudimos al Señor por medio de la lectura de Su Palabra, nuestra mente debeestar abierta a El. Nuestras opiniones, sentimientos, motivos y todo lo quesomos debe estar abierto a El. En otras palabras, no podemos ser subjetivos.Debemos estar conscientes de la importancia de este asunto, pues si no loresolvemos, no podemos leer la Biblia como se debe. Una persona objetiva loespera todo; espera que Dios hable. Su ser interior espera la palabra de Diosimpasiblemente. Si una persona se halla en esta condición, cuando se abre a laPalabra de Dios, fácilmente entiende lo que Dios dice. Es innecesario preguntarsi un hombre es espiritual o no. Lo único que tenemos que hacer es preguntarlequé recibió al leer cierto capítulo de la Biblia. Muchos no pueden decirnosnada. Esto demuestra que son subjetivos. A una persona subjetiva no le es fácilescuchar a los demás, porque es como las personas descritas en Hebreos5:11, que son “tardos para oír”. Mucha gente está llena de cosas, y las palabrasde los demás no hallan cabida en ellos. Ser subjetivo es un problema muyserio. Un hombre subjetivo no puede oír la palabra de Dios ni puede tocar lascosas espirituales.

B. No ser descuidados

En segundo lugar, nadie debe ser descuidado en su lectura de la Biblia, pueses un libro muy exacto. Ni una sola palabra puede ser mal leída ni remplazada.Si una persona es descuidada, pasará por alto la palabra de Dios. Tanto unapersona subjetiva como una descuidada pasan por alto la palabra de Dios.Tenemos que ser cuidadosos. Cuanto más conozcamos la Palabra de Dios,más cuidado tendremos. Una persona descuidada lee la Biblia sin prestaratención a lo que dice. Cuando oímos a un hermano hablar de la Biblia,sabemos si es descuidado o si es meticuloso. Muchas personas que sondescuidadas, cuando leen o memorizan versículos, cometen errores enpalabras cruciales. Este es un hábito terrible. Es muy fácil desarrollar el hábitode ser inexactos. Esto nos guiará a un entendimiento incorrecto de la Biblia. Enmuchas ocasiones un pequeño descuido de nuestra parte nos guiará a unentendimiento confuso de la palabra de Dios. Examinemos algunos ejemplos.

La Biblia hace distinción entre las formas plural y singular. Tenemos quediferenciar entre la forma singular y plural de una palabra. No podemos serdescuidados acerca de esto. El pecado y los pecados son cosas diferentes enel lenguaje original de la Biblia. El pecado, en singular, se refiere a la

naturaleza pecaminosa del hombre, mientras que los pecados,en plural, serefiere a los hechos pecaminosos del hombre. Cuando la Biblia dice que Diosperdona los pecados del hombre, usa la forma plural,pecados, aludiendo aacciones pecaminosas. Dios nunca olvida el pecado del hombre, la naturalezapecaminosa. El pecado no puede ser perdonado. Necesitamos ser librados denuestra naturaleza pecaminosa (el pecado); pero necesitamos perdón paranuestros actos pecaminosos (los pecados). La Biblia hace una clara distinciónentre estos dos.

También hay una diferencia entre el pecado y la ley del pecado. Si uno no eslibertado de la ley del pecado, no puede ser librado del pecado. Romanos 6trata de la liberación del pecado, mientras que el capítulo siete habla de la leydel pecado. Si no prestamos la debida atención, creeremos que estas doscosas son más o menos lo mismo. Cuando leemos Romanos 6, podemospensar que el problema del pecado está completamente resuelto para el finaldel capítulo, porque al final del mismo Pablo anuncia el comienzo del capítulodoce, donde habla de la ofrenda de los miembros del cuerpo. Sin embargo,Pablo sabía claramente que para ser librados del pecado tenemos quereconocer la ley del pecado, y para vencerla, necesitamos la ley del Espíritu devida descrita en el capítulo ocho. Si somos descuidados, no pensaremos quehay mucha diferencia entre el pecado y la ley del pecado, y de esta manerapodríamos pasar por alto la Palabra de Dios, la cual es pura, y cada pasajetiene su propio énfasis. Si nuestra conversación es descuidada, creeremos quela Palabra de Dios también lo es, y esto nos impedirá entenderla.

En Romanos 7, además de la ley del pecado, existe otra ley: la ley de lamuerte. Si somos descuidados, pensaremos que la ley del pecado y la ley de lamuerte son más o menos lo mismo. Pero en realidad son completamentediferentes. El pecado se refiere a la contaminación, mientras que la muerte serefiere a la imposibilidad del hombre. La operación de la ley del pecado radicaen el deseo de hacer el bien y no poder hacerlo, mientras que la operación dela ley de la muerte es la decisión de refrenarse del mal, sin ser capaz delograrlo. El pecado nos dirige a hacer involuntariamente lo que no deseamoshacer, mientras que la muerte nos impide hacer lo que deseamos hacer. Somoslibrados de la ley del pecado por medio de la muerte de Cristo, y somoslibrados de la ley de la muerte por medio de nuestra resurrección con El.Romanos 7 no solamente nos muestra la ley del pecado, sino también la ley dela muerte. Si somos descuidados y despreocupados, pasaremos por alto estasverdades. Por consiguiente, es obvio que sólo quienes con cuidadosos yexactos pueden estudiar la Biblia como se debe.

He oído que algunas personas dicen que nos vestimos de las vestiduras justasdel Señor Jesús, que Dios nos dio la justicia de Cristo como nuestra vestidurade justicia y que ya no estamos desnudos, sino que podemos acercarnos aDios. Pero la Biblia no enseña tal cosa. En ninguna parte dice que la justicia delSeñor Jesús se nos haya dado para que sea nuestra justicia. La Biblia dice queDios nos dio al Señor Jesús como nuestra justicia. El no ha rasgado un pedazode la justicia de Cristo para dárnoslo como nuestra justicia. El nos dio al SeñorJesús, Su misma persona, para que El sea nuestra justicia. ¡Hay una grandiferencia en esto! Una persona descuidada pensará que la justicia del Señor

Jesús y el Señor Jesús como justicia es más o menos lo mismo. No se dacuenta de que la justicia del Señor Jesús sólo le pertenece a El y no nos puedeser transferida. Cada uno de nosotros debe ser justo delante de Dios, y elSeñor también tiene que ser justo delante de El. Pero Su justicia es solamenteSuya. Su justicia fue la justicia que El expresó mientras estuvo en la tierra. Sillegáramos a ser justos simplemente por tomar Su justicia, ¿entonces por quétuvo que morir el Señor? La justicia del Señor Jesús no es transferible. Sujusticia le pertenece por siempre a El solo, y nadie tiene parte en ella. Nuestrajusticia no es Su justicia, sino la misma persona del Señor Jesús. En todo elNuevo Testamento solamente podemos hallar al Señor Jesús como nuestrajusticia (con excepción de una ocasión, en 2 Pedro 1:1, donde el significado esdiferente), la justicia del Señor Jesús nunca ha sido nuestra justicia. La justiciadel Señor lo hace apto a El para ser nuestro Salvador. Debido a que El esrecto, no necesita la redención para Sí. El Señor Jesús está plenamentejustificado por Dios. Ahora Dios nos lo dio para que sea nuestra justicia. Lajusticia que Dios nos dio es Cristo. Cuando lo tenemos a El, tenemos justicia.Nosotros no somos justificados por nuestra conducta. Nos vestimos de Cristo, yEl es nuestra justicia. Somos aceptados en el Amado; no somos aceptados enla justicia del Amado. Para estudiar bien la Biblia, tenemos que ser exactos yno permitir que se nos escape ningún detalle.

Algunos dicen que la sangre del Señor Jesús nos da vida. Esto significa quenuestra vida nueva está basada en la sangre del Señor Jesús. Dicen quecuando bebemos la sangre del Señor, adquirimos Su vida. Citan para elloLevítico 17:14, donde dice que la vida está en la sangre. Si leemos esteversículo de una manera superficial, estaremos de acuerdo con esaenseñanza. Pero la sangre no nos da una vida nueva. La sangre nos redime, ysatisface las exigencias de Dios. Exodo 12:13 presenta el principio relacionadocon la sangre: “Veré la sangre y pasaré de vosotros”. La sangre es derramadapara Dios, pues satisface Sus requisitos, no los nuestros. En la Biblia sólo enuna ocasión se menciona la sangre con relación a nosotros. Allí dice que lasangre se aplica a nuestra conciencia (He. 9:14). Sin embargo, aun laconciencia se relaciona estrechamente con Dios.

¿Qué significa la palabra vida en Levítico 17? En el lenguaje original, esapalabra es la misma que se traduce alma y se refiere a la vida psíquica. ElSeñor Jesús derramó la vida de Su alma hasta Su muerte. Isaías 53:12 diceque El derramó la vida de Su alma hasta la muerte. El Señor Jesús derramó Susangre, es decir, derramó Su alma hasta morir para efectuar la redención. Elclamó en la cruz: “Padre, en Tus manos encomiendo Mi espíritu” (Lc. 23:46).Habiendo dicho esto expiró. Su cuerpo estaba colgado en la cruz, y Su alma,por medio de la sangre, fue derramada para efectuar la redención. (Lo quecaracteriza al hombre es su alma. El alma que pecare tiene que morir; es decir,la personalidad misma del hombre tiene que morir). Al mismo tiempo Elencomendó Su espíritu a Dios.

Juan 6 dice repetidas veces que quienes coman la carne del Señor y beban Susangre tendrán vida. Pero en ningún momento dice que quienes sólo beban Susangre tendrán vida. Tenemos que ser muy cuidadosos. Si juntamos lo queDios separó terminaremos distorsionando lo que El dijo. No debemos

interpretar la Biblia de una manera descuidada. Debemos estudiar la Palabrade Dios detenidamente. Debemos hallar la infinidad de ocasiones en que sehabla de la sangre, y estudiarlas una por una antes de poder ver la luz. Lasangre satisface los requisitos de Dios, no los nuestros.

Supongamos que Juan Wesley viviera y nos dijera: “La sangre del Señor Jesúslimpiará nuestro corazón y erradicará la raíz del pecado; así que ya no vamos apecar más”. ¿Qué diríamos? Diríamos: “La sangre del Señor Jesús no limpianuestro corazón. La Biblia no dice tal cosa. Dios ya nos dio un corazón nuevo.El corazón del hombre es más perverso que todas las cosas y nunca podría serlimpiado”. La sangre nos redime, no nos limpia. La sangre trae perdón, nosantificación. (Hay una diferencia entre la santificación delante de Dios y lasantificación delante de los hombres). Tal vez algunos pregunten: “¿No diceHebreos 10 que la sangre del Señor purifica nuestro corazón?” ¡No! Allí sehabla de la aspersión de la conciencia (10:22). La conciencia es solamente unaparte del corazón. La única parte del hombre que está consciente del pecadoes la conciencia. La sangre satisface las exigencias de Dios y el clamor denuestra conciencia. Cuando nos damos cuenta de que el Señor Jesús nosredimió del pecado, espontáneamente nuestra conciencia deja de estarconsciente de pecado. La función de la sangre en nuestra conciencia no eslibrarnos del pecado sino librarnos de estar conscientes de éste. La liberacióndel pecado es el resultado de la obra del Espíritu Santo. La obra de la sangredifiere de la del Espíritu Santo; nunca debemos confundirlas.

Delante del Señor, debemos ser exactos. Si no lo somos, perderemos laexactitud de Dios. Si tenemos el hábito de ser inexactos, no obtendremos nadacuando leamos la Biblia . Tenemos que darnos cuenta de cuán exacta es laBiblia. Es tan exacta que no deja lugar a confusión. Debemos permitir que elSeñor nos adiestre y nos haga exactos.

C. No buscar rarezas

En tercer lugar, al tratar de ser exactos, no debemos buscar cosas extrañas. LaPalabra de Dios es exacta, pero nunca debemos estudiarla buscando en ellararezas. Si la escudriñamos con una mente curiosa, le quitaremos el valorespiritual. La Biblia es un libro espiritual, y tenemos que ejercitar nuestroespíritu para poder entenderla. Si buscamos exactitud para satisfacer nuestracuriosidad, y no nuestras necesidades espirituales, vamos por el rumboequivocado. Es lamentable que mucha gente lea la Biblia con la meta dedescubrir cosas extrañas. Algunos pasan mucho tiempo tratando de averiguarsi el árbol del conocimiento del bien y del mal era una vid o no. Esta clase deestudio de la Biblia es vano. Debemos recordar que la Biblia es un libroespiritual. Tenemos que tocar en ella la vida, el espíritu y al Señor. Una vez quetoquemos las cosas espirituales, reconoceremos automáticamente la precisiónde la Palabra porque todas las cosas espirituales son inherentemente exactas.Pero si en algún asunto no procuramos lo espiritual, vamos por el caminoequivocado.

A algunos les gusta tomar el sendero de la curiosidad. Su estudio de lasprofecías es motivado por la curiosidad. No estudian las profecías esperando el

regreso del Señor, sino porque desean conocer el futuro. Hay una grandiferencia entre ser espiritual y no serlo. Si somos curiosos, todas las cosasespirituales y valiosas se volverán inertes y carentes de espiritualidad cuandocaigan en nuestras manos. Este asunto es muy serio. Delante del Señor,tenemos que distinguir entre lo valioso y lo que no lo es. Tenemos quedistinguir entre las cosas que son importantes y las que no lo son. El SeñorJesús dijo: “Ni una jota ni una tilde pasará de la ley” (Mt. 5:18). Pero tambiéndijo que hay asuntos importantes en la ley (23:23). La ley es tan exacta que niuna jota ni una tilde de ella pasará, pero también en ella hay cosas importantes.Los que buscan curiosidades toman constantemente cosas triviales y lasestudian. Si se dedican a las cosas superficiales, terminarán siendo personassuperficiales. Bien dijo el Señor Jesús que ellos cuelan el mosquito y tragan elcamello (v. 24). Cuelan las cosas más minúsculas y dejan pasar lo mástrascendente. Esta clase de lectura es errónea. Este error proviene de nuestrocarácter y de nuestra búsqueda de cosas extrañas. Si no cambiamos nuestraforma de ser, no podemos leer la Biblia como se debe.

Los rasgos mencionados —la subjetividad, el descuido y la búsqueda derarezas— son defectos comunes. Debemos vencer esos defectos delante delSeñor. Debemos ser objetivos, exactos y serios. Un carácter objetivo, exacto yserio no se forma en nosotros de la noche a la mañana; tenemos quedisciplinarnos al punto de desarrollar el hábito. Cada vez que tomemos laBiblia, debemos leerla con objetividad, exactitud y seriedad. Cuando tengamosel carácter sólido y la debida costumbre, sabremos cómo leer la Biblia.

CAPITULO DOS

TRES ASPECTOS DEL ESPIRITU SANTO

Para estudiar la Biblia, necesitamos familiarizarnos con tres aspectos delEspíritu Santo, especialmente para estudiar el Nuevo Testamento, el cual tieneuna estrecha relación con dichos aspectos.

Primero, el Espíritu Santo desea que entremos en Sus pensamientos. Paraentender las palabras del Espíritu Santo, debemos dirigir nuestrospensamientos a los Suyos. Esto es particularmente necesario en el caso de lasepístolas. Tenemos que familiarizarnos con los pensamientos del Espíritu Santopara poder entender Sus escritos.

Segundo, el Espíritu Santo dejó constancia de muchos hechos en la Biblia.Tenemos que penetrar en estos hechos básicos. Si no lo hacemos, nopodremos entender la Palabra de Dios. El Espíritu Santo tiene que abrirnostodos los hechos narrados en los cuatro evangelios y en los Hechos.

Tercero, cuando leemos la Palabra de Dios, el Espíritu Santo nos guía a tocarel espíritu. En muchas ocasiones, no es suficiente conocer los pensamientos;debemos entrar en el espíritu que los genera. No solamente debemos conocerlos hechos, sino también entrar en el espíritu que los produce. Podemosencontrar ejemplos de esto en los evangelios, en el libro de Hechos y en lasepístolas.

El lector de la Biblia debe entrar en estos tres aspectos. Sin embargo,solamente quienes han sido adiestrados y disciplinados puedenverdaderamente conocerlos. No debemos considerar estos aspectos comométodos para estudiar la Biblia, ya que se relacionan con la persona que lee laBiblia. La persona debe pasar por un adiestramiento básico, que esprecisamente de lo que queremos hablar.

Examinemos cómo podemos tener parte en estos tres aspectos.

I. LOS PENSAMIENTOS DEL ESPIRITU SANTO

Al escribir las Escrituras, el Espíritu Santo tenía un propósito y un pensamientodefinido. El lector de la Biblia no solamente tiene que conocer las palabras ymemorizarlas, sino que también debe percibir el propósito específico que elEspíritu Santo tenía al escribir cierto libro. Lo primero que deseamos trataracerca del estudio de la Biblia no es su interpretación, sino conocer la intencióndel Espíritu Santo en el momento en que escribió el libro que vamos a leer.Tenemos que recordar que el valor de las palabras no reside en las palabrasmismas sino en su significado. El Señor les dijo a los saduceos: “Erráis, por noconocer las Escrituras” (Mt. 22:29). Los saduceos leían la Palabra de Dios,pero no la entendían. Cuando leemos la Palabra de Dios, debemos hallar lacausa por la cual el Espíritu habló. Esto nos guía a otro punto: Nuestra mentenecesita bastante disciplina.

A. Fundimos nuestros pensamientoscon los del Espíritu Santo

El lector de la Biblia debe ser objetivo; no debe confiar en su propia mente. ElEspíritu Santo tiene Su pensamiento, y en éste deben entrar nuestrospensamientos y fundirse en él. Cuando el Espíritu Santo piensa de ciertamanera, nosotros también tenemos que pensar de la misma manera. Ambosdebemos fluir como dos corrientes de un río: el Espíritu Santo es la corrienteprincipal, y nosotros somos la corriente secundaria. El Espíritu Santo es comoun gran río, mientras que nosotros somos como un arrolluelo. El arroyo tieneque unirse al río. Cuando el río fluye hacia el oriente, el arroyo también fluyehacia el oriente. El arroyo puede ser pequeño, pero si fluye con el río, llega alocéano.

Algunos pasajes bíblicos giran en torno a hechos, mientras que otros secentran en el espíritu o en los pensamientos. Los pasajes que enfocanpensamientos también tienen espíritu y hechos. Aquellos cuyo enfoque está enlos hechos incluyen espíritu y pensamientos. Los pasajes que se centran estáen el espíritu contienen además hechos y pensamientos. Cuando examinamoslos pensamientos del Espíritu Santo, debemos ser objetivos; todo nuestro serdebe seguir los pensamientos que El comunica. Sin embargo, algunos nopueden hacer esto o sólo pueden estar ligados al Espíritu Santo por diezminutos, después de los cuales sus pensamientos empiezan a vagar. Este tipode personas no pueden leer la Biblia como se debe. El requisito para que unapersona pueda leer la Biblia es que su mismo ser sea afectado.

Es cierto que al leer la Biblia uno necesita usar la mente. Pero, ésta debeseguir la misma línea, corriente y dirección de la mente del Espíritu Santo.Dondequiera que el Espíritu vaya, uno debe seguirlo. Podemos hallar elpensamiento del Espíritu Santo en una oración, en un pasaje, en un capítulo oen un libro. La mente de uno tiene que estar sintonizada con el Espíritu Santo yprocurar hallar lo que El dice en un pasaje, lo que El piensa, y cuáles son lasideas principales y secundarias. La primera pregunta que debemos hacernoscuando leemos una porción de las Escrituras es ¿cuál es la intención delEspíritu al escribirla? Si no sabemos cuál es la intención del Espíritu Santo enesa porción, es muy probable que cometamos errores cuando la citemos mástarde; es posible que tergiversemos lo que el Espíritu Santo quiere decir. No essuficiente leer la letra, recordar las palabras, ni memorizar el pasaje ni estudiarel significado de una manera aislada. Cuando leemos la Biblia, debemospercibir la intención que tenía el Espíritu cuando escribió un pasaje dado. Esdecir, debemos detectar los pensamientos de Pablo, de Pedro y de los demásescritores en el momento que el Espíritu Santo habló por medio de ellos.Nuestros pensamientos deben concordar con los pensamientos del Espíritupara poder entender la Biblia.

Se cuenta de un creyente que viajó por las cuarenta y dos estaciones por lasque pasaron los israelitas desde Egipto hasta Palestina. Donde los israelitasfueron, él fue. Donde dieron un rodeo, el lo dio. El hizo todo el viaje de estamanera. Más tarde, relató en un libro el viaje. El no escogió su propio camino,sino el que Moisés tomó. Esta es la manera en que debemos leer la Biblia. Nodebemos determinar la dirección por nosotros mismos; tenemos que ir pordonde el Espíritu va. Pablo bajó a Jerusalén, y nosotros debemos ir con él aJerusalén. El sentía y pensaba de cierta manera, y nosotros debemos sentir ypensar de la misma manera. No debemos seguir nuestro propio rumbo, sino ladirección de los escritores de la Biblia, es decir, la dirección del Espíritu. Elpensamiento de los lectores de las Escrituras debe concordar con el de losescritores, pues éstos fueron inspirados por el Espíritu Santo a pensar de ciertamanera. Si nuestros pensamientos pueden seguir de cerca lo que el Espíritutenía en el momento de escribirse el pasaje, entenderemos lo que la Bibliadice.

B. “El Tronco” y “las Ramas”

Algunos pasajes de la Biblia contienen un tema específico, mientras que otrosson palabras explicativas; algunas son de vital importancia, mientras que otrastienen una función secundaria. Algunas son como el tronco de un árbol, y otrasson como las ramas. No debemos seguir las ramas y perder de vista el tronco.Y tampoco debemos prestar atención exclusivamente al tronco olvidándonosde las ramas. Debemos encontrar lo que el Espíritu Santo dice en un pasaje,cómo lo expresa, de cuántas cosas habla y cuánto se extiende para alcanzarsu meta. Nuestra mente debe seguir estas cosas paso a paso. Tenemos quellegar a la mente del Espíritu Santo. El Espíritu tiene un tema y también tienelas palabras que lo desarrollan. A veces estamos hablando y a mitad de nuestraconversación, nos desviamos del tema para explicar algo. Estas son “lasramas”. Las ramas no se extienden sin límite. De igual modo, el Espíritu puedesalirse del tema con una explicación que use cinco o seis versículos, pero

siempre regresa al “tronco”. No nos debemos quedar en las explicaciones;debemos seguir el Espíritu Santo y regresar al tema. Muchas de las epístolasestán estructuradas de tal manera que las palabras explicativas se intercalanen el tema de los pasajes. Debemos diferenciar entre “el tronco” y “las ramas” afin de entender lo que leemos. No debemos apresurarnos en nuestra lectura.Cuando el Espíritu Santo da un viraje, nosotros tenemos que ir con El, ycuando vuelve al tema, nosotros también debemos regresar. Tenemos que sermuy sensibles y cuidadosos para no poner nuestra confianza en nosotrosmismos ni en nuestra carne. Esta es la manera de sincronizarnos con lospensamientos del Espíritu Santo.

Hay “troncos” y “ramas” en la Biblia y, en conjunto, forman una unidad. Porejemplo: cuando Pablo escribió el libro de Romanos, no tenía la intención dedarnos solamente 3:23, 6:23 y 8:1. Todo el libro contiene una idea unificada; esuna entidad completa. No aparecen fragmentos por ninguna parte. Nodebemos tomar ciertos versículos fuera de contexto para después explicarlos.Está bien que tomemos prestado algún versículo, pero debemos diferenciarentre tomar prestado y dar una interpretación del mismo. Aun cuando tomamosprestado un versículo para cualquier otro uso, tenemos que entender elcontexto, de no ser así, caeremos en el error de tomar las ideas fuera de sucontexto.

Si nuestra mente está adiestrada, será lo suficientemente diestra parasustentarla luz. La luz viene como un relámpago, y tenemos que atraparla y sostenerla.Si nuestra mente no está adiestrada para unirse a la mente del Espíritu Santo,no tendremos el pensamiento necesario para capturar y sostener la luz cuandonos llegue en forma de revelación. Esta es la razón por la cual nuestra mentetiene que ser adiestrada; tiene que ser objetiva y obediente a la guía delEspíritu Santo. El Espíritu Santo tiene Su propia manera de expresarse. Porejemplo: Romanos 1 y 2 hablan del pecado del hombre; el capítulo tres hablade la redención; el capítulo cuatro, de la fe; el capítulo cinco, del pecador; elcapítulo seis, de la muerte del pecador; el capítulo siete, de las dos leyes; y elcapítulo ocho, del Espíritu Santo. En los capítulos del nueve al doce nos daalgunos ejemplos. El capítulo doce habla de los cristianos y de la iglesia, yfinalmente, los capítulos trece y dieciséis hablan de la conducta de una personasalva. Cuando leemos dicho libro, tenemos que entender la intención delEspíritu Santo al hablar esas palabras. En cada sección el Espíritu tiene ideasprincipales. Primero, El habla del pecado del hombre y luego de la solución alpecado y del cumplimiento de la justicia de Dios. Después pasa a hablar de lafe y de lo que estorba a la fe: las obras del hombre. Pero el hombre tiene otroproblema además de su pecado: su persona. Por consiguiente, en el capítuloseis el Espíritu habla de la crucifixión del pecador (el hombre viejo). La soluciónal pecado del hombre radica en la fe de que el Señor murió por él, mientras quela solución al problema del hombre mismo se halla en la fe en que élmuriócon el Señor. En los capítulos del nueve al once, se habla de la nación deIsrael como un ejemplo de la gracia de Dios y de la fe. Luego, el capítulo docemenciona la condición de un cristiano consagrado. Del capítulo uno al dieciséis,podemos identificar “los troncos” claramente. Pablo fue muy claro al expresarsu sentir en estos puntos. También están “las ramas”, algunas de las cuales seven en la primera sección. Al abordar el tema del pecado, el Espíritu Santo se

desvía para hablar de los gentiles y luego de los judíos, y luego regresa a laidea principal. Cuando leemos la Biblia, debemos seguir muy de cerca la ideadel Espíritu Santo.

c. Dos clases de adiestramiento

Hay dos maneras de adiestrar nuestra mente. Primero, podemos aislar el temade las palabras explicativas. No es mala idea recorrer todo el NuevoTestamento y poner paréntesis alrededor de pasajes que el Espíritu incluye amodo de explicación. Lo contenido entre paréntesis son “las ramas”, y lo quequeda fuera es “el tronco”. Si saltamos los versículos que dejamos entreparéntesis y leemos el resto, veremos la idea principal en los diferentespasajes.

Hagamos esto con el libro de Romanos. Romanos 1:1 dice: “Pablo, esclavo deCristo Jesús, apóstol llamado, apartado para el evangelio de Dios”. Esto esobviamente la introducción a dicho libro. Los versículos del 2 al 4 dicen: “QueEl había prometido antes por medio de Sus profetas en las Santas Escrituras,acerca de Su Hijo, que era del linaje de David según la carne, que fuedesignado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por laresurrección de entre los muertos, Jesucristo nuestro Señor”. Esta es unaexplicación del evangelio. Por consiguiente, estos versículos son “ramas” quese pueden poner entre paréntesis. El versículo 5 dice: “Y por quien hemosrecibido la gracia y el apostolado para la obediencia de la fe entre los gentilespor causa de Su nombre”. Esto de nuevo es el tema del texto. Si seguimos asíhasta finalizar Romanos, extraeremos los versículos que constituyen la ideaprincipal del texto. Podemos subrayar el tema con un color, y las explicacionescon otro. Como primer paso, no tenemos que leer las explicaciones. Primeroleemos el tema y después las explicaciones. En primer lugar, debemosencontrar la idea principal que expresa el Espíritu Santo, y luego debemosincluir paulatinamente las explicaciones. ¿Qué es este evangelio? Es algo quefue “prometido antes por medio de Sus profetas en las santas Escrituras”. Diosprometió el evangelio y luego envió al Señor Jesús a cumplirlo. El cumplimientodel evangelio consta de dos partes. Primero, lo que corresponde a la carne, yluego, lo que corresponde al espíritu. La primera parte está ligada a la vida delSeñor en la tierra como hijo de María. La segunda parte se relaciona con Suvida en los cielos como Hijo de Dios. Los cuatro evangelios abarcan lo que deEl se relaciona con la carne, mientras que las epístolas abarcan lo relacionadocon el Espíritu. Cuando leemos este pasaje, debemos pasar directamente delversículo 1 al 5 y dejar los versículos del 2 al 4 para más tarde. Siempredebemos prestar atención al tema primero, y luego a las explicaciones.Debemos leer toda la Biblia de esta manera. Todo siervo de Dios debediferenciar entre el tema de cada libro y las porciones explicativas. Este es elprimer paso.

¿Qué beneficio podemos obtener cuando damos este primer paso? Esto noscapacita para conocer en qué medida se relaciona la enseñanza de un pasajecon el tema principal y qué parte es una explicación. Cuando servimos comoministros de la Palabra, nuestras palabras deben tener un tema central ytambién explicaciones. Aunque nuestra función como ministros de la Palabra

no es tan perfecta y profunda como la de los primeros apóstoles, el principiosigue siendo el mismo. Una vez que diferenciemos entre el tema y lasexplicaciones, nos daremos cuenta, para nuestra sorpresa, de que la Bibliaprovee suficientes explicaciones, tanto en cantidad como en profundidad;adoraremos al Señor por la absoluta perfección de Su Palabra; descubriremostambién que tan pronto nos excedemos ligeramente en el uso de explicacioneso ejemplos, todo nuestro mensaje se debilita. Debemos prestar atención a lamanera en que la Biblia da explicaciones. No debemos explicar demasiado.Solamente debemos aclarar pasajes que no sean fáciles de entender. Lasexplicaciones se dan con el propósito de facilitar la comprensión, pero nodebemos excedernos en su uso. Algunos oradores carecen de explicaciones, locual confunde a los oyentes; otros dan explicaciones tan largas que echan aperder el mensaje. Debemos observar el balance perfecto de la Palabra.Aprendamos a separar el tema de las explicaciones. Para hacer esto, tenemosque ser objetivos. Si nos volvemos subjetivos, erraremos.

En segundo lugar, debemos tratar de repetir el pasaje con nuestras propiaspalabras y escribirlo de nuevo con palabras que nosotros podamos entender.Por ejemplo: Romanos 1:1, 5 y 6 son versículos que expresan el tema y fueronredactados por Pablo. Después de que entendemos lo que Pablo dijo,debemos tratar de expresarlo con nuestras propias palabras. Al principio sólodebemos trabajar con el tema principal; no tenemos que dedicarle muchotiempo a las explicaciones contenidas en los paréntesis. Este ejercicio essimilar a nuestra experiencia como estudiantes. Los maestros nos cuentan unahistoria y nosotros la escribimos con nuestras propias palabras. Tenemos quesaber de qué se trata la narración para poderla escribir. Para realizar esteejercicio debemos ser objetivos y entender el significado de la Biblia, y así no leagregaremos nuestras propias palabras. Tenemos que adiestrarnos a fin deseguir los pensamientos del Espíritu Santo. Debemos conformar nuestrospensamientos a los del Espíritu Santo.

Es muy posible que cometamos errores al repetir el texto con nuestraspalabras, ante lo cual, lo que debemos hacer es corregirlos la próxima vez. Sicometemos errores de nuevo, debemos corregirlos otra vez. Cuanto más noscorrijamos, más exactos llegaremos a ser. Si aprendemos esta lección, nosserá fácil entender la Palabra de Dios. Lo más importante es hacernos a unlado. Si nos volvemos orgullosos o subjetivos estamos acabados. Tenemos queaprender a ser objetivos, mansos y humildes. Es fácil para una mente mansa yhumilde seguir la mente del Espíritu. Los lectores de la Biblia necesitanaprender esta lección.

II. ENTREMOS EN LOS HECHOSNARRADOS POR EL ESPIRITU SANTO

A. La impresiónque dejan los hechos

Cuando leemos la Biblia, el Espíritu Santo requiere que tengamos unaimpresión definida de los hechos. No toda la Biblia consta de enseñanzas; granparte de ella se compone de hechos y relatos. El Espíritu Santo desea que los

hechos, las historias y los relatos produzcan cierta impresión en nosotros. Unavez que obtengamos por el Espíritu Santo una impresión de esos hechos, leserá fácil comunicarnos la palabra de Dios. Si los hechos no producen unaimpresión en nosotros, la Palabra de Dios no permanecerá en nosotros niproducirá el efecto apropiado.

La impresión a la que nos referimos no es estar informados en general de lasnarraciones, sino a una visión de los puntos característicos que dejan unaimpresión duradera en la mente. Cada evento en la Biblia tiene suscaracterísticas. Si no entendemos estas características, no podremos entenderla Palabra de Dios. Cuando leemos un contrato, no es suficiente verificar sitiene la firma o no; debemos verificar de quién es la firma. La impresión de laque hablamos no es una impresión general, sino una impresión específica.Cuando descubrimos la característica especial, podemos saber lo que Diosdesea decir en el texto. Es posible que una persona pueda recordar y transmitirun relato bíblico sin notar su carácter especial. Esto muestra que no entiende laPalabra de Dios. El Nuevo Testamento consta de los cuatro evangelios,Hechos, las epístolas y Apocalipsis. Para penetrar en las epístolas tenemosque entrar en el pensamiento del Espíritu Santo. Sin embargo, en los cuatroevangelios y en Hechos, además de abrir nuestro corazón al Espíritu de Dios,tenemos que permitirle que nos deje una profunda impresión con los hechos.Tenemos que descubrir la diferencia entre ciertos hechos y tenemos quedetectar las características específicas que presentan esos hechos.

Una impresión es semejante a una fotografía. La cámara usa una películaplástica delgada, cubierta de cierto material químico llamado bromuro de plata.Hace unas décadas, esta película solamente podía contener decenas demillares de partículas de bromuro de plata por centímetro cuadrado. Esta es lacausa por la cual las fotografías que se producían en ese entonces no eranmuy nítidas, pues tenían una apariencia granular. Más tarde, la película fuemejorada, y ese granulado desapareció. La imagen es ahora más clara porquecada pulgada cuadrada de la película puede contener millones de partículas debromuro de plata. De la misma manera, cuanto más fina sea nuestraconstitución interior, mejor impresión tendremos. Si nuestro corazón y nuestroespíritu están abiertos a Dios, y si somos sensibles, el destello de hechos queel Espíritu Santo ponga delante de nosotros va a generar una profundaimpresión en nosotros. Si somos sensibles y flexibles, veremos dos cosas:primero, localizaremos el énfasis de la Palabra de Dios y el enfoque de Surevelación, y en segundo lugar, sabremos qué es lo que Dios desea comunicarcon los hechos. Así podremos diferenciar entre diferentes hechos.

Una persona tosca nunca verá los puntos finos de la Biblia. Un hombre debeser blando, y sus sentimientos deben ser muy sensibles para que la Palabra deDios pueda dejar una impresión clara en él. No solamente vislumbrará elpanorama completo, sino que también recibirá una impresión exacta de lospuntos más específicos y de los delineamientos, y tendrá certeza de cadaaspecto delicado e intrínseco que contienen los hechos.

B. La necesidadde ser sensibles

Muchas persona que leen la Bibli procuran hallar los aspectos específicos yfinos que contiene. Sin embargo, sin sentimientos finos y tiernos, no se puedenpercibir aquellos aspectos tiernos. Examinemos los cuatro evangelios y el librode Hechos. Estos cinco libros son una crónica de Jesús y revelan más hechosacerca de El que las epístolas. Necesitamos tener impresiones específicas yfinas de los hechos relacionados con el Señor Jesús. Estudiemos otrosejemplos.

1. Contrastes

a. Zaqueo y los dos discípulos que iban a Emaús

Al comparar Lucas 19 con Lucas 24 encontramos una marcada diferencia entrela visita del Señor a la casa de Zaqueo y Su visita a los dos discípulos que ibancamino a Emaús. El expresó el deseo de ir a la casa de Zaqueo, pero en elcaso de los dos discípulos, parecía que quería seguir de largo. Una personacon una percepción fina detectaría estas dos actitudes opuestas. En el caso deZaqueo, el Señor se acercó a un vil pecador. Este no era un publicanocualquiera; era el jefe de los recaudadores de impuestos. El Señor no esperó aque él lo invitara, sino que se invitó a la casa de él. No hay duda de queZaqueo deseaba ver al Señor, pero estaba consciente de su baja estatura y desu mala reputación, y se sentía demasiado avergonzado como para invitar alSeñor. En tales circunstancias, el Señor dijo: “Zaqueo, date prisa, desciende,porque hoy es necesario que me quede en tu casa” (Lc. 19:5). Este era unpecador que no se atrevía a invitar al Señor a su casa. El Señor se invitó a Símismo a esa casa. El entendía a Zaqueo, pues era muy sensible. Si nuestrossentimientos son lo suficientemente tiernos, entenderemos lo que el Señordesea.

Los dos discípulos que iban camino a Emaús se habían vuelto atrás. Sus ojosestaban cubiertos por un velo, y no reconocían al Señor. El anduvo con ellos,habló con ellos y les explicó las Escrituras. Cuando estaban cerca de la aldea,El actuó como si fuera a seguir de largo (24:28). La actitud del Señor hacia losdos discípulos fue diferente a la que mostró ante Zaqueo. Este estaba frente agrandes obstáculos: se avergonzaba de su condición. El Señor fue muy tiernopara con él y se invitó a entrar en su casa. Los dos discípulos que iban paraEmaús ya conocían al Señor, pero se habían vuelto atrás. Aunque habían oídomucho del Señor, seguían en su camino a Emaús. Esta fue la razón por la cualel Señor actuó como si fuera a seguir Su camino. Se quedó con ellos porque selo rogaron. En el primer caso, un hombre viene al Señor. En el otro, doshombres están alejándose de El. En efecto, la actitud del Señor fue diferente.Tenemos que llegar a los tiernos sentimientos del Señor Jesús parapercatarnos de quién es Jesús de Nazaret, a quién Dios desea revelarnos.

b. Las dos ocasionesen que Pedro se fue a pescar

En Lucas 5 Pedro había estado pescando toda la noche y no había pescadonada. No obstante el Señor Jesús le dijo: “Boga mar adentro, y echad vuestrasredes para la pesca” (v. 4). Los pescadores echaron las redes y cogieron una

gran cantidad de peces. No habían pescado nada, pero repentinamenterecogieron una gran cantidad de peces. Entonces Pedro cayó de rodillas anteJesús, y le dijo: “Apártate de mí, Señor, porque soy hombre pecador” (v. 8). EnJuan 21 encontramos a Pedro y a otros discípulos pescando de nuevo. ElSeñor les preguntó: “Hijitos, ¿no tenéis algo de comer? Le respondieron: No. Elles dijo: Echad la red a la derecha de la barca” (vs. 5-6). Entonces atraparonmuchos pescados. En la pesca de Lucas 5 el Señor Jesús revela Su gloria aPedro. Cuando esta gran gloria resplandeció sobre éste, comprendió que eraun pecador y que no era digno de la presencia del Señor. Cuando Pedro se fuea pescar, después de la resurrección del Señor; se tiró al mar y nadó hasta laorilla al reconocer al Señor (Jn. 21:7). Perdió todo interés en la pesca cuandoreconoció al Señor. En ambos casos él tuvo la misma revelación. Pero en elprimer caso, la revelación hizo que este hombre se conociera a sí mismo y lerogara al Señor que se apartara de él. En el segundo caso, la revelacióncondujo a este hombre que ya conocía al Señor, a una relación más íntima conEl. Una vez que identificamos la diferencia entre estos dos casos, tenemos ladebida impresión de los hechos. En todos estos asuntos necesitamos unasólida impresión de los hechos.

c. El Señor alimenta a los cinco mil,y María lo unge

Estos dos incidentes se narran en los cuatro evangelios: la alimentación de loscinco mil por parte del Señor y la unción del Señor por parte de María. Despuésde que el Señor alimentó a los cinco mil, ordenó a los discípulos que recogieranlos pedazos para que nada se perdiera (Jn. 6:12). Esto es sorprendente. ElSeñor realizó el milagro de alimentar a una multitud; aún así les dijo a losdiscípulos que recogieran los pedazos que sobraron para que no sedesperdiciaran. Más adelante, una mujer vino al Señor y quebró un frasco dealabastro y derramó el ungüento sobre la cabeza del Señor. Algunos discípulosdijeron: “¿Para qué se ha hecho este desperdicio de ungüento?” Pero el SeñorJesús respondió: Ella “ha hecho en Mí una buena obra” (Mr. 14:3-7). Aquívemos un contraste entre dos cosas: la multiplicación de los panes y la uncióndel Señor. En un caso, nada se desperdició, mientras que en el otro, pareceverse un gran derroche. Nada de lo que es producido milagrosamente sepuede desperdiciar; pero el perfume que valía trescientos denarios fuederramado sin reservas sobre el Señor; no fue utilizado para alimentar a loscinco mil, sino para ser consumido por el Señor en un instante. No se recogiósino que se derramó. Era un solo frasco, y no doce cestas. Todos éstos soncontrastes. Cuando el Hijo de Dios realizó el milagro, inclusive las sobras sedebían recoger. Pero El no estima que es demasiado recibir la consagración deun regalo que cueste trescientos denarios. Los cuatro evangelios relatan estahistoria, y en todas partes donde se predique el evangelio, se ha de recordareste caso. La consagración debe ir hasta donde el evangelio vaya. A dondequiera que el evangelio vaya, debe seguirlo una consagración incondicional.Las riquezas del evangelio deben ser las riquezas de la unción y consagracióndel hombre. Necesitamos ser impresionados profundamente por este hecho.

d. El juicio del Señory el juicio de Pablo

Algunas veces es muy significativo comparar los cuatro Evangelios con losHechos. Podemos comparar el juicio al que fue sometido el Señor y el juicio alque fue sometido Pablo. Cuando Pablo fue juzgado, dijo que era fariseo e hijode fariseo (Hch. 23:6). Este no fue el caso del Señor Jesús. Valoramos anuestro hermano Pablo. Pero lo mejor que el mundo puede producir no pasa deser un hijo de hombre. Sin embargo, Jesús de Nazaret ¡es el único Hijoengendrado por Dios! Cuando lo comparamos, encontramos que uno es elúnico Hijo engendrado de Dios, mientras que Pablo es uno de los muchos hijosde Dios. Uno es el Señor, y el otro es el siervo; uno es el Maestro, y el otro, eldiscípulo. Aunque los logros de Pablo eran muchos, no podía comparase consu Señor. Sólo al ser sensibles y perspicaces, conoceremos al Señor según sedescribe en los evangelios y a los apóstoles según se describen en Hechos. Sino somos sensible, nada nos impresionará. Aun si el Señor desea mostrarnosalgo, no podremos postrarnos delante de El y adorarlo. Un hombre descuidadotrata la Biblia como si fuera un libro de narraciones sin importancia; trata deinterpretarlo todo, y es difícil que el Espíritu Santo lo impresione con algo.

e. El Señor “pasó por en medio”y Pablo “fue bajado”

En cierta ocasión, el Señor Jesús leyó las Escrituras en la sinagoga deNazaret. Cuando terminó, añadió un breve comentario, por lo cual la multitud lollevó hasta la cumbre del monte para arrojarlo al precipicio. Sin embargo El,pasando en medio de ellos, se fue (Lc. 4:29-30). ¡Qué majestuoso y digno fueEl! El no fue como Pablo que tuvo que ser bajado por un muro en una canasta(Hch. 9:25). No decimos que Pablo actuó mal; nos referimos a que hay unadiferencia en naturaleza. El Señor pasó en medio de la multitud y se fue. Estaspalabras: “El pasó en medio de ellos, y se fue” (Lc. 4:30), deben dejarnos unaimpresión. Cuando el Señor pasó en medio de quienes querían matarlo, éstossólo pudieron observar sin hacer nada. ¡Cuán digno y noble es nuestro Señor!

2. Ejemplos de similitudes

a. Insatisfacción con respecto al Señor

Ciertas impresiones de la Biblia tienen que ser estudiadas a manera decontraste. Tal es el caso con los cinco ejemplos mencionados. Otros ejemplosmuestran aspectos en común, y uno debe relacionarlos para tener un cuadrocompleto

1) El Señor duerme en la barca

Mateo 8:23-27 habla de la ocasión cuando Jesús cruzó el mar con losdiscípulos. De repente se levantó una gran tempestad en el mar. El Señorestaba dormido, y los discípulos tuvieron miedo. En el relato de Mateo losdiscípulos dijeron: “¡Señor, sálvanos, que perecemos!” Pero Marcos 4:38 dicealgo más: “Maestro, ¿no te importa...?” Esto muestra que ellos se preguntabancómo podía el Señor dormir tan tranquilamente. El Señor reprendió al viento y alas olas, y se calmaron; luego se dirigió a los discípulos y los reprendió por supoca fe. (Obsérvese el orden de los eventos que presentan Marcos y Lucas.

Antes de reprender a los discípulos, el Señor reprendió al viento y a las olas).El Señor tenía base para reprender a los discípulos porque ya les había dichoque cruzaría al otro lado. No tenían que preocuparse aunque en el caminoencontrasen vientos, olas o cualquier otro obstáculo. El Señor Jesús les estabadando una lección de fe. ¿En qué estaban poniendo la fe? Debieron confiar enla palabra del Señor: “Pasemos al otro lado” (Mr. 4:35). Puesto que el Señor leshabía dicho que pasarían al otro lado, era imposible que ellos terminaran en elfondo del mar. Sin embargo los discípulos no tuvieron fe en lo que el Señor lesdijo; por eso El los reprendió.

Nótese que nunca se ve que el Señor se disculpe con nadie. En circunstanciasnormales, cuanto más lecciones una persona aprende delante del Señor, másse disculpa con los demás. Cuanto más disciplinada es una persona, másdescubre lo insatisfechos que están los demás con ella, y con más frecuenciase disculpa. El Señor Jesús es el único que nunca tuvo que disculparse connadie. Tal parece que los discípulos pensaban que ellos estaban bien y que elSeñor estaba mal. Los vientos y las olas eran feroces, y los discípulos iban aperecer. ¿Acaso no le importaba esto al Maestro? Pero el Señor no ofreciódisculpa cuando se despertó, lo cual expresa Su gloria. El sabía que no sehabía sobrepasado durmiendo, y sabía que El no estaba equivocado. Cuandoles dijo que cruzarían al otro lado, sin duda cruzarían al otro lado. El no decía niuna sola palabra de sobra y, por ende, no tenía que disculparse por nada. Estodemuestra la gloria de nuestro Señor.

2) El toque de una mujerque tenía un flujo de sangre

En Marcos 5 tenemos el caso de una mujer que tenía un flujo de sangre. Ellase acercó para tocar al Señor Jesús. Aquí encontramos el mismo principio.Cuando la mujer tocó al Señor, El se volvió y preguntó quién lo había tocado.Los discípulos le dijeron: “Ves que la multitud te aprieta, y dices ¿Quién me hatocado?” (v. 31). Se lo dijeron con un tono de reproche. El Señor no dijo: “Losiento; discúlpenme por hacer una pregunta necia”. El miró alrededor para verquién lo había tocado. En realidad, El estaba diciendo: “Alguien me tocó, perovosotros ni cuenta os dais. Vuestros ojos están en los que empujan, pero Misojos están en el que me tocó”. Si vemos las cosas exteriormente, el Señorparecía estar equivocado; parecía que la actitud de los discípulos erajustificable. Pero en realidad ellos estaban errados, no el Señor. El jamás setuvo que disculpar con nadie. Esto es lo más asombroso, y nuestro corazón nopuede hacer otra cosa que adorarlo.

3) La muerte de Lázaro

En Juan 11 encontramos otro ejemplo del descontento del hombre para con elSeñor. Marta le dijo al Señor: “Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano nohubiera muerto” (v. 21). Ella culpaba al Señor por haber llegado tarde. Elladecía dentro de sí: “Envié a preguntar por Ti hace mucho tiempo. ¿Por qué noviniste pronto? Ahora, por haberte tardado, mi hermano ha muerto y estáenterrado”. La expresión “si hubieras estado aquí” expresa el descontento deMarta. Aparentemente, las palabras de Marta eran válidas. Pero, en realidad, el

Señor había actuado deliberadamente. Se quedó intencionalmente otros dosdías donde estaba (v. 6), aunque ante el hombre, esto fue una tardanza.Nuestro Señor nunca tuvo que disculparse con nadie, porque nunca actuó mal.Nosotros nos disculpamos porque constantemente actuamos mal. Si noofrecemos disculpas, somos arrogantes. Cuanto más humildes y mansosseamos, más pediremos que nos perdonen. Aunque nuestro Señor es humildey manso, El nunca se disculpa, porque nunca obra mal. Cuando no estamossatisfechos con El, nuestra infelicidad no hace que El se sienta culpable,porque El sabe lo que está haciendo.

En el Nuevo Testamento podemos encontrar muchos casos como éstos.Cuando leemos la Biblia tenemos que aprender a aplicar el principio derelacionar todos los pasajes que hablan de temas afines. En el ejemplo anteriordescubrimos un hecho glorioso: el Señor nunca se retracta de lo que dice; Elnunca va a desandar lo andado. ¡Esto es glorioso! ¿Qué era más glorioso paraLázaro, ser sanado o ser resucitado? El Señor sabía que para Lázaro era másglorioso ser resucitado. Si creemos, veremos la gloria de Dios.

b. Intentan enseñarle al Señor

1) “Este ungüento podía ... haberse dado a los pobres”

Algunas veces los hombres no solamente están descontentos con el Señor,sino que también tratan de enseñarle. Los discípulos le dijeron: “¿Para qué seha hecho este desperdicio de ungüento? Porque este ungüento podía habersevendido por más de trescientos denarios, y haberse dado a los pobres” (Mr.14:4-5). Ellos estaban tratando de enseñarle al Señor. Los discípulos pensaronen otro uso para el ungüento: venderlo y darlo a los pobres. Pero el Señorsabía lo que María estaba haciendo. El dijo que ella estaba haciendo unabuena obra. El Señor nunca hace algo ni dice algo de lo que no esté seguro.No necesita que nadie lo corrija. Solamente un insensato puede tratar decorregir al Señor o enseñarle.

2) “¡Dios tenga compasión de Ti!”

Cuando el Señor les indicó a los discípulos que El tenía que subir a Jerusalén,Pedro dijo: “¡Dios tenga compasión de Ti, Señor!” ¿Qué dijo el Señor? El dijo:“¡Quítate de delante de Mí, Satanás!” (Mt. 16:21-23). Pedro quería enseñarle alSeñor, lo cual era una insensatez que puso en evidencia su propia necedad.

3) “Qué clase de mujer es ésta”

En otra ocasión el Señor Jesús comía en la casa de Simón el fariseo, y unamujer se inclinó a los pies del Señor llorando, regando Sus pies con suslágrimas, y enjugándolos con sus cabellos. Simón pensó: “Este, si fueraprofeta, conocería quién y qué clase de mujer es la que le toca” (Lc. 7:39).Notemos la actitud de Simón. El parecía decir: “Mira qué clase de mujer esésta. ¿Cómo puedes permitir que se acerque a tus pies?” Aunque Simón noprofirió palabra, el Señor sabía lo que estaba pensando y le habló de variasclases de perdón. Es como si le hubiese dicho: “Simón, tú no me lavaste los

pies, porque has experimentado poco perdón. Esta mujer ha experimentadomucho perdón y por eso ha lavado Mis pies con sus lágrimas”. Cuandorecibimos esta impresión nos damos cuenta de cuán insensato es el hombreque trata de darle consejos al Señor. Además, conocemos un Jesús de Nazaretque no conocíamos antes.

c. Al Señor le agradaque le pidan grandes favores

Al estudiar los evangelios cuidadosamente, vemos que el Señor se complacíaen que los hombres le pidieran grandes favores. Cuanto más grande era lapetición, más se alegraba el Señor en complacerlos.

1) “Si quieres, puedes limpiarme”

Examinemos la historia del leproso de Marcos 1. Según los preceptos judíos,una persona que tuviese lepra no podía tener ningún contacto con los demás.Cualquiera que se acercara a un leproso se contaminaba (Lv. 13—14). En estecaso, un leproso vino a ver al Señor Jesús. El mismo hecho de venir al SeñorJesús era un acto bastante osado. Debemos tener una profunda impresión deeste hecho. Tan pronto como un leproso apareciera en la escena, nosotrosprobablemente habríamos reaccionado. A menos que un hombre esté listo asacrificarse y entregarlo todo, se alejaría ante la cercanía de un leproso y diría:“¡Me perjudica tu presencia! No puedo tocarte. ¿Por qué te me acercas?”Cuando el leproso se le acercó al Señor, no preguntó si el Señor podíalimpiarlo, sino que dijo: “Si quieres, puedes limpiarme” (Mr. 1:40). Esta fue unaafirmación penetrante. ¡El puso toda la carga en el Señor! La respuestadependía de si el Señor quería o no. Esta no fue una oración común; fue unaaseveración que ponía a prueba el corazón del Señor. El Señor simplementepudo haber dicho: “Sé limpio”, y el leproso hubiera quedado limpio. Pero El nosolamente dijo eso, sino que se identificó con la condición del leproso. Tocó alleproso con Su mano y le dijo: “¡Quiero, sé limpio!” (v. 41). Si el leproso nohubiera sido limpio, el Señor se habría contaminado. ¡Qué arriesgado fue esteacto! Debemos percibir la debida impresión de la historia para entender laescena. El Señor estaba listo a ponerse en la situación del leproso. El unió Susantidad y Su pureza con el leproso: o los dos eran limpios o los dos secontaminaban. Los dos tenían que salir del campamento, o los dos regresabanal mismo. El Señor estaba dispuesto a arriesgar, ¡y que gran riesgo fue éste!

2) Una abertura en el techo

Marcos 2 narra el caso de un paralítico que, cargado por cuatro hombres, estraído al Señor Jesús. No pudiéndolo acercar al Señor por causa de la multitud,destecharon la azotea del lugar donde Jesús estaba y después bajaron alparalítico (vs. 3-4). Tenemos que ser impresionados con esta escena. Muchagente rodeaba al Señor, quien estaba muy ocupado. Pero repentinamente,¡otro grupo bajaba del techo a un paralítico! Démonos cuenta de que el Señorno solamente estaba ocupado, sino que también estaba hablando en un lugarprestado. Cuando destecharon la azotea, sin duda tuvo que repararse después.¡Que problema tan grande! Sin embargo, el Señor no les dijo: “No vuelvan a

hacer eso”. El estaba contento de que alguien tuviera tanta desesperación poracercarse a El. Parecía ser que cuanto mayor la exigencia, más le complacía.Esto nos muestra qué clase de persona es el Señor. Si no tenemos unaimpresión clara de lo que el Señor ha hecho, ¿cómo podemos decir que loconocemos?

3) “¡Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí!”

Cuando el Señor iba de paso, Bartimeo clamó: “¡Jesús, Hijo de David, tenmisericordia de mí!” (Mr. 10:47). Muchos lo reprendieron y trataron de callarlo.Pero él clamaba mucho más. El Señor Jesús no era particularmente amigo dealborotos y conmociones. Mateo 12:19 dice: “No contenderá, ni voceará, ninadie oirá en las calles Su voz”. Así era el Señor Jesús. Pero se encontró a unhombre que clamaba a gran voz y que deseaba que el Señor tuvieramisericordia de él y lo sanara. El Señor se alegra cuando le pedimos grandesprodigios a El. El quiere que los hombres expresen sus peticiones sin reservas.El se alegra dando gracia sin medida.

4) “También los perrillos comen de las migajasque caen de la mesa de sus amos”

La historia de la mujer cananea nos presenta este principio. El pan se da a loshijos. Sin embargo ella dijo: “Sí, Señor; también los perrillos comen de lasmigajas que caen de la mesa de sus amos” (Mt. 15:27). Ella no tenía derecho ahacer esta petición. Pero al Señor le agrada que le pidan de esta manera. El nosólo le concedió lo que pidió y curó a su hija, sino que además la elogió por sugran fe. Podemos encontrar muchos ejemplos como éste en los evangelios. Sinos formamos la impresión adecuada de estas cosas, conoceremos el corazóndel Señor.

5) “¡Creo, ayuda mi incredulidad!”

Después de que el Señor bajó del monte de la transfiguración, un hombre trajoa su hijo, el cual tenía un espíritu inmundo. El Señor reprendió a este hombre(Mr. 9:14-29). El no reprendió al leproso que vino a El, ni reprendió al paralíticocuyos amigos lo habían bajado por la azotea de la casa donde él estaba. Todosellos fueron osados; sin embargo el Señor estaba complacido con lo quehicieron. Pero en este caso, el padre primero trajo su hijo enfermo a losdiscípulos. Cuando éstos no lo pudieron sanar, lo trajo al Señor. El Señor lepreguntó al padre: “¿Cuánto tiempo hace que le sucede esto?” El contestó:“Desde niño. Y muchas veces lo ha echado en el fuego y en el agua, paramatarle; pero si puedes hacer algo, ten compasión de nosotros, y ayúdanos”. Elvino al Señor buscando sanidad, pero no estaba seguro si el Señor podíasanar. El dijo: “Si puedes hacer algo”. El señor tomó sus palabras y replicó: “Sipuedes”, a lo cual añadió: “Todo es posible para el que cree”. El Señor parecíadecir: “¿Por qué preguntas si yo puedo? ¡Debes de darte cuenta de que todo lees posible al que cree! Lo importante no es si yo puedo, sino si tú crees”.Visualicemos la escena de ese momento. El hombre vino sin entusiasmo;acudió al Señor, pero no tenía fe. El no estaba seguro de que el Señor pudieracurar. Cuando rogaba pidiendo misericordia, agregó las palabras: “Si puedes”.

El Señor lo reprendió severamente por estas palabras. A El no le agrada quelos hombres le pidan poco. El no teme que los hombres le digan: “Tienes quehacerlo quieras o no quieras”. Pero el padre no dijo eso. Lo que en realidadestaba diciendo era: “Si puedes hacerlo, hazlo, y si no, ¿qué se le va a hacer?”Tus discípulos no lo pudieron hacer. No te voy a obligar a hacer nada si Tútampoco lo puedes hacer”. El Señor lo reprendió diciéndole: “En cuanto a esode: Si puedes. Todo es posible para el que cree” (v. 23). Cuando el Señor Jesúsdijo esto, el padre “clamó diciendo: ¡Creo, ayuda mi incredulidad!” (v. 24). Al serreprendido y ver su error fue, se volvió y creyó. El puso toda la responsabilidaden el Señor. ¡Este es un cuadro hermoso! Cuanto más grande es la petición delhombre, más complacido estará el Señor. Debemos ser personas sensibles ypermitir que el Señor imprima esto en nosotros. Una vez que locomprendemos, vemos que los evangelios están llenos de la gloria del Señor.

d. Ejemplos aislados

1) “¿Quién es mi prójimo?”

En el relato del buen samaritano en Lucas 10, debemos centrar nuestraatención en las palabras del Señor. El interprete de la ley preguntó: “¿Y quiénes mi prójimo?” (v. 29). La respuesta del Señor se basó en algo completamentediferente. El versículo 27 dice: “Amarás ... a tu prójimo como a ti mismo”. Laexpresión como a ti mismo se refiere al interprete de la ley, y el prójimo debeser otro. En realidad, el Señor le estaba diciendo: “Si tú amas a tu prójimocomo a ti mismo, puedes tener vida eterna”. El versículo 29 dice: “Pero él,queriendo justificarse a sí mismo, dijo a Jesús: ¿Y quién es mi prójimo?” Elpensó que el Señor Jesús le estaba pidiendo que amara a los demás, y queríasaber con exactitud quiénes eran los demás. El Señor le respondió con el relatodel buen samaritano, y al final, le preguntó: “¿Quién, pues, de estos tres teparece que se hizo el prójimo del que cayó en manos de los ladrones?” Elinterprete de la ley contestó: “El que usó de misericordia con él”. Jesús le dijo:“Ve, y haz tú lo mismo” (vs. 36-37). El interprete de la ley preguntó quién era suprójimo, y el Señor Jesús le respondió preguntándole quién era el prójimo delhombre que cayó en manos de los ladrones. En otras palabras, el interprete dela ley era el que había caído en manos de ladrones. El que le mostrómisericordia fue su prójimo. El prójimo no es ningún hombre, sino el Salvador.El Señor le mostró al interprete de la ley que el prójimo es el Señor mismo. Eldijo: “Ve, y haz tú lo mismo”. Esto quiere decir que el interprete de la ley teníaque hacer lo posible por amar al samaritano. Mucha gente ha distorsionadoesta parábola. Piensan que el Señor desea que ellos sean el samaritano. No sedan cuenta de que ellos no pueden ir a la cruz para perdonar pecados, y queno pueden ser levantados para enviar el Espíritu Santo. Solamente El tiene elvino y el aceite. Solamente El tiene lo mejor, el mesón y el denario. Nosotros nosomos el samaritano. Habría sido incorrecto pedirle al hombre que cayó enmanos de los ladrones que fuera el samaritano. El prójimo al que el Señor serefería era el samaritano. Eso significa que el Señor vino para ser nuestroprójimo. El vino para salvarnos y proveernos lo mejor: el vino, que significaperdón; el aceite, que significa vida; el mesón, que representa la iglesia; y eldenario, que significa el don y la gracia. El nos da estas cosas hasta queregrese. Cuando el Señor nos dice que amemos al samaritano, nos está

diciendo que lo amemos a El. Tenemos que aprender a percibir los detalles deeste pasaje. Esta es la manera de leer las narraciones de la Biblia.

2) La dignidad y la gloria del Señor

Cuando los hombres buscaban al Señor en el huerto de Getsemaní paraapresarlo, El “se adelantó y les dijo: ¿A quién buscáis? Le respondieron: AJesús nazareno. Jesús les dijo: Yo soy ... [ellos] retrocedieron y cayeron atierra” (Jn. 18:4-6). El Señor solamente hizo una afirmación, y ellosretrocedieron y cayeron a tierra. ¡Qué inmensa gloria encontramos aquí!

Nuestro Señor oró en el huerto de Getsemaní, pero no pidió nada en el tribunalni delante del sumo sacerdote ni delante del magistrado. El está sobre todaslas cosas, pues es el Señor. A pesar de todo, fue juzgado. ¿Quién en verdadestaba siendo juzgado? El sumo sacerdote era el que estaba perturbado, elque tropezaba en sus palabras. Nuestro Señor permaneció calmado. Cuandocompareció ante el magistrado, era éste el que estaba nervioso y no sabía quépreguntar. El Señor ni siquiera se tomó la molestia de contestar las preguntas.Jesús de Nazaret es Dios. Aunque fue llevado a juicio, no perdió ni Su dignidadni Su honor.

En Getsemaní les dijo a Sus discípulos que velaran con El (Mt. 26:38), pero noles pidió que suplicaran por El. Pablo necesitó que los hermanos que estabanen Roma oraran por él (Ro. 15:30), pero el Señor no necesitaba que nadieorara por El. El es el Hijo de Dios, y no necesita que nadie haga súplicas por El.Les pidió a los discípulos que oraran porque no quería que ellos entraran ententación (Mt. 26:41); les pidió que oraran por ellos mismos. Podemos observarde nuevo la dignidad y la honra del Señor.

En la tierra El vivió en la pobreza; sin embargo a nadie le pidió dinero prestado.El oró a Dios en el huerto, pero no le imploró a nadie en el tribunal. ¿A quiénpodríamos comparar el Hijo de Dios? El trono es glorioso, pero la gloria deljuicio y de la cruz es aún mayor. Tenemos que adorarlo y decirle: “¡Tú eres elSeñor! ¡Tú eres Dios!”

3) El Señor se esconde

El Señor siempre se esconde; a El no le gusta la fama. Después de sanar alleproso, le encargó que no se lo dijera a nadie (Mt. 8:4). Después de expulsaruna legión de demonios, le mandó al que había estado poseído que volviera asu casa y refiriera lo que Dios había hecho por él (Lc. 8:39). Después de abrirlos ojos de dos ciegos, les ordenó que no se lo dijeran a nadie (Mt. 9:30).Cuando Dios le reveló a Pedro que El era el Cristo, el Señor les mandó a losdiscípulos que no lo dijeran a nadie (16:20). En el monte de la transfiguración,El era el único que resplandecía en gloria. Sin embargo, cuando bajó delmonte, les encargó a Sus discípulos que no dijeran a los demás lo que habíanvisto (17:9). Encontramos un caso similar en Juan 7. Los propios hermanos delSeñor no creían en El. Ellos le dijeron: “Sal de aquí, y vete a Judea ... Porquenadie hace algo en secreto si procura ser conocido abiertamente. Si estascosas haces, manifiéstate al mundo” (vs. 3-4). Sus hermanos dijeron esto

porque aun ellos no creían en El. Pero El les respondió: “Mi tiempo aún no hallegado” (v. 6). Después de que sus hermanos subieron, El también subió a lafiesta, aunque no para realizar milagros, sino para enseñar. Aquí vemos lagloria del Señor. Todo aquel que está ávido de atención para sí mismo procurapresentar sus obras ante los hombres. Pero el Señor nunca ostentó delante delos hombres. Los evangelios están llenos de casos similares. El hacía Susobras delante de los hombres sólo cuando era absolutamente necesario; no leagradaba decirles a los demás quién era El. Aún después de que realizó elmilagro en el ciego, no le dijo inmediatamente quién era El. Retuvo estarevelación hasta que el hombre hubo recibido más esclarecimiento (Jn. 9).¡Cuánto necesitamos conocer al Señor!

C. Impresiones que dejan las lecciones

Para entender la historia tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo,necesitamos tener la impresión correcta, y para esto, tenemos que serpersonas sensibles. Esta es la razón por la cual tenemos que aprender lasdebidas lecciones delante del Señor. Si una persona tiene poco discernimiento,no puede apreciar la dignidad del Señor Jesús cuando lee los evangelios. Perosi es quebrantada aunque sea un poquito, conocerá el significado de ladignidad, y cuando lea de nuevo la Biblia, apreciará más la dignidad del SeñorJesús. Si uno no conoce el significado de la dignidad y de la gloria, ¿cómopuede formarse una impresión de la dignidad y la gloria del Señor? Tenemosque recibir las lecciones apropiadas de parte del Señor, y Su naturaleza nostiene que ser añadida diariamente. De esta manera, nuestra comprensión de lapalabra de Dios será más exacta y tendremos impresiones más profundas ycada día entenderemos más la Palabra. Debemos recordar el principio de queal que tenga se le dará, y tendrá más; pero al que no tiene, aun lo poco quetiene le será quitado (Mt. 13:12). No debemos pasar por alto nuestraslecciones, porque si lo hacemos perderemos aun lo poco que tenemos.

III. ENTREMOS EN EL ESPIRITUDE LAS ESCRITURAS

Para estudiar la Biblia, debemos familiarizarnos con los pensamientos delEspíritu Santo y con Sus hechos. Además, debemos penetrar en el espíritu delas Escrituras.

A. El espíritu que se halladetrás de las palabras

El Espíritu de Dios guió a los hombres a escribir las Escrituras, y ya sea enhistoria o en doctrina, cada pasaje tiene su propio espíritu. El Espíritu Santo seexpresa por medio del espíritu del hombre. Cuando decimos que el EspírituSanto se regocija, el Espíritu Santo no lo hace en Sí mismo, sino por medio delespíritu del hombre. De la misma manera, cuando decimos que el EspírituSanto se aflige, no lo hace solo, sino dentro del espíritu del hombre. Por lotanto, cuando el Espíritu Santo entra en el espíritu del hombre, se amolda a lacondición del espíritu del hombre. Podemos decir que la condición del espíritudel hombre es la condición del Espíritu Santo. Cuando el Espíritu de Dios relata

la historia, narra los hechos históricos, aunque no los hechos solos; tambiéncaptura cierto espíritu. Podemos decir que ciertos sentimientos y condicionesdel Espíritu están impregnadas en cada pasaje de la Palabra. Según esto, enlas epístolas, el Espíritu Santo no sólo comunica doctrinas e ideas, pues detrásde cada pasaje yace Su propio sentimiento. La Biblia no es simplemente unlibro que consta de hechos y doctrinas. En la superficie están las palabras;debajo de éstas están los pensamientos, y detrás de las ideas está el espíritu.Si sólo tocamos las palabras, nuestra lectura es demasiado superficial. Si nosformamos una impresión apropiada y entramos en las ideas que hay detrás delas palabras, llegaremos a lo profundo de la palabra. Aun así, si permanecemosen esta esfera, todavía nuestro entendimiento es muy limitado. Detrás de cadapalabra de Dios hay cierto espíritu. El sentimiento del Espíritu Santo y lacondición de los escritores gobiernan estos escritos. Cada vez que estudiemosla Biblia, tenemos que tocar el espíritu que está detrás de la palabra.

Hay un vínculo inseparable entre la palabra y el espíritu. El ministerio de lapalabra es la liberación del espíritu. Todo aquel que desea ser ministro de lapalabra tiene que liberar su espíritu. Si no puede liberar su espíritu, no puedeser ministro de la palabra. Más aún, el espíritu debe ser recto. Es necesariotener un espíritu recto para tener el ministerio de la palabra. Nosotros comoministros de la palabra fracasamos con frecuencia porque el espíritu no secompagina con las palabras que expresamos. Aunque no hay nada malo en loque decimos, algo está mal en nuestro espíritu. Las palabras que expresamosson fuertes, pero el espíritu débil. Sin embargo, quienes ministran la palabra enla Biblia no tenían este problema. Sus espíritus eran compatibles con elcontenido de sus escritos. Detrás de cada pasaje y de cada libro, hay unespíritu apropiado; este espíritu está impregnado de la palabra. Para ejercer elministerio de la palabra, necesitamos la palabra que está en la superficie, y elespíritu que respalda la palabra. Para recibir el ministerio de la Palabra,también necesitamos tocar el espíritu que está implícito en ella. Cuandoestudiamos la Biblia, nuestro propósito es recibir el ministerio de la Palabra, ypor eso debemos tocar el espíritu que la caracteriza. De no ser así, nuestroentendimiento de la Biblia será muy superficial. Extraeremos algunas doctrinasy hechos, pero no encontraremos nutrición espiritual. Si para nosotros laPalabra de Dios solamente consta de impresiones y pensamientos, no puedeconvertirse en nuestra comida. La Palabra de Dios debe volverse espíritu a finde que pueda ser nuestra comida, de la cual participamos sólo cuando tocamosel espíritu que es inherente a la Palabra. La esencia de la Biblia es espíritu. Sino tocamos el espíritu que tiene un pasaje, no hemos tocado dicho pasaje.Cuando leemos la Biblia, debemos tocar el espíritu específico que está detrásde cada porción de la Palabra.

B. Cómo tocar el espírituque yace detrás de la Palabra

¿Cómo podemos tocar el espíritu que está detrás de la Palabra? Quisiéramosdestacar que esto sólo se puede llevar a cabo por la disciplina del EspírituSanto, no por el esfuerzo del hombre. La disciplina del Espíritu Santo indicaque el Espíritu de Dios reemplaza las obras del hombre. El Espíritu de Diosdispone las circunstancias y actúa en nosotros hasta que nuestro espíritu llega

a ser compatible con el de las Escrituras. Aunque los dos espíritus no sonidénticos, deben tener caracteres afines. Sólo entonces tocaremos el espírituque se halla detrás de la Palabra, pues cuando ambos están al mismo nivel,podemos tocar lo que yace detrás de la Palabra. Podemos llegar a la cumbremás elevada en el estudio de las Escrituras cuando nuestro espíritu armonizacon el espíritu de los escritores de la Biblia. Cuando esto sucede, tocamos elcontenido espiritual de la Palabra.

El espíritu que yace detrás de la Palabra es un espíritu muy específico ydefinido; no está escondido detrás de ella de una manera vaga. El EspírituSanto primero amolda los escritores de la Biblia; después los sella con Suaprobación, y por último los usa como amanuenses de las Escrituras. Elespíritu de ellos era perfecto, y por medio de sus espíritus el Espíritu Santoescribió las palabras que constituyeron la Biblia. Es decir, la inspiración delEspíritu Santo no solamente incluye las palabras que escribieron los hombres,sino también la preparación de esos hombres para que fueran vasos útiles. Yaque estos vasos fueron llenos del Espíritu, pudieron escribir lo que escribieron.Por tanto, el espíritu de la Biblia es perfecto, dinámico, infalible y exacto. ElEspíritu Santo actuó en el espíritu de los escritores y puso Su marca deaprobación y satisfacción en ellos. El concluyó que estos hombres no iban arestringir ni limitar Su libertad; El podía expresar sus intenciones libremente. Nisiquiera su más ligero aliento ha sido inhibido por tales hombres. Podemosdecir que la Biblia es el mismísimo aliento del Espíritu Santo. Comunica elespíritu de los hombres, pero cuando se expresa, lleva consigo el mismoaliento del Espíritu Santo. El tiene absoluta libertad en estos hombres, de talmodo que sus espíritus se confunden con El, y la manifestación de susespíritus es casi la misma que la Suya. Los escritores de la Biblia fueronguiados de esta manera por el Espíritu Santo al escribirla. Cuando leemos lasEscrituras, nuestro espíritu también debe ser guiado por el Espíritu Santo aarmonizar con el espíritu de quienes fueron ungidos para escribirla. Esta es laúnica manera en que podemos tocar el espíritu que se halla detrás de laPalabra de Dios. El estudio de la Biblia no es simplemente un examen de laspalabras de la Biblia ni sólo el entendimiento de su significado. El Señor tieneque guiarnos a que nuestro espíritu llegue a ser uno con el espíritu de laPalabra.

La Biblia consta de palabras escritas, no de sonidos. Con excepción de algunossalmos que usan la palabra selah, no hay otra indicación en toda la Biblia quediga si debemos leerla en voz alta o en voz baja. Sin embargo, cuando laleemos, debemos saber algo de la forma en que se escribió. Si no podemosdistinguir entre las porciones “intensas” y las porciones “suaves”, ¿cómopodremos distinguir la condición del espíritu?

Muchos pasajes bíblicos son palabras de súplica. Son un ruego de unpredicador del evangelio cuando llama a los hombres a creer en el Señor. Elpredicador implora porque sabe de los sufrimientos de los pecadores y ve elpeligro de sus caminos delante del Señor. Les implora porque está lleno de lacompasión del Señor y porque desea que los pecadores se vuelvan al Señor;sabe que cierto pasaje de las Escrituras es una súplica porque percibe laspalabras, la compasión, y la comprensión que contiene para con los pecadores.

Si lee este pasaje sin los sentimientos que están detrás, le será muy difícilpoder entenderlo.

Algunos pasajes de la Biblia son amonestaciones; si uno no ha sidoquebrantado por el Señor, no sabrá lo que significan cuando las lea ni conoceráel significado de la reprensión que se hace bajo la presión del espíritu; sólosabrá reprender cuando esté enojado. No se percatará de que el espíritu quesustenta las palabras puede ser diferente aun cuando las palabras dereprensión sean las mismas.

Debemos aprender a tocar el espíritu de la Biblia con nuestro espíritu. Paraadiestrar nuestro espíritu, el Espíritu Santo dispone todas nuestrascircunstancias. Debemos darnos cuenta de que el mejor y más importanteadiestramiento en nuestra vida proviene de la disciplina del Espíritu Santo, lacual se halla en Sus manos, no en las nuestras. El nos aplica esta disciplinagradualmente. Cuando somos disciplinados continuamente, nuestro espíritu estemplado hasta tener la condición apropiada. Nuestro espíritu es ajustado portodos lados; recibe un pequeño golpe aquí, un poco de gozo allá; un poco depaciencia aquí y una pequeña privación allí. En consecuencia, nuestro espíritues templado y encaja exactamente en el pasaje que estemos leyendo. Cuandonuestro espíritu es llevado a una condición apropiada, las palabras serántransparentes y claras para nosotros, aun cuando los pensamientos quegobiernan las palabras no hayan cambiado en lo absoluto. Cuando hablamosde ellas, tal vez salgan las mismas palabras, y los pensamientos en que seapoyan pueden ser los mismos; sin embargo, empezaremos a saber de quéhablamos y a tener convicción en lo que decimos. Este no es el resultado de laclaridad de ideas o palabras, sino de la claridad en el espíritu. Esto es másprofundo que las palabras y las ideas. Es tan profundo que lo único quepodemos decir es que no tenemos dudas, que todo se nos ha vueltotransparente. Esto es lo que sucede cuando el Espíritu de Dios acopla nuestroespíritu al espíritu de Su Palabra.

Tocar el espíritu de la Biblia no depende de métodos, sino de si la persona hasido quebrantada por el Señor. Si nuestro espíritu no ha sido traído a laarmonía con el espíritu de los escritores de la Biblia, cuando mucho llegaremosa ser maestros, mas no profetas. Lo máximo que podemos hacer es hablar delas doctrinas, sin poder tocar el espíritu. Si nuestra persona no ha sidodisciplinada por Dios, y si El no ha operado en nosotros sistemáticamente,cuando nos acerquemos a la Palabra estaremos cubiertos con un velo. Noimporta cuán arduamente tratemos, estaremos a gran distancia de ella. Nuestroespíritu debe ser adiestrado. Debemos permitir que Dios sea severo connosotros. Es posible que durante los primeros años de nuestra vida cristiana,entendamos algunas doctrinas y hechos, pero no es fácil tocar el espíritu. Sinuestro espíritu no está preparado, no lo podemos utilizar. Necesitamos ciertotiempo, por lo menos algunos años, para que el Señor ajuste nuestro espíritu,lo temple y lo quebrante. Una vez que el espíritu es quebrantado, le será fácil alEspíritu Santo llevarnos a una armonía con la condición de las Escrituras. Dehecho, se requieren muchos años [de quebrantamiento] para que nuestroespíritu sea compatible con el espíritu de la Biblia. La sabiduría del hombre notiene ninguna utilidad en este caso; nos puede ayudar a entender la Palabra

más pronto, pero no nos ayudará a tocar el espíritu de la misma. No importacuán creativa sea nuestra imaginación o cuán perspicaces seamos, nopodemos entrar en el espíritu de la Palabra. Solamente el Espíritu Santo puedeconducir nuestro espíritu a la armonía con el espíritu de la Biblia, y sóloentonces podemos entrar en el espíritu de un pasaje bíblico.

C. Pasamos de la medida de compatibilidadal crecimiento en capacidad

El Espíritu Santo hace que nuestro espíritu sea compatible con el espíritu de laBiblia. Es decir, ambos llegan a tener la misma calidad, mas no la mismacapacidad. El Espíritu del Señor Jesús es infinitamente mayor que nuestroespíritu. ¡El es el Hijo unigénito de Dios! La uniformidad en calidad significa quetenemos una pequeña participación en el espíritu que El posee. Ambos soniguales en categoría, pero no en grado. Sin embargo, la disciplina del EspírituSanto puede llevarnos más lejos, de una simple compatibilidad cualitativa denuestro espíritu con el espíritu de la Biblia a un verdadero incremento de lacapacidad en nuestro espíritu. El Señor ensancha con Su Espíritu la capacidadde nuestro espíritu. Esto requiere un proceso, como el de la alimentación, quese lleva a cabo continuamente. Hoy el Señor nos administra algo; mañana nosda más. A medida que esa suministración aumenta, se incrementa también lacapacidad de nuestro espíritu. Tan pronto como empezamos a entender laBiblia, comenzamos el proceso de alimentación, y a medida de que nosalimentamos, nuestra capacidad aumenta. El punto de partida delentendimiento que tengamos de la Biblia es la uniformidad de calidad de losespíritus, mientras que la consumación de dicho entendimiento es elensanchamiento de la capacidad de nuestro espíritu.

Supongamos que un hombre tiene un temperamento terrible. No puede leer laPalabra de Dios por mucho que trate. Después de que Dios lo discipline, tendráun poquito de paciencia, la cual no es el resultado de un esfuerzo conscientede su parte, ni es una especie de tolerancia artificial, sino el resultadoespontáneo de la obra del Espíritu Santo. Después de que adquiere esta clasede espíritu, en su lectura de la Palabra de Dios será abastecido por Cristo. LaPalabra de Dios llenará y enriquecerá su espíritu. Dicho hombre recibirá aúnmás, y su capacidad incrementará poco a poco. La disciplina del Espíritu Santoconduce primero el espíritu del hombre a cierta armonía con el espíritu de laBiblia, y en tal condición puede aumentar la capacidad de la persona. Esteincremento proviene de la disciplina que aplica el Espíritu Santo valiéndose delas circunstancias y de las palabras de la Biblia. Por medio de lascircunstancias El nos disciplina, y por medio de las Escrituras nos trae elsuministro necesario para que nuestra capacidad aumente. Cuanto más nosministra Su palabra, más ricos llegamos a ser. Por la suministración continuaque el Espíritu Santo nos trae en la palabra, nuestra capacidad se expandecontinuamente.

Si nos alimentamos continuamente de la palabra, la Biblia será siempre frescapara nosotros. A los ojos del hombre, la Biblia se completó hace dieciocho odiecinueve siglos y ya no tiene nada actual para nosotros pues nos es más queun recuento de las ideas y los conceptos predominantes en el momento en que

fueron escritos. En realidad, el Espíritu que estaba presente en el momento enque las escrituras se escribieron, está todavía con nosotros. Siempre queleemos la Biblia con nuestro espíritu, se vuelve un libro nuevo para nosotros.Aunque este libro históricamente fue completado hace más de diecinuevesiglos, no es antiguo en absoluto, porque fue escrito en el espíritu. Noscansamos de muchos libros después de leerlos unas pocas veces. Pero no noscansamos de leer la Biblia ni siquiera después de leerla una docena de veces,pues se escribió en el espíritu. Si tocamos la Biblia según la letra o segúnnuestro intelecto, pronto será obsoleta para nosotros. Pero si la leemos con elespíritu, seguirá siendo nueva. Si hallamos insípida una porción de la Palabra,se debe a que nuestro espíritu no está activo. Cualquier pasaje bíblico quetomemos está lleno del espíritu. Si nuestro espíritu es lo suficientemente fuerte,cualquier pasaje será precioso para nosotros. Pero si no leemos la Biblia connuestro espíritu, aun un libro tan precioso como la Epístola a los Romanos o unpasaje tan maravilloso como el sermón del monte será insípido y carente designificado. En realidad, la Biblia no carece de significado; el problema radicaen que nuestro espíritu se halla en una condición caída. Si nuestro espíritudecae, la Biblia pierde su sabor para nosotros. Cuando nuestro espíritu no esfuerte, perdemos el gusto por la lectura de la Biblia. Pero cuando nuestroespíritu es fuerte, la Biblia se nos vuelve un libro fresco, recién escrito.

El espíritu de la Palabra es en verdad rico. Un hombre no puede hacer alardede que su espíritu es fuerte ni de que cumple todos los requisitos. Solamentequienes han sido quebrantados sabrán algo de la Biblia. La medida dequebrantamiento que uno experimenta determina la medida de adiestramientoque tiene. Debido a que sólo hemos sido quebrantados en una medida limitada,permanecemos en el lugar donde empezamos y todavía somos muyignorantes. Es necesario que seamos disciplinados por el Espíritu Santo.Cuanto más experimentamos la disciplina, más aprendemos. Al llegar a ciertopunto, cuando nuestro espíritu de alguna manera se mezcle con el espíritu dela Palabra de Dios, veremos la luz. La revelación llegará, y seremosalimentados.

D. El Espíritu es muy exacto

¿Por qué nosotros valoramos mucho una porción de las Escrituras mientrasque otro hermano no ve nada precioso en ella? Esto se debe a que nosotrospercibimos el espíritu de esa porción, pero el hermano no. No digo que el otrohermano no tenga espíritu, sino que su espíritu no está en armonía con elespíritu de ese pasaje. Es posible que él estime mucho otra porción de laPalabra, en la que nosotros no tenemos gran interés. Estamos tan lejos de esaporción como él lo está de la nuestra. Nuestro espíritu debe ser muy sensiblepara poder percibir nuestras circunstancias. Cuanto más minucioso sea nuestroespíritu, más amplio será el alcance de nuestro conocimiento de la Palabra, yaque éste depende de la medida de disciplina que hayamos recibido del EspírituSanto. Nuestros sentimientos pueden ser agudos y exactos sólo después depasar por mucha disciplina. A medida que la disciplina aumenta, lossentimientos se agudizan. Una persona entiende cierta porción de la Palabrasolamente después de pasar por cierto quebrantamiento. Por tanto, esimportante que obtengamos una experiencia profunda al pasar por las

adversidades. Si no somos ricos en estas experiencias, no seremos muysensibles, y si nuestros sentimientos espirituales no son agudos, nuestroconocimiento de la Palabra será pobre.

E. Dos ejemplos

Examinemos dos ejemplos que constan en la Biblia y aprendamos de ellos aencontrar el significado de entrar en el espíritu de la Palabra.

1. La historia de Jacob

Jacob era hábil, astuto y egoísta. Se ocupaba primero de sí mismo, no de losdemás. El era muy sagaz y se valía de cualquier treta para obtener lo quequería. Por eso Dios debía quebrantarlo. Cuando nació se asió al talón de suhermano y peleó con él. Sin embargo, Esaú fue el preferido de su padre, y élfue hecho a un lado. Jacob hizo lo posible por usurpar la bendición de suhermano. Pero lo que obtuvo fue que se vio obligado a andar errante. Le sirvióa Labán, quien cambió su sueldo diez veces. Quiso casarse con Raquel, perotuvo que tomar a Lea primero. Cuando regresaba a su patria, Raquel murió, yLea sobrevivió. Su corazón estaba apegado a algunos de sus hijos, peroparticularmente a José. No obstante, José fue vendido por sus hermanos,quienes bañaron en sangre sus vestidos y le hicieron creer a Jacob que Joséhabía sido devorado por alguna fiera; así que dijo: “Descenderé enlutado a mihijo hasta el Seol” (Gn. 37:35). Entonces puso todas sus esperanzas enBenjamín, su hijo menor; pero éste fue llevado a Egipto. Jacob sufriócontinuamente la disciplina que Dios le aplicó. Sus días fueron difíciles.Proverbios 13:15 dice: “El camino de los transgresores es duro”. Los días deJacob estuvieron llenos de sufrimientos como resultado de su obstinación y suastucia.

No debemos pensar que la experiencia que tuvo Jacob en Peniel fueintrascendente (Gn. 32:22-32). El le pedía a Dios con insistencia que lobendijera. Era como si le dijera: “Padre mío tienes que bendecirme. Todostienen que bendecirme. ¡Dios, Tú también tienes que bendecirme!” El era unhombre astuto. En todo él procuraba obtener alguna ganancia. El deseaba labendición de Dios, y Dios prometió que sería llamado Israel. Sin embargo, subendición no vino inmediatamente, sino décadas más tarde. En Peniel Diostocó el encaje de su muslo, y Jacob quedó cojo. Desde aquel día la obra deDios le dio un viraje a su vida. Sin embargo, al día siguiente vemos al mismoJacob, ya viejo, en su camino a encontrarse con su hermano Esaú. El dividió asus hijos en grupos, calculando que así preservaría a los segundos en caso deque los primeros sufrieran una calamidad. El puso a su amado José y a Raquelen el último grupo. Todavía estaba ejerciendo su propia sabiduría. Todavíaestaba urdiendo artimañas.

Pese a que Jacob era astuto, llegó a ser un hombre muy espiritual en suancianidad. Cuando descendió a Egipto, era muy diferente de lo que era antes:“José introdujo a Jacob su padre, y lo presentó delante de Faraón; y Jacobbendijo a Faraón” (Gn. 47:7). Esta es una bella escena. Faraón era el soberanode una gran nación, sin embargo delante de Jacob, era inferior. Jacob había

pasado por muchos años de lucha y finalmente estaba descansando. ¡Cuandoél se puso de pié, Faraón, el monarca de un gran imperio, se inclinó! Si elJacob de antes hubiese estado allí, probablemente habría actuado de la mismamanera que lo hizo ante Labán, poniendo los ojos en las posesiones. Lasposesiones de Faraón eran mucho más valiosas que las de Labán. Pero Jacobya había sido azotado. Sus ojos ya no estaban en esas cosas, sino en laslecciones que había aprendido de Dios. Espontáneamente, se mantuvo en altodelante de Faraón: “Y dijo Faraón a Jacob: ¿Cuántos son los días de los añosde tu vida? Y Jacob respondió a Faraón: Los días de los años de miperegrinación son ciento treinta años; pocos y malos han sido los días de losaños de mi vida, y no han llegado a los días de los años de la vida de mispadres en los días de su peregrinación” (vs. 8-9). En esta escena vemos laliberación del espíritu de Jacob. El dijo: “Pocos y malos han sido los días de losaños de mi vida”. Esto describe su vida. Este anciano había pasado pormuchos sufrimientos, por lo cual pudo decir estas palabras. Nuestro espíritudebe penetrar en su espíritu. Un hombre que ha experimentado la obraquebrantadora de Dios nunca es arrogante. Recordemos la promesa que Diosle hizo a Abraham: “Y haré tu descendencia como el polvo de la tierra” (13:16).Dios también le prometió a Isaac que multiplicaría su descendencia como lasestrellas del cielo (26:4). En los días de Abraham, Dios tenía un solodescendiente, no una familia y mucho menos una nación. En los días de Jacob,éste tenía setenta personas en su familia. La promesa de Dios fue llevada acabo en esta familia. Sin embargo Jacob no se jactaba de ello. Por el contrariodijo: “No han llegado a los días de los años de la vida de mis padres en los díasde su peregrinación”. El pudo decir esto porque había sido golpeado ysometido. “Y Jacob bendijo a Faraón, y salió de la presencia de Faraón”(47:10). El llegó bendiciendo a Faraón, y se fue bendiciendo a Faraón. Teníaalgo que dar a los demás. ¡Qué hermoso cuadro! El Jacob entrado en añoshabía cambiado; ahora era Israel y nunca más sería el mismo. En este pasajedebemos tocar su espíritu.

“Y vivió Jacob en la tierra de Egipto diecisiete años ... Y llegaron los días deIsrael para morir” (47:28-29). Observemos que cuando nació fue llamadoJacob, pero en su muerte fue llamado Israel. “Y llamó a José su hijo, y le dijo:Si he hallado ahora gracia en tus ojos, te ruego que pongas tu mano debajo demi muslo, y harás conmigo misericordia y verdad. Te ruego que no me entierresen Egipto. Mas cuando duerma con mis padres, me llevarás de Egipto y mesepultarás en el sepulcro de ellos. Y José respondió: Haré como tú dices. EIsrael dijo: Júramelo. Y José le juró. Entonces Israel se inclinó sobre lacabecera de la cama” (vs. 29-31). ¡Qué hermosa escena es ésta! Debemostocar el espíritu que contiene este pasaje. He aquí un hombre que pornaturaleza era astuto y duro, que habría hecho cualquier cosa por satisfacersea sí mismo, y que sólo habría pedido para sí lo mejor. Sin embargo, en aqueldía le dijo a su propio hijo: “Si he hallado ahora gracia en tus ojos”. ¡Quédelicadeza! “Te ruego ... y harás conmigo misericordia y verdad”. El pedíamisericordia y sinceridad. “Te ruego que no me entierres en Egipto”. Dios teníaun lugar para él en Canaán. Su promesa no se podía cumplir en Egipto.Aunque Dios había dispuesto que él muriera, pidió por misericordia y verdadser enterrado en la tierra que Dios les había prometido. Jacob no dudaba de lapromesa de Dios. Por el contrario, le pidió a José que jurara porque creía en

Dios. Quería que José viera la solemnidad del asunto. A menos que toquemossu espíritu, no entenderemos lo que él estaba haciendo. “Entonces Israel seinclinó sobre la cabecera de la cama”. ¡Qué escena tan asombrosa!

Leamos ahora Génesis 48:2-4: “Y se le hizo saber a Jacob, diciendo: He aquítu hijo José viene a ti. Entonces se esforzó Israel, y se sentó sobre la cama, ydijo a José: El Dios Omnipotente me apareció en Luz en la tierra de Canaán, yme bendijo, y me dijo: He aquí yo te haré crecer, y te multiplicaré, y te pondrépor estirpe de naciones; y daré esta tierra a tu descendencia después de ti porheredad perpetua”. El recordaba la promesa que Dios le había hecho y sabíaque Dios lo había bendecido dándole una familia de setenta personas. Dioshabía prometido que lo haría fructífero y lo multiplicaría, y que daría la tierra deCanaán a su descendencia.

El versículo 5 dice: “Y ahora tus dos hijos Efraín y Manasés, que te nacieron enla tierra de Egipto, míos son; como Rubén y Simeón, serán míos”. El puso a losdos hijos de José bajo la promesa de Dios. “Como Rubén y Simeón, seránmíos”. El aceptó a los dos hijos de José como sus propios hijos. En suavanzada edad, Jacob lo veía todo claro.

El versículo 7 dice: “Porque cuando yo venía de Padanaram, se me murióRaquel en la tierra de Canaán, en el camino”. Este incidente lo conmovió muyprofundamente. Aún recordaba esto en su lecho de muerte. ¡Qué delicado,maduro, y tierno es un hombre que ha pasado por la corrección de Dios! ¡Quéabundante era su depósito! El astuto Jacob había cambiado, ahora era unhombre totalmente diferente.

Los versículos del 8 al 10 dicen: “Y vio Israel los hijos de José, y dijo: ¿Quiénesson éstos? Y respondió José a su padre: Son mis hijos, que Dios me ha dadoaquí. Y él dijo: Acércalos ahora a mí, y los bendeciré. Y los ojos de Israelestaban tan agravados por la vejez, que no podía ver. Les hizo, pues,acercarse a él, y él les besó y les abrazó”. Cuando Isaac estaba viejo, y susojos se estaban apagando, fue engañado. Cuando Jacob envejeció, sus ojostampoco podían ver bien, pero sus ojos interiores tenían perfecta visión. Alcontrario de Isaac en su vejez, que deseaba intensamente la carne de venado,Jacob estaba listo para bendecir. “Y los acercó a él, y los besó y los abrazó”.Aquí vemos el profundo afecto de un hombre anciano.

Vemos en el versículo 11: “Y dijo Israel a José: No pensaba yo ver tu rostro, yhe aquí Dios me ha hecho ver también a tu descendencia”. Una vez máshallamos un espíritu al que Dios ha golpeado.

Los versículos del 12 al 14 dicen: “Entonces José los sacó de entre sus rodillas,y se inclinó a tierra. Y los tomó José a ambos, Efraín a su derecha, a laizquierda de Israel, y Manasés a su izquierda, a la derecha de Israel; y losacercó a él. Entonces Israel extendió su mano derecha, y la puso sobre lacabeza de Efraín, que era el menor, y su mano izquierda sobre la cabeza deManasés, colocando así sus manos adrede, aunque Manasés era elprimogénito”.

Los versículos del 17 al 19 dicen: “Pero viendo José que su padre ponía lamano derecha sobre la cabeza de Efraín, le causó esto disgusto ... Y dijo Joséa su padre: No así, padre mío, porque éste es el primogénito; pon tu manoderecha sobre su cabeza. Mas su padre no quiso, y dijo: Lo sé, hijo mío, lo sé”.Aunque la visión de Jacob era borrosa, su visión interior no lo era. El sabía quédeseaba Dios que hiciera. “También él vendrá a ser un pueblo, y será tambiénengrandecido; pero su hermano menor será más grande que él, y sudescendencia formará multitud de naciones”. Debemos recordar que Isaacestaba confuso cuando bendecía, pero Jacob estaba seguro de lo que hacía.

El versículo 21 dice: “Y dijo Israel a José: He aquí yo muero; pero Dios estarácon vosotros, y os hará volver a la tierra de vuestros padres”. Esto es fe. ¡Cuánreal y viviente es su fe! En ese entonces el futuro de ellos parecía estar enEgipto, pero Jacob dijo: “Dios estará con vosotros, y os hará volver a la tierrade vuestros padres. Y yo te he dado a ti una parte más que a tus hermanos, lacual tomé yo de mano del amorreo con mi espada y con mi arco”. ¿Quién teníaposesión de esas tierras en ese momento? Aunque no estaban en sus manos,dijo: “Te he dado a ti una parte”. En realidad lo que estaba diciendo era queaunque José estaba gobernando en Egipto, su tierra no era Egipto, sinoCanaán. “Te he dado a ti una parte más que a tus hermanos”. El sabía queEfraín y Manasés eran dos personas, por lo cual José tendría una dobleporción.

Génesis 49 nos da una de las más grandes profecías de la Biblia. Jacob predijolo que le iba a ocurrir a cada uno de sus hijos y a cada una de las tribus. Elbendijo por fe y en obediencia, y todo estaba claro para él.

Los versículos del 29 al 30 dicen: “Les mandó luego, y les dijo: Yo voy a serreunido con mi pueblo. Sepultadme con mis padres en la cueva que está en elcampo de Efrón el heteo, en la cueva que está en el campo de Macpela, aloriente de Mamre en la tierra de Canaán, la cual compró Abraham con elmismo campo de Efrón el heteo, para heredad de sepultura”.

El versículo 33 dice: “Y cuando acabó Jacob de dar mandamientos a sus hijos,encogió sus pies en la cama y expiró, y fue reunido con sus padres”. CuandoJacob nació, estaba muy ocupado agarrándose del talón a su hermano. En sumuerte, calmadamente encogió sus pies en la cama. No estaba apresurado niinquieto y tampoco estaba luchando con Dios.

Debemos observar que toda la Biblia es espíritu. Cuando lo tocamos connuestro espíritu, tocamos los detalles profundos y preciosos de la Biblia. Nosolamente debemos ver relatos y doctrinas en la Palabra, sino que tambiéndebemos tocar con nuestro espíritu el espíritu que yace detrás de cada porciónde la Biblia.

2. Pablo se da a conocer en 2 Corintios

Entre las epístolas de Pablo, la segunda epístola a los Corintios se destacacomo el libro que revela el espíritu de Pablo más que ninguna otra de susepístolas. Otras epístolas nos hablan de las revelaciones que él recibió y de su

ministerio, pero ésta nos revela su persona y nos muestra la riqueza, la purezay la mansedumbre de su espíritu. El fue malentendido por los corintios más quepor los demás. Los corintios se atrevían a hablar sin ninguna restricción acercade Pablo. A pesar de todo, hallamos claridad y pureza en el espíritu de lo quePablo les comunicó. Podemos decir que el espíritu de Pablo pudo liberarsemás por causa de la confusión de los corintios que por las pruebas que él pasóen los últimos capítulos de Hechos. Si leemos 2 Corintios detenidamente, nosolamente entenderemos los pensamientos de Pablo, sino también su espíritu.Observaremos que cuando reprendía, su espíritu no era perturbado. Solamentequienes están llenos de amor pueden reprender a otros. Si nuestro espíritu nose compagina con el que Pablo expresa en 2 Corintios, tomaremos su jactanciaante los corintios como una especie de queja. Pero tenemos que darnos cuentade que aunque sus palabras parecen ser las mismas, el espíritu es totalmentediferente. Dos personas pueden decir la misma cosa y tener la mismaintención; inclusive, pueden usar las mismas palabras; sin embargo, susespíritus pueden ser muy diferentes.

Solamente mencionamos estos dos ejemplos. En todos los pasajes de Bibliapodemos detectar el espíritu que contienen; algunos lo expresan másclaramente que otros. Nosotros podemos hacer dos cosas: dejar de leer laBiblia o conducir nuestro espíritu al nivel del espíritu de la Biblia. Moisés pasópor muchas pruebas. Si no entramos en el espíritu de dichas pruebas, noentenderemos esos pasajes. El libro de los Salmos es mucho más profundoque el libro de Jeremías. Si nuestro espíritu no armoniza con el espíritu de lossalmos, no los entenderemos. Lo mismo sucede con el Nuevo Testamento. Sinuestro espíritu no llega a ser compatible con el espíritu de los libros del NuevoTestamento, no los podremos entender. Por consiguiente, tenemos queaprender algunas lecciones básicas. Tenemos que ser personas espiritualespara poder leer la Biblia. Debemos consagrarnos, y no ser subjetivos,descuidados ni curiosos. Debemos tener la impresión de los hechos narrados yentrar en los pensamientos del Espíritu Santo. Además, nuestro espíritu debeestar al nivel de lo que leemos, y debemos permitir que el Señor nosquebrante, hasta el punto en que podamos identificarnos con el espíritu que sehalla detrás de cada porción de la Palabra. Necesitamos esta clase de espíritupara entender la Palabra de Dios. Si no tocamos el espíritu, solo veremos laletra, y es posible que interpretemos erróneamente la Palabra de Dios o quedistorsionemos el significado. Cuando un padre habla a sus hijos, éstos debentocar el espíritu de las palabras de su padre; de lo contrario, si divulgan suspalabras, terminarán diciendo algo totalmente diferente. Hay un espíritu detrásde las palabras de la Biblia. Si pasamos por alto este espíritu, nocomprenderemos el sentir ni el motivo que está detrás de las palabras, ycorreremos el riesgo de perder completamente el significado. Permítanmerepetir: Si uno no ha sido quebrantado por el Señor, tendrá mucha dificultadpara leer la Biblia. Recordemos que debemos estudiar la Palabra permitiendoque Dios quebrante nuestro ser.

SECCION DOS

METODOS PARA ESTUDIARLA BIBLIA

En la lección anterior nos centramos en la persona que estudia la Biblia.Vayamos ahora al método que se debe emplear en el estudio de Biblia. Paraestudiar la Biblia, no solamente debemos ser personas rectas, sino quetambién debemos usar los métodos correctos. Examinemos en tres categoríasen qué consiste el método. Primero, veremos la llaves para estudiar la Biblia;en segundo lugar, examinaremos la práctica; y por último, diseñaremos el plande ataque.

CAPITULO TRES

LLAVES PARA ESTUDIAR LA BIBLIA

I. ESCUDRIÑAR

Juan 5:39 dice: “Escudriñad las Escrituras”. Hechos 17:11 dice: “Y éstos eranmás nobles que los que estaban en Tesalónica, pues recibieron la palabra ...escudriñando cada día las Escrituras...” Lo primero que debemos hacer cuandoestudiamos la Biblia es escudriñarla. Escudriñarsignifica indagar. Es decir, siqueremos extraer algo de la Biblia, tenemos que examinar las Escrituras.Debemos hacer como cuando buscamos en nuestro armario una prenda devestir que se nos ha perdido. Sacamos muchas cosas con el propósito de hallaruna sola. Entre las muchas palabras que Dios ha hablado, hay una quenecesitamos en ese preciso momento. Hay una palabra que nos va a ayudarespiritualmente en ese momento particular y en esa ocasión particular. Puedeser que hayamos recibido una revelación, y necesitemos hallar el pasaje que laexpresa y la explica en las Escrituras. Para encontrar estas cosas, tenemosque escudriñar toda la Palabra de Dios. Debemos acercarnos a la Biblia conuna mente escudriñadora. Escudriñar significa leer deliberadamente y dedicartiempo a la lectura. Tenemos que estudiar cada pasaje hasta que loentendamos. Mientras leemos debemos preguntarnos: “¿Cuándo fue escritoesto? ¿Quién lo escribió? ¿A quién está dirigido? ¿En qué circunstancias seescribió? ¿Qué sentimiento hay detrás de este pasaje? ¿Por qué y para qué seescribió?” Debemos hacernos estas preguntas una por una, buscar larespuesta cuidadosamente y no detenernos hasta encontrar lo que buscamos.

Muchas veces, para contestar una pregunta, tenemos que buscar tanto en elAntiguo Testamento como en el Nuevo, elementos relacionados con el tema.Debemos examinar cuidadosamente toda la Biblia para que no perdamos nadaimportante. Algunas veces sabemos lo que buscamos en la Palabra de Dios,pero otras veces no; quizá en un estudio sólo busquemos una cosa, pero enotro tal vez busquemos muchas. Al escudriñar tenemos que serextremadamente cuidadosos y meticulosos. No debemos permitir que una solapalabra o frase se nos escape. Tengamos presente que la Biblia es dada por elaliento de Dios (2 Ti. 3:16). Esto significa que cada palabra y frase es la palabrade Dios y está llena de vida. Tenemos que dedicar toda nuestra atención alleerla.

Se necesita paciencia para leer la Biblia. Si no entendemos algo, debemosregresar una segunda vez y leerlo hasta que entendamos lo que dice. Si Diosnos alumbra y abre nuestros ojos la primera vez, debemos darle las gracias por

eso, pero si no nos ilumina ni abre nuestros ojos la primera vez, debemosregresar al pasaje en cuestión y estudiar cuidadosamente por segunda, tercerao centésima vez. Si encontramos algo en la Biblia que no entendemos, nodebemos preocuparnos ni es necesario que nos forcemos mentalmente paracomprenderlo. Tampoco necesitamos exigir que se nos dé luz. Lo que provienede la cabeza no produce un “amén” en el espíritu. Las doctrinas que la menteformula son rechazadas por el espíritu. No debemos estudiar la Palabra deDios valiéndonos de nuestro intelecto. Debemos ser pacientes y escudriñar conmucho detenimiento. Cuando llega el momento de Dios, El nos muestra algo.

Muchas personas cometen el gran error de no escudriñar las Escrituras por símismas. No debemos buscar siempre la ayuda de los demás, pues asídescuidamos la lectura de la Biblia por nuestra cuenta. Por una parte, nomenospreciamos las profecías, pues necesitamos la edificación de los profetastanto como la de los demás ministerios, pero por otra, tenemos que estudiar laBiblia por nuestra cuenta. No podemos limitarnos a recibir la ayuda de losdemás sin leer nosotros mismos.

II. MEMORIZAR

Pablo les dijo a los colosenses: “La palabra de Cristo more ricamente envosotros en toda sabiduría” (Col. 3:16). Para que la palabra de Cristo more ennosotros ricamente, debemos por lo menos memorizar las Escrituras. Porsupuesto, la memorización sola no hace que la Palabra de Dios more ennosotros, pero podemos decir que si uno no memoriza la Biblia, no será posibleque ésta more en uno ricamente. Si simplemente memoriza las Escrituras, perono abre el corazón a Dios y no es sumiso ni manso, dicha memorización nohará que la Palabra de Dios more en su corazón. Por otro lado, si una personapiensa que no necesita memorizar la Palabra de Dios y que basta con sermansa, sumisa y abierta a Dios, tampoco hará que la Palabra de Dios more ensu corazón.

Al dirigirse a los efesios, Pablo les dijo: “Recuerden las palabras del SeñorJesús que dijo: Más bienaventurado es dar que recibir” (Hch. 20:35). Pararecordar las palabras del Señor, tenemos que memorizarlas. Si no lamemorizamos, no nos será posible recordarla. El Señor Jesús memorizó lasEscrituras cuando estuvo en la tierra. El pudo citar las palabras deDeutoronomio cuando fue tentado por Satanás (Mt. 4:1-10). Cuando entró en lasinagoga de Nazaret, pudo abrir el libro de Isaías y proclamar losmandamientos y la comisión que El había recibido de Dios (Lc. 4:16-21) Estonos muestra que nuestro Señor conocía las Escrituras. Por esta razón tenemosque ser mucho más diligentes en el estudio y la memorización de la Palabra. Sino la memorizamos olvidaremos lo que leemos, y cosecharemos pocosresultados. Especialmente los jóvenes deberían tratar de memorizarla yrecitarla después de leerla con una mente escudriñadora. Debemos dedicartiempo durante los primeros años de nuestra vida cristiana a la memorizaciónde las Escrituras. Hay muchos pasajes de la Palabra que debemos memorizar,como por ejemplo: el salmo 23, el salmo 91, Mateo 5—7, Juan 15, Lucas 15, 1Corintios 13, Romanos 2—3 y Apocalipsis 2—3. Quienes tienen una buenamemoria pueden memorizar más de diez versículos al día, y quienes no,

pueden memorizar por lo menos un versículo por día. Todo lo que tenemos quehacer es dedicar cinco o diez minutos al día para estudiar un versículo,escudriñarlo y memorizarlo. En unos seis meses habremos terminado un librocomo Gálatas o Efesios. Filipenses se puede concluir en cuatro meses, yHebreos en diez meses. Los evangelios requerirán más tiempo. El evangelio deJuan se puede memorizar en dieciocho meses. Si los hermanos y hermanasjóvenes estudian la Biblia diligentemente desde el comienzo de su vidacristiana y memorizan por lo menos un versículo por día, podrían recitar losversículos más importantes del Nuevo Testamento en cuatro años. Nosdirigimos a aquellos que tienen mala memoria. Quienes tienen mejor memoriapueden hacer más. Pero aun los que tienen mala memoria pueden memorizarun versículo al día durante los primeros cuatro años de su vida cristiana. Sihacen esto, establecerán un cimiento sólido para sí mismos en suentendimiento del Nuevo Testamento.

Si nuestro corazón está abierto a Dios y somos mansos y si nuestra mente estápuesta constantemente en la Palabra del Señor, nos será muy fácil memorizarlas Escrituras. Si aprovechamos cada oportunidad para memorizar lasEscrituras, la palabra de Cristo morará ricamente en nosotros. Si no permitimosque las Escrituras moren en nuestro corazón, será muy difícil que el EspírituSanto nos hable. Siempre que Dios nos concede una revelación, lo haceusando la Biblia. Si no memorizamos las Escrituras, será muy difícil que larevelación de Dios llegue a nosotros. Por esta razón debemos mantener laPalabra de Dios en nuestra mente siempre. Memorizar las Escrituras no tienecomo único fin grabarlas en la memoria, ya que también deseamos queestablezcan el cimiento que nos permita recibir revelación. Si memorizamoscon frecuencia las Escrituras, podremos fácilmente recibir revelación eiluminación, y el Espíritu Santo podrá hablarle a nuestro espíritu. Por esta razóntenemos que dedicar tiempo para memorizar la Palabra, no sólo bosquejos,sino el texto mismo. Tenemos que memorizar con exactitud y esmero.

Además de los pasajes cruciales que mencionamos, debemos reunir otrospasajes importantes y memorizarlos en conjunto. Por ejemplo: el recorrido quehicieron los israelitas contiene información muy importante; el viaje que Eliseohizo cuando siguió a Elías, el viaje que se relaciona con la predicación dePedro, y los viajes que hizo Pablo para predicar el evangelio, también sonimportantes. Es bueno memorizar todos estos hechos. Si podemos recordar lacantidad de lugares de Judea y de Galilea donde el Señor Jesús estuvo,tendremos una idea más clara de la obra del Señor en conjunto, según se narraen los Evangelios. La obra del Señor se divide en dos secciones, la primera lallevó a cabo en Judea, y la segunda, en Galilea. También es necesario dedicartiempo para memorizar las siete fiestas y las seis ofrendas de Levítico. Estasson verdades básicas. Una vez que las memoricemos, veremos las riquezasque contiene la Palabra de Dios. Sería bueno memorizar las dos oraciones dePablo en Efesios y las diez alusiones al Espíritu Santo en dicho libro. Podemosencontrar versículos similares a éstos en toda la Biblia, y sería muy provechosomemorizarlos todos. Si hallamos un pasaje crucial, debemos memorizar todo elcapítulo. Si hay algunos versículos aislados, los debemos memorizar. Tambiéntenemos que memorizar la secuencia de los sesenta y seis libros de la Biblia.

III. COMPARAR

Escudriñar y memorizar no es suficiente. Tenemos que unir pasajes de laPalabra y compararlos.

En 1 Corintios 2 Pablo habla de las cosas espirituales y el hombre espiritual. Sicomparamos el hombre espiritual con las cosas espirituales, notaremos algo.

Salmos 36:9 dice: “En tu luz veremos la luz”. No es suficiente tener una solaclase de luz. Necesitamos dos clases de luz. De hecho, una luz nos guía a laotra. La luz complementa la luz de la Biblia.

En 2 Pedro 1:20 dice: “Ninguna profecía de la Escritura es de interpretaciónprivada”. Fácilmente podríamos entender en este versículo que el hombre nodebe interpretar las profecías. Pero según la gramática de lo dicho por Pedro,la profecía tiene su propia interpretación. El contraste está entre lainterpretación de la Escritura y la interpretación del hombre. Si este versículoindicase que ninguna profecía debe ser interpretada por el hombre, Pedrohabría sido muy elemental, porque los cristianos en general saben que laprofecía de Dios no se puede interpretar con las ideas del hombre. Habría sidoinnecesario afirmar tal cosa. Pedro no se refería a eso. Laexpresión interpretación privada se refiere a una interpretación del texto deforma aislada. Cuando Pedro dijo que ninguna profecía podía ser interpretadade manera privada, quería decir que toda profecía tiene un significado quearmoniza con el contexto. Sin embargo, toda la palabra de Dios no seencuentra en un solo texto. En uno de los profetas se nos dice que la Palabrade Dios es dada “un poquito allí, otro poquito allá” (Is. 28:13). Por consiguiente,ningún estudiante de la Biblia debe interpretar un pasaje aislado, pues eso esuna interpretación privada. Cuando leemos Daniel 9, no debemos interpretarloexclusivamente según Daniel 9. Al leer Apocalipsis 13, no deberíamosinterpretarlo según Apocalipsis 13. Si interpretamos estos dos capítulosseparados de sus contextos, les daremos una interpretación privada, yestaremos violando el principio de la interpretación profética.

Dios nos muestra el principio de que al leer, debemos comparar un pasaje delas Escrituras con otros pasajes. No podemos basar nuestra interpretaciónsolamente en el texto que leamos. Cuando abordamos una enseñanza bíblica,es muy importante que busquemos las explicaciones de esa enseñanza enotros pasajes de la Biblia. Muchas herejías que han surgido en la cristiandadson el resultado de aferrarse a uno o dos versículos de la Biblia sincompararlos con otros pasajes afines. Satanás también citó las Escrituras, perolas citó con el fin de tentar al hombre. Debemos recordar que cuanto máscomparamos, menos expuestos estaremos a interpretaciones privadas. Es másseguro si comparamos un versículo con otros diez. Si sólo encontramos cincoversículos, está bien, pero sería mejor encontrar diez versículos. Cuanto máscomparaciones hagamos, mejor. Si sólo hay un versículo que dice algo,debemos ser muy cuidadosos, pues no podemos edificar algo grande sobre uncaso aislado. De hacerlo, encontraremos problemas. No es muy confiablebasar toda una enseñanza en un solo versículo. Cuando leemos la Biblia

tenemos que hacer comparaciones. No podemos interpretar nada apoyados enel texto de un solo pasaje. Debemos tener la confirmación de otros pasajes.

Por ejemplo, Apocalipsis 19 dice que cuando el Señor descienda desde loscielos para pelear la batalla, eliminará a todos Sus enemigos con la espada deSu boca. Si interpretamos este versículo solo, concluiremos que de la boca delSeñor sale una espada, y podríamos afirmar que dicha espada es rápida,aguda y resplandeciente. Si comprendemos que ninguna escritura tiene suinterpretación privada, inmediatamente buscaremos qué significa la espadaaguda, y en Efesios 6:17 descubriremos que la espada aguda es la Palabra deDios.

¿Quiénes son las diez vírgenes mencionadas en Mateo 25? Cuando leemos 2Corintios 11:2 vemos que son la iglesia. (En 2 Corintios, virgenestá en singulary se refiriere a la única iglesia. En Mateo encontramos diez vírgenes, lo cualalude a la responsabilidad de los individuos delante del Señor. El número diezse obtiene al multiplicar dos por cinco, y el número cinco simboliza laresponsabilidad del hombre ante Dios). Una lectura comparativa puede darnosmucha luz.

También es muy útil comparar el Antiguo Testamento con el Nuevo. Sicomparamos el alcance de las palabras de Dios en el Antiguo Testamento conel alcance de Sus palabras en el Nuevo, veremos que la Palabra de Dios y Surevelación es progresiva. Algunas enseñanzas se encuentran tanto en elAntiguo Testamento como en el Nuevo. Por ejemplo, sin el libro de Daniel, nose podría entender el Apocalipsis; pero al compararlos, vemos que Apocalipsises más avanzado que Daniel. También podemos comparar Apocalipsis 2 y 3con Mateo 13; Apocalipsis 4 y 5 con Filipenses 2; y Apocalipsis 6 con Mateo 24.También podemos comparar los últimos capítulos de Apocalipsis con Daniel.Cuando comparamos estos pasajes e interpretamos uno basándonos en elotro, veremos muchas cosas que no habíamos visto.

Podemos comparar los cuatro evangelios. Algunas narraciones constan en loscuatro evangelios, mientras que otras no se mencionan en ninguno de ellos.Cada caso tiene mucho significado. Por ejemplo, Mateo sólo habla de laresurrección del Señor Jesús y no menciona la ascensión. Marcos sí habla dela ascensión del Señor. Lucas habla de la ascensión del Señor y deladvenimiento del Espíritu Santo. Juan no dice nada acerca de la ascensión delSeñor, pero sí habla de Su venida. Los cuatro evangelios finalizan de diferentemanera. Tenemos que preguntarnos por qué hay estas diferencias. Sibuscamos la respuesta, descubriremos algo. Mateo nos dice que el Señor eseternamente el Rey de la tierra; por eso no dice nada de la ascensión. Marcoshabla del Señor como el siervo que Dios envió y que regresa a Dios; porconsiguiente habla de la ascensión. Lucas habla del hombre glorificado y poreso incluye la ascensión y la venida del Espíritu Santo. Juan dice que el Señores el Unigénito que todavía está en los cielos en el seno del Padre; porconsiguiente, no habla de la ascensión. Cada libro tiene sus propiascaracterísticas, y sólo las podemos encontrar al hacer la comparación.

IV. MEDITAR

Tanto Josué 1:8 como Salmos 1:2 dicen que debemos meditar y permanecercontinuamente en la Palabra del Señor. En nuestra vida cotidiana (como porejemplo, cuando no estamos leyendo la Biblia), debemos meditar en la Palabradel Señor. Debemos aprender a moldear nuestros pensamientos de acuerdo alos pensamientos de la Biblia. Debemos meditar cuando estemos leyendo laPalabra y cuando no lo estemos haciendo. Romanos 8:6 habla de “la mentepuesta en el espíritu”. Esto indica que debemos pensar en el espíritu, ponernuestra mente en el espíritu y mantenerla ahí. Este versículo significa que nosólo debemos poner nuestra mente en el espíritu, sino que también debemostener la mente del espíritu. No basta con concentrarnos en el espíritu, sino quedebemos tener una concentración que sea del espíritu. Es decir, cada vez quenuestra mente se vuelva, debe volverse a la Palabra de Dios. No importacuáles sean las circunstancias, nuestra mente debe mantenerse fija en laPalabra de Dios. No me refiero a un esfuerzo artificial por recordar, sino a unameditación espontánea. Por lo general, nuestra mente debe estar puesta en laPalabra continuamente, no solamente cuando estamos pensando en ella.Debemos acudir a la Palabra de Dios de una manera espontánea.

Nuestra meditación tiene dos aspectos. Por una parte, meditamos cuandoleemos la Biblia; por otra, meditamos continuamente. Cuando estamos leyendola Biblia, nuestra mente debe meditar en la Palabra de Dios, y cuando no lohacemos, también debemos estar activamente usando una mente adiestrada.No tenemos que forzarnos a pensar en las Escrituras. El Espíritu Santo dirigiránuestros pensamientos en esta dirección, lo cual se convertirá en parte denuestro hábito. Cuando desarrollemos tal hábito, llegaremos a ser ricos en elSeñor.

CAPITULO CUATRO

LA PRACTICA DE ESTUDIAR LA BIBLIA

I. LA DISTRIBUCION DEL TIEMPO

Todo aquel que lee la Biblia debe dedicar un tiempo específico a estudiarlacada día. Esto debe hacerse aparte de la lectura que se hace en la madrugada.Por experiencia sabemos que no es sabio dedicar demasiado tiempo a dichoestudio. Cuando designamos mucho tiempo, por lo general no podemosmantenerlo, y en consecuencia no recibimos ningún provecho. Debemosestablecernos una norma que sea posible mantener. Para estudiar la Biblia, lossiervos del Señor no necesitan dedicar más de dos horas ni menos de unahoracada día. En ocasiones, cuando tenemos más tiempo, podemos extendernuestro estudio hasta tres horas. Debemos tomar una decisión después demeditarlo bien, y una vez que lo hagamos, debemos cumplirla por lo menos poralgunos años. No debemos cambiar nuestro horario a los dos o tres meses.Tenemos que aprender a restringirnos y a disciplinarnos. No debemos leer laBiblia sólo cuando nos plazca. Nuestro patrón no debe consistir en hacer unalectura espontánea, indisciplinada ni sólo cuando recibamos “la inspiración”.Muchas personas no son constantes en su lectura. Leen varias horas un día, yal siguiente no leen nada. Esto deja ver una carencia de perseverancia, lo cuales un mal hábito. Después de orar y pensarlo cuidadosamente, debemos

decidir qué vamos a hacer, y una vez que tomemos la decisión, debemoscumplirla.

Después de decidir cuánto tiempo vamos a dedicar, por ejemplo, una hora aldía, debemos planear lo que vamos a hacer en esa hora. La hora debedividirse en varios períodos y en cada uno se debe usar un método diferente deestudio. Algunos métodos son similares a la siembra de árboles, en que losresultados se ven sólo a los ocho o diez años; otros son como la siembra delegumbres, que se cosechan cada año. Los métodos que en ocho o diez añosno producen ningún resultado, lo desaniman a uno con facilidad. Por esonecesitamos un método como el de “la cosecha de legumbres”, que produzcaresultados en dos o tres meses; necesitamos métodos que animen a losprincipiantes a seguir adelante. Es muy fácil cansarse después de estarhaciendo la misma cosa una hora entera, y es fácil darse por vencido cuandono se ven resultados inmediatos. Por esta razón, es aconsejable dividir la horaen varios períodos.

A. El primer período:temas profundos

Supongamos que dedicamos veinte minutos al primer período. En ellos uno sedebe dedicar a estudiar temas profundos de la Biblia. Se requieren años deestudio para obtener beneficios con este método. Lo mismo sucede con lasprofecías, los tipos y la muerte del Señor Jesús. El estudio de pasajes como elsermón del monte, las profecías del monte de los Olivos, las parábolas deMateo 13, el discurso final del Señor Jesús en el evangelio de Juan, y lasenseñanzas relacionadas con las cuatro dispensaciones no producenresultados inmediatos. Tenemos que dedicar meses y a veces añosestudiándolos antes de poder ver algo. Si deseamos encontrar algo en elAntiguo Testamento que se relacione con estos temas, debemos estudiarGénesis y Daniel, y también Exodo, Levítico y Josué. Si queremos saber mássobre las profecías, a esa lista debemos agregarle Zacarías. El primer libro quedebemos estudiar en el Nuevo Testamento es Mateo, y luego Romanos;después, Apocalipsis y Hebreos. Luego debemos continuar con el estudio delevangelio de Juan o con las epístolas a los Efesios o a los Gálatas. Una vezque hayamos estudiado estos libros, tendremos un fundamento del NuevoTestamento. Estos estudios no traen beneficios inmediatos; tenemos queleerlos docenas de veces para poder extraerles algo. Esta clase de estudiodebe ser hecho durante el primer período, cuando nuestra mente está másdespejada, y podemos abordar temas más serios. Yo sólo comparto esto amodo de principio. Cada uno de nosotros debe decidir de qué manera usar sutiempo.

Debemos tener en cuenta que después de estudiar veinte minutos, es posibleque estemos tentados a extender la lectura a treinta minutos. Debemos venceresta tentación. Si hemos tomado la decisión de leer solamente por veinteminutos, debemos mantenernos firmes en ello. Si resistimos la tentación deextender nuestro tiempo, también resistiremos la tentación de reducir nuestrotiempo de veinte a diez minutos. Una vez que hayamos tomado unadeterminación delante del Señor, tenemos que disciplinarnos y cumplirla. Es

preferible estar atorado en algo por diez años que pasarlo de largo a los diezdías. Nunca debemos ser descuidados ni casuales. Tenemos que serdisciplinados.

B. El segundo período:temas de menor importancia

Durante los segundos veinte minutos, debemos dedicarnos a temas de menorimportancia, como por ejemplo al estudio de palabras específicas. Hay por lomenos doscientas o trescientas palabras en la Biblia que necesitan un estudioprofundo. Por ejemplo, la palabra sangre aparece en la Biblia unascuatrocientas veces. Debemos repasar todos los versículos que hablan de lasangre, anotar los más importantes, y agrupar los que tienen significadosafines. De esta manera recopilaremos una lista de pasajes. Esto nos ayudarámás que usar una concordancia. También sería bueno memorizar todos estosversículos. Después de esto, el Espíritu de Dios nos dará revelación. Cuando larevelación llegue, podremos recordar todos los versículos relacionados con esetema. La palabra invocar fue estudiada por algunos hermanos que agruparonlos versículos en diez secciones (véase el título XXVI del capítulo cinco).Podemos dedicar veinte minutos al día para estudiar estas palabras. No espereterminar el estudio de una palabra en un día. Algunas palabras requieren dosmeses para completar su estudio. Se requiere tiempo para estudiar la Biblia; nodebemos ser descuidados al respecto, de lo contrario, no tendremos la espadadel Espíritu, sino una caña inservible. Tenemos que profundizar en la Palabra.Si estudiamos la Palabra con esmero, nuestra predicación tendrá solidez. Sinuestro estudio de la Palabra es desordenado, nuestra predicación también loserá. Supongamos que alguien viene a nosotros y nos dice que la sangrepuede darnos una vida nueva. Si hemos estudiado cuidadosamente lapalabra sangre, sabremos que esa enseñanza es errónea. La vida que seencuentra en la sangre es la vida psicológica, no la vida nueva. Tenemos quefamiliarizarnos con las enseñanzas fundamentales de la Biblia. De lo contrario,tomaremos lo que otros dicen y seremos desviados por sus errores. Elconocimiento fundamental de las enseñanzas de la Biblia no llega a nosotrosen un instante. Debemos estudiar cada palabra cuidadosamente una por una afin de saber de qué trata la Biblia en conjunto. Hermanos y hermanas jóvenes,estudien concienzudamente la Palabra. Si podemos estudiar muchas docenasde palabras en un año, podremos estudiar en diez años todas las palabrasimportantes del Antiguo Testamento y del Nuevo.

C. El tercer período:recopilación de verdades

En el tercer período debemos dedicar diez minutos recopilando verdades.Debemos hacer esto todos los días. ¿Qué debemos recopilar? Todos losmetales que se mencionan en la Biblia, como por ejemplo oro, plata, hierro ybronce, los cuales tienen un significado especial. También las piedraspreciosas. No pensemos que éstos son temas secundarios. Estos juegan unimportante papel en la interpretación de las Escrituras. ¿Por qué la serpientemencionada en Números era de bronce? ¿Por qué en Apocalipsis 1:15 diceque los pies del Señor eran “semejantes al bronce bruñido, fundido en un

horno”? ¿Por qué la cabeza de la imagen que aparece en el sueño deNabucodonosor era de oro? ¿Por qué algunos de los utensilios del templo erande oro? ¿Por qué el arca estaba cubierta de oro y no de plata? ¿Por qué lasbases del tabernáculo eran de plata? En Zacarías 5 se habla del plomo. ¿A quése refiere esto? Tenemos que estudiar estas cosas cuidadosamente paraentender su significado exegético. Durante este tiempo, debemos coleccionartodas estas verdades y anotar los versículos uno por uno. Más adelante,podemos dedicar el primer período de nuestro estudio a meditar en ellos, opodemos leer acerca de ellos en el segundo período. En otras palabras,durante el tercer período, recopilamos el material que hemos de estudiar en elprimer o segundo período. El libro de Efesios menciona quince veces elespíritu. Podemos usar el tercer período a encontrar esos quince versículos.Efesios 1:13 habla del sello del Espíritu, y podemos apuntar todos losversículos del Nuevo Testamento que hablan del sello. Efesios 1:17 habla delespíritu de sabiduría y de revelación, y podemos hallar todos los versículos quevinculen el espíritu con la sabiduría. Después de coleccionar y escoger todasestas verdades, tenemos que estudiarlas en los veinte minutos del primer osegundo período. Si no coleccionamos y seleccionamos estas verdades conanticipación, nuestro estudio no tendrá base ni exactitud.

D. El cuarto período:paráfrasis

En el cuarto período, de diez minutos, hacemos diversas paráfrasis de la Biblia.Cuando tenemos un entendimiento fresco de un pasaje de la Palabra, debemosescribir todo el pasaje en un lenguaje sencillo y de fácil comprensión para losdemás. Una persona adiestrada en este ejercicio hallará que toda palabra de laBiblia es significativa e importante. Esto requiere un trabajo muy minucioso.Pueden requerirse varios días para parafrasear un versículo. Debemos tocarcon nuestro espíritu el pensamiento del Espíritu Santo y ser accesibles pararecibir las debidas impresiones. Nuestros pensamientos deben armonizar conel pensamiento de los escritores de la Biblia. Tenemos que usar básicamentelas mismas expresiones, añadiendo algo de explicación para aclarar elsignificado.

Se debe hacer una paráfrasis de cada párrafo. Parafrasear un solo versículo esmuy poco, y parafrasear todo un capítulo es demasiado. Agrupemos algunosversículos que obviamente formen una sección, leamos toda la sección, ydespués parafraseemos versículo por versículo.

Parafrasear es muy diferente a traducir. La traducción es breve y no es losuficientemente detallada. Pero cuando parafraseamos, no nos extendamosdemasiado, o terminaremos dando explicaciones demasiado detalladas. Elparafraseo contiene algo de traducción y algo de exégesis; se halla entre estosdos extremos. La exégesis es la interpretación de la Biblia con nuestras propiaspalabras, mientras que la paráfrasis es la narración de un pasaje en la que seprocura transmitir el tono que uno percibe en los escritores bíblicos. Latraducción es una simple interpretación del significado del texto original,mientras que la paráfrasis agrega algo de explicación. Por consiguiente, laparáfrasis se encuentra entre la exposición y la traducción. Cuando

parafraseamos, comunicamos el tono de los escritores bíblicos, peroagregando un poco de nuestra propia explicación. Parafrasear ayuda a losdemás a entender las palabras de la Biblia que no comprenden. Veamosalgunos ejemplos.

Romanos 1:1 dice: “Pablo, siervo de Cristo Jesús...” (Reina-Valera, 1960).Podemos parafrasearlo así: “Pablo, esclavo de Cristo Jesús”. Pablo usó lapalabra siervo con la idea que él era un siervo sin libertad, un esclavo.Nosotros decidimos si hemos de interpretar el significado de la palabrasiervo,pero esto requiere otra clase de parafraseo. Sin embargo, parafrasear norequiere interpretación. Si tratáramos de interpretar este versículo, habríamosescrito: “Yo, Pablo, fui vendido al pecado; pero la sangre del Señor Jesús mecompró, y ahora soy Su esclavo”. Si escribiéramos esto, expresaríamos tanto elderecho del Señor, como nuestra consagración. Fuimos vendidos al pecado,pero el Señor nos redimió. Ahora nos agrada servirle y escogemos servirlevoluntariamente. Nos volvimos Sus siervos porque El nos compró y porquenosotros decidimos servirle. Cuando explicamos por qué Pablo era esclavo,hacemos que sus palabras sean diáfanas como el cristal.

La siguiente oración dice: “Apóstol llamado”. Es fácil pensar que Pablo fuellamado para llegar a ser un apóstol. En verdad, esta expresión puedetraducirse: “Llamado como apóstol” o “llamado a ser apóstol”. El no fue llamadopara llegar a ser un apóstol, sino que fue llamado como apóstol. En el versículo7 encontramos la misma expresión: “A todos los que estáis en Roma, amadosde Dios, llamados a ser santos” (Reina-Valera, 1960). La expresión aser presenta el mismo problema. Muchas personas han sido creyentes toda suvida; sin embargo, no se consideran santas. Según el texto original, laexpresión debe ser: “santos llamados”, lo cual significa que ellos fueronllamados como santos. No fueron llamados para que luego llegasen a sersantos. La palabra llamados es un adjetivo, no un verbo. Esto nos muestra laclase de apóstoles y de santos a los que se alude. Explica una condición, nouna acción. Al parafrasear descubrimos muchas verdades bíblicas en las frasesy en las expresiones.

Examinemos Romanos 6:6, donde dice: “Nuestro viejo hombre fue crucificadojuntamente con El”. Este versículo puede expresarse de diferentes maneras.Se puede parafrasear así: “Puesto que mi hombre viejo fue crucificado con El,yo ya no tengo que ser crucificado”. Si hacemos énfasis en que nuestro viejohombre fue crucificado con El,podemos decir: “Puesto que Dios nos puso enCristo, fuimos crucificados junto con El”. Esto se basa en el versículo 11, quedice: “Consideraos muertos al pecado ... en Cristo Jesús”. Dado queestamos en El podemos estar con El, y viceversa. Sin estar en El, nopodríamos estar con El. Quienes no están en Cristo, no pueden sercrucificados juntamente conEl. Como Dios nos puso en Cristo, podemos sercrucificados con El. La labor de parafrasear tiene como fin hacer que unaoración sea inteligible. Cada versículo tiene ciertas palabras cruciales, a lascuales debemos prestar atención. Si nos encontramos con un versículo que noentendemos bien, debemos pedirle al Señor que nos alumbre para quepodamos expresar el versículo en un lenguaje más sencillo que el original y conuna expresión más concisa que explicativa. Cuando tengamos que laborar

mucho en una oración gramatical, debemos preguntar: “¿Por qué es tan difícilentender esta oración?” Tenemos que asirnos de todos los términos crucialesde la Biblia a fin de poder parafrasear. Por ejemplo: Si observamos la palabraque se traduce crucificado, nos daremos cuenta de que se refiere a un hechocumplido. Por consiguiente, podemos volver a escribir este versículo así: “Sercrucificado con Cristo es un hecho que ya se llevó a cabo; no es unaexperiencia que debemos procurar”. Cristo fue crucificado. El ya pasó por lacruz, pero nosotros no necesitamos ser crucificados independientemente, puesya fuimos crucificados con El. Para nosotros éste es un hecho consumado. Asíque sólo nos queda una sola manera de parafrasear este versículo. Todapersona tiene su propia manera de parafrasear. Todo depende de cuántaclaridad necesitemos o cuánta clarificación necesiten los demás en algúnaspecto. Lo que escribamos, tenemos que escribirlo de tal modo que quienesno entiendan un versículo lo puedan entender.

Estudiemos 1 Corintios 3:1, que dice: “Y yo, hermanos, no pude hablaros comoa hombres espirituales, sino como a carne, como a niños en Cristo”. Lapalabra sino tiene mucho significado, pues indica que ellos habían sidocreyentes por bastante tiempo. Para entonces debían saber lo que significa serespiritual y lo que significa estar bajo la disciplina del Espíritu Santo. Sinembargo, en muchas áreas estaban bajo la influencia de la carne, andaban porla carne, y no se sujetaban a la autoridad del Espíritu. Pablo no podía hacerotra cosa que considerarlos carne. Si observamos por un momento laexpresión niños en Cristo que Pablo usa, veremos que lo que quería decir era:“Vosotros habéis perdido mucho tiempo. Es tolerable que un creyente nuevoesté bajo la influencia de la carne, pero vosotros habéis sido creyentes pormuchos años, y todavía estáis bajo el poder de la carne. Hasta hoy, no habéiscrecido en Cristo, y todavía tengo que alimentarlos con leche”. Debemosescribir lo que entendamos con respecto a este pasaje. De esta manera,cuando leamos de nuevo lo que escribimos, entenderemos claramente elsignificado del pasaje. Si practicamos esto diez minutos al día, cuandoterminemos 1 Corintios habremos percibido la intención de Pablo en estaepístola.

La distribución del tiempo de la que hablamos es una sugerencia basada en laexperiencia que otras personas han tenido. En la práctica, cada quien puedehacer los arreglos correspondientes según sus necesidades específicas anteDios.

II. TOMAR APUNTES

Al leer la Biblia, debemos tomar apuntes. Todo estudiante de la Biblia debetomar notas. Necesitamos cuadernos pequeños y grandes. Siempre debemosllevar en nuestros bolsillos una libreta para apuntar ideas en cualquiermomento. También debemos anotar nuestras preguntas. Además de estalibreta, debemos llevar con nosotros un cuaderno grande, en el cual debemosconsolidar todo lo que haya pasado por nuestra mente y todo el material quehayamos coleccionado. Clasifiquemos esta información para futuras consultas.

Al principio no necesitamos una división detallada, la clasificación puede sergeneral hasta cierto punto. Si deseamos clasificar nuestro material por temasteológicos, podemos dividirlo en cinco secciones: el Padre, el Hijo, el Espíritu,la iglesia y el siglo venidero. También podemos hacer divisiones másdetalladas, pero para los creyentes nuevos estas cinco categorías sonsuficientes. Las profecías que se relacionan con la iglesia deben agruparsebajo la categoría “iglesia”. Las doctrinas relacionadas con la justificación y lasantificación, también pueden agruparse bajo esta misma categoría. Al principiopodemos tener cinco cuadernos, uno para cada una de estas categorías.Cuando recojamos más material, podemos hacer más divisiones.

Debemos ser cuidadosos cuando tomemos apuntes. Por ejemplo: cuandoleemos Romanos, debemos notar que reinó y reinarán se usan cinco veces en5:14, 17, y 21. Mucho más se usa cuatro veces en los versículos 9, 10, 15 y 17.Debemos tomar nota de todo esto. Marcos 13:9 dice: “Por causa de Mí”; elversículo 13 dice: “Por causa de Mi nombre”; y el versículo 20 dice: “Por causade los escogidos”. ¿Por qué dicen tres cosas diferentes estos versículos?Observe el ejemplo en Mateo 24 y 25. ¿Cuántas preguntas hicieron losdiscípulos al Señor en el monte de los Olivos? ¿Cuántos versículos sonrespuesta a una pregunta, y cuántos responden otra? Los discípulos eranlimitados en su conocimiento, y sus preguntas no eran pertinentes. Por eso nose habla mucho de sus preguntas. Pero el Señor Jesús habló extensamente enSus respuestas. Tenemos que prestar atención a estas palabras y observarcuáles versículos abarca la respuesta del Señor, y cuáles comprenden Suspalabras adicionales. De este modo, tendremos una idea clara de la profecíadada en el monte de los Olivos. Observe las tres veces que aparece “dije” enIsaías 6:5 y 11, y “respondí” en el versículo 8. El primer “dije” es una confesión,la segunda vez que responde (v. 8) es una consagración, y el “dije” delversículo 11 es comunión. Debemos anotar todas estas cosas. Este material esmuy útil tanto para nosotros como para otros hermanos y hermanas. Losbuenos lectores de la Biblia son muy diligentes, pero no han llegado a serlo porcasualidad.

III. HERRAMIENTAS

Estudiar la Biblia es parecido a trabajar en un oficio; pues para ellonecesitamos las herramientas del caso.

A. La Biblia

Debemos tener dos Biblias grandes para nuestra lectura personal, y unapequeña para cuando viajemos y para las reuniones. Si no nos es posibleconseguir dos Biblias para nuestra lectura, por lo menos debemos tener una.La letra no debe ser muy pequeña, porque podríamos perder el significado delas palabras. La letra impresa debe ser por lo menos de dos milímetros de alto.Es preferible que sea un poco más grande, pero no demasiado, aunque la letra

grande la pueden usar los hermanos de edad avanzada. Para estudiar es mejortener dos Biblias, una de las cuales la debemos mantener intacta, mientras quela otra la debemos subrayar, marcar y le podemos hacer anotaciones. Cuandoleemos la Biblia que no tiene marcas, no nos afecta lo que hayamos leído enella anteriormente, y cada vez que leamos un pasaje será como si lohiciéramos por primera vez. La otra Biblia la debemos marcar y subrayar.Podemos escribir notas, subrayar y encerrar palabras en un círculo, orelacionar pasajes afines. Pero no debemos ser muy minuciosos ni dedicarle aesto demasiado tiempo. Para nuestra alimentación espiritual diaria, podemosusar la Biblia que no tiene marcas. Para escudriñar, debemos usar la que estámarcada.

La versión Unión en chino es la mejor traducción de la Biblia a este idioma y engeneral una de las mejores traducciones disponibles en la actualidad, lo cual sedebe a que está basada en el mejor texto griego que se conoce. Estatraducción es muy exacta en diferentes pasajes, aun más exacta que laversión King James en inglés. Por ejemplo: la versión King James en muchasocasiones no hace distinción entre “Jesucristo” y “Cristo Jesús”. Pero la versiónUnión en chino siempre es fiel en mostrar el orden de los dos nombres. Esbueno tener diferentes traducciones y compararlas. Otra buena traducción es laversión Unión Wen-li (Clásica). En muchos casos sus monosílabos son mejoresque los términos que se usan en la versión Unión. El idioma chino popular notiene expresiones tan exactas como el chino clásico. Por ejemplo: “vivificado” y“resucitado” se traducen igual, fu-juo, en el lenguaje popular. Pero el clásicochino hace una distinción entre estas dos palabras. Una es fu-chi y la otraes fu-juo.En algunos casos el lenguaje común es más restringido que elclásico, pero en otros casos sucede lo contrario. Otra versión que es digna demencionarse es la versión de Josefo, un judío que abrazó la fe cristiana y sintióla necesidad de traducir la Biblia al chino. Por esa razón estudió el idioma chinoe hizo toda la traducción. También podemos comparar la traducción del NuevoTestamento de la Versión Shin-Ju-Ku. La Librería Evangélica también hizo unatraducción del Evangelio de Mateo, la cual se puede usar como referencia. Sinembargo, las versiones más confiables son las versiones Unión en chino y laversión Wen-li. Si usted puede leer inglés, trate de obtener una copia de latraducción de John Nelson Darby.

B. Concordancias

Aparte de la Biblia, también se debe tener una concordancia. El compendio deCourtenay H. Fenn es probablemente uno de los mejores, aunque no es muycompleto. Esperamos publicar en el futuro una concordancia basada en elgriego. Si el Señor lo permite, también publicaremos una concordancia delAntiguo Testamento.

C. Diccionarios bíblicos

Además de las herramientas mencionadas, también debemos tener uno o másdiccionarios bíblicos. Por ejemplo: necesitamos un diccionario que nos expliqueel significado de Urim y Tumim, la historia de las seis Marías, etc. Undiccionario nos puede proporcionar toda esta información. Pero debemos usar

un diccionario cuya orientación doctrinal sea ortodoxa. Se podría consultarla Enciclopedia de la Biblia por Ou-Er, la cual se puede considerar como undiccionario bíblico. Desafortunadamente, esta publicación está descontinuada.Es posible que se pueda encontrar una copia en la biblioteca o en una libreríaanticuaria.

D. Bosquejos de la Biblia

Necesitamos otro libro que nos sirva para hacer un buen bosquejo de la Biblia.Podemos consultar La Biblia en un año. Este libro tiene buenos bosquejos.Muchos cristianos de todo el mundo han usado el bosquejo que contiene dicholibro para estudiar la Biblia.

Dicho tomo de referencia es muy útil para estudiar la Biblia. Todas éstas sonherramientas indispensables.

CAPITULO CINCO

METODOS PARA ESTUDIAR LA BIBLIA

La Biblia es un libro extraordinario, contiene sesenta y seis libros que fueronescritos por unos treinta y nueve o cuarenta autores. El contenido esextremadamente rico. Para leerla necesitamos tener un plan definido, pues sinéste no sacaremos mucho beneficio de nuestra lectura. Hemos reunidoveintiocho planes distintos de diferentes fuentes para estudiar las Escrituras.Estudiémoslos uno por uno. Los hermanos de edad avanzada pueden escogeralgunos de ellos.

I. LOS PERSONAJES PRINCIPALES

En el Antiguo Testamento se mencionan muchos personajes, como porejemplo: Adán, Abel, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, Josué, David ySalomón. Debemos estudiar cuidadosamente la historia de estos hombres yconocer lo que de ellos se dice no sólo en el Antiguo Testamento sino tambiénen el Nuevo.

La impresión general es que la historia de Adán se encuentra solamente en loscapítulos dos y tres de Génesis. Pero cuando leemos detenidamente, vemosque también se habla de él en Romanos y en 1 Corintios, y lo que allí se dicees muy significativo. También Efesios 5 habla de Adán. Cuando estudiamos lahistoria de Adán, tenemos que conocer el lugar que ocupa en el plan de Dios,su creación, su estado inicial de inocencia y de ausencia de pecado, surelación con Eva, el juicio y la promesa que Dios le dio, su expulsión del huertodel Edén, su vida fuera del Edén, y finalmente, su relación con el postrer Adán.Si dedicamos tres o cuatro horas para estudiar esto en detalle, entenderemosmuchos sucesos fundamentales de la Biblia.

Después de que terminemos la historia de Adán, debemos continuar con lahistoria de Abel. No solamente hallamos su historia en Génesis, sino tambiénen Hebreos 11. Debemos leer todos los pasajes de la Biblia que hablen de Abel

para encontrar el mensaje básico que Dios tiene para nosotros por medio de él.¿Por qué acepta Dios a Abel y rechaza a Caín? Mucha gente cree que elsacrificio de Abel fue aceptado porque tenía sangre. Pero éste es un conceptobasado casi exclusivamente en el Nuevo Testamento y no nos conduce a laraíz del motivo por el cual Dios aceptó el sacrificio de Abel. La responsabilidaddel hombre en el huerto del Edén era cuidarlo y guardarlo. Después de que elhombre pecó, tuvo que labrar la tierra para conseguir su sustento. Por lo tanto,en su estado pecaminoso, no era correcto ofrecer de su sustento en sacrificio aDios, que fue precisamente lo que hizo Caín. Parecía haber olvidado que habíacaído en pecado; por esta causa su ofrenda no fue aceptada. Si un hijo ofendea sus padres gravemente y se acerca a ellos como si nada hubiera sucedido,posiblemente sea rechazado. Dios no se complace en pecadores que actúanimpasiblemente, como que si nada hubiese pasado. El problema de Caín fueque actuó como si nada hubiese sucedido. Pero Abel estaba consciente de larealidad del pecado. En ese entonces, los hombres no criaban ovejas paraalimentarse de ellas. Los hombres empezaron a comer carne sólo después deldiluvio (Gn. 9:3). En ese entonces sólo se criaban las ovejas para ofrecerlascomo sacrificios a Dios. La oveja era inmolada y su piel era usada comovestido (3:21). Dios deseaba que el hombre tuviera presente que era pecador.Abel se acercó a Dios según este requisito, y Dios lo aceptó.

Podemos continuar de la misma manera con la historia de Noé y luego con lade Abraham, la de Isaac, la de Jacob, y así sucesivamente.

II. LAS MUJERES

Las mujeres ocupan una categoría especial en la Biblia. Podríamos estudiartodas las mujeres como una sola categoría. Podemos estudiar a Eva, sucreación, sus palabras, sus actos independientes, su caída y su castigo, y lapromesa que Dios le dio de ser la madre de todos los vivientes. Luegoproseguimos con Sara, Rebeca, Tamar, Rut, Rahab, Ana, Abigail, la Sulamita...Podemos continuar con la mujer que dio a luz un hijo varón en Apocalipsis 12,con la gran ramera del capítulo diecisiete, y con la esposa del Cordero, en elcapítulo diecinueve. Podemos ver una línea ininterrumpida. Todas las mujeresde la Biblia tipifican, positiva o negativamente, los muchos aspectos de unamujer: la iglesia.

III. LA TIPOLOGIA

Para estudiar los tipos del Antiguo Testamento, primero debemos tener unfundamento en el Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento habla de Cristo, dela redención, de la iglesia y del Espíritu Santo. Estas son cuatro cosasespirituales muy importantes. Los principales tipos que vemos en el AntiguoTestamento representan estas cuatro entidades. Los tipos del AntiguoTestamento representan a Cristo o la redención o a la iglesia o al EspírituSanto. En el Antiguo Testamento primero vemos la fotografía y después lapersona. En el Nuevo Testamento primero vemos la persona, y luegoregresamos al Antiguo Testamento para ver la fotografía. Si hemos visto larealidad de Cristo, de la redención, de la iglesia y del Espíritu Santo, nos seráfácil ver los tipos contenidos en el Antiguo Testamento.

La segunda creación, que consta en Génesis 1, es un tipo de la nuevacreación. En el capítulo dos Eva es tipo de la iglesia sin pecado. Cuandopensamos en nosotros, pensamos en el pecado, porque estamos ligadosinseparablemente a él. Sin embargo, Dios nos muestra que la relación entreCristo y la iglesia es separada del pecado, porque su relación comienza enGénesis 2, no en Génesis 3. Adán estaba relacionado con Eva en Génesis 2.Por tanto, la relación de ellos no tenía nada que ver con el pecado. Lo mismosucede entre Cristo y la iglesia. Cuando pensemos en la iglesia no debemospensar en el pecado. A los ojos de Dios la iglesia está libre de pecado. Lamuerte del Señor Jesús por los pecadores fue la remisión del pecado. Pero Sumuerte por la iglesia no tiene relación con el pecado sino con la vida. EnGénesis 3 vemos las hojas de higuera y la piel de animales. En el capítulocuatro vemos las ofrendas. Más tarde vemos a Isaac. ¿Quién es Isaac? ¿Es élun tipo de la iglesia, del Espíritu Santo o de la redención que efectuó el SeñorJesús? Cuando leemos el Nuevo Testamento, vemos que Isaac tipifica encierto aspecto al Señor Jesús, pues tiene cierta semejanza con el Señor Jesús.No sólo nació de Abraham y de Sara, sino también de la promesa; para Sara,Isaac fue el hijo unigénito de su padre; para Abraham, todo lo que Isaac tenía lohabía heredado; Isaac simplemente disfrutaba su herencia. Dios envió almundo el Espíritu Santo, quien obtuvo la iglesia y la desposó con Cristo comoesposa del Cordero; el padre de Isaac envió su criado más viejo a su propiatierra y tribu para encontrar una esposa para Isaac, la cual fue Rebeca. Sicomparamos el Antiguo Testamento con el Nuevo, encontraremos muchascosas en el Nuevo Testamento que corresponden a los tipos del AntiguoTestamento. En Gálatas, Isaac representa a los cristianos espirituales ya quetipifica un andar espiritual, pero Ismael tipifica un andar por la carne en laiglesia. Ismael fue engendrado por Abraham por medio de Agar, es decir pormedio de la carne; tipifica el esfuerzo del hombre. Isaac nació después de queAbrahan había abandonado toda esperanza de tener un hijo; nació de lapromesa de Dios y, por ende, tipifica la obra del Espíritu Santo. Este es sólo unejemplo de la aplicación de los tipos. Si recorremos la Biblia capítulo porcapítulo, encontraremos muchos tipos diferentes. El libro que contiene mástipos es Génesis. Podemos decir que Génesis es el vivero donde se siembranlas semillas que crecen a lo largo de la Biblia.

El libro de Exodo en conjunto tipifica la forma en que somos salvos del mundo.La Pascua es un tipo del partimiento del pan. El paso del mar Rojo es un tipodel bautismo. Cuando el pueblo murmuraba y vagaba por el desierto tipificabaa los hijos de Dios en diferentes condiciones. El agua fresca que brotó es untipo del Espíritu Santo.

El tabernáculo es un tipo de nuestro Señor Jesús mientras estuvo en la tierra ytambién es un tipo de nuestro tránsito por el mundo. El tabernáculo no teníapiso, y se erigía en el desierto. Nosotros tenemos que esperar hasta que vengala Nueva Jerusalén para ver las calles de oro. Mientras pasamos por estemundo, tenemos una gloriosa comunión con el Señor, pero la meta que Diostiene para nosotros es Canaán; El no desea que permanezcamos en eldesierto.

Al seguir adelante, descubrimos en el libro de Números que los israelitaspasaron por cuarenta y dos estaciones después de su éxodo de Egipto, antesde entrar en Canaán. Cada estación tiene su significado. Cuando leemos losnombres de las estaciones obtenemos una fotografía del vagar del hombre y delas condiciones para entrar en Canaán.

Las ofrendas, las fiestas y las ordenanzas acerca de la purificación son tipos ylos hemos de estudiar.

El libro de Josué tiene tipos muy profundos. Esto no significa que todos lostipos de dicho libro sean profundos, sino que hay muchas cosas profundas enel libro de Josué. Para entender lo que significa la entrada de los israelitas enCanaán y las guerras que allí libraron, primero tenemos que averiguar elsignificado de Canaán. Algunos piensan que Canaán tipifica el cielo. Si ése esel caso, ¿habrá, entonces, guerra en el cielo? Si leemos cuidadosamenteconcluiremos que Canaán no puede ser tipo del cielo. Es un tipo de unaposición celestial. Es el equivalente a los lugares celestiales mencionados enEfesios. Por una parte, estamos sentados con Cristo en los lugares celestiales;por otra, luchamos contra las huestes espirituales de maldad en las regionescelestiales (Ef. 6:12). Al estudiar estos tipos, no debemos limitarnos al libro deJosué; también debemos examinar Efesios. En efecto, Josué no solamente sedebe leer con Efesios, sino también con Hebreos. La entrada a Canaándescrita en Josué tipifica dos cosas: la guerra espiritual (de Efesios) y el reposo(de Hebreos). Este descanso es una clara alusión al reino. Por consiguiente,Canaán no es un tipo del cielo sino del descanso del reino. No todo el queaplicó la sangre del cordero y comió el cordero de la Pascua entró en Canaán;sólo dos personas entraron, y el resto murió en el desierto. Muchos son losllamados, pero pocos los escogidos. Así que Canaán tipifica el reino. Laentrada a Canaán tipifica nuestro reinado en el reino de Dios. Si tenemosdudas acerca de este punto fundamental, veremos que parte de Josué tipificala posición que el creyente tiene en los lugares celestiales hoy, y que partetipifica el galardón dado en el futuro.

Las innumerables iniquidades enumeradas en el libro de los Jueces tipifican lavida del hombre que hace su propia voluntad, lo cual produce confusión.

En Samuel vemos que el hombre reina y que Dios delega Su autoridad. Antesde que surgiera un hombre conforme al corazón de Dios, se levantó un hombreconforme al corazón del hombre. David tenía un corazón según el de Dios,pero le precedió Saúl, un hombre conforme al corazón del hombre. Es evidenteque Saúl tipifica el reino del anticristo. Vemos cómo el rey que Dios escogió fuea la batalla y como llegó a disfrutar de paz. Vemos la batalla de David y la gloriade Salomón. El reinado de Saúl tipifica la condición predominante durante lagran tribulación; el reinado de David tipifica la condición posterior a latribulación, y el reinado de Salomón tipifica el milenio. Todos estos son tiposbastante claros.

La edificación del templo por Salomón también es un tipo de la edificación de laiglesia por parte de Cristo. El templo estaba en Jerusalén, lo cual tipifica que laiglesia se reúne y adora en el nombre del Señor, porque Dios estableció Su

nombre en Jerusalén. Jerusalén era el único lugar que Dios reconocía y en elcual puso Su nombre (1 R. 14:21). Cuando Jeroboam se levantó, erigió altaresde adoración en Bet-el y en Dan, lo cual Dios condenó. Dios desea que elhombre lo adore solamente en el lugar donde Su nombre ha sido establecido.No desea que el hombre lo adore en ningún otro lugar. En los tiempos deavivamiento, algunos reyes derribaban los altares, y otros no. Este es un tipode los avivamientos que han ocurrido en la iglesia. Más tarde, el templo fuedestruido, lo cual tipifica el hecho de que la iglesia quedó desolada. Muchotiempo después, Nehemías, Zacarías y Zorobabel regresaron para reedificar eltemplo. Aunque el templo reedificado no fue tan glorioso como el que habíasido destruido, fue el comienzo de la restauración. Este es un tipo del recobrode la iglesia, que se completará cuando el Señor venga por segunda vez.Entonces la iglesia será una iglesia gloriosa.

IV. LAS PROFECIAS

La tercera parte de la Biblia consta de profecías. Podemos clasificar lasprofecías en dos categorías: las que se relacionan con la primera venida deCristo, y las que tienen que ver con Su segunda venida. Las profecías quehablan de Su primera venida se encuentran en el Pentateuco, los Salmos y loslibros de los profetas. El Señor Jesús ya vino, y parece que las profecías quese relacionan con Su primera venida ya no nos entusiasman mucho. Sinembargo, para estudiar las profecías, debemos prestar atención a la primeravenida del Señor. Tenemos que encontrar todas las profecías del AntiguoTestamento y del Nuevo que hablan de Su primera venida y anotarlas, porqueesto nos iluminará con respecto a Su segunda venida, la cual se cumplirá de lamisma manera que las profecías de Su primera venida.

Hay ciertas normas para la exposición de todo lo que se habla en la Biblia.Todo lo que se debe interpretar espiritualmente se indica claramente en el textomismo de la Escritura. Por ejemplo: Apocalipsis 1 habla de las siete estrellasque están en la mano derecha del Señor, refiriéndose a los mensajeros de lassiete iglesias. Esto no se debe interpretar literalmente, y así lo indica el texto.Los siete candeleros, entre los cuales andaba el Señor, son una alusión a lasiglesias. Esto también se establece explícitamente en el texto. Los tipos sedeben interpretar espiritualmente. En la tipología Adán no es el Adán literal,sino Cristo, y Eva no es la Eva literal, sino la iglesia. Sin embargo, las profecíasse pueden interpretar según dos principios básicos diferentes. Se puedeninterpretar espiritualmente, en cuyo caso el cumplimiento es el significadosolamente; o pueden ser interpretados literalmente, y en tal caso elcumplimiento es literal. Por ejemplo: Mateo 2:17-18 dice: “Entonces se cumpliólo que fue dicho por medio del profeta Jeremías, cuando dijo: ‘Voz fue oída enRamá, llanto y lamento grande; Raquel que llora a sus hijos, y no quiso serconsolada, porque ya no existen’”. Este es el cumplimiento en significado.Observe el caso de Hechos 2:16, que dice: “Mas esto es lo dicho por el profetaJoel”. Lo que sucedió en Pentecostés corresponde a lo descrito en el libro deJoel. Esto también es el cumplimiento de lo que significa el pasaje. En cuanto ala primera venida del Señor Jesús, muchas profecías se cumplieronliteralmente. La virgen fue una virgen humana. Egipto fue el Egipto geográfico.“Ni uno de Sus huesos será quebrado”, se cumplió exactamente así. Estas

cosas se cumplieron literalmente. Puesto que la mayoría de lo que se cumplióen cuanto a la primera venida fue literal, la mayoría de los eventos ligados a Susegunda venida también se cumplirá literalmente.

Algunas profecías se refieren a los judíos, otras a los gentiles y otras a laiglesia. Estas tres clases de profecías son diferentes entre sí. Casi todas lasprofecías de Moisés y de Balaam se refieren a los judíos. En los librosproféticos también encontramos muchas profecías que hablan de los judíos.Algunas profecías que se refieren a los gentiles se encuentran en el libro deDaniel. También debemos prestar atención a lo que el Señor Jesús dijo cuandoestuvo en la tierra en Mateo 24. Apocalipsis 8—11, 13, 15—16 y 18 sonprofecías que se refieren a los gentiles. Las profecías que se refieren a laiglesia se encuentran en capítulos como Mateo 13, Apocalipsis 2—3, 12, 14—15, 1 Corintios 15 y 1 Tesalonicenses 4. Tenemos que distinguir entre lasprofecías que se refieren a los judíos, las que se refieren a los gentiles, y lasque aluden a la iglesia.

Las profecías que se refieren a los judíos se pueden dividir en dos ramasprincipales: las que se refieren al día del Señor y las que se refieren a labendición terrenal del reino.

En cuanto a las profecías que se refieren a los gentiles, tenemos que prestarespecial atención a todas las que se proclamaron durante “el tiempo de losgentiles”, después de la destrucción de la nación judía. Capítulos como Daniel2, 4 y 7, las setenta semanas del capítulo nueve, y todo lo que se mencionadespués, incluyendo el libro de Apocalipsis, contienen profecías relacionadascon los gentiles. Es decir, estas profecías describen en primer lugar el períodoque se extiende desde la destrucción de la nación judía hasta el final deltiempo, y abarca la historia que transcurre en el lapso de la gran imagen enDaniel 2. En segundo lugar, ellas hablan de los diez cuernos (diez reyes) delfinal de la era, los otros cuernos (otros reyes) y el anticristo. Tercero, habla dela bendición que disfrutarán los gentiles durante el milenio.

Con relación a la iglesia, hay profecías que describen los dos mil años de lahistoria de la iglesia, el arrebatamiento, el tribunal de Cristo, el reino y laeternidad.

V. LAS DISPENSACIONES

Dios usa las dispensaciones para disciplinar al hombre. En cada era Dios tienesu propia manera de relacionarse con el hombre. En una dispensación lodisciplina de una manera, y en otra, de otra. En una dispensación el hombre essalvo por cierto medio, y en otra, por un medio diferente. En una dispensaciónDios exige cierta conducta de parte del hombre, y en otra dispensación, Suexigencia cambia. Si no entendemos bien las diferentes dispensaciones,pensaremos que algunas porciones de la Biblia son confusas. Pero si lasentendemos, la confusión desaparecerá.

Algunos expositores han dividido la historia en siete dispensaciones. Perosegún la Biblia misma, sólo debe haber cuatro dispensaciones, comenzando

con Adán, porque Romanos 5:14 dice claramente: “Desde Adán hasta Moisés”.Aunque hay muchas diferencias en detalles dentro de este período, en total fueresumido en “desde Adán hasta Moisés”. Esta es la primera dispensación. Lasegunda es la dispensación de la ley, que se extiende desde Moisés hastaCristo. ¿Pero en qué momento de la vida de Cristo finalizó esta dispensación?El Señor Jesús dijo que la ley y los profetas fueron hasta Juan (Mt. 11:13; Lc.16:16). Lo que El quiso decir es que esta dispensación terminó con Juan. Latercera dispensación es la dispensación de la gracia, que va desde la primeravenida de Cristo hasta Su segunda venida (Hch. 3:20-21). Durante esteperíodo, aunque el Señor todavía se interesaba en los judíos, Su atención seenfocó en los gentiles. Nosotros vivimos en la dispensación de la gracia. Lacuarta dispensación es el reino y se extiende desde la segunda venida deCristo hasta el final de la era del reino (Ap. 20).

En cada dispensación tenemos que prestar atención a la posición del hombre,sus responsabilidades, sus fracasos y la manera en que Dios se relaciona conél. Después de estudiar esto detenidamente, será fácil resolver las aparentescontradicciones.

VI. TEMAS

La Biblia contiene muchos temas, como por ejemplo: 1) la creación, 2) elhombre, 3) los ángeles, 4) el pecado, 5) el reino satánico, 6) la salvación, 7) elarrepentimiento, 8) la persona de Cristo, 9) la obra de Cristo, 10) la vida deCristo, 11) el Espíritu Santo, 12) la regeneración, 13) la vida eterna, 14) lacerteza de la salvación eterna, 15) la santificación, 16) la justificación, 17) laelección, 18) el perdón, 19) la justicia, 20) la libertad, 21) la ley, 22) lainspiración, 23) la revelación, 24) el Cuerpo de Cristo, 25) los ministros de laPalabra, 26) la autoridad de Dios, 27) la segunda venida de Cristo, 28) el juicio,29) el reino, 30) la eternidad. Al principio podemos estudiar un tema durante unaño. Más adelante podemos estudiar dos temas al año, y después, cuatrotemas por año.

Por ejemplo, un tema importante es la persona de Cristo. ¿Cómo podemosempezar dicho estudio? Podemos dividir el tema según los siguientessubtemas: 1) El es Dios, y como tal, es el Verbo de Dios y el Hijo de Dios. 2) Eles un hombre. Esto se relaciona con la manera en que El llegó a ser Jesús y enque se expresó como hombre. 3) El es Dios y hombre. El se durmió en labarca, lo cual nos muestra que El es un hombre. Sin embargo se despertó yreprendió al viento y a las olas; esto demuestra que es Dios. El asistió a unasbodas, lo cual indica que es un hombre, pero una vez allí, convirtió el agua envino, lo cual prueba que es Dios. Le pidió agua a la mujer samaritana, ya quetenía sed como cualquier hombre; sin embargo le habló a ella del agua viva,pues El es Dios. 4) Su historia, es decir, Su vida en la tierra. 5) Su posición hoy,después de la ascensión. 6) Su posición futura, esto es, Su lugar en la gloriacuando regrese.

También podemos clasificar la obra de Cristo en diferentes categorías: 1) Larelación entre Su persona y Su obra, 2) Su obra sustitutiva, 3) cómo satisfizolos requisitos de Dios para redimirnos del pecado, 4) cómo nos reconcilió con

Dios, 5) cómo nos acepta y nos recibe, 6) Su sacerdocio y 7) Su obra comomediador.

La vida de Cristo se puede clasificar bajo los siguientes aspectos: 1) Sunacimiento, 2) Su muerte, 3) Su resurrección, 4) Su ascensión y 5) Su venida.Cuando hablamos de Su nacimiento, examinamos lo que es la encarnación. Lacristalización de la visión de Su encarnación se resume en que todo lo que esabstracto y divino se hizo concreto y humano. ¿Qué es la paciencia de Dios? Nilo sabemos ni podemos llegar a saberlo, pero sí sabemos que el Señor Jesúsvino. Esto no solamente es el Verbo hecho carne, sino también la pacienciahecha carne. La paciencia abstracta e invisible se hizo tangible. El principio deencarnación es el principio del amor, la santidad, el gozo, la obediencia hechoscarne. Es decir que, las intangibles virtudes de Dios, ahora son tangibles.Cuando Dios se hizo hombre, lo abstracto se volvió concreto. Jesús es lanorma del hombre que Dios desea, pero nosotros no podemos llegar a lanorma de Dios. Esta es la razón por la cual no nos podemos acercar a Dios.Había un velo, el cual cuanto más bello, más difícil de penetrar. Pero damosgracias a Dios porque la muerte llegó. ¿Qué significa la muerte? Por una partesignifica redención; y por otra, la terminación de la vieja creación. La muerte esel final de la antigua creación; y la muerte de Cristo es el final de toda lacreación. El velo fue rasgado de arriba abajo; esto es la muerte. Despuéstenemos la resurrección, la cual es un nuevo comienzo, una nueva creación.Esta es la vida nueva y no está atada por la muerte. La muerte no puededetener esta vida ni puede evitar que reviva. Resucitar equivale a pasar sobrela muerte y sus implicaciones; es la vindicación del poder de Cristo. Luegovemos la ascensión, que es la posición de victoria sobre Satanás. Satanás estápor debajo de nosotros, pues la ascensión de Cristo nos puso en el mismo nivelen que El está, y ahora disfrutamos Su victoria. La venida del Señor es lamanifestación de una nueva autoridad. En palabras simples, la encarnación serelaciona con la norma de Dios; y la muerte, con la terminación de la antiguacreación que carece de la norma de Dios; la resurrección se relaciona con unnuevo comienzo, mientras que la ascensión tiene que ver con una nuevaposición. La venida de Cristo es Su manifestación en gloria. ¡Qué precioso estodo esto a los ojos de Dios!

VII. LA RELACION DE DIOS CON EL HOMBRE

Algunos han clasificado la relación que Dios tiene con el hombre en la Bibliasegún los siguientes criterios: 1) Dios, 2) el hombre, es decir, la humanidad engeneral, 3) el individuo, 4) el Dios-hombre, 5) Dios y el hombre, 6) Dios en elhombre y 7) Dios sobre el hombre. Esta es una buena división. Primero,tenemos a Dios; esto es bastante claro. Segundo, tenemos al hombre, es decir,a la humanidad. Esto incluye la caída de Adán y todo lo que hay en éste.Tercero, tenemos al individuo, el cual incluye el pecado y el juicio individual.Cuarto, tenemos al Dios-hombre, el Señor Jesús, a quien vemos en losevangelios. Quinto, tenemos a Dios y al hombre, lo cual implica la verdad delevangelio predicado en las epístolas. Sexto, tenemos a Dios en el hombre, locual indica toda la obra que Dios realiza dentro del hombre; esto incluye lasverdades profundas contenidas en las Epístolas. Séptimo, tenemos a Diossobre el hombre, que hace referencia a la era del reino, cuando Dios regirá

sobre todos los hombres. Esto incluye todos los eventos futuros. Podemosadoptar este plan y anotar todos los temas en siete cuadernos diferentes.

VIII. CRONOLOGIA

Estudiar la cronología bíblica no trae beneficios inmediatos, pero al menosayuda al lector a desarrollar el hábito de leer la Palabra con esmero. La Bibliacontiene una cronología clara. Se puede calcular la cantidad exacta de añosdesde la creación del hombre hasta el nacimiento de Jesús. Desde Adán hastael diluvio transcurrieron 1656 años. La Biblia claramente presenta la crónica delos años de cada período de la historia. Podemos conocer la cantidad de añosque transcurrieron desde el Exodo hasta la entrada a Canaán. Sabemoscuántos años vivieron los israelitas bajo los jueces, cuántos bajo los reyes, ycuántos hasta los días de Daniel, y desde entonces hasta la venida del SeñorJesús. Algunos números se encuentran en el discurso de Esteban. Inclusive,podemos hallar la crónica de la cantidad de años que cierta persona durmiósobre su lado derecho, y cuántos sobre el izquierdo (Ez. 4:4-6). Desde lareedificación de Jerusalén hasta la venida del Señor Jesús transcurrieronsesenta y nueve semanas (483 años). De esta manera podemos determinar lacantidad de años que transcurrieron desde Adán hasta el Señor Jesús. A partirde Génesis, Dios estableció una secuencia cronológica, y ésta nunca se hainterrumpido. Para estudiar la Biblia tenemos que ser personas cuidadosas yatentas.

Cuando estudiamos la cronología podemos descubrir cosas que no notaríamoscon una lectura ordinaria. Por ejemplo, cuando estudiamos la historia de lospatriarcas, descubrimos que Adán todavía estaba vivo cuando Enoc andaba enla tierra. Adán había visto a Dios, mas Enoc no. Podemos pensar que aquelque había visto a Dios pudo haber sido raptado, pero vemos que fue Enocquien fue raptado, y no Adán. Esta es una lección para nosotros. Despuésencontramos el nombre de Matusalén, que significa: “cuando él muera, algopasará”. En el año que Matusalén murió, vino el diluvio. Esto también nosmuestra la exactitud de la Biblia.

Pablo nos dice en Gálatas 3 que la gracia precede a la ley; o sea que no vinodespués de ésta. Tenemos que estudiar la cronología, pues sólo entoncesveremos que la promesa de la gracia ya existía 430 años antes de que la leyviniera.

Es fácil observar la cronología bíblica en el libro de Génesis. Después deGénesis es más difícil extraer la cronología. La dificultad radica en la renuenciaque el hombre tiene a estudiar la Palabra. ¿Cuántos años pasaron desde queIsrael salió de Egipto hasta que Salomón edificó el templo? En 1 Reyes 6:1leemos: “En el año cuatrocientos ochenta después que los hijos de Israelsalieron de Egipto, el cuarto año del principio del reino de Salomón sobreIsrael, en el mes de Zif, que es el mes segundo, comenzó él a edificar la casade Jehová”. Sin embargo, Hechos 13:18-22 dice: “Y por un tiempo de cuarentaaños los llevó en brazos como nodriza en el desierto ... Después, como porcuatrocientos cincuenta años, les dio jueces hasta el profeta Samuel. Luego ...Dios les dio a Saúl ... Quien reinó por cuarenta años. Después de quitar a éste,

les levantó por rey a David”. Si sumamos todos estos años tendremos un totalde 530 años. David reinó por cuarenta años (1 R. 2:11), y Salomón reinó tresaños antes de edificar el templo; el total es 573. Así que la crónica de 1 Reyestiene noventa y tres años menos que la crónica en Hechos 13. ¿Por qué existeesta diferencia? Según la narración de Jueces, los hijos de Israel fueronllevados cautivos cinco veces. El primer cautiverio duró ocho años (3:8), elsegundo, dieciocho (v. 14), el tercero, veinte (4:2-3), el cuarto, siete (6:1), y elúltimo, cuarenta (13:1). Si sumamos todos estos años, el resultado esexactamente noventa y tres años. Parece que a 1 Reyes le faltasen noventa ytres años, pero en realidad, estos años fueron quitados adrede. Así quenecesitamos la crónica de Jueces como complemento. La narración de la Bibliaes como una cadena; no se puede quitar ningún eslabón. Cada eslabón esnecesario. Dios mismo concatenó estos eslabones; nosotros sólo tenemos queencontrarlos. Por consiguiente, el estudio de la cronología es muy útil paraadiestrarnos en ser exactos.

IX. LOS NUMEROS

Muchos números usados en la Biblia tienen su significado. He aquí algunosejemplos:

El uno significa la unicidad de Dios.

El dos significa comunión.

El tres también representa a Dios porque El es triuno. El uno se refiere a launidad de Dios, y el tres a Su consumación.

El cuatro es el número que va inmediatamente después del tres; es tres másuno. Por consiguiente, el cuatro es el número de la creación. Todo lo que serelaciona con la criatura, tiene el número cuatro. Por ejemplo: se mencionan loscuatro extremos de la tierra, cuatro estaciones, cuatro vientos, y del huerto deEdén salían cuatro ríos. La imagen del sueño de Nabucodonosor tenía cuatrosecciones. Salen cuatro bestias del mar. Las criaturas vivientes querepresentan a toda la creación son cuatro. La vida del Señor Jesús es narradaen cuatro evangelios. Todo lo que Dios produjo, tiene el número cuatro.

El cinco es el número de la separación del hombre. La mano izquierda tienecinco dedos, igual que la derecha. De las diez vírgenes, cinco eran insensatasy cinco sabias. El cinco también representa la responsabilidad humana anteDios. La aplicación de la sangre al oído derecho, al pulgar de la mano derechay al dedo gordo del pie derecho denota la separación del hombre para llevar laresponsabilidad delante de Dios, pues el oído es uno de los cinco sentidos, elpulgar es uno de los cinco dedos de la mano, y el dedo gordo del pie es uno decinco.

El seis es el número del hombre, puesto que el hombre fue creado en el sextodía. El siete es el número de la perfección. El seis es uno menos que siete.Esto significa que el hombre nunca puede llegar a la perfección de lo que Dioshace.

El siete es el número de la perfección, aunque se refiere a la perfeccióntemporal presente, no a la perfección eterna. También es el número de Dios. Elcuatro es el número de la criatura. La suma del creador con la criatura producela perfección. Dios más el hombre equivale a la perfección. Pero esto sólo seobtiene sumando tres más cuatro, y es una perfección transitoria. En la Biblia laperfección que es pasajera se representa por el siete. Por ejemplo, la semanatiene siete días; en Mateo 13 se relatan siete parábolas; en Apocalipsis haysiete iglesias, siete candeleros, siete mensajeros, siete sellos, siete trompetas ysiete copas. Todo ello se refiere a la perfección perecedera, no a la perfeccióneterna.

El ocho es el número de la resurrección. El siete denota un ciclo, y el ocho es elnúmero siguiente. El Señor resucitó al octavo día. Por lo tanto, el ocho es elnúmero de resurrección.

El nueve es tres por tres; un múltiplo del número de Dios. El testimonio nosolamente es la Palabra de Dios sino el propio Dios que nos habla.

El diez representa la perfección humana. El número de lo humano llega hastadiez. Por ejemplo: tenemos diez dedos en la mano y diez en los pies.

El once no tiene mucho significado en la Biblia.

El doce también indica perfección, pero ésta es la perfección eterna. Tenemosdos números que significan perfección: siete y doce. El siete es la perfeccióndivina y se aplica a nosotros hoy día. El doce también es la perfección divina,pero se aplica a la eternidad. Lo interesante es que en el cielo nuevo y en latierra nueva, el número siete no estará presente. La Nueva Jerusalén tienedoce puertas, doce fundamentos, el nombre de los doce apóstoles, doce clasesde piedras preciosas y doce perlas. El muro de la ciudad mide ciento cuarentay cuatro codos, que es el producto de multiplicar doce por doce. Todo ellopermanecerá para siempre. ¿Por qué el siete representa una perfeccióntemporal y el doce una perfección eterna? Tres más cuatro es simplementeDios más el hombre, el Creador más la criatura. Pero tres por cuatro es elCreador multiplicado por las criaturas. Esto significa que los dos se mezclan.Hay una diferencia entre la adición y la multiplicación. En la multiplicación, Diosy el hombre ya no están separados. Hay unión entre el Dios creador y lascriaturas, y esta unión es eterna. Así que, la perfección representada por eldoce es una perfección eterna.

X. LAS PARABOLAS

Podemos recorrer todas las parábolas de la Biblia. Después de estudiarcuidadosamente algunas, nos daremos cuenta de que existen ciertos principiospara interpretarlas. No las podemos interpretar a nuestro antojo. Una vez queidentifiquemos el principio, sabremos interpretar otras parábolas.

Cada parábola tiene un tema y puntos secundarios. Para interpretar unaparábola se debe distinguir entre la idea principal y los temas secundarios. Eltema principal se debe interpretar punto por punto. Los pensamientosaccesorios se pueden interpretar en detalle o se pueden pasar por alto. Porejemplo, el Señor relató siete parábolas en Mateo 13. La primera es la paráboladel sembrador. Sólo hay una clase de semilla, pero cuatro clases de tierra. Lapalabra es la misma, pero los corazones son diferentes; éste es el tema.Tenemos que prestar atención a la palabra y a las cuatro clases de corazones.Otros aspectos, tales como el significado de las aves que se comen la semilla oel significado de la proporción en que la buena semilla se multiplica, no soncruciales. Algunas semillas se pueden multiplicar a mil por uno, o a mildoscientos por uno. Pero el Señor no da ninguna explicación al respecto, locual indica que la proporción en que se multiplica no es crucial. Si prestamosatención al tamaño de las aves, la altitud a la que vuelan, o a la proporciónexacta de multiplicación de la semilla, iremos por el rumbo equivocado. Parainterpretar las parábolas, lo primero que debemos hacer es distinguir el temade las añadiduras.

Otro punto digno de notar es que las parábolas no se deben interpretarliteralmente. Por ejemplo: en la parábola del sembrador, es obvio que elsembrador, el campo y la semilla no son entes físicos. Las parábolas tienen susignificado espiritual y se deben interpretar espiritualmente. Sin embargo, estono significa que a todos los elementos de la parábola se les deba atribuir unsignificado espiritual, sino que sólo el tema principal se debe interpretarespiritualmente. Los puntos secundarios se pueden interpretar literalmente.Ciertas personas tratan de interpretar el tema principal y también los puntosmenores. Esto no es correcto. La primera ocasión que el Señor nos habla porparábolas se halla en Mateo 13, y luego nos da la interpretación de la primera.No interpretó todos los aspectos. Sólo explicó ciertos puntos. El explica que “labuena tierra” se refiere al corazón del hombre, y que buena se refiere al estadode ser noble y bueno (Lc. 8:15). Sabemos que el tema es el corazón noble ybueno. El Señor no se extendió dando el significado de las palabras “dandofruto”, pues no es el pensamiento principal. Si nos enfrascamos en los detalles,perderemos de vista el significado espiritual del pasaje y nos iremos por unrumbo equivocado. No es fácil interpretar las parábolas. Debemos buscar la luzen cada una de ellas para interpretarlas apropiadamente.

XI. LOS MILAGROS

Debemos prestar especial atención a los milagros del Señor Jesús, y podemos,obviamente, estudiar los demás milagros. En el Antiguo Testamento podemosestudiar los de Elías y de Eliseo, y en el Nuevo Testamento los de Pablo. Sitomamos los milagros como un tema especial y los estudiamos, encontraremosque cada milagro tiene sus características. Por ejemplo, hay una diferenciaentre el milagro de sanar al ciego y el de sanar al cojo. La sanidad del cojo serelaciona con la vista, los ojos, mientras que la sanidad del cojo tiene que vercon el poder, la capacidad de caminar. Para estudiar estos milagros, primerotenemos que notar las características especiales de cada caso y luegoobservar la manera en que el Señor se conduce frente a ellos. Esto nos daráuna idea de la manera en que El hace frente a los problemas espirituales.

El Señor vinculó la enseñanza espiritual con algunos milagros. Por ejemplo, enel caso del hombre que nació ciego en Juan 9, el Señor claramente dijo que Elharía que los que no ven, vean, y que los que ven, sean cegados (v. 39). Y unavez más, en el caso de la resurrección de Lázaro, dijo claramente que El es laresurrección y la vida (11:25).

Algunos milagros no van acompañados de enseñanzas. De todos modos, losmilagros mismos contienen enseñanzas, como el caso del cojo que fue sanado.Cuando el Señor lo sanó, le dijo: “Tus pecados te son perdonados”; pero no sedetuvo allí, sino que añadió: “Levántate, toma tu camilla, y vete a tu casa”. Elhombre se levantó, tomó su camilla, y salió delante de todos (Mr. 2:3-12).Vemos el principio espiritual de que no es suficiente que nuestros pecadossean perdonados; debemos tener la manifestación de las señales de vida y lafacultad de andar espiritualmente. Una persona que ha sido perdonada nopuede decir que no puede levantarse y andar. Todos los que han sidoperdonados, ciertamente andarán. El perdón viene antes de andar, y andar, asu vez, es el resultado del perdón. Este es un cuadro bastante claro.

III. LAS ENSEÑANZAS DEL SEÑOREN SU MINISTERIO TERRENAL

Podemos estudiar las enseñanzas que el Señor nos dio, como las de Mateo 5,6, 7, 13, 24, 25. Los Evangelios de Lucas y Juan contienen muchas de lasenseñanzas del Señor. Juan 14, 15 y 16 son capítulos que contienenimportantes enseñanzas del Señor. Cuando los leamos, debemos prestaratención al lugar en donde el Señor habla. ¿Dio esta enseñanza en Judea o enGalilea? ¿Se dirigía a los discípulos o a la multitud? Si estudiamos lasenseñanzas de esta manera, captaremos el mensaje central. Si deseamoslaborar para el Señor, tenemos que estudiar por lo menos Sus parábolas, Susmilagros y Sus enseñanzas. De lo contrario, no tendremos material con el cualtrabajar, nuestras manos estarán vacías y no podremos satisfacer la necesidad.

XIII. COMPARAR LOS CUATRO EVANGELIOS

Este también es un método importante para estudiar la Biblia. ¿Por qué elEspíritu no escribió un solo evangelio sino cuatro? ¿Por qué la narración de loscuatro evangelios y la secuencia de eventos parecen ser diferentes? Algunasveces ni siquiera las cantidades concuerdan. Si no estudiamos con esmero, nonos daremos cuenta de las maravillas que se encuentran en la inspiración delEspíritu.

Cuando leemos los cuatro evangelios, lo primero que debemos hacer essubdividirlos en secciones. La subdivisión debe ser detallada. Tenemos quededicar para esto un cuaderno grande y dividirlo en cuatro columnas en lascuales anotaremos todos los eventos de los cuatro Evangelios. Por ejemplo, alanotar la genealogía del Señor, podemos escribir Mateo 1:1-17 en la primeracolumna y Lucas 3:23-38 en la tercera columna. Marcos y Juan no mencionanla genealogía, así que podemos dejar el espacio en la segunda y la cuartacolumnas. Algunos eventos se narran en un solo evangelio, mientras que otrosfiguran en todos. Después de finalizar esta tarea, podemos regresar a nuestro

cuaderno y todo será más claro. Si seguimos comparando las anotaciones quehicimos en las columnas, encontraremos las similitudes y las diferencias entrelas columnas. La lectura comparativa nos revelará muchas diferencias, lascuales nos revelarán la intervención providencial del Espíritu Santo.

La genealogía que consta en Mateo se divide en tres grupos de catorcegeneraciones cada uno: de Abraham a David, de David a la deportación aBabilonia, y de ésta a Cristo. Lucas, por su parte, describe la genealogía yendohacia atrás en el tiempo. Mateo la describe desde David hasta la deportación aBabilonia, mientras que Lucas va de Zalatiel, a David. Mateo va de Abraham asus descendientes, mientras que Lucas comienza con Abraham y regresa aAdán. Por tanto, si la genealogía que consta en Mateo tiene tres secciones, lanarrada por Lucas debe de tener cuatro. La genealogía que contiene Lucascomienza con María, y la que contiene Mateo finaliza con José. Todas estassubdivisiones se deben marcar claramente para poderles extraer el significado.

En cierta ocasión alguien relacionó los cuatro seres vivientes de Apocalipsis 4con los cuatro evangelios. Los cuatro seres vivientes son el león (el rey de lasfieras), el becerro (un siervo diligente) el rostro de hombre y el águila. En elAntiguo Testamento Dios dijo que tomó a los hijos de Israel sobre alas deáguila (Ex. 19:4; Dt. 32:11-12). Mateo describe al Señor Jesús como Rey;Marcos, como esclavo; Lucas, como hombre; y Juan como Dios. Los cuatroseres vivientes concuerdan con la descripción del Señor en los cuatroevangelios.

Mateo presenta al Señor Jesús como rey, y por eso en su genealogía, hacenotar claramente que El es el descendiente del rey David. Lucas lo presentacomo hombre, por lo cual su genealogía va hasta Adán, el primer hombre.Marcos muestra al Señor Jesús como siervo, y Juan como el Hijo de Dios. Poresta razón estos dos libros no incluyen su genealogía. Si estudiamos así estoscuatro libros, nos daremos cuenta de que, en efecto, Mateo, habla del Señorcomo rey, Marcos como el siervo, Lucas como un hombre, y Juan como el Hijode Dios.

Los cuatro evangelios hablan de la venida del Señor Jesús; sin embargo, ladescripción de Su venida en cada uno es diferente. Mateo dice: “He aquí, tuRey viene a ti” (21:5); Marcos dice que el Hijo del Hombre vino para servir(10:45); Lucas afirma que el Hijo del Hombre vino a buscar (19:10), y Juan diceque El Señor vino para darnos vida (10:10). Podemos encontrar muchascomparaciones en los evangelios, y si dedicamos tiempo a estudiarlas,veremos que cada evangelio tiene sus propias características.

La manera en que los cuatro evangelios concluyen tiene mucho significado.Mateo abarca la resurrección (28:6); Marcos, la ascensión (16:19); Lucas, lapromesa del advenimiento del Espíritu Santo (24:49), y Juan, el regreso delSeñor (21:22). Después de que el Señor resucitó, ascendió a los cielos.Después de la ascensión, vino el Espíritu Santo en Pentecostés. En el futuro elSeñor Jesús regresará. La disposición maravillosa de los cuatro evangelioscorresponde a la secuencia de estos cuatro eventos.

Mateo no habla de la ascensión del Señor Jesús, porque dice que el Señorestará con los discípulos hasta la consumación del siglo. Marcos habla de laascensión del Señor diciendo: El “se sentó a la diestra de Dios” (16:19). Esto sedebe a que El tomó la forma de esclavo y fue obediente hasta la muerte a finde cumplir la obra. Por consiguiente, Dios le exaltó hasta lo sumo. Lucastambién narra la ascensión del Señor. Dios mostró Su aprecio por este hombre,que era un poco inferior a los ángeles, y lo coronó de gloria y de honra. ElSeñor Jesús ascendió estando en la posición de un hombre, lo cual significaque el dirige muchos hijos a la gloria. Juan no dice nada de la ascensión delSeñor porque habla de El como nuestra vida y como uno que vive en nosotros.

La narración de Mateo sigue la secuencia dispensacional, no el ordencronológico. Lucas “después de haber investigado con diligencia todas lascosas desde su origen”; y por eso la narración está “escrita ordenadamente”(1:3). Algunas secciones están en orden cronológico, mientras que otras seescribieron en orden temático. Marcos y Juan siguen el orden en quesucedieron los eventos.

Podemos comprar un ejemplar de los evangelios con letra grande y dividir el deMateo en cinco o diez secciones. Luego podemos estudiar cada seccióncuidadosamente y examinar a la vez lo que dicen los otros tres evangelios de lonarrado en cada sección. Se deben agrupar los pasajes similares y marcar losque no son análogos. Los pasajes que no son similares deben tenersubdivisiones más amplias, y los pasajes afines deben tener subdivisiones másreducidas. Por ejemplo, la parábola del sembrador, dada en Mateo 13, tambiénfigura en Lucas. Tenemos que hacer subdivisiones más pequeñas paraidentificar las diferencias más detalladas entre las diferentes narraciones.Tenemos que subdividirlas de tal manera que a simple vista podamos ver lasdiferencias y las similitudes. Se requiere mucho tiempo, por lo menos dos años,para recorrer los cuatro evangelios. Copiar y tomar notas se demora como tresmeses.

XIV. LOS CAPITULOS CRUCIALES

La Biblia contiene muchos capítulos cruciales, tales como Génesis 2 y 3,Números 21 y Deuteronomio 8. Salmos 22 e Isaías 53 son capítulos muyimportantes porque se habla mucho de su cumplimiento en el NuevoTestamento. Daniel 9 también es un gran capítulo. En el Nuevo TestamentoMateo 5—7, 13, 24 y 25 son capítulos muy importantes, así como Juan 14—16y 1 Corintios 13. En la Biblia hay unos treinta o cuarenta capítulos cruciales, ytenemos que entender el significado de cada uno de ellos.

IV. EL PASADO, EL PRESENTE Y EL FUTURO

Este es un método relativamente simple. Podemos poner en un grupo todos loseventos del pasado que se narran en el Nuevo Testamento; todos los eventosdel presente, en otro grupo, y todos los acontecimientos futuros en un tercergrupo. El ministerio terrenal de Cristo, la venida del Espíritu Santo y elcomienzo de la iglesia pertenecen al primer grupo. La obra intercesora delSeñor, Su mediación, el ministerio de la iglesia, la disciplina y la morada del

Espíritu Santo y todos los medios de gracia están vigentes en presente. (Enalgunos casos, la gracia se nos da directamente. En otros, Dios nos concedegracia por ciertos medios, tales como las reuniones, el partimiento del pan, elbautismo y la imposición de las manos. Dios no le otorga gracia al hombredirectamente, sino por estos medios. Por eso los llamamos los medios de lagracia). La resurrección, el arrebatamiento, la redención, la gloria y la nuevacreación están en el futuro. Aunque la redención es un evento del pasado, nose ha realizado completamente. Una parte de ella no se ha cumplido todavía,pero se cumplirá cuando nuestro cuerpo sea redimido. Puesto que nuestrocuerpo carnal estará allí, entendemos que la redención no se ha consumado.La redención que efectuó el Señor Jesús en la cruz puso el fundamento. Laredención se completará cuando nuestro cuerpo sea redimido en el futuro.Tenemos que diferenciar entre las cosas que Dios ha hecho, las que estáhaciendo y las que hará.

XVI. LA SALVACION, LA SANTIFICACIONY EL MINISTERIO

La salvación se relaciona con la vida que recibimos; la santificación, connuestro vivir diario, y el ministerio, con nuestras actividades. Podemos agrupartemas tales como el llamado que el Señor nos hace, Su sangre y Su obra, bajola categoría de la salvación; podemos agrupar la obra del Espíritu Santo bajo lacategoría de la santificación; y podemos clasificar la tolerancia, el testimonio yel poder del Espíritu Santo como el ministerio. La cruz del Señor se puedeincluir en la categoría de la salvación; nuestra cruz, en la santificación, y lamuerte operante de Jesús se puede clasificar como el ministerio. Nuestra fepertenece a la salvación; nuestra obediencia, a la santificación, y nuestrapaciencia, al ministerio. La vida que el Espíritu Santo da trae salvación; la obraque El efectúa produce santificación; y Su poder produce el ministerio. Tambiénpodemos usar tres preposiciones con relación a las tres categorías: pornosotros, en nosotros, y por medio de nosotros. Lo que se hizo por nosotros essalvación; lo que se ha hecho en nosotros es santificación; y lo que se hace pormedio de nosotros es ministerio. Cuando se ha hecho algo a nuestro favor, lollamamos salvación; cuando es hecho en nosotros, santificación; y cuando eshecho por medio nuestro, le llamamos ministerio o servicio. Podemos clasificartodas estas enseñanzas en tres categorías; pueden ser obras que Dios hizo anuestro favor, obras que hace en nosotros, u obras que hará por medio denosotros. Desafortunadamente, muchas personas no distinguen entre lo queDios hace para nosotros y lo que hace en nosotros. Por ejemplo, la crucifixiónde Cristo y nuestra crucifixión con El, son cosas que Dios hizo por nosotros,pero el catolicismo romano sostiene que Dios hace esto en nosotros, lo cual noes correcto. La cruz actúa en nosotros cuando empezamos a llevar nuestrapropia cruz. Nosotrosllevamos la cruz, mas no estamos crucificados en ella.Nosotros llevamos la cruz, pero el Señor experimentó la crucifixión. Esto nosmuestra la diferencia entre el protestantismo y catolicismo. La crucifixión de laque habla la Biblia es una obra que Dios hizo por nosotros; no es algo quehaga en nosotros. Romanos 6 habla de la crucifixión, y Romanos 8, de hacermorir; mientras que 2 Corintios 4, habla de la muerte. Así que Romanos 6 tratala salvación; Romanos 8 habla de la santificación, y 2 Corintios 4 del ministerio.Tenemos que estar absolutamente seguros delante del Señor de que la

crucifixión pertenece a la categoría de la salvación, pues es algo que el Señorhizo. Nosotros simplemente heredamos lo que El hizo. Sin embargo,experimentamos la muerte de la cruz. Al mismo tiempo, ese “hacer morir” es loque produce la liberación del Espíritu Santo, que se halla en la esfera delministerio. No debemos pensar que éstas son sólo clasificaciones. Muchaspersonas no saben que fueron crucificadas con Cristo y, en consecuencia, noentienden eso de permitir que la muerte opere en ellas. La realidad de lacrucifixión no está en nosotros sino en Cristo. Lo que está en Cristo serelaciona con la salvación; lo que se halla en nosotros, se relaciona con lasantificación; y lo que se produce por medio de nosotros se relaciona con elministerio. Este entendimiento es fundamental. Tenemos que entenderclaramente la Palabra de Dios.

XVII. LOS MINERALES

La Biblia habla de toda clase de piedras y minerales en general. Todos ellostienen significado, y debemos dedicar tiempo para estudiarlos. Esto no significaque estas cosas contengan revelación en sí mismas. Pero cuando Dios nos darevelación, nos habla en el significado de esos materiales. Debemos añadirestas realidades bíblicas a nuestro depósito para poder usarlas en el momentooportuno.

El oro representa la gloria de Dios. Todo lo que alude a Dios es representadopor el oro. La plata representa la obra redentora del Señor. La Biblia no nosdice que debemos comprar con oro, sino con plata. La plata significa redención.En otras palabras, el oro denota la persona de Dios, mientras que la platadenota Su obra. El oro simboliza Su gloria, y la plata significa Su redención. Elbronce denota juicio; el hierro, autoridad humana, y el plomo, pecado. Elcimiento de la Nueva Jerusalén consta de toda clase de piedras preciosas, yuna de ellas es de color verde. El verde es un color básico, el color de la vidasobre la tierra; por consiguiente, se refiere particularmente a la obra del EspírituSanto. Cuando estudiamos los minerales, debemos averiguar su naturaleza ysu color. El rojo y el escarlata son dos colores diferentes. El rojo se refiere a lasangre, mientras que el escarlata se refiere al pecado. Otros colores, como porejemplo, el blanco, el negro y el morado tienen un significado particular.Debemos clasificarlos y encontrar su significado.

XVIII. LA GEOGRAFIA

La Biblia menciona muchas naciones, ciudades, montañas, ríos, pozos, etc.Todos ellos tienen su significado. Están las naciones de Asiria, Egipto,Babilonia, Grecia y Persia. Se mencionan las ciudades de Samaria, Jerusalén,Cesarea, Sodoma, Gomorra, Babel, Ur, Siquem, Bet-el, Mahanaim, Gilgal yotras; todas ellas significan algo. Algunas deben su significado a la palabramisma, mientras que otras lo obtienen por asociarlo con la historia de la ciudad.Siquem significa hombros, carga, responsabilidad, o meter el hombro. Elsignificado mismo de la palabra tiene ese sentido. En los días de Josué, alrepartir la tierra, se mencionan muchos nombres, los cuales tienen unsignificado espiritual, y nosotros debemos encontrarlo, para lo cual, obviamentetenemos que recurrir a un diccionario de hebreo. Pero hay muchas palabras

cuyo significado es provisto por la Biblia misma, y aun aquellos que noentienden hebreo, pueden conocer el significado de esos nombres.

En la categoría de los montes tenemos Sinaí, Horeb, Líbano, Pisga, los Olivos,etc. Todos éstos tienen su significado. El monte Horeb es el mismo monteSinaí. Pero, ¿por qué la Biblia algunas veces lo llama Horeb y otras Sinaí?Debemos hallar la razón por la cual se hace tal diferencia. También tenemoslos valles: el de los hijos de Hinom, el de Jesofat, etc.

Se mencionan el gran río Eufrates, el río de Egipto, el Jordán, etc.

Muchas cosas se incluyen en la categoría de geografía. Debemos estudiar lospuntos cruciales, pero no tenemos que dedicarles mucho tiempo; bastará contres o cuatro meses.

Todos los lugares geográficos derivan su significado del término hebreo o de lahistoria que se asocia con ellos. Nombres como Jerusalén, Bet-el y Mahanaimtienen su significado propio. El Gólgota, en cierto modo adquiere su significadopor lo que la palabra misma significa y también por su historia. Gólgota significalugar de la calavera y también significa la cruz. El gran río Eufrates recoge susignificado de la palabra misma así como de su historia. La historia nos diceque todo ataque contra Jerusalén viene del Eufrates. Inclusive Apocalipsis nosdice lo mismo. Por lo tanto, el nombre significa gobierno o poder rebelde.Filistea significa el poder diabólico de las tinieblas. Adquiere su significado de lahistoria, no de la palabra en sí. Otro nombre importante es Silo, porque laiglesia está muy relacionada con Silo. Si dedicamos tiempo a estudiar estascosas, nos serán muy útiles en el futuro.

XIX. LOS NOMBRES PROPIOS

La Biblia contiene muchos nombres propios. El significado de los nombresprincipales se explican en la Biblia. Sería bueno tener un diccionario de griegopara consultar. Nombres como los de Adán, Eva, Caín, Set, Abel, Noé,Melquisedec, Abraham, Sara, Isaac, Jacob, Israel, Moisés, Josué, Samuel,David, Salomón, Miqueas, Zacarías, Pedro... tienen su significado específico, ysi investigamos un poco, lo encontraremos. Este es otro material que debemoscoleccionar en tiempos ordinarios.

XX. LOS ESTRIBILLOS

En la Biblia encontramos con frecuencia pasajes escritos de una manera quedifiere en estilo del texto que lo rodea, pues tiende más a ser poesía que prosa.Tales pasajes generalmente no son párrafos extensos, sino una o dosoraciones. Por carecer de un mejor término les llamaremos “estribillos”. Sóloquienes son versados en griego pueden descubrir estas porciones. Algunosejemplos son: 1 Timoteo 1:15; 3:15-16; Tito 3:4-8; Romanos 10:8-10; 2 Timoteo2:11-13; Efesios 4:8-9; 5:16; y 1 Tesalonicenses 4:14-17. La estructura y elestilo de estas porciones tiene carácter de canción. De hecho, Romanos 9—11está escrito en este estilo. Cuando los estudiamos, tenemos que darnos cuentade que cada pasaje alude a un asunto o a una doctrina. Abarcan todos los

temas, desde la salvación hasta el arrebatamiento. Puesto que el EspírituSanto compuso estos pasajes en forma de cánticos, entendemos que tienen unsignificado muy exacto.

XXI. LAS ORACIONES

Tenemos la oración que hizo Abraham por Sodoma y Gomorra, la que ofrecióMoisés por los hijos de Israel, las oraciones de David en los Salmos, la deEsdras en el capítulo nueve de su libro, la de Nehemías en el capítulo nuevedel libro que lleva su nombre, la de Daniel en el capítulo nueve de su libro, laoración que el Señor enseñó a los discípulos en Mateo 6, Su propia oración enJuan 17, la de Pablo en Efesios, etc. Si estudiamos una por una estasoraciones captaremos el tema de la oración en general y sabremos cuáles sonlas palabras que el hombre usa cuando se dirige a Dios y qué palabras usadasen la oración reciben respuesta. Es importante presentar nuestro corazón alSeñor, pero también nuestras palabras. El Señor Jesús le dijo a la mujer: “Poresta palabra, ve; el demonio ha salido de tu hija” (Mr. 7:29). Esto nos muestracuán importantes son las palabras que usamos en nuestra oración. Si nuestraspalabras no son apropiadas, no obtendremos respuesta. En muchas ocasionescuando nos acercamos al Señor nada pasa aunque nuestra súplica seaincesante. Pero en ocasiones cuando sólo brotan algunas palabras de nuestraboca, ellas parecen expresar todo lo que queremos decir, y la oración hallarespuesta. Cierto hermano tenía una inflamación en su diafragma. Algunossantos estaban preocupados de que le fuera a dar neumonía; pero aunqueoraron mucho, de nada valió. Entonces una hermana hizo la siguiente oración:“En el Seol no hay alabanza, ni acción de gracias en la tumba”. Eso produjoresultado, pues esa tarde el hermano se levantó de su cama. La respuesta anuestras oraciones se relaciona mucho con las palabras que usemos. Sinuestras palabras son acertadas, veremos milagros. Tenemos quefamiliarizarnos con la debida manera de orar.

XXII. PASAJES DIFICILES

Hay unos cuantos principios básicos para tratar con pasajes bíblicos difíciles.Primero, debemos creer que la Biblia no contiene dificultades. Si haydificultades, éstas se deben a nuestra predisposición y a un entendimiento malencaminado.

Segundo, para resolver estas dificultades, no es suficiente interpretarsolamente basándonos en el contexto. Ninguna porción de la Palabra tiene suinterpretación aislada. Cuando encontremos un pasaje difícil, debemosestudiarlo junto con otros pasajes para que podamos llegar a una conclusión.Ningún pasaje difícil puede estar en conflicto con enseñanzas contenidas enotras partes de la Biblia. Cuando Dios escribió la Biblia, no escribió ningunaporción aparte de las demás. Si hay algún conflicto, se halla en nuestra mente.

Tercero, aunque algunas cosas se encuentran en un solo pasaje, tenemos quecreerlas. No debemos dudar de la Palabra de Dios por nuestros prejuicios ninuestros motivos.

Cuarto, tenemos que buscar evidencias para resolver las dificultades, es decir,tanto evidencias bíblicas como lógicas. La Palabra de Dios es absolutamentelógica. El nunca dice nada ilógico.

Quinto, la dificultad de la que estamos hablando aquí se relaciona con lainterpretación y la doctrina. Si hay disparidad en los números usados en lasEscrituras, no debemos considerarla una dificultad. Es posible que sean errorescometidos en la transcripción de los manuscritos. Recientemente se descubrióun manuscrito cerca del monte Sinaí, el cual contiene muchos errores. En losdías en que se copió, la iglesia pasaba por mucha persecución, las Biblias erandestruidas donde se hallasen, y no era fácil hacer copias. Así que era inevitablecometer errores, aunque esto no significa que haya problema con lainspiración. No puede uno desacreditar la Biblia por esta clase de errores taninsignificantes.

Después de establecer los principios mencionados, podemos agrupar lospasajes de la Biblia que sean difíciles. Por ejemplo, se habla de “los hijos deDios” en Génesis 6:2; se habla de ciertos hombres que “descendieron vivos alSeol” en Números 16:30; tenemos el caso de un hombre anciano que viene delos muertos, a quien Saúl se dirigió como Samuel, en 1 Samuel 28:14; o eltexto que dice: “Pero de aquel día y hora nadie sabe ... ni el Hijo” en Mateo24:36; las dos espadas mencionadas en Lucas 22:38; el pasaje donde leemos:“A quienes perdonáis los pecados, les son perdonados” en Juan 20:23; “esimposible que ... sean otra vez renovados para arrepentimiento” en Hebreos6:6; “ya no queda sacrificio ... por los pecados”, en Hebreos 10:26; “losespíritus que estaban en prisión”, en 1 Pedro 3:19, y “ha sido anunciado elevangelio a los muertos” en 1 Pedro 4:6. Se puede decir que todos estospasajes presentan controversia en su interpretación. Otros pasajes polémicoscomo el de pasar un camello por el ojo de una aguja, en Mateo 19:24, ya seresolvieron hace cuatrocientos años y, por consiguiente, ya no se consideranproblemáticos. El viaje de Pablo a Jerusalén, en Hechos 21, tampoco ofreceproblema de interpretación, pues es un asunto relacionado con su acción.

Siguiendo estos principios, tomemos un pasaje conflictivo del AntiguoTestamento.

Génesis 6 habla de los hijos de Dios. Este caso tiene una estrecha relación conla segunda venida del Señor Jesús, porque El dijo: “Como fue en los días deNoé, así también será en los días del Hijo del Hombre” (Lc. 17:26). ¿Quésucedía en los días de Noé? En ese tiempo los hijos de Dios se casaban conlas hijas de los hombres. Muchos expositores creen que esto se refiere a loshijos de Set que se casaron con las hijas de Caín. Muchas versionesreconocidas de la Biblia ofrecen esa misma interpretación, pero esto no es muyconvincente. De la unión de los hijos de Dios con las hijas de los hombresnacieron los que fueron llamados nefileos. Muchas versiones de la Bibliatraducen esta palabra como gigantes. El significado original de la palabra es“los caídos”. ¿Cómo podían los hijos de Set casarse con las hijas de Caín yproducir nefileos ? Tanto Set como Caín eran humanos. ¿Cómo podían susdescendientes ser otra cosa que seres humanos? Esta enseñanza estotalmente errónea.

¿Quiénes era estos hijos de Dios? Tenemos que buscar la respuesta en algunaparte del Antiguo Testamento. Si buscamos, encontraremos evidencias de quelos hijos de Dios deben ser los ángeles. El libro de Job nos da una pruebacontundente de ello. Dicho libro se escribió antes que el Génesis. Se sabe queGénesis se escribió en los días de Moisés, mientras que Job se escribió en losdías de Abraham. Con frecuencia los libros usan la terminología de obrasanteriores. En Job 1, 2 y 38, a los ángeles se les llama hijos de Dios. Por tanto,los hijos de Dios mencionados en Génesis 6 deben ser los ángeles. El SeñorJesús dijo: “Porque en la resurrección ni se casarán ni se darán en casamiento,sino que serán como los ángeles del cielo” (Mt. 22:30). Esto no significa que losángelesno puedan casarse, sino simplemente que no lo hacen. Dios lesprohibió a los ángeles casarse, porque ellos son espíritus. Pero en Génesisocurrió la confusión más grande del mundo: el espíritu de Satanás entró en unanimal muy inferior, una serpiente. Debido a esto, vemos en Génesis 3 la uniónde un espíritu con un animal. Según Génesis 6 los espíritus se unieron con loshombre. Los ángeles no deben casarse, pero se casaron con las hijas de loshombres. Como resultado nacieron nefileos. Cuando éstos nacieron, Dios losdestruyó. Dios quería tener ángeles y hombres, no nefileos. El no produjo esaespecie. Dios lo creó todo “según su género”, pero los demonios se unieroncon los hombres. Esto produjonefileos en el mundo, y Dios los juzgóseveramente. Más tarde, Dios destruyó a los anaceos porque tambiéneran nefileos. Pese a que fueron aniquilados durante el diluvio, losencontramos de nuevo en Canaán, donde también tenían que ser destruidos.Dios no permitiría que tales criaturas permanecieran en la tierra.

Judas 6 habla de algunos ángeles que “no guardaron su principado, sino queabandonaron su propia morada”. Estos son los ángeles que se casaron con lashijas de los hombres. También a ellos se alude en 2 Pedro 2:4.

En Génesis 6:3 leemos: “Y dijo Jehová: No contenderá mi Espíritu con elhombre para siempre, porque ciertamente él es carne”. El texto hebreo es másclaro que la traducción, pues ésta omite la palabra también. En el idiomaoriginal el versículo reza: “Porque él también es carne”. ¿Qué significa esto?Quiere decir que hay otro que también es carne. Supongamos que decimos:“Usted come, y yo también”. La palabratambién indica que hay una segundapersona que realiza la misma acción. Cuando Dios dijo que el hombre tambiénera carne, queda implícito que algo más ya era carne. ¿Qué otras criaturas sepueden comparar con los seres humanos? Solamente los ángeles. Si loshombres también llegaron a ser carne, se entiende que los ángeles ya lo eran.Con tal evidencia podemos decir con certeza que los hijos de Dios son losángeles.

Ya el hombre había pecado en Génesis 3, pero haber pecado es diferente devolverse carne, lo cual se menciona en Génesis 6. Pecar es una acción, y porende no incluye la naturaleza misma del hombre. Volverse carne indica quetodo el ser cae bajo la influencia de la carne e involucra la naturaleza mismadel hombre. No sólo debemos tomar en cuenta la caída del hombre, en elcapítulo tres, sino que también debemos observar el progreso de lapecaminosidad del hombre. Adán realizó la acción de pecar; Caín expresó sulujuria. Para cuando vino el diluvio, el pecado se había desarrollado mucho

más. Ya el hombre se había vuelto carne y pecaba por costumbre. Cuando elhombre pecó, el Espíritu Santo continuó luchando con el hombre, pero cuandoel hombre se volvió carne, la lucha cesó. En Génesis 6:3 dice: “No contenderámi espíritu con el hombre para siempre”. Desde que el hombre estaba en elEdén hasta los días del diluvio, el Espíritu Santo había estado luchando con elhombre, pero cuando el hombre se entregó en su concupiscencia y se volviócarne, el Espíritu Santo dejó de luchar con él. Debemos prestar atención a estoporque la Biblia dice: “Como fue en los días de Noé, así también será en losdías del Hijo del Hombre” (Lc. 17:26). Tenemos que ahondar en este asunto,cuando vengan los días del Hijo del Hombre, el espíritu maligno de Satanásdescenderá una vez más a la tierra, y los ángeles pecaminosos se vestirán decarne. Siempre que estos “hijos de Dios” causan problemas, Dios ejecuta unjuicio severo sobre ellos. El juicio del diluvio no tuvo precedente, y el juicio quesobrevino a Canaán fue severo. En los días del Hijo del Hombre, también habráun gran juicio, y el Señor juzgará a los ángeles que abandonaron su lugar.

¿Estos ángeles que abandonaron su propia morada están entre la tercera partede los ángeles que cayeron (Ap. 12:4) o son diferentes? La primera parte deJudas 6 dice: “Y a los ángeles que no guardaron su principado, sino queabandonaron su propia morada”. La palabra principado es traducida por Darby“estado original”. Es decir, no se refiere sólo a su morada original sino tambiéna su condición original. Los ángeles originalmente no se casaban. No conservarsu propio estado significa que se dieron al matrimonio. Principado se refiere asu estado, y su propia morada se refiere al lugar donde habitan. ¿Qué les pasóa estos ángeles? La última parte del versículo 6 dice que “los ha guardado bajooscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran día”. El versículo 7 nosda una explicación más detallada del versículo 6; no se refiere a algo nuevo. Lagramática indica que el versículo 7 es una explicación del versículo 6. Estosángeles son como la gente de “Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, lascuales de la misma manera que aquéllos, se dedicaron a la fornicación y fueronen pos de una carne diferente”. Ellos fueron puestos por ejemplo y sufrirán “elcastigo del fuego eterno”. Estos versículos no se refieren a los hombres deSodoma y Gomorra que fornicaron, sino a los ángeles que fornicaron como loshombres de Sodoma y Gomorra. En efecto, se entregaron por completo a lafornicación. Se olvidaron de todo lo demás y se enfrascaron en la fornicación.“Fueron en pos de una carne diferente”. Por tanto, fueron puestos por ejemplo,sufriendo el castigo del fuego eterno. Podemos decir que Judas 6 y 7 son unaexplicación de Génesis 6.

Usemos como ejemplo otro pasaje difícil de la Biblia. Juan 20:23 dice: “Aquienes perdonáis los pecados, les son perdonados”. Este es en verdad unpasaje muy difícil. ¿Cómo puede el hombre tener la autoridad para perdonarlos pecados de otros hombres? La Iglesia Católica Romana usó este versículocomo base para vender indulgencias. En realidad, este versículo debe ligarseal versículo anterior que habla de recibir al Espíritu Santo. En otras palabra, elSeñor dio el Espíritu Santo a la iglesia para que ésta, como Su vaso yrepresentante, pueda perdonar. Este perdón se confiere por medio de uninstrumento. Supongamos que le predico el evangelio a un pecador. El confiesaque es pecador y le pide a Dios que lo perdone. Gime, llora, se arrepiente yrecibe con sinceridad al Señor Jesús, pero no ignora que necesita ser

perdonado. Si alguien en la iglesia se para y le dice: “Dios ha perdonado tuspecados”, tal declaración le ayuda mucho. La iglesia puede decidir quién puedebautizarse y quién puede tomar la mesa del Señor, porque ella recibió alEspíritu Santo, bajo cuya autoridad puede ser un poderoso instrumento paraperdonar o retener los pecados de los hombres. La iglesia sólo puede perdonarsi mora en el Espíritu Santo y respira a este Espíritu. Nadie puede perdonar siestá en la carne. Si nos damos cuenta de que la iglesia es un instrumento deperdón, no tendremos dificultad con este pasaje.

Los textos anteriores nos sirven como ejemplos para abordar pasajes bíblicosdifíciles. La interpretación de cualquier pasaje difícil en la Biblia debe serrespaldado con pruebas suficientes, teniendo en cuenta el contexto del pasajey estando libres de prejuicios.

XXIII. LIBRO POR LIBRO

También podemos estudiar la Biblia libro por libro. Podemos estudiar elPentateuco, los libros de historia, los Salmos y los libros de los profetas.Debemos memorizar el contenido de cada libro. Al estudiar los libros de losprofetas, debemos encontrar cuántos profetas vivieron antes de la deportación,cuántos vivieron durante la misma y cuántos después. El estudio del NuevoTestamento se debe conducir también de la misma manera. Necesitamosconocer la parte histórica del Nuevo Testamento, las epístolas enviadas a lasiglesias, las epístolas dirigidas a individuos, y las profecías. Un hijo de Dios talvez no tenga que explicar todos los libros de la Biblia, pero sí debe, por lomenos, conocer el contenido general de cada libro. Debemos dedicar por lomenos dos años para tener una idea de los sesenta y seis libros de la Biblia. Siqueremos tener un conocimiento profundo, necesitamos cinco o seis años. Unavez que nos familiaricemos con el contenido de cada libro, conoceremos sucarácter y podremos relacionarlos entre sí. Por ejemplo, podemos vincularnuestro estudio del Antiguo testamento con Romanos, Efesios y Colocenses.Esta es una capacitación básica, y debemos prestarle atención.

XXIV. EL ESTUDIO PROFUNDODE ALGUNOS LIBROS

Después de tener una idea general de todos los libros de la Biblia, debemosescoger algunos de ellos y estudiarlos a fondo. Esto requiere una investigaciónintensa de nuestra parte.

En el Antiguo Testamento debemos estudiar, por lo menos Génesis, Daniel yCantar de cantares. Si es posible, podemos agregar a esta lista otro libro delPentateuco, ya sea Exodo, Números o Levítico. En las profecías, si queremospodemos agregar Zacarías. Isaías por su parte tiene un valor especial, aunquela mayoría de sus profecías ya se cumplieron. Zacarías es parecido a Daniel enel hecho de que muchas de sus profecías no se han cumplido todavía. Por esosugerimos estos libros.

En el Nuevo Testamento podemos tomar, por lo menos, cuatro libros: Mateo,Romanos, Efesios y Apocalipsis, los cuales son básicos. Si tenemos tiempo,

también debemos estudiar el evangelio de Juan y 2 Corintios. Si primero nosfamiliarizamos con cinco o seis libros y luego agregamos paulatinamente más aesta lista, obtendremos un conocimiento profundo de diez o veinte libros endiez o veinte años.

XXV. CRISTO

Muchas personas dicen que la Biblia trata específicamente de Cristo y que elpropósito de la Biblia es guiar a los hombres al conocimiento de El. En todo elAntiguo Testamento y el Nuevo, hay una línea continua que sigue a Cristo.Podemos encontrar a Cristo en Génesis. En 1:26 hay una conversación en laDeidad para decidir la creación del hombre. El versículo 27 presenta al hombrey a la mujer creados a la imagen de Dios. Puesto que el versículo 26 dice:“Hagamos”, el versículo 27 debería usar el pronombre nuestra. Sin embargo elversículo 27 usa el pronombre singular su, el cual indudablemente se refiere aCristo, porque El es el único de la Deidad que tiene imagen. Por consiguienteen la existente creación, el hombre fue creado en su imagen.

Génesis 3 habla de la simiente de la mujer. Mateo 1 nos muestra que el hijo deMaría era la descendencia de la mujer. Vemos a Cristo en Génesis, Exodo,Levítico, Números y Deuteronomio; le vemos en la historia de David, en loslibros de los profetas que estaban antes de la deportación, como por ejemplo,Isaías y Jonás; los libros de los profetas escritos durante la deportación y losque se escribieron después de que el pueblo regresó, también están llenos deCristo.

No solamente encontramos a Cristo en las profecías, sino también en todas lasleyes ceremoniales. Tanto Génesis como Levítico hablan de las ofrendas.Inclusive después de la edificación del templo continuaban las ofrendas.Primero, vemos a Cristo en las ofrendas y sacrificios. Segundo, vemos a Cristoen la ley de la purificación del leproso, la limpieza que hacían las cenizas de lavaca alazana, y la purificación de los sacerdotes. Tercero, vemos a Cristo en elsacerdocio, en las vestiduras sacerdotales y en las tareas que se hacían en lapresencia de Dios. Cuarto, vemos a Cristo en todas las fiestas.

Muchas personas también tipifican a Cristo. Algunas lo tipifican explícitamente,otras lo tipifican por su relación con él. ¿Qué significa tipificarlo explícitamente?El Señor Jesús dijo: “He aquí más que Salomón en este lugar” (Lc. 11:31). Estonos muestra que Salomón tipifica al Señor Jesús. El Señor Jesús también dijo:“Porque como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tresnoches...” (Mt. 12:40). Esto declara específicamente que Jonás también tipificaa Cristo. Gálatas 3 dice explícitamente que Isaac es un tipo de Cristo; sinembargo, José no lo es. Aunque algunas partes de la experiencia de Josécorresponden a la de Cristo, no hallamos ninguna cita que diga que Josétipifica a Cristo. Por tanto, no solamente encontramos personas que tipifican aCristo directamente, sino también personas que lo tipifican porque suexperiencia corresponde a la de El. A esta categoría pertenecen Adán, Noé,José, David y Josafat.

Otros tipos de Cristo son el maná, la serpiente de bronce, el tabernáculo, laescalera de Jacob, etc. En el Antiguo Testamento Cristo también es tipificadopor las dos aves, los dos reyes, los dos sacerdotes y los dos precursores. Lasdos aves tipifican respectivamente la muerte y la resurrección; los dos reyes, laguerra y la paz; los dos sacerdotes, lo terrenal (Aarón) y lo celestial(Melquisedec). Los dos precursores se relacionan con el éxodo de Egipto y laentrada en Canaán. Todos éstos son tipos de Cristo.

En el Nuevo Testamento encontramos la historia, las enseñanzas, los milagrosy las profecías de Cristo. En Hechos vemos que El reina. En las epístolashallamos Su morada. En Apocalipsis vemos Su reinado futuro. Este es un buenejercicio para seguir la línea de Cristo que se extiende desde Génesis hastaApocalipsis.

XXVI. EL ESTUDIO DE PALABRAS

Este es un método importante para estudiar las Escrituras, y su alcance esbastante amplio. Ya hablamos del método de estudiar temas específicos.Aparentemente, el estudio de las palabras es semejante al estudio de lostemas, pero en verdad son diferentes. El estudio de los temas gira en torno aconceptos, aunque la redacción exacta de la Biblia tal vez no mencioneexactamente el tema; pero podemos examinar el contenido y el significadoespiritual del texto relacionando pasajes afines. Esto es lo que significa estudiarpor temas. Por otro lado, el estudio de las palabras requiere que se encuentrentodos los versículos que contienen cierta palabra y estudiarlos. Cuandoestudiamos las palabras, podemos usar la ayuda de una concordancia. Sugieroesta lista de palabras: 1) pecado, 2) muerte, 3) arrepentimiento, 4) fe, 5)perdón, 6) reconciliación, 7) misericordia, 8) gracia, 9) justicia, 10) la ley (v. g.los preceptos escritos), 11) leyes (v. g. la ley de la mente, la ley del espíritu,etc.), 12) vida, 13) la obra, 14) viejo, 15) nuevo, 16) crucifixión, 17) sangre, 18)salvación, 19) redención, 20) substitución, 21) resurrección, 22) hijo, 23)sacerdote, 24) ofrenda, 25) santidad, 26) amor, 27) esperanza, 28) corazón, 29)espíritu, 30) luz, 31) gozo, 32) paz, 33) verdad, 34) gloria, 35) oración, 36)bendición, 37) promesa, 38) consuelo, 39) comida, 40) obediencia, 41)sufrimiento, 42) tentación, 43) mundo, 44) carne, 45) carnal, 46) ira, 47) mente,48) generación, 49) todo aquel, y 50) montaña. Si queremos agregar palabras aesta lista, podemos expandirla tres o cuatro veces. Pero esta lista es suficientepara empezar. Este estudio dirige nuestra atención al significado de laspalabras y la frecuencia de su uso. Si recopilamos todos los versículos y losponemos en orden, hallaremos lo que Dios dice en cuanto a cada una de estaspalabras.

Por ejemplo, al estudiar la palabra regocijo, podemos encontrar todos losversículos que la contienen. Podemos anotar varias enseñanzas relacionadascon regocijarse y agrupar los versículos. ¿Cuándo nos debemos regocijar? ¿Dedónde viene nuestro gozo? ¿Qué clase de personas no pueden regocijarse?¿Cómo nos podemos regocijar? Si hacemos esto sabremos algo sobre elregocijo.

Otra palabra que encontramos en la Biblia es comer. Miremos algunos de losversículos donde se menciona esta palabra. Juan 4:34 dice: “Mi comida es quehaga la voluntad del que me envió, y que acabe Su obra”. En Salmos 37:3 dice:“Aliméntate en Su fidelidad”. Cuando los doce espías regresaron de Canaándijeron: “Todos los hombres que vimos son hombres de gran estatura ... yéramos nosotros, a nuestro parecer, como langostas”. Pero Josué y Calebdijeron: “No temáis al pueblo de esta tierra, porque nosotros los comeremoscomo pan” (Nm.13:25—14:9). Si agrupamos todas las porciones que hablan decomer, veremos tres clases de comida. Primero, la comida que es hacer lavoluntad del Padre; cuanto más hacemos la voluntad del Padre, más fuertesnos volvemos porque tenemos algo de comer. El Señor envió a Sus discípulospor pan porque tenía hambre, pero cuando regresaron con el pan, El les dijo:“Yo tengo una comida que comer”. Los discípulos se decían unos a otros: “¿Lehabrá traído alguien de comer?” El Señor dijo: “Mi comida es que haga lavoluntad del que me envió, y que acabe Su obra” (Jn. 4:32-34). Esto nosmuestra que nuestra labor no debe debilitarnos, sino, por el contrario,fortalecernos. No solamente las oraciones nos alimentan, sino también lasobras. Si servimos a Dios en Su labranza, igual que nuestro Señor hizo,seremos alimentados al laborar, porque nuestra comida es hacer la voluntaddel Padre. En segundo lugar, la fidelidad de Dios es nuestra comida. Dios es unDios fiel, y podemos alimentarnos de Su fidelidad. Cada vez que Dios respondenuestra oración, nuestra fe se fortalece. Siempre que confiamos en la direcciónde Dios, somos alimentados. Cuanto más confiamos en Dios, más satisfechosy fortalecidos somos. La fidelidad de Dios es nuestra comida. En tercer lugar,aun los gigantes (los nefileos) son nuestra comida. Cada gigante que comamosnos hará más fuertes. Si comemos uno hoy, podremos comer dos mañana, ycuatro el día siguiente. Nos volveremos más fuertes y estaremos mássatisfechos si los continuamos comiendo. Mucha gente es débil porque nuncaha vencido a los gigantes de Canaán. En otras palabras, nuestras dificultadesson la comida de Dios para nosotros. Si no las comemos, tendremos hambre.Si las comemos seremos fuertes, y las pruebas quedarán atrás.

Una vez un hermano estudió la palabra llamado. Juntó varias docena deversículos y los agrupó en diez secciones. Como ejemplo, les doy una lista conlas siguientes secciones:

Sección uno: el origen de nuestro llamado:

1. Origen primario: Dios (1 Ts. 2:12)2. Origen intermedio: Jesucristo (Ro. 1:6)

Sección dos: los llamados:

1. El alcance (general): todos los hombres (1 Co. 1:24)2. El alcance (espiritual): los pecadores (Lc. 5:32)3. La evaluación que Dios hace: vasos de misericordia (Ro. 9:23-24)4. La condición actual: no hay muchos sabios (1 Co. 1:26)

Sección tres: la meta del llamado:

1. El arrepentimiento (Lc. 5:32)2. La salvación (2 Ts. 2:13-14)3. La paz (Col. 3:15)4. La luz (1 P. 2:9)5. La comunión (1 Co. 1:9)6. El servicio (Ro. 1:1)7. La libertad (Gá. 5:13)8. La santidad (1 Co. 1:2)9. El sufrimiento (1 P. 2:21)10.La vida eterna ( 1 Ti. 6:12)11. La herencia eterna (He. 9:15)12.La gloria eterna (1 P. 5:10)

Sección cuatro: el principio del llamado:

1. Conforme al propósito de Dios (Ro. 8:28)2. Según la gracia de Dios (2 Ti. 1:9)3. No conforme a nuestras obras (2 Ti. 1:9)

Sección cinco: la esfera de nuestro llamado:

1. En el Señor (1 Co. 7:22)2. En la gracia (Gá. 1:6)3. En la paz (1 Co. 7:15)4. En la santificación (1 Ts. 4:7)5. En un solo Cuerpo (Col. 3:15)

Sección seis: la manera en que somos llamados:

1. Mediante el evangelio ( 2 Ts. 2:14)2. Por la gracia de Dios (Gá. 1:15)3. Por la gloria de Dios (2 P. 1:3)4. Mediante la naturaleza divina (2 P. 1:3).

Sección siete: el carácter de nuestro llamado:

1. Es santo (2 Ti. 1:9)2. Viene desde lo alto (Fil. 3:14)3. Es celestial (He. 3:1)4. Es humilde (1 Co. 1:26)

Sección ocho: los requisitos para ser llamados:

1. Permanecer como estamos (1 Co. 7:17)2. Andar según nuestra condición (1 Co. 7:17)3. Como es digno del mismo (Ef. 4:1)4. Como es digno de Dios, que nos llama ( 1 Ts. 2:12)5. Ser diligentes (2 P. 1:10)

Sección nueve: el estímulo de nuestro llamado:

1. La esperanza (Ef. 1:18; 4:4)2. El premio (Fil. 3:14)

Sección diez: la garantía de nuestro llamado:

1. La naturaleza de Dios, Su fidelidad (1 Co. 1:9; 1 Ts. 5:24)2. El plan de Dios (Ro. 11:29)3. La gracia de Dios (Ro. 11:29)

Todos estos versículos contienen la palabra llamado. El hermano quemencionamos recopiló todos estos versículos y los agrupó en diez secciones.Cuando hacemos esto, tenemos un cuadro muy claro de nuestro llamado. Siescogemos varias docenas de términos, estableceremos un fundamento en elconocimiento de la Biblia.

Cuando leemos Génesis tenemos que poner atención a lapalabrageneración. Por ejemplo, en 5:1 dice: “Este es el libro de lasgeneraciones de Adán”. Cuando leamos Exodo, notemos la expresión: Jehovámandó. En Levítico encontramos que la palabra santo se usa con frecuencia.En los Salmos encontramos las expresiones: Tu palabra, los enemigos,espera, y selah, las cuales se usan mucho. En Proverbiosencontramos:sabiduría, mentiras, mal, perezoso, orgullo, corazón, boca,labios y ojos,palabras que se usan frecuentemente. En Eclesiastésencontramos las palabras: vanidad y bajo el sol. En Mateo, laspalabras: justicia y el reino de los cielos. Nótese que Mateo usa lapalabra montaña por lo menos ocho veces (4:8; 5:1; 14:23; 15:29; 17:1; 24:3;26:30; 28:16), y en cada caso sucede algo importante. En Marcos encontramosla palabrainmediatamente. En Lucas, el Hijo del Hombre. En Juan: enviado,Padrey habitar. En Hechos: espíritu. En Romanos: muerte,fe y justicia. Gálatasraras veces usa la palabra amor y nunca habla de santidad. Sin embargoEfesios usa con mucha frecuencia amor y santidad. Tenemos que prestaratención a todos estos hechos y examinarlos. Algunas veces se usa la mismapalabra en una o varias porciones de la Palabra. Por ejemplo, en 1 Crónicas 16y Salmos 71, la palabra continuamente aparece siete veces (1 Cr. 16:6, 11, 37,40; Sal. 71:3, 6, 14). El salmo 86 usa porque ocho veces. Josué 23 dice treceveces Jehová vuestro Dios; y Esdras 7 habla siete veces de elementos que serelacionan con Dios (la mano de Dios, la ley de Dios, la casa de Dios, lavoluntad de Dios, el altar de la casa de Dios, los ministros de la casa de Dios yla sabiduría de Dios). Pablo dijo tres veces en sus epístolas todo lo quehacéis: “Todo lo que hacéis ... hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús”(Col.3:17); “todo lo que hagáis, hacedlo con el alma, como para el Señor”(3:23); “Hacedlo todo para la gloria de Dios” (1 Co. 10:31). El evangelio de Juany sus epístolas hablan de “estar llenos” de gozo en seis ocasiones (Jn. 3:29;15:11; 16:24; 17:13; 1 Jn. 1:4; 2 Jn. 12). Pablo en sus epístolas usa cincoveces gracias a Dios (Ro. 6:17; 7:25; 1 Co. 2:14; 9:15). Las palabras vencer, enApocalipsis, preciosas, en las epístolas de Pedro, y gozo, en Filipenses, tienenun significado particular y se usan con un propósito. Cuando leemos la Bibliatenemos que ahondar en estas palabras especiales y organizarlas enbosquejos y conceptos doctrinales. Esto nos traerá grandes beneficios.

XXVII. LAS DOCTRINAS

En la Biblia hay siete doctrinas fundamentales, que son: 1) Dios el Padre, 2) elHijo de Dios, 3) el Espíritu Santo, 4) el pecado, 5) la redención, 6) la vida y laconducta cristianas, y 7) los eventos futuros. Todas éstas son doctrinascruciales; de hecho, esto es teología.

En cuanto a Dios el Padre, podemos observar Su nombre, Su corazón, Sunaturaleza, Sus atributos, Su poder, Su autoridad, Su relación con el Hijo, laforma en que nos redime, etc. También debemos agrupar todos los versículosque se relacionan con esto.

Cuando el Señor Jesús vino a la tierra, claramente proclamó que El era el Hijo.Así que, por la eternidad el Señor Jesús es el Hijo. Sin embargo, fue designadoHijo después de Su resurrección. Hebreos 1:5 dice: “Yo te he engendrado hoy”,lo cual se refiere a la resurrección del Señor. Romanos 1:4 también dice: “Quefue designado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por laresurrección de entre los muertos”.

Después de estudiar las doctrinas del Padre y el Hijo, pasamos a la doctrina delEspíritu Santo. Para entender al Espíritu Santo, debemos conocer, por lomenos, la obra que hace en el hombre y la que hace fuera de él. Debemosdistinguir claramente entre la obra del Espíritu Santo sobre el hombre y Su obraen él. De no ser así, no entenderemos claramente al Espíritu Santo.

También debemos abordar el tema del pecado, la redención, la vida de los hijosde Dios en la tierra hoy, y los eventos futuros uno por uno. Casi toda la teologíase relaciona con estas siete cosas. Cuando no tengamos ninguna duda alrespecto, tendremos cierto grado de seguridad en cuanto a las enseñanzasfundamentales de la Biblia.

XXVIII. LA PROGRESION DE LAS DOCTRINASEN LA BIBLIA

Todo lector de la Biblia debe tener presente que la Biblia es la revelación deDios dada a nosotros en muchas porciones y de muchas maneras (He. 1:1).Dios nos concede revelación no solamente en muchas porciones sino tambiénen diferentes maneras, y cada vez que nos concede una nueva revelación, esmás avanzada que la anterior. Tenemos que hallar el avance de la verdad deDios a través de toda la Biblia. Esto no significa que la revelación de la Bibliasea incompleta. La revelación de Dios está en toda la Biblia y es completa. Sinembargo, dicha revelación es progresiva. En la primera etapa Dios se revela enuna manera. En la segunda etapa, agrega más revelación a la primera, y en lasiguiente etapa se agrega aún más revelación y así sucesivamente, hastacompletarla. No podemos decir que la revelación de Dios sea imperfecta enalguna de las etapas. Pero cuando comparamos la revelación global, cadaetapa de la revelación es incompleta. La revelación que Dios le dio a Abrahamera perfecta para esa época. Pero cuando la vemos a la luz de la revelacióncompleta de hoy, nos damos cuenta de que no era completa. Tenemos queseguir la revelación de Dios desde Adán, pasando por Noé, Abraham, los hijos

de Israel, Moisés... de una manera total y completa. La revelación de Diossiempre es progresiva.

También debemos aprender a distinguir entre las verdades dispensacionales otemporales de Dios y Su verdad eterna. En la Biblia algunas doctrinas seaplican sólo a ciertas dispensaciones, mientras que otras son válidas paratodas las épocas. Algunas veces Dios emitió un mandamiento en ciertadispensación, que no tenía como fin durar por la eternidad. Por ejemplo, Diosordenó a los hijos de Israel que dieran muerte a todos los cananeos. Esta esuna verdad dispensacional, es decir, aplicada a una época específica; noquiere decir que se debe hacer esto por la eternidad. Tenemos que diferenciarentre las verdades dispensacionales y las verdades eternas. Algunas palabraspor naturaleza se limitan a una dispensación, pues están dirigidas a loshombres de una era, no a todas las épocas. Otras palabras son de caráctereterno y se aplican a todos los hombres de todos los tiempos. Cuando leemosla Biblia tenemos que distinguir entre las verdades dispensacionales y las queson eternas. Tenemos que saber cuáles se aplican solamente a cierta era ycuáles a todas las demás. De lo contrario, encontraremos muchos obstáculosinsuperables.

Mucha gente tiene el concepto erróneo de que el Antiguo Testamento essolamente para los hombres de esa era. Se piensa que todo su contenido esde carácter dispensacional, que se limita a esa época. Otros piensan que todolo que contiene el Antiguo Testamento es para nosotros, y que debemos tomartodo el Antiguo Testamento como una verdad eterna. En realidad, tenemos queseparar las verdades dispensacionales de las eternas. Si la palabra que Diosda a los hombres de cierta época es aplicable sólo a ese tiempo, se trata deuna verdad dispensacional. Si se aplica igualmente a todos los hombres detodas las épocas, es una verdad eterna. La verdad eterna es progresiva. Enuna era puede ser que Dios diga una o dos cosas solamente. En la siguienteera, habla un poco más. Sin embargo, tenemos que saber que el avance de laverdad solamente se produce dentro de los límites de las Escrituras. Lasdoctrinas que se desarrollan aparte de la Biblia no se pueden considerar partede la verdad progresiva.

Al leer Génesis descubrimos que Dios es el Creador, el Gobernador, el dadorde la ley, el Juez y también el Redentor. La verdad acerca de Dios en el AntiguoTestamento es progresiva. Estos cinco aspectos son desarrolladosadecuadamente en todo el Antiguo Testamento. En Génesis también vemosque la creación del hombre fue gloriosa y su caída muy vergonzosa. Comonecesitaba salvación, buscó a Dios y trató de salvarse por sus propias obras.Esto es lo que el libro de Génesis nos dice acerca del hombre; sin embargo, elNuevo Testamento profundiza con más detalle en estas cinco verdadesrelacionadas con el hombre. A esto nos referimos al hablar de la progresión dela verdad.

De Adán a Samuel, vemos una teocracia, es decir, el gobierno directo de Diossobre Su pueblo. Desde David y Salomón hasta la deportación a Babilonía,vemos una monarquía, es decir, El gobierno de Dios sobre Su pueblo pormedio de reyes. Desde la deportación de Babilonia hasta la venida del Señor

Jesús, tenemos el gobierno de los profetas y los sacerdotes. Primero hubo unateocracia, luego una monarquía, y después el gobierno de los profetas y lossacerdotes. Desde el principio hasta el final hay un progreso, de preceptosexteriores a preceptos internos. Todo lo que era externo falló, pero luego vino“la justicia” interna. Así que vemos una progresión.

En el Nuevo Testamento, vemos claramente a Cristo en los cuatro evangelios.Esto es un avance. Podemos dividir los cuatro evangelios en siete secciones.

En la primer sección, el Señor Jesús demostró que El era el Mesías. Estosucedió en Jerusalén, Judea y Samaria, y se describe en Juan 1—4.

En la segunda sección, después de la afirmación de ser el Mesías, proclamó elreino de los cielos. Tenemos la declaración del reino de los cielos en el capítulocuatro de Mateo, el contenido del reino de los cielos de los capítulos del cincoal siete, y el misterio del reino de los cielos en el capítulo trece. La segundasección es un desarrollo del reino de los cielos.

En la tercera sección se tiene la vindicación de la persona del Hijo de Dios,comenzando desde que el Señor alimentó a los cinco mil. El evangelio de Juannos da un recuento especial de ello. Aunque los otros evangelios también lomencionan, la narración de Juan comunica un significado especial, ya que hacenotar que el Señor alimentó a los cinco mil con el fin de probar que El era elHijo de Dios. Después de esto en Cesarea, Pedro confiesa que Jesús es elCristo y el Hijo de Dios. Más adelante vemos la transfiguración del Señor en elmonte. Todo esto constituye la vindicación de la persona del Señor Jesús.

En la cuarta sección, después de la transfiguración en el monte, el Señorafirmó Su rostro hacia Jerusalén. Cristo llega a ser el que sufre, el que va amorir (Mt. 16:21; Lc. 9:51).

En la quinta sección el Señor Jesús entró en Jerusalén y habló de Su segundavenida. A continuación, tenemos la profecía del Señor en el monte de los Olivos(Mt. 24—25).

En la sexta sección, en la noche de la Pascua, el Señor se dirigió a losdiscípulos en la azotea, y les habló de la venida del Espíritu Santo, de laparábola de la vid y de otras cosas más (Jn. 14—17).

En la séptima sección el Cristo resucitado dio a los discípulos la comisión depredicar el evangelio.

Al leer los evangelios debemos identificar primero estas siete secciones de lahistoria de Cristo, como si estuviéramos estableciendo el soporte de sietemontañas. Después de hacer esto, tendremos un entendimiento claro de laobra y de los hechos del Señor Jesús.

En el libro de Hechos encontramos tres temas cruciales: 1) la resurrección delSeñor Jesús, 2) Su reinado y 3) Su perdón. El Señor resucitado reina hoy y

predica el perdón a todos los hombres. Esto muestra que Hechos va un pasomás adelante que los evangelios.

Después de esto, tenemos las epístolas de Pablo. Notemos que el orden dadoa éstas en la Biblia no corresponde a la secuencia cronológica en que seescribieron. La secuencia cronológica sería: 1 Tesalonicenses, 2Tesalonicenses, 1 Corintios, 2 Corintios, Gálatas, Romanos, Filemón,Colosenses, Efesios, Filipenses, 1 Timoteo, Tito, 2 Timoteo. (Si asignamos aPablo la autoría de Hebreos, entonces debe ir antes de 1 Timoteo). LasEpístolas de Pablo se pueden dividir en cuatro categorías:

1) 1 y 2 Tesalonicenses tratan de la venida del Señor.

2) 1 y 2 Corintios y Gálatas corrigen los errores de los creyentes.

3) Romanos, Filemón, Colosenses, Efesios y Filipenses hablan de Cristo.

4) 1 y 2 Timoteo y Tito abarcan la administración y el orden de la iglesia y noañaden mucho en cuanto a la revelación. La revelación que Dios le dio a Pablollegó a la cima en Efesios.

En la secuencia anterior vemos que la verdad en la Biblia avanzacontinuamente. En la época de Pablo, el asunto de la iglesia estaba totalmenteestablecido, los errores de los creyentes habían sido corregidos, las riquezasde la iglesia se habían producido, y la venida del Señor había quedado clara.Esto es avance. El resto de las epístolas, como por ejemplo, Hebreos, Jacobo(Santiago), 1 y 2 Pedro, y Judas, son de diferente índole, pues tienen suspropias características. Algunos las llaman “las epístolas universales”. Hebreosnos muestra el nuevo pacto; Jacobo hace énfasis en las obras; 1 y 2 Pedrohablan de sufrimientos y esperanza, y Judas presenta la preservación de la fe.Estas epístolas abordaron diversos aspectos relacionados con el cristiano. Nocontribuyen al avance en la revelación. Por último, tenemos las epístolas deJuan y Apocalipsis, donde encontramos otro avance. Pablo presenta lasverdades, mientras que Juan ofrece la teología. Juan destaca especialmente larealidad que yace detrás de la vida cristiana, que es la vida de Dios. Lasepístolas de Juan y Apocalipsis nos vuelven a Dios.

Las verdades bíblicas siempre avanzan. Toda verdad tiene su cumbre. Larevelación se abre en un libro, y luego se descubren revelaciones adicionalesen otros. Cuando avanza hasta cierto libro, la revelación alcanza la cima. Porejemplo, cuando estudiamos la justicia, tenemos que comenzar con Mateo yexaminar la manera en que se revela al comienzo. (Podemos omitir los otrostres evangelios en lo que a este tema se refiere.) Cuando lleguemos aRomanos y Gálatas, el tema llega a su cima. En el tema de la iglesia, tenemosque comenzar con Mateo 16. Al llegar a Efesios el asunto se explicadetalladamente. Al abordar el tema de la vida, comenzamos con el evangeliode Juan. En las epístolas de Juan, el tema alcanza su cima y queda claro.

Si hacemos esto de libro en libro, hallaremos dónde se introduce el tema,dónde se desarrolla y expande, y dónde concluye y queda establecido. Lo

interesante es que después que el tema queda establecido, no se añade nadaal respecto en los libros subsiguientes. Cada tema se introduce en uno o máslibros, y después los libros que le siguen no mencionan más el tema o lo tocanligeramente. Al concluir la Biblia, la revelación completa de Dios llega a lacumbre. La revelación de Dios siempre es progresiva; constantemente avanzahasta que al final todo queda establecido.

Por consiguiente, cuando leemos la Biblia debemos hacer dos cosas. Primero,encontrar la revelación de la Biblia, es decir, debemos encontrar dónde sehabla primero de cierta verdad. Segundo, dónde se revela un nuevo significadoy una revelación nueva. Tenemos que seguir la verdad paso a paso y tomarapuntes. Un libro nos puede dar la introducción, otro nos puede dar másexplicaciones; un tercer libro nos puede dar más revelación. Debemos escribiry recopilar todas estas nuevas explicaciones y revelaciones. Después dereunirlas y analizarlas, podemos dar una exposición concreta de esa verdad.Esto constituye la teología. La teología apropiada es el estudio de las verdadesde la Biblia. Podemos llamarle teología doctrinal. Si estudiamos la Biblia deesta manera, tendremos un entendimiento claro de las verdades de la Biblia.

Concluyamos la discusión acerca de las maneras de estudiar la Biblia con lasiguiente recomendación: la persona que lee la Biblia debe ser recta. De locontrario, pasará por estos veintiocho planes de estudio sin sacar ningúnbeneficio. “La letra mata, mas el Espíritu vivifica” (2 Co. 3:6). No queremosdecir con esto que sólo se puede leer la Biblia cuando se está totalmentepreparado y perfeccionado, sino que cuando leamos la Biblia, debemos tenermuy presente nuestra condición delante del Señor. Por una parte, ésta debeser correcta, y por otra, debemos estar dispuestos a dedicar tiempo usando losdiferentes métodos para estudiar la Palabra. Esto nos permitirá recoger unaabundante cosecha y obtener un rico suministro.

¿QUIENES SOMOS?

(El siguiente es un mensaje dado por el hermano Watchman Nee en enerode 1934 en la ciudad de Shangai, como parte de la tercera conferenciasobre los vencedores. Este texto se basa en notas que el hermano K.

H. Weigh tomó en aquella ocasión.)

Lectura bíblica: Juan 1:22; 2 Pedro 1:12

Quisiéramos contestar la pregunta: ¿quiénes somos? O sea, ¿qué estamoshaciendo aquí? En el pasado hemos hablado poco al respecto porque éste esun tema delicado; por eso, no hemos querido hablar de nosotros mismos. Noobstante, pese a que no hemos mencionado el tema, frecuentemente se nospregunta: ¿Quiénes son ustedes? Algunos dicen que somos “La iglesia delavivamiento”, otros nos llaman “La manada pequeña”, y otros dicen que somosla iglesia de “El cristiano” [N. de T.: Watchman Nee publicaba en China unarevista llamada El cristiano]. Por tanto, nos gustaría dar respuesta a estapregunta.

Primeramente, debemos aclarar que no somos otra denominación, ni otrogrupo faccioso, ni un movimiento nuevo ni una organización nueva. Noestamos aquí para unirnos a otro grupo ni para formar nuestra propia facción.Si no tuviéramos una comisión y un llamamiento especial de Dios, no sejustificaría nuestra existencia. Estamos aquí debido a que Dios nos hizo unllamado especial.

CONFIRMADOS EN LAVERDAD PRESENTE

En 2 Pedro 1:12 se menciona la expresión “confirmados en la verdadpresente”, lo cual también puede ser traducido “confirmados en la verdadactual”. Pero, ¿cuál es la verdad “actual”? Todas las verdades constan en laBiblia, y no hay ninguna que no esté escrita allí; sin embargo, muchas verdadesse han perdido o han estado escondidas debido a la insensatez del hombre, suinfidelidad, su negligencia y su desobediencia. Las verdades han estado en lasEscrituras, pero el hombre no las podía ver ni tocar. Mas cuando llegó laplenitud de los tiempos, Dios sacó a la luz verdades específicas durante lapsosespecíficos y permitió que éstas fueran reveladas una vez más.

Las verdades reveladas recientemente no son inventos nuevos de Dios, sinodescubrimientos que el hombre hizo. No hay necesidad de inventar nada, perosí de descubrir. En las generaciones pasadas, Dios ha revelado diferentesverdades. Durante épocas particulares, El ha permitido que el hombredescubra verdades específicas; este hecho se ve claramente en la historia dela iglesia.

Tomemos como ejemplo a Martín Lutero en el siglo dieciséis: Dios le abrió losojos para que viera que el hombre es justificado por la fe. Esto no quiere decirque antes de Lutero no existía tal realidad; ya existía la justificación por la fe,pero él la descubrió en una forma más definida. El entendimiento de Lutero fueextraordinario en cuanto a esta verdad. En consecuencia, la justificación por lafe llegó a ser la “verdad presente” de esa era.

Cada obrero del Señor debe preguntar a Dios cuál es la verdad presente.Debemos preguntarle: “Dios, ¿cuál es la verdad presente?” Aunque en la Bibliahay muchos temas importantes y cruciales, es necesario conocer la verdad

actual. No sólo debemos conocer las verdades generales, sino que tambiéndebemos entender claramente la verdad presente.

LAS VERDADES RECOBRADASDURANTE EL SIGLO DIECISÉIS

Desde el siglo dieciséis en adelante, Dios ha estado recobrando diferentesverdades. La era de la Reforma, que transcurrió durante el siglo dieciséis, fueuna época de cambios monumentales en el campo religioso. Esto no quieredecir que antes de ese siglo no se hubiese recobrado nada, pues sí serecobraron algunas verdades; sin embargo, desde el siglo dieciséis en adelantehubo cambios notables. Podemos clasificar la historia a partir de la era de laReforma en cuatro períodos: el primero, la era de la Reforma; el segundo, elperíodo después de la Reforma, del siglo dieciséis al dieciocho; el tercero, elsiglo diecinueve; y el cuarto, el siglo veinte.

Primeramente, examinemos la Reforma que Lutero suscitó. Cuando él fuelevantado por Dios, vio la luz y propuso que el hombre se volviera a la verdadque está en la epístola a los Romanos. Actualmente, muchos consideran laobra de Lutero como un movimiento político; sin embargo, cuando leí susescritos y su diario, me enteré de que sus motivos y metas eran correctos. Enparticular, lo más sobresaliente fue que él recobró la verdad de la justificaciónpor la fe. Por supuesto, Dios no recobró todas las verdades por medio de él,pues aunque Lutero recobró la verdad de la justificación por la fe, no hizocambios completos con respecto a la iglesia. Por ejemplo, él todavía aprobabala iglesia estatal y estaba de acuerdo con que ésta fuera parte del estado.Puesto que él no recibió luz en cuanto a estos aspectos de la iglesia, al pocotiempo la denominación Luterana llegó a ser la religión estatal de Alemania. Elpropio Lutero dijo que la iglesia no debía ser controlada por el estado; noobstante, creía que los asuntos administrativos no pertenecían al Lugar Santoporque eran temporales y pertenecían al atrio. Por tanto, no resolvió estacuestión de manera cabal. Dios permitió que la administración de la iglesiaquedara sin resolverse durante el tiempo de Lutero, y aunque este asunto nofue recobrado, la verdad de la justificación por la fe sí lo fue. Dios desenterróesta verdad de entre las tradiciones, las opiniones y los credos, e hizo quefuese difundida y predicada una vez más. Cualquier persona que hubieranacido en esa era, debía predicar esta verdad y exhortar a otros a seguirla; delo contrario, no sería contado como fiel obrero de Dios en esa era.

EL RECOBRO DE LA VERDADDESDE EL SIGLO DIECISÉIS AL DIECIOCHO

Después de la Reforma llegamos al período comprendido entre el siglodieciséis y el dieciocho. En 1524 surgieron en Alemania los anabaptistas, ungrupo de creyentes que consideraban nulo el bautismo de infantes que sehacía por aspersión y, por ende, bautizaba a los creyentes adultos. Ellosseguían a los hermanos predecesores de Lhota, quienes predicaban que elcreyente debe bautizarse después de creer. Antes, tanto la Iglesia CatólicaRomana como la Luterana bautizaban a los niños rociándoles agua. Losanabaptistas no sólo predicaban la verdad de la justificación por la fe, sino que

avanzaron y bautizaban a los creyentes que habían sido justificados por la fe.Después de que la Iglesia Anglicana fue establecida en Inglaterra, losanabaptistas afirmaron que la iglesia no tenía nada que ver con la política, ypor esta razón fueron perseguidos y exiliados.

Doce años después, en 1536 Dios levantó a Juan Calvino, quien fue uno de losvasos más útiles para Dios en esa era. Calvino fue perseguido en todas partes:primero en Suiza y luego en Alemania. Dondequiera que iba encontrabaoposición y exilio, hasta que finalmente, en Escocia, tuvo un nuevo comienzo yallí estableció la Iglesia Presbiteriana de Escocia.

En Inglaterra, a finales del siglo dieciséis y principios del diecisiete, se formó laIglesia Anglicana; éste fue el inicio de la iglesia estatal en ese país. Pese a quela Iglesia Anglicana se liberó de la influencia de la Iglesia Católica Romana, aunasí se ligó a la política británica, por lo cual se levantaron disidentes enInglaterra. Estos disidentes se opusieron a la religión estatal ya que nocompartían las mismas opiniones; ellos procuraban lograr la separación entrela iglesia y el estado, y afirmaban que la iglesia no debería estar bajo el controldel estado. Aunque denunciaban osadamente los errores de la iglesia estatal,ellos mismos no se apegaron plenamente a las enseñanzas del NuevoTestamento.

Durante esa época Dios levantó en Alemania a Felipe Jacobo Spener, quienfue pastor en 1670 de la Iglesia Luterana en Frankfurt. Para entonces, ladenominación Luterana se había convertido en una religión formal. Al leer laBiblia, Spener descubrió que la iglesia estaba llena de opiniones humanas, locual Dios desaprobaba. Spener vio que los creyentes deberían regresar a lasenseñanzas del Nuevo Testamento y, por esta razón, guió a los creyentes apracticar 1 Corintios 14. En sus reuniones enseñaba a rechazar los ritostradicionales y a seguir al Espíritu Santo. Lamentablemente, esta práctica noduró mucho tiempo.

En 1732 nació en Moravia el primer cuerpo de misioneros, los hermanosmoravos. Ellos fueron el primer grupo de hermanos en salir por todo el mundoa evangelizar; el ochenta y cinco por ciento de ellos llegaron a ser misionerosque laboraban en el extranjero. El comienzo de los hermanos moravos seremonta a un hermano llamado Cristian David, quien fue regenerado a losveintidós años de edad. Antes de ser salvo, había viajado infructuosamente portodas partes buscando la verdad acerca de la salvación, pero un día halló elcamino y fue salvo. Entonces, regresó a Moravia, su pueblo natal, dondeempezó a proclamar esta verdad con denuedo. Dios hizo una gran obra pormedio de él. A causa del avivamiento que surgió, fue perseguido y exiliado aSajonia. Allí se encontró con el conde Zinzendorf, quien en aquel entonces sólotenía veintidós años de edad y era miembro de la aristocracia de un pequeñoreino. Debido a la persecución que había en Moravia, los hermanos huyeron deesa tierra y fueron recibidos por el hermano Zinzendorf en su territorio, dondeempezaron la Iglesia Morava. Morando en las colinas de Sajonia, comenzarona edificar una comunidad, a la cual gradualmente se unieron diferentes gruposde cristianos que huían de la persecución.

Entre los emigrantes llegó un negro de las Antillas llamado Antonio. Despuésde haber encontrado a los hermanos, les presentó la situación de las Antillas, yalgunos de los hermanos sintieron la necesidad de ir allá a predicar elevangelio. Echaron suertes y escogieron a varios obreros para que fueran conAntonio en una misión evangelística; ellos constituyeron la primera labormisionera en el extranjero, alrededor de 1732. De ahí en adelante, salieronmuchos misioneros de entre ellos, y la Iglesia Morava llegó a ser el cuerpo mássólido de misioneros en ese entonces. Sus miembros se esparcieron a todoslos rincones del mundo.

Al mismo tiempo, el Señor había levantado un grupo de personas espiritualesdentro de la Iglesia Católica. El más destacado entre ellos fue Miguel deMolinos (1640-1697). El escribió un libro llamado La guía espiritual, en el queenseña que uno debe negarse a sí mismo y morir con el Señor; este libroinfluyó en muchos durante esa época. Uno de sus contemporáneos fue laseñora Guyón (1648-1717), quien conoció aún más profundamente lasexperiencias de negar el yo y unirse a la voluntad del Señor; su autobiografíatiene un gran contenido espiritual. Además, el padre Fenelón, un obispo de esaépoca, estuvo dispuesto a sufrir por el Señor y laboró juntamente con la señoraGuyón. Por medio de todos ellos, Dios comunicó muchos mensajesespirituales. En ese entonces las personas que tenían experiencias espiritualesprofundas se encontraban en la Iglesia Católica, ya que el protestantismosolamente prestaba atención a la doctrina de la justificación por la fe.

A la par de estos tres vivió Gottfried Arnold, quien escribió muchos libros encuanto a la iglesia. El llegó a la conclusión que la iglesia se había desviado dela verdad y debía regresar a lo revelado en el Nuevo Testamento para seredificada. Aquí podemos ver dos corrientes: la de los creyentes como Molinos,Guyón y Fenelón; y la de los creyentes representados por Arnold. En nuestrarevista El testimonio actual, publicamos el artículo La corriente delEspíritu, escrito por la señora Guyón. Por medio de sus escritos podemos verque ella verdaderamente era una persona espiritual. En cuanto a Arnold, élmayormente recobró asuntos más externos, pues propuso que los cristianosregresasen a lo que está escrito en el Nuevo Testamento.

Estas dos corrientes se unieron en 1700 cuando nació la iglesia “en Filadelfia”,que significa “amor fraternal”. En ese tiempo, al leerse los capítulos dos y tresde Apocalipsis, se comprendió que el protestantismo realmente había salido delcatolicismo; sin embargo, como resultado llegó a ser sólo la iglesia en Sardis,por lo cual no hubo un recobro completo.

A diferencia de otras organizaciones, ellos no llamaban a las personas a salirde los grupos religiosos en donde estaban ni insistían en que salieran de susdenominaciones; sencillamente se reunían por todas partes. Desde el año 1670en adelante, las reuniones de ellos surgieron una tras otra, y su testimonio semanifestó en Inglaterra, en lugares tales como Leeds y Bradford. Ellos llegarona ser los testigos más fieles del siglo dieciocho. Aunque Zinzendorf trató deabsorberlos en la Iglesia Morava, no lo logró.

A principios del siglo dieciocho hubo un gran avivamiento en Inglaterra. En1729 Dios levantó a los dos hermanos Wesley, y por medio de ellos trajo unenorme avivamiento, el cual fue el comienzo de la Iglesia Metodista. Loshermanos Wesley, a quienes llamaban metodistas, fueron las figuras clave delsiglo dieciocho. Antes de ser salvo Juan Wesley se esforzaba por ser bueno, yaunque no era salvo, se fue a los Estados Unidos como misionero. Eltestificaba que, pese a haber escuchado la verdad de la justificación por la fe,nunca pudo comprenderla. Más tarde un hermano moravo lo ayudó diciéndole:“Sólo predica la justificación por la fe hasta que tú mismo estés seguro de quehas sido justificado por la fe”. Al poco tiempo fue salvo. Después de recibir lasalvación, los dos hermanos inmediatamente empezaron a predicar estemensaje por todas partes. En aquel entonces no se permitía predicar elevangelio al aire libre; sólo se podía predicar dentro del santuario porque sepensaba que la Palabra santa debía proclamarse solamente en un lugar santo.No obstante, estos dos hermanos, junto con Jorge Whitefield, empezaron atener reuniones al aire libre y así trajeron muchas personas al Señor. El temaprincipal de los mensajes de Juan Wesley era la doctrina de la santificación.Con él empezó la enseñanza de la erradicación del pecado, aunque tambiénenseñó que la santificación venía por la fe.

El movimiento misionero al extranjero comenzó después de la muerte deWesley, y la primera organización que se estableció fue la “Sociedad Misionerade Londres”. Aunque esta institución empezó sin ninguna afiliacióndenominacional, más tarde quedó bajo la directiva de los congregacionalistas.En 1799 la Iglesia Anglicana formó la Sociedad Misionera Eclesiástica (C.M.S.).Los metodistas también agrandaron el campo de su organización misionera, yformaron la presente Sociedad Misionera Metodista.

En conclusión, las reformas del siglo dieciséis tuvieron gran difusión mientrasque las del siglo dieciocho no. Las reformas del siglo dieciséis afectaron almundo no sólo espiritualmente, sino también política y socialmente; las delsiglo dieciocho mayormente ejercieron una influencia espiritual. El movimientomás notable del siglo dieciocho fue el testimonio de la iglesia en “Filadelfia”, yaque ellos asimilaron lo que había sido recobrado anteriormente y retuvierontodas las verdades principales.

LA VERDAD DIVINA QUE SE DESCUBREDURANTE EL SIGLO DIECINUEVE

El siglo diecinueve vio un avivamiento completo. Primeramente, estudiaremos aJuan Nelson Darby y el avivamiento que él representa.

En 1827 se levantó un grupo de personas en Dublín, Irlanda, entre los cualeshabía hombres tales como Eduardo Cronin y Antonio Norris Groves; ellosvieron que muchas actividades de la iglesia carecían de vida y no eran másque ritos, por lo cual empezaron a pedirle al Señor que les mostrara la iglesiasegún la revelación bíblica. Después de mucha oración y comunión mutua,entendieron que debían reunirse según el principio presentado en 1 Corintios14 y, como resultado, comenzaron a partir el pan en la casa de un hermano. Alpoco tiempo Juan Nelson Darby, un exministro anglicano, empezó a reunirse

con ellos y a exponer la Biblia. Gradualmente entre ellos se manifestaron otrosexpositores de la Biblia, tales como Guillermo Kelly, C. H. Mackintosh, B. W.Newton y J.G. Bellett. Al leer los libros de ellos vi que hay un solo cuerpo, elCuerpo de Cristo, y entendí el error de las organizaciones denominacionales.La iglesia no debe ser formada por las opiniones humanas, sino que debepermanecer directamente bajo la dirección del Espíritu Santo. Al examinar lasorganizaciones eclesiásticas actuales, vemos muchas tradiciones y opinioneshumanas, pero muy poca orientación directa del Espíritu Santo; esto noconcuerda con el deseo del Señor. Según la voluntad de Dios, la iglesia nodebe estar bajo el control del hombre, sino bajo la dirección del Espíritu Santo.Todos los que pertenecen al Señor deben ser guiados por el Espíritu Santo yno por las directrices humanas. Todas estas verdades fueron descubiertas porla Asamblea de los Hermanos.

Además, los Hermanos hicieron muchos descubrimientos acerca del milenio, elarrebatamiento y las profecías mencionadas en Daniel y en Apocalipsis. Ellosfueron los expositores más prominentes de los tipos y figuras que seencuentran en el Antiguo Testamento. Por ejemplo, el comentario delPentateuco por C. H. Mackintosh es la máxima autoridad en su categoría, y fuemuy recomendado por el evangelista D. L. Moody. Los Hermanos tambiénpresentaron con mucha claridad la diferencia entre las profecías bíblicas conrespecto a los judíos y con respecto a la iglesia. Hasta ese entonces, muchaspersonas confundían las profecías acerca de los judíos con las profecíasacerca de la iglesia, y pensaban que las profecías con respecto a los judíos yase habían cumplido en la iglesia. Además de estos temas, los Hermanostambién publicaron muchos otros escritos.

Durante este período surgieron muchos hermanos espirituales en Inglaterra.Además de los mencionados anteriormente, hubo hermanos de la talla deCarlos Stanley y Jorge Cutting; éste último escribió un folletollamado Laseguridad, la certeza y el gozo, en el cual demuestra que es posibletener la certeza que uno es salvo. Este folleto ya se tradujo al chino. Por mediode estos hermanos, las verdades en cuanto al evangelio fueron recobradascabalmente.

Además de estos hermanos estaba Roberto Govett, quien vio el galardón delcristiano. El descubrió que, si bien es cierto que el hombre es salvo por la fe,éste recibirá un galardón según sus obras ante Dios. La salvación se obtiene alrecibir una nueva vida, mientras que el galardón se obtiene al vivirla. C. G.Spurgeon dijo una vez que Govett estaba cien años más adelantado que suscontemporáneos porque sus enseñanzas eran muy profundas. Govettenseñaba que el creyente puede ser excluido del milenio; por tanto, el creyentedebe ser fiel y diligente. En segundo lugar, él enseñaba que no todos loscreyentes serían arrebatados antes de la tribulación, sino sólo los que seanfieles y venzan.

Durante ese lapso surgieron muchos expositores de la Biblia. Un hermano muyespiritual y famoso que escribió muchos comentarios fue G. H. Pember. Y hubootros, tales como D. M. Panton y Hudson Taylor. Taylor escribió un librollamado Unión y comunión, en el cual describe algunas experiencias profundas

que se tienen en Cristo. Todas las verdades anteriormente mencionadas fuerondescubrimientos muy grandes y, pese a que fueron recobradas, no se lespuede considerar como la verdad central de Dios.

Luego, Dios levantó en Inglaterra a Jorge Müller, quien aprendió muchaslecciones excelentes acerca de la oración y de tener fe en la Palabra de Dios.El enseñaba que debemos reclamar las promesas de Dios por medio de laoración, y dio testimonio de que vivía por fe en cuanto a la provisión para susnecesidades económicas.

En los Estados Unidos surgió la Alianza Cristiana Misionera, entre quienes sedestacaron los hermanos A. B. Simpson y A. J. Gordon. Ellos fueron personasprominentes, que incluso influyeron en Hudson Taylor de Inglaterra. Ellos vieronque los creyentes debían regresar a la experiencia de la era apostólica, cuandolos hombres vivían por fe. Esa fue una importante revelación para ese tiempo,la cual actualmente ha llegado a ser muy conocida entre nosotros.

Gordon y Simpson también descubrieron la verdad en cuanto a la sanidaddivina y empezaron a experimentarla; esto se esparció rápidamente y obtuvomucha publicidad, lo cual atrajo a muchos. Sin embargo, Simpson recalcabaque la vida de resurrección, y no la sanidad, vence la debilidad de la carne. Elenseñaba que podemos triunfar sobre nuestras enfermedades conociendo aCristo como el poder y el Liberador.

En esos días se levantó otro grupo de personas que prestaban atención a lavida interior. Hace como sesenta años, el Señor salvó a un comerciante deporcelana llamado Roberto Pearsall Smith. El vio que la santificación brota dela consagración, lo cual difiere bastante de la santificación que mencionabaWesley. Smith predicaba una santificación que proviene de la consagración y lafe, mientras que la santificación de la cual Wesley hablaba era una vida a laque uno llegaba gradualmente después de consagrarse. De hecho, ambasenseñanzas son válidas. Hannah Whitall Smith, que siguió la línea de Smith,escribió un libro titulado El secreto de una vida cristiana feliz. Además,Stocknell (?), Evan Hopkins y Andrés Murray continuaron la línea de la verdadacerca de negar el yo, la cual fue predicada por otros autores, como porejemplo, la señora Guyón doscientos años antes en la Iglesia Católica. Estoscreyentes empezaron a conducir conferencias en Alemania, Inglaterra y otrospaíses, que llegaron a ser el comienzo de lo que hoy se conoce como “LaConvención de Keswick”. El orador principal en esas convenciones fue EvanHopkins. El recibió ayuda de Smith y de otros como la señora Guyón, y tuvomucha influencia sobre muchos de sus contemporáneos. Aunque la verdad quela señora Guyon comunicó no ha sido ampliamente recibida en la historia de laiglesia, ciertamente ha influido profundamente en muchos; de hecho, hastaWesley recibió ayuda de ella. Juan Wesley dijo una vez que deseaba que todoslos creyentes leyeran los mensajes de la señora Guyón, a quien él debíamucha gracia. Dios salvó a dicha hermana en el siglo diecisiete, y por medio deella introdujo la corriente principal del siglo diecinueve.

Además de Hopkins, estaba H. C. Trumbull, que predicó en la Convención deKeswick la verdad respecto a la vida que vence. Esos mensajes recobraron

sólidamente el conocimiento de la vida que vence y la manera en que loscristianos pueden experimentarla en su vida diaria.

Después de Hopkins, Dios levantó a otra hermana, la señora Jessie Penn-Lewis. En las primeras etapas de su vida, ella fue muy débil físicamente yestuvo postrada en cama por largo tiempo. Durante esa enfermedad, leía losescritos de la señora Guyón y los hizo sus fieles compañeros; sin embargo, nocreía que era posible practicar esa abnegación, esa fe y ese amorincondicionales, como se describe en aquellos escritos. Un día, mientrasdiscutía con Dios, ella desesperadamente le rogó al Señor que la introdujera enesas verdades. El Señor escuchó su oración, y desde entonces la usó para quepredicara el mensaje de la cruz.

El hermano Holden, un exmisionero de la Misión al Interior de la China,llegó aconocer el significado de la cruz al leer los libros de la señora Penn-Lewis. Ellaera una persona que verdaderamente llevaba la cruz, y por medio de susexperiencias, muchos creyentes fueron atraídos a buscar la verdad de la cruz.Por medio de estos hombres y mujeres, Dios llevó a muchos a conocer que lacruz es el centro de la obra de Dios; la cruz es el cimiento de todos los asuntosespirituales. Si uno no experimenta la obra de la cruz, no puede saber lo que esla muerte ni el pecado. Muchas personas espirituales recibieron gran ayuda dela señora Penn-Lewis, y mediante los mensajes que ella predicaba, Diosconcedió a muchos la liberación. Todo esto nos muestra que la verdad divinase descubre de forma progresiva; cuanto más avanza, más completa es. Afinales del siglo diecinueve, casi todas las verdades habían sido descubiertas.

EL AVANCE DE LA VERDADDURANTE EL SIGLO VEINTE

Ahora llegamos al siglo veinte, en el cual ocurrieron dos eventos importantes.El primer evento fue la rebelión de los Boxers en 1900, que ocurrió en la China,durante la cual muchos cristianos murieron como mártires. El segundo eventofue el gran avivamiento de Gales en 1904, durante el cual muchos pueblos yaldeas presenciaron la salvación de toda su población, hasta el punto de queya no había más almas que salvar. Entre ellos hubo muchas manifestacionespentecostales.

El líder de este avivamiento fue Evan Roberts, un minero de veintidós años deedad y poca educación. Dios lo llamó de entre los humildes y le dio comocompañero a Hastwell (?). Después de ser salvo, Roberts a menudo oraba confervor en las minas de carbón. Su única oración era ésta: “Señor, doblega a laiglesia para que salves al mundo”. Los que lo rodeaban estaban perplejos ytambién impresionados por él. Poco a poco más personas se unieron a él enoración, y muy pronto las minas cambiaron. Muchos mineros empezaron a orar,y el avivamiento se esparció por todo el sur de Inglaterra.

Hemos aprendido dos verdades de ellos. Primero, el Espíritu Santo comienzala obra de avivamiento con un grupo de personas que han sido doblegadas ysubyugadas. No necesitamos pedirle a Dios que nos envíe un avivamiento

externo; sólo debemos pedirle que nos subyugue de manera más profunda, y lavida fluirá espontáneamente de nuestro ser.

Segundo, de ahí en adelante muchos comenzaron a entender la obra de losespíritus malignos. Anteriormente, aunque se hablaba del tema, no había unconocimiento cabal de ello; pero el hermano Roberts comprendió el significadode la guerra espiritual y entró en la experiencia de Efesios 6. En 1908, mientrasél estaba enfermo en cama, le contó al señor y a la señora Penn-Lewis lasbatallas que tuvo contra los espíritus malignos. Ella se basó en eseentendimiento y en su propia experiencia posterior para escribir el librotitulado La guerra contra los santos, que ayudó a liberar a muchos creyentesque habían sido engañados. Durante estos últimos años, casi todos losmensajes que se hablan en los círculos de los creyentes espirituales son lasenseñanzas de la señora Penn-Lewis; éstas son verdades en cuanto a laguerra espiritual y a la cruz.

Al mismo tiempo que se producía este avivamiento, comenzó una obra nuevaen la ciudad de Los Angeles en los Estados Unidos. Desde 1908 hasta 1909,en la Calle Azusa, un grupo de afroamericanos experimentó el bautismo delEspíritu Santo y empezó a hablar en lenguas. En cuanto a hablar en lenguas,es cierto que entre muchos esta experiencia se acentúa demasiado y sepractica de modo incorrecto. Por supuesto, no debemos anular el hablar enlenguas, sino que debemos ayudar a otros a que tengan esta experienciapentecostal. Por una parte, Pablo enseñaba que no todos hablan en lenguas (1Co. 12:30), y por otra, dijo: “no impidáis el hablar en lenguas” (14:39). El primerversículo fue escrito para los que dan demasiado énfasis a este asunto, y elsegundo fue dado para los que lo rechazan. Debemos prestar atención a losdos aspectos.

Estas personas vieron que sólo parte de la profecía de Joel se había cumplidodurante el tiempo de los apóstoles y que la lluvia tardía debía venir antes deque la profecía se cumpliese por completo. Hablando en términos espirituales,“la lluvia tardía” se refiere al presente.

LA OBRA DE DIOS HOYY LAS REVELACIONES ACUMULADAS

QUE SE RECIBEN DE EL

Por lo mencionado podemos ver las diferentes verdades respecto de Dios quese descubrieron antes de este siglo y durante el mismo. Ahora nospreguntamos: ¿Actualmente, cuál es la obra de Dios en la China? ¿Qué clasede obra está Dios haciendo hoy?

Inmediatamente después de que fui salvo, escuché muchas enseñanzas de losmisioneros extranjeros. Antes de 1920 casi no se escuchaban mensajes desalvación en la China, y muchos no sabían nada de ello. Pero después de1920, se ha predicado mucho la salvación, la justificación y la regeneración.Actualmente existen más de ciento cincuenta denominaciones; pero Dios nosha mostrado el error de formar denominaciones y de ser sectarios. El comenzóa mostrarnos, una por una, todas las verdades mencionadas anteriormente.

Gradualmente empezamos a ver la victoria de Cristo, la vida de resurrección, elmensaje de la cruz, la obra del Espíritu Santo, y más. En toda la China, laspersonas comenzaron a entender estos asuntos. Y en el transcurso denuestras conversaciones con los misioneros occidentales, descubrimos quemuchas de estas verdades también habían sido recobradas en el Occidente.

Sabemos que las verdades de Dios son acumulativas, es decir, las verdadesque se revelan posteriormente no anulan las verdades que se recibieronanteriormente. Las verdades que fueron reveladas en el pasado son elfundamento de las verdades que vemos hoy. Lo que vemos hoy es laacumulación de revelaciones que hemos recibido de Dios. Cuando Dios nosabre los ojos para ver este hecho, empezamos a comprender que vivimos en lacorriente de la voluntad de Dios. Esta corriente continúa lo que Dios ha llevadoa cabo en las eras anteriores.

A partir de 1926 empezamos a dar muchos mensajes y a testificar acerca de lasalvación, la iglesia y la cruz. En 1927 concentramos nuestra atención en laobra personal de la cruz y vimos que ésta no sólo incluye la verdad de lamuerte de Cristo, sino también la resurrección. En el pasado predicábamos laresurrección principalmente como un artículo de la fe, pero no lorelacionábamos con nuestra experiencia. Hoy hablamos de la resurreccióncomo un principio de vida, como un hecho espiritual, y no como una meradoctrina. La resurrección es como un grano de trigo que muere y producemuchos granos; éste es el principio de la resurrección. Luego, Dios nos mostrólo que es el Cuerpo de Cristo y dónde se encuentra la realidad del Cuerpo.Además, empezamos a darnos cuenta de que si hay sólo una vida de Cristo,también debe haber una sola iglesia.

Personalmente, yo recibí mucha ayuda de la señora Penn-Lewis. En Inglaterrael señor Austin-Sparks también recibió mucha ayuda de ella; él era pastor deuna capilla bautista situada al sudeste de Londres. Más tarde, el Señor lemostró varias verdades en cuanto al significado de la resurrección y de la vidade iglesia.

No podemos decir que las verdades mencionadas anteriormente no existíanantes; sin embargo, no habían sido reveladas tan claramente como ahora. Apesar de esto, antes de 1928 todavía no se mencionaba nada respecto a losasuntos centrales de Dios, pero en febrero de ese año empezamos a hablar delpropósito eterno de Dios. Durante ese año celebramos nuestra primeraConferencia de Vencedores, y luego una segunda. Lo que se mencionó enestas conferencias fueron asuntos relacionados con el propósito central deDios.

Pese a que habíamos recibido todas las revelaciones mencionadas, sólo en1934 comprendimos que Cristo es el centro de todo lo relacionado con Dios;Cristo es el centro y la universalidad de Dios. Todo el plan de Dios gira en tornoa Cristo. Esta es la verdad que Dios se complace en revelarnos actualmente yes el mensaje que predicamos durante esta conferencia. Esto es lo que Dios lemostró también al hermano Sparks; él vio mucho en cuanto a los vencedoresque Dios busca.

Los vencedores que Dios busca son un grupo de personas que toman lainiciativa de ponerse en el lugar de la muerte en nombre de toda lacongregación. La relación que tienen con la iglesia es la que tiene Sion conJerusalén. Todos los requisitos de Dios caen sobre Sion; cuando Sion esconquistada, Jerusalén está segura. Cuando Dios obtenga a Sion y aJerusalén, se cumplirá Su propósito.

Nuestros corazones están llenos de agradecimiento a Dios, ya que hemosrecibido mucha ayuda de todos estos hermanos. Como Pablo dijo: “...ni lorecibí ni lo aprendí de hombre alguno...” (Gá. 1:12). De la misma manerapodemos decir que, si bien recibimos ayuda de nuestros hermanos —deLutero, Zinzendorf, los hermanos moravos, los mensajes de Keswick— norecibimos estas revelaciones de hombre alguno. Creemos que la meta máximade Dios es que Cristo sea nuestro todo. Un pastor ya mayor de edad, el Dr. F.B. Meyer, también vio este asunto; sin embargo, ya tenía más de noventa añoscuando lo vio y, por ende, no podía hacer mucho al respecto. Creo que Diostiene una sola obra hoy, y éste es el mensaje de Colosenses 1:18, donde diceque Dios desea que Cristo tenga la preeminencia en todo. La base de todo estoes la muerte, la resurrección y la ascensión de Cristo; aparte de El no hayrealidad espiritual. Esta es la “verdad presente” de Dios.

UN LLAMADO

Por consiguiente, ¿qué estamos haciendo hoy? Debemos responder al igualque Juan el Bautista y decir que somos una voz que clama en el desierto (Jn.1:23). Nuestra obra consiste en hacer un llamado a los hijos de Dios a queregresen al propósito central de Dios, que tomen a Cristo como centro en todo,y que tomen Su cruz, Su resurrección y Su ascensión como la base de todo.Este es el mensaje de los capítulos uno y tres de Colosenses. Conocemos laposición que la iglesia tiene en el Nuevo Testamento y comprendemos que suposición es muy elevada y espiritual. Agradecemos a Dios por la ayuda que nosha concedido mediante los misioneros occidentales; sin embargo, Dios hoy nosestá mostrando que debemos regresar a Su propósito central. Nuestra obraactual consiste en regresar al terreno bíblico de la iglesia.

Todas las verdades que Dios revela toman como punto de partida la iglesia.Dios primeramente puso a Pablo en la iglesia que estaba en Antioquía. Mástarde, Pablo fue enviado a la obra desde la iglesia en Antioquía. Todas lasverdades que predicamos hoy tienen la iglesia como punto de partida. Esta esnuestra obra y nuestro testimonio.

Debemos darle menos importancia a las verdades secundarias. Debemoshacer lo posible por mostrar que el Señor es la Cabeza sobre todas las cosas.No estamos aquí para perturbar las iglesias, sino que deseamos regresar a laobra inicial de los apóstoles. Debemos ser cuidadosos en todo lo que hacemos,aprendiendo a rechazar lo que venga del hombre y esforzándonos por recibir loque provenga de Dios.

Agradecemos a Dios por concedernos ser parte de Su gran propósito.Debemos humillarnos, postrarnos ante El y negarnos a nosotros mismos. Es

necesario entender claramente que nuestra obra hoy no se limita a salvaralmas y ayudar a otros a ser espirituales, sino que nuestra meta es lo másgrandioso y glorioso. Gracias a Dios que podemos conocer “la verdadpresente”. Que Dios nos conceda Su gracia para que no seamos alienados dela “verdad presente”, sino que seamos vigilantes y no permitamos que ni lacarne ni el yo ganen terreno en nosotros. Que se cumpla la voluntad de Dios ennosotros.

CUATRO RESPONSABILIDADES ACTUALES

Finalmente, quisiera agregar algo más. Hoy tenemos cuatro responsabilidades:(1) en cuanto a los pecadores, tenemos que predicarles el evangelio; (2) encuanto a Satanás, tenemos que estar conscientes de la guerra espiritual; (3) encuanto a la iglesia, tenemos que retener todo lo que vemos; (4) en cuanto aCristo, debemos dar testimonio de Su preeminencia sobre todas las cosas.Ahora este testimonio se halla en los Estados Unidos, Inglaterra, Francia,España, Africa y en muchas otras partes; sin embargo, el número de creyentesno es muy grande. Exteriormente, ellos son muy pobres. Debemos orar poresos lugares.

OREMOSPIDIENDO REVELACION

Lectura bíblica: Ef. 1:3-23

Cuando comenzamos a conocer a Dios, Su obra y Su plan eterno, el cual sehabía propuesto desde la eternidad, empezamos a descubrir que la luz queencontramos en el libro de Efesios, es abundante y especial. Debemosentender ante el Señor, que en este libro Dios motivó a Pablo a hacer dosoraciones. Una se encuentra en el primer capítulo, y la otra en el tercero. Laoración del capítulo uno es básica, mientras que la del capítulo tres estárelacionada con la edificación. En el capítulo uno Pablo oró para querecibiéramos luz acerca de nuestra relación con el Señor. Pero en el capítulotres no sólo pidió esto, sino que también oró para que pudiéramos ver nuestrarelación con la iglesia.

Hablemos de la oración de Pablo en el capítulo uno. En el versículo 17 Pablooró: “Para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, os déespíritu de sabiduría y de revelación en el pleno conocimiento de El”. ¿Por quépidió Pablo a Dios que los santos tuvieran espíritu de sabiduría y revelación?Para que recibieran lo siguiente:

1) “...el pleno conocimiento de El” (v. 17). Esto significa conocer a Dios mismo.

2) “...cuál es la esperanza a que El os ha llamado, y cuáles las riquezas de lagloria de Su herencia en los santos” (v. 18). Esto se refiere al plan eterno deDios y a su realización. El llamado de Dios consiste en que seamos Sus hijos,Su heredad. Este llamado fue hecho desde antes de la fundación del mundo.En la eternidad futura, El tendrá una heredad en los santos, una herencia llenade las riquezas de Su gloria. En la eternidad Dios tomó una decisión, y en elfuturo, obtendrá el resultado. Estos dos asuntos tienen su consumación en Suplan eterno y Su meta. Lo que Pablo estaba tratando de hacer era darnos aconocer el plan eterno de Dios.

3) “Y cuál la supereminente grandeza de Su poder para con nosotros los quecreemos” (v. 19). Este es el poder que Dios utiliza para lograr Su meta y llevara cabo Su plan; y tiene que ver particularmente con la relación que El tiene conel hombre en Su plan eterno. Debemos conocer estos asuntos, y recibir larevelación acerca de ellos delante del Señor.

EL PLENO CONOCIMIENTO DE EL

Pablo oró a Dios para que nos diera espíritu de sabiduría y de revelación, a finde que conociéramos estos tres asuntos. El primero es “el pleno conocimientode El”. Qué maravilloso es que podamos conocerlo plenamente.

Cuando Pablo estuvo en Atenas, pasó junto a un altar que tenía la siguienteinscripción: “AL DIOS NO CONOCIDO” (Hch. 17:23). En la mente de losatenienses era imposible conocer a Dios. Ellos no podían conocer a Dios pormedio su intelecto o sus filosofías; lo único que podían hacer era formularhipótesis y especulaciones acerca de Dios. Sin embargo, seguían sin conocer aDios. Es similar al presente, cuando el hombre reconoce que Dios existe perono lo conoce.

Antes de que el Señor Jesús muriera, dijo: “Y ésta es la vida eterna: que teconozcan a Ti, el único Dios verdadero, y a quien has enviado, Jesucristo” (Jn.17:3). El nos mostró lo que es la vida eterna; ésta es simplemente elconocimiento de Dios. Los santos de Efeso ya conocían a Dios; no podemosdecir que no sabían nada acerca de El. Podemos asegurar que lo conocían,pues tenían vida eterna. Sin embargo, Pablo pidió en la primera oración queDios les diera “espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de El”.Mientras que los atenienses no conocían a Dios en absoluto, esta oraciónrevela que alguien que ha recibido la vida eterna y que tiene un conocimientoinicial de Dios, puede no conocerlo debidamente.

Después de creer en el Señor, o unos años más adelante, no podemos decirque no conozcamos nada acerca de El. No obstante, con frecuenciadependemos mucho de nuestro intelecto o nuestros sentimientos como apoyoen nuestro camino. Conocemos un poco a Dios, pero dependemos mucho denuestros pensamientos e ideas, pues nos parece que nuestro conocimiento deDios no es tan seguro, y que nuestros razonamientos no son dignos deconfianza. Por lo tanto, muchas veces requerimos la ayuda de nuestra mentepara mantenernos en la senda cristiana. Tal parece que cuandoexperimentamos un punto muerto en nuestros razonamientos o doctrinas, nopodemos seguir adelante. En otras ocasiones necesitamos sentir ánimo, gozoo euforia. Requerimos de esta clase de sentimientos además del conocimientoque tenemos de Dios para poder seguir adelante.

Pero un día Dios nos da un espíritu de sabiduría y de revelación. El nos revelaSu persona de una manera nueva, especial y segura; de tal forma que no sólodecimos que lo conocemos, sino que también podemos declarar: “Ahora sé yhe visto claramente. Ya no necesito apoyarme ni en la mente ni en lossentimientos. Ahora tengo el pleno conocimiento de Dios”.

Tal vez algunos no entiendan de qué estoy hablando. Así que, les daré algunosejemplos. En cierta ocasión alguien dijo: “He sido creyente por veintidós años.Durante los dos primeros, traté con todas mis fuerzas de creer. Si en esetiempo me hubieran preguntado si era salvo, sin vacilar habría dicho que sí. Yosabía que era salvo y que tenía vida eterna. No obstante, había un problema.Cuando me preguntaban si creía en Dios me era muy difícil responderles quesí. Era como si estuviera rechazando mi fe como un incrédulo, en vez deasirme de ella. Creer en el Señor era algo agotador. ¿No creía realmente enDios? ¡Claro que sí! ¿Pero en verdad le conocía? No, no le conocía.Necesitaba muchos argumentos y doctrina para apoyar mi fe. Sólo estaba enpaz cuando hallaba suficientes razones para justificarme y cuando recordabalas doctrinas correctas. Sólo entonces podía hablarles a otros acerca de mi fe.Necesitaba el respaldo de mi intelecto para ser creyente. Pero hoy puedotestificar que eso quedó atrás. Ahora puedo afirmar que conozco a Dios. Nonecesito razones que sostengan mi fe ni evidencias externas para defenderla.

Hermanos, esto es lo que sucede cuando verdaderamente conocemos a Dios.Este conocimiento viene por revelación. No depende de qué tan claramenteentendamos la doctrina, sino de un conocimiento interior, el cual es distinto alque tuvimos cuando recién creímos, el cual teníamos que manipular con mucho

cuidado, como si fuera un vaso de agua que no queríamos derramar. Paramuchos creer en el Señor Jesús es como sostener un vaso rebosante de agua,que temen derramar. Temen oír diferentes cosas. Pero un buen día Dios lesconcede revelación, y llegan a conocerlo. Empiezan a recibir el plenoconocimiento de El, y en verdad lo ven. Entonces los problemas sedesvanecen. Hermanos, si verdaderamente conocen a Dios, toda la fe delmundo no les ayudará, ni les estorbará toda la incredulidad del mundo. Aun silos razonamientos de otros parecen tener bases, y demuestranconvincentemente que la Biblia es falsa, y aun si existieran más razones paradudar que para creer; nada de eso nos sacudiría. Podrían declarar conatrevimiento: “Yo conozco interiormente; mi conocimiento es más profundo quemi intelecto y que mis sentimientos. Nada externo puede sacudir elconocimiento que tengo en mi interior”.

Este es un asunto crucial. Muchos cristianos viven de acuerdo con sus sentimientos. Si se sienten felices y están llenos de gozo, dicen que Dios les hadado gracia. Pero si se sienten fríos e indiferentes y pierden el gusto por todo, casi pueden llegar a decir: “¿Dónde está Dios? ¡Es difícil conocerle! Muchos sesostienen sólo por sus sentimientos. Una vez que sus sentimientos se alejan, flaquean y son sacudidos. Esto se debe a que no tienen el pleno conocimiento de Dios, y Dios tiene que llevarlos al nivel en que no importa si se sienten fríos o fervientes, indiferentes o entusiasmados, pues conocen a Dios. Nuestro conocimiento es más profundo que nuestro gozo, nuestras penas, o cualquier otro sentimiento. Aunque exteriormente podamos tener gozo, dolor u otro sentimiento, nada de esto nos moverá. Sólo creyentes que tengan este conocimiento permanecen y no son sacudidos. Dios sólo utiliza a tales creyentes.

Había un hermano a quien poco después de creer en el Señor alguien le dijoque la Biblia tenía errores. Se preocupó tanto que estaba a punto de llorar. Elcreía que la Biblia estaba correcta y que era imposible que tuviera errores. Sinembargo, como le mostraron algunos presuntos errores, se confundió mucho.Estaba muy preocupado pensando en lo que pasaría si la Palabra de Diosverdaderamente tuviera dichos errores. Le refirió estas cosas a una hermanamayor que él. Pensó que ella también se preocuparía al escuchar acerca de losaquellos errores de la Biblia, ya que ella amaba mucho al Señor y a Su palabra.Pero para su sorpresa, después de que le comentó el asunto, la hermana actuócomo si nada hubiera sucedido. Lo único que dijo fue: “No importa”. El hermanopensó: “Si a usted no le importa, a mí sí”. El la presionó para que le diera unarespuesta, y finalmente ella le dijo que el conocimiento que uno pueda tener deDios, no depende de que tales preguntas sean contestadas. El pensó: “Tal vezuna persona mayor como usted no necesite hacerse estas preguntas, pero yosoy joven y tengo una mente activa. Yo no puedo descartar el asunto tanfácilmente”. Así que aquel hermano dedicó un año a estudiar la Biblia einvestigar tales controversias. Con el tiempo encontró evidencias que ledemostraron que no había errores en la Biblia. Sintió que le habían quitado ungran peso de su corazón. Este hermano llegó a conocer verdaderamente aDios, pero no había necesidad de que hubiese perdido tanto tiempopreocupándose. Hermanos, si conocen plenamente a Dios, aunque surjanpreguntas como ésas, no tendrán ningún peso en sus corazones ni nada les

perturbará. Otros pueden presentar sus argumentos, pero los creyentespueden comprobar una sola cosa: que Dios es Dios. Nosotros conocemos anuestro Dios y sabemos que El es verdadero. Una vez que lo conocemos; “loconocemos”. Si lo conocemos en plenitud, todo problema desaparece. Noimportarán los razonamientos ni las doctrinas, por más claras que parezcan;sólo importará la revelación, la cual sí es indispensable. Debemos pedirle aDios que nos dé un espíritu de revelación, para recibir el pleno conocimiento deEl. Tal conocimiento es fundamental y necesario para todo creyente.

EL LLAMAMIENTO DE DIOSY SU HEREDAD

Dios no sólo quiere que lo conozcamos a El, sino también a Su llamamiento. Elquiere que sepamos lo que es nuestro llamamiento y nuestra herencia en lossantos. En otras palabras, no sólo quiere que conozcamos Su persona, sinotambién lo que está llevando a cabo de eternidad a eternidad. El desea queconozcamos Su plan eterno y Su propósito.

Efesios nos habla de asuntos que abarcan toda la eternidad. Nos muestra elplan eterno de Dios. Pablo habla del llamamiento de Dios, Su herencia en lossantos, y Su poder para con nosotros los que creemos. Nos dice que cuandoun creyente verdaderamente entiende el plan eterno de Dios, y cuando ve loque Dios está llevando a cabo de eternidad a eternidad, llega a comprenderque el plan eterno de Dios tiene que ver con todo aquel que es llamado, con laherencia que Dios tiene en los santos, y con el poder que El manifiesta enellos. Esto nos muestra que el plan eterno de Dios no es abstracto ni trivial nipodemos prescindir de él ni desecharlo. Hermanos, el plan eterno de Dios tieneuna estrecha relación con cada uno de nosotros. Cuando hablamos de esteplan no hablamos de algo misterioso e incomprensible, pues este plan estárelacionado con nuestro llamado, con la herencia de Dios, y con Su poder y Suoperación en nosotros.

Primero hablemos del llamamiento de Dios y Su heredad, y luego de Su poder,el cual se manifiesta hacia nosotros.

En primer lugar, veamos el llamamiento de Dios. El versículo 18 dice: “Paraque, alumbrados los ojos de vuestro corazón, sepáis cuál es la esperanza aque El os ha llamado”. No sé cuántos creyentes estén enterados de que fueronllamados a una esperanza. Muchos sólo tienen la esperanza de ir al cielo.Damos gracias al Señor porque existe un cielo; pero el cielo no es la meta a lacual Dios nos ha llamado ni es la esperanza de Su llamamiento. ¿De qué setrata entonces este llamamiento? el versículo 4 dice: “Según nos escogió en Elantes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin manchadelante de El en amor”. Este es el llamamiento de Dios, que seamos como El.Por un lado, El desea que seamos santos, y por otro, que seamosirreprensibles y sin mancha. ¡Qué gran llamamiento! Si ustedes nunca se hansentido débiles, y nunca han reconocido que tienen errores, no comprenderánlo especial de este llamamiento. Pero si están conscientes, aunque sea unpoco, de cuán débiles e inútiles son y de cuán errados han estado,comprenderán lo valioso que es este llamado. Entonces dirán: “Gracias Señor,

Tú me has llamado para ser santo y sin mancha; irreprensible y perfecto comoTú”. Damos gracias al Señor porque un día alcanzaremos la meta por la cualnos escogió. No importa cuán débiles e inútiles seamos ahora, ni cuántosdefectos tengamos, pues gracias a El, un día, nos conducirá al nivel en que nospodremos presentar ante El, santos y sin mancha, como El. Esto es lo que Diosescogió para nosotros, y para esto nos llamó. Ya que El planeó esto, sin dudalo cumplirá. Ya sabemos la esperanza que tenemos delante de Dios. Tenemosuna esperanza, y esta esperanza es llegar a ser como Dios. Pues para estonos escogió y nos llamó.

En segundo lugar, veamos lo que es la herencia en los santos. El versículo 18dice: “Para que, alumbrados los ojos de vuestro corazón, sepáis ... cuáles lasriquezas de la gloria de Su herencia en los santos”. ¿Qué es la herencia deDios en los santos? Los santos son la herencia de Dios; ellos son Su posesión.Este versículo no dice que Dios dio a los santos una herencia, sino que lossantos mismos son Su herencia. Pablo dice que Dios tiene una herencia en lossantos, la cual es gloriosa. Y no sólo es gloriosa, sino que aun en ella seencuentran las riquezas de la gloria.

En Efesios 1:5 y 11 se utiliza la palabra predestinación. El versículo 5 dice:“Predestinándonos para filiación por medio de Jesucristo para Sí mismo, segúnel beneplácito de Su voluntad”. Fuimos predestinados para filiación. Y elversículo 11 dice: “En El asimismo fuimos designados como herencia, habiendosido predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas segúnel consejo de Su voluntad”. Fuimos predestinados para ser Su herencia. Vemosuna pequeña diferencia entre los versículos 5 y 11, aunque están relacionados.

Dios tiene un plan eterno que se extiende de la eternidad a la eternidad. Suplan consiste en obtener muchos hijos. Muchos no comprenden la grandeza dela filiación. Pero nosotros debemos entender que la meta de Dios es tenermuchos hijos. Su plan se relaciona con “tener hijos”. En Gálatas 4:6 dice: “Ypor cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de Su Hijo, elcual clama: ¡Abba, Padre!” Esto nos muestra que Dios puso el Espíritu de SuHijo en nosotros para hacernos Sus hijos. En Hebreos 2:10 leemos: “Porqueconvenía a Aquel para quien y por quien son todas las cosas, que al llevarmuchos hijos a la gloria...” Vemos que Dios llevará muchos hijos a la gloria. Supropósito es obtener muchos hijos y llama a esos hijos Su herencia. En Efesios1 Dios nos muestra, por un lado, que El nos predestinó para que seamos Sushijos (v. 5), y por otro, que nos predestinó para que seamos Su herencia (v. 11).

¿Qué significa ser la herencia de Dios? La herencia de Dios es algo quepertenece a El. Dios nos predestinó para que seamos Sus hijos y para queseamos Su herencia. Todos nosotros le pertenecemos a El. Pablo oró pidiendoque los ojos de nuestro corazón fueran iluminados, para que viéramos lasriquezas de la gloria de Su herencia en los santos. ¿Qué es la gloria? Estagloria consiste en llegar a ser lo que Dios es y en glorificarlo. Este es el deseode Dios. El nos escogido para que seamos Su pueblo, Su herencia y Sus hijos.Que el Señor abra nuestros ojos para que veamos cuán glorioso es esto.

No sólo debemos conocerlo a El; también debemos conocer Su obra, Su plan ySu meta. Para tener este conocimiento, necesitamos una visión. De no ser así,nuestra vista será muy pobre, limitada y temporal. En cuanto a las obrasespirituales, a menudo nos hallamos ocupados con los pequeños proyectosque están en nuestras manos. Nos alegramos cuando vemos resultados denuestras obras, y tristes cuando no los vemos. Nuestra visión se limita a unapequeña esfera, y no vemos las cosas grandes e importantes. Lo que vemoses insignificante. Somos semejantes a un niño pequeño con un billete de diezdólares; está asombrado con él, pues es todo lo que posee. Muchas vecesnuestra visión es tan pequeña que no vemos lo que es eterno. Debemosentender que la visión de Dios se extiende de eternidad a eternidad. El deseaabrir nuestros ojos y librarnos de nuestra estrechez. El hombre es muy limitado.Nosotros somos tan estrechos como las obras de nuestras manos. Dios quierelibrarnos de esta esfera tan estrecha. Quiere mostrarnos la esperanza denuestro llamamiento y las riquezas de la gloria de Su herencia en los santos. Elasunto no se circunscribe a la necesidad del hombre, sino que se relaciona conla necesidad de Dios. ¿Por qué tenemos que predicar el evangelio? No lohacemos sólo porque el hombre tenga una necesidad, sino porque Dios tieneuna necesidad aun mayor. No piense que el evangelio de la gracia y elevangelio del reino son diferentes. Son un mismo evangelio pero visto desdedos perspectivas diferentes. Del lado humano, lo vemos como el evangelio dela gracia; y del lado divino lo vemos como el evangelio del reino. Dios intentaatraer a muchos a Sí mismo, y contar con ellos para el cumplimiento de Supropósito. Esta es la razón por la que no debemos basar nuestro trabajoexclusivamente en el punto de vista humano, sino en la perspectiva de Dios.Dios desea obtener un pueblo; desea ganar a los hombres para glorificarse aSí mismo. Al predicar el evangelio y traer nuevos creyentes tenemos como finsatisfacer esta necesidad de Dios. Por tanto, los hijos de Dios necesitan unavisión de la eternidad. Dicha visión cambiará nuestra obra, nuestra perspectivay nuestra vida cristiana. Una vez que la tengamos, no tendremos quepermanecer en nuestra insignificante obra, ni en los puntos de vista y métodosdel pasado; ni tendremos por qué estar preocupados todo el tiempo pornuestras insignificantes ganancias o pérdidas.

Algunos hermanos ya han escuchado antes del plan de Dios y Su propósito.Pero cuando vuelven a sus respectivas obras y predican el evangelio, dicen:“No sé cómo relacionar mi trabajo con el plan de Dios, pues cuando meinvolucro con mi trabajo y me dedico a él, pierdo de vista lo que habíaescuchado del plan de Dios y Su propósito. El plan eterno de Dios y Supropósito se desvanecen por completo. Mientras escuchaba acerca de ellos,los veía muy claro. Pero pronto lo olvido todo”. Tenemos que estar conscientesde que lo que oímos puede olvidarse fácilmente, mas no así lo que vemos. Esfácil olvidar doctrinas, pero no es fácil olvidar una visión. Por lo tanto, es crucialque veamos algo y que en realidad los ojos de nuestro corazón sean abiertos.Si Dios abre los ojos de nuestro corazón y si en verdad hemos visto elllamamiento de Dios, Su herencia, Su plan y Su propósito, espontáneamenteentenderemos que toda nuestra labor, sea pequeña o grande, debe estarrelacionada con el plan de Dios. Si nuestras actividades no están unidas al plande Dios, no pueden contarse como Su obra.

Es necesario que Dios abra nuestros ojos y nos dé una visión, lo cual sería unagran liberación de nosotros mismos y de nuestro estrecho mundo.Comprenderemos que mientras la obra eterna no sea terminada, seráimposible tener reposo. En tanto que el plan eterno de Dios no se cumpla, seráimposible estar satisfechos. El cometido de nuestro corazón, la carga que pesasobre nuestros hombros y las obras de nuestras manos, deben ocuparseexclusivamente en lo que Dios intenta llevar a cabo. Aun la más pequeñaacción debe estar encaminada hacia la edificación de la obra que se extiendede eternidad a eternidad. Que el Señor nos conceda gracia para permaneceren esta visión. Cuán fácil es que la perdamos de vista, y cuán fácil es que ennuestra obra perdamos la visión. Dios no quiere necesariamente querealicemos grandes obras. Eso sí, cualquier obra que hagamos, debemoshacerla dentro de esta gran esfera, unida a la gran meta, y debe ser parte de lagran obra. No es fácil determinar si la obra de nuestra vida se limita a lo pocoque estamos haciendo, pero si es lo que Dios quiere que hagamos, en realidades una gran obra porque forma parte de la gran obra que Dios está llevando acabo de eternidad a eternidad.

EL CONOCIMIENTO DE SU PODER

Efesios menciona algo que se extiende de eternidad a eternidad. Por un lado,tenemos la eternidad pasada. En ella Dios llevó a cabo una predestinación, unplan y una voluntad. Por otro, tenemos la eternidad futura. En ella Diosrealizará Su propósito y obtendrá lo que El será para siempre. Pero, ¿qué estárealizando en medio de las dos eternidades, dentro de la expansión deltiempo? ¿Y qué está haciendo hoy para llevar a cabo lo que determinó desdela eternidad pasada y lo que obtendrá en la eternidad futura?

La oración de Pablo presenta dos aspectos, uno general y uno personal. Desdela perspectiva general, él oró para que tuviéramos el pleno conocimiento deDios, para que conociéramos la esperanza de nuestro llamamiento, y lasriquezas de la gloria de Su herencia en los santos. Y desde el ángulo de laaplicación personal, oró para que llegáramos a conocer “la supereminentegrandeza de Su poder para con nosotros los que creemos”. Después de queconocemos a Dios y Su obra de eternidad a eternidad, experimentamos talpoder dentro de nosotros, y sólo entonces el aspecto específico y personalempieza. Primero necesitamos la visión general, para después tener laaplicación personal. Muchos cristianos han descuidado por completo el primerode estos dos aspectos; piensan que pueden prescindir del conocimiento deDios y de Su voluntad eterna; y toman como su prioridad obtener el poder deDios para sí mismos. Y llegar a ser más santos, más victoriosos y másespirituales en sí mismos. Su atención está en ellos mismos y no en Dios. Peroel enfoque de Dios es diferente: por medio del conocimiento que tengamos deEl y de Su propósito eterno, El obra en nosotros hasta llevarnos a cumplir Supropósito eterno. Dios obra en nuestro interior con el fin de cumplir Su voluntadeterna. Todas nuestras victorias personales y nuestras obras individualesdeben estar dirigidas al cumplimiento de la meta eterna de Dios.

Muchos hijos de Dios toman con reservas este asunto. Su atención estácentrada principalmente en sus cosas personales; les preocupan sobre todo

sus victorias personales, su santidad personal, y que sus oraciones individualesreciban respuesta. Esta es la condición de los que no buscan al Señor decorazón y también de los que, aunque buscan al Señor, les preocupa ante todoconducirse de la manera más apropiada ante el Señor. Muchas veces no tieneninterés en el Señor sino en que sus problemas personales se resuelvan. Suatención está fija en sus problemas personales. Todo su deseo y esperanza essimplemente que Dios les dé paz y felicidad. Un gran número de creyentesestán centrados en sí mismos; toda su vida y toda su atención giran en tornode sí mismos, y no del Señor.

Es verdad que Dios desea obrar en nosotros y que necesitamos victorias personales, santidad, poder, fortaleza, libertad y liberación. Pero hay cosas mejores que ésas. Dios quiere que tengamos una visión, y que conozcamos la meta de todo lo que El está haciendo; además, El desea obrar en nosotros para cumplir esa meta. La meta de Dios no consiste simplemente en concedernos una vida santa y vencedora. Su meta no es tan pequeña. Dios desea mostrarnos la obra que se propone a realizar de eternidad a eternidad. Toda persona redimida tiene parte en Su plan, y Dios obra en ella en conformidad con la operación de la fuerza de Su poder, a fin de cumplir Su planeterno.

Con base en todo lo anterior, debemos ver un principio crucial; que Su obrapersonal en el individuo depende de la visión que éste tenga; y que el poderpersonal que la persona reciba se basa en la visión que tenga. Primero viene lavisión y después el poder. Primero es lo general y luego lo específico ypersonal. Si alguien no tiene la visión, no puede esperar que Dios obre en suinterior. Supongamos que un padre le pide a su hijo que le compre algo, y le dael dinero para ello. El padre no espera que su hijo obtenga más dinero, sinosimplemente que le traiga lo que le encargó. De igual manera, Dios nos diopoder no sólo para que tengamos un deleite personal y espiritual, sino paralograr Su meta. Debemos examinar a fondo este asunto delante del Señor. Talvez pensemos que este asunto es demasiado amplio. Y ciertamente lo es, peroestá estrechamente relacionado con nuestro futuro espiritual. Muchos nuncaexperimentan una obra personal de Dios en sus vidas debido a que nunca hanrecibido una visión. Toda obra personal se basa en la visión que recibimos deDios. La visión viene primero, y la obra personal y específica luego. Primeroobtenemos la visión, y luego experimentamos la obra. Primero conocemos laesperanza del llamamiento y las riquezas de la gloria de Su herencia en lossantos; y luego experimentamos la supereminente grandeza de Su poder paracon nosotros. Que el Señor nos conceda gracia para que veamos que no essuficiente ser siervos en la casa de Dios; ni sólo llevar a cabo algunos deberes.Sólo los amigos de Dios conocen Su corazón. Deben ver, conocer y tener unavisión que los atraiga y que capture su corazón, hasta el grado quecomprendan que el Señor toma lo que ellos hagan como parte de Su obra.

Sólo llegamos a ser útiles al Señor cuando tenemos la visión; únicamentepodemos ser usados cuando conocemos la obra de Cristo y el poder de Diosen nosotros. Tal visión nos permite ver el plan de Dios, y tal poder nos capacitapara cumplirlo. La visión nos permite entender el plan de Dios, mientras que elpoder nos permite llevarlo a cabo. El apóstol nos muestra que no sólo debemos

conocer la esperanza del llamamiento de Dios y las riquezas de la gloria de Suherencia en los santos; sino también “la supereminente grandeza de Su poderpara con nosotros los que creemos”. No sólo debemos conocer a Dios, Su plany Su meta, sino también el poder de Su fuerza. Si el poder de Dios no harealizado nada en nosotros, significa que no lo conocemos realmente, ni Suplan ni Su propósito. Si conocemos a Dios, y conocemos Su plan y Supropósito, mas no la supereminente grandeza de Su poder, estaremos sólo enun plano general y no personal ni experimental. Esta es la razón por la quedebemos conocer a Dios cabalmente, tanto Su plan y propósito, como el poderde Su resurrección.

El versículo 19 dice: “Y cuál la supereminente grandeza de Su poder para connosotros los que creemos”. Este poder es sin duda grande. Es tan grande queDios tiene que abrir nuestros ojos para que podamos ver su grandeza. Es tangrande que ni aun los santos de Efeso alcanzaron a conocer toda su magnitud,ni a comprenderlo solos; necesitaron que Pablo orara por ellos para que Diosles concediera un espíritu de sabiduría y de revelación y que abriera los ojos desu corazón. Ni siquiera podemos determinar cuán grande es este poder. Sólopodemos decir que es muy grande; es más grande de lo que pensamos o nosimaginamos.

Por lo tanto, nunca debemos subestimar lo que está dentro de este vasoterrenal. Debemos entender que lo que está dentro de estos vasos terrenaleses un tesoro (2 Co. 4:7). ¿Creemos esto? Hay un tesoro dentro de nosotros losvasos de barro. Este tesoro es tan precioso que aun nosotros mismos, quieneslo contenemos, no alcanzamos a ver cuán precioso es. Por un lado, vemos quelos vasos terrenales son sólo un tabernáculo terrenal que pronto pasará; peropor otro, vemos la supereminente grandeza del poder del Señor para connosotros. Los hijos de Dios debemos saber lo que recibimos en el momento deser regenerados. Cuando un hombre es regenerado, recibe al Señor. Tal vezdicha experiencia dure sólo un minuto, pero le toma treinta o cuarenta añosdescubrir lo que recibió en ese minuto. La experiencia de aquel minuto sucederápidamente, pero se necesitan treinta o cuarenta años para poderexperimentar de manera continua aquel gran don que recibió en ese momentoy para que Dios abra sus ojos a fin de que pueda ver tan grandioso don. Deaquel minuto en adelante, la supereminente grandeza del poder de Diosempieza a operar en él. La regeneración acontece en un lapso muy corto. Sinembargo, aquellos cuyos ojos han sido abiertos, estarán de acuerdo en que loque ellos poseen es la vida eterna y estarán de acuerdo también en que existela supereminente grandeza del poder de Dios. Ningún hijo de Dios comprendecabalmente la grandeza que recibe en el momento de su regeneración, perolos que han experimentado un poco más de esta grandeza, sonbienaventurados.

Nuestro crecimiento no depende de cuánto poder recibimos de parte del Señor,sino de cuánto vemos de ese poder. En el momento de regenerarnos, Diosdepositó tal tesoro en nosotros los vasos terrenales; sin embargo, necesitamostoda una vida para descubrir la grandeza de este tesoro. Necesitamos toda unavida para descubrir qué clase de tesoro es éste. Si alguien no ve ningunadiferencia entre el tesoro que recibió el día en que fue salvo, y el tesoro que

tiene diez o veinte años después, realmente no ha progresado en absoluto.Aunque ha vivido diez o veinte años como creyente, sigue siendo un niñorecién nacido. Dios desea que veamos la supereminente grandeza de Su poderpara con nosotros, por medio de la revelación del Espíritu Santo. Nuestradebilidad o fortaleza depende de cuánto hayamos visto. Quienes tienen lavisión, son fuertes; y los que no, son débiles. Los fuertes no son los que hanrecibido, ni los débiles los que no han recibido; pues todos hemos recibido. Locrucial es si hemos visto o no. Dios obra en nuestro interior no porque lepidamos cosas. El ya nos dio todo lo que nos puede dar; todo está dentro denosotros. Lo que tenemos que hacer ahora es pedir a Dios que nos dé espíritude sabiduría y de revelación para poder ver lo que ya recibimos. Aquellos queven tienen la experiencia. Muchos santos han experimentado un avanceespiritual, no por haber recibido una infusión del poder de Dios, sino porque,volviendo en sí, exclamaron: “Gracias Señor, todas estas cosas son mías”.Ellos no rogaron incesantemente que se les concediera lo que les faltaba, puesse dieron cuenta de que ya lo tenían todo, y sólo agradecieron y alabaron aDios. Aquellos que nunca han visto esto, no conocen la supereminentegrandeza del poder de Dios.

¿Cuán grande es el poder de Dios? Pablo habla de “según la operación delpoder de Su fuerza”. Debemos prestar especial atención a la expresión“según”. Debemos entender que el poder que actúa en los que creen,actúa según la operación del poder de Su fuerza. En otras palabras, el poderque opera en la iglesia es tan grande como el poder de la fuerza que operó enCristo. El poder de la fuerza con que Dios opera en nosotros es tan grandecomo el poder de la fuerza con la que El operó en Cristo. No existe diferencia.No sé si ustedes han visto esto. Si no lo han visto, deben orar. No debenpensar que están bien en todo solamente porque leyeron el libro de Efesiosunas cuantas veces o porque han memorizado los versículos 19 y 20 del primercapítulo. Lo que verdaderamente cuenta es la revelación y la visión quereciban. Pablo oró pidiendo que nosotros pudiésemos ver la supereminentegrandeza del poder de Dios que recibimos. Si no vemos que el poder que estáen nosotros es el mismo que está en Cristo, debemos seguir pidiendo quepodamos ver. Si el poder manifestado en nosotros no es el mismo manifestadoen Cristo, tenemos que confesar que todavía hay cosas que no hemos visto.Debemos reconocer humildemente que hay muchas cosas que aún no vemos,y que necesitamos que Dios nos las muestre. Sea que las hayamos visto o no,eso no cambia el hecho: el poder que se encuentra en los que creen en Cristo,es tan grande como el poder que está en Cristo mismo. Damos gracias alSeñor porque éste es un hecho. Que el Señor abra nuestros ojos para quepodamos ver. No tenemos que pedir a Dios que nos transmita más poder. Sólotenemos que pedirle que nos ayude a descubrir lo que ya tenemos en nuestrointerior. Si Dios abre nuestros ojos, y vemos, le alabaremos por lo que yatenemos.

Ahora veamos qué ha hecho este poder. Pablo dijo: “Según la operación delpoder de Su fuerza, que hizo operar en Cristo, resucitándole de los muertos”(vs. 19-20). Este poder facultó a Cristo para resucitar de entre los muertos.Hablar de la resurrección es precioso para nosotros. La resurrección significaser librado de los dolores de la muerte (Hch. 2:24). La muerte no puede detener

a Cristo. Nadie que haya muerto ha podido volver a la vida. Nunca ha habidotal persona. Todos los que murieron en otras épocas, permanecen muertos; nopueden regresar. No obstante, hubo un hombre que resucitó de los muertos.Este es nuestro Señor. El dijo: “Yo soy la resurrección y la vida” (Jn. 11:25). Eles la vida; por lo tanto, todo aquel que cree en El nunca morirá. El es laresurrección; así que quienes creen en El, aunque mueran, resucitarán. Todo elque ha muerto, está aprisionado por la muerte, nadie puede escapar de ella.Sólo un poder fue lo suficientemente grande como para entrar en la muerte ysalir de ella. Este poder es el poder de Dios. Cuando ustedes ven que alguienmuere y desean que pudiera seguir viviendo, en ese momento puedencomprobar cuán grande es el poder de la muerte. Es fácil que un hombre entreen la muerte pero es imposible que salga de ella. Es posible que un hombre seresista a vivir, pero es imposible que se resista a morir. La obra de Satanás selleva a cabo por medio de las tinieblas y de la muerte. Pero el poder de Diospuede pasar por la muerte sin ser detenido por ella; el poder del diablo nopuede vencer tal poder, ni el poder del Hades lo puede absorber. Esta es laresurrección. La resurrección pasa por la muerte y no es afectada por ésta.Este poder se encuentra ahora en nosotros. El mismo poder que levantó aCristo de entre los muertos, nos capacita para pasar por la muerte sin seratrapados por ella. El poder que permitió que el Señor Jesús fuera levantadode la muerte nos permitirá también a nosotros resucitar de entre los muertos.

Este poder no sólo levantó a Cristo de la muerte sino que también lo sentó “aSu diestra en los lugares celestiales, por encima de todo”; además, “sometiótodas las cosas bajo Sus pies, y lo dio por Cabeza sobre todas las cosas a laiglesia”. Dios dio a Cristo por Cabeza sobre todas las cosas a la iglesia. Cristocomo cabeza sobre todas las cosas edifica la iglesia. Esta es la razón por laque la iglesia puede recibir el poder del Señor. Hermanos, tal es el poder quese encuentra en ustedes; tal es el tesoro que tienen en su interior. Si aun así,todavía dicen que no pueden ser creyentes, ¿qué más puede darles Dios paraque lo sean? Deben decir al Señor: “No me tienes que dar nada más. Ya lo hashecho todo”. Este poder se encuentra ahora en ustedes. Para un creyente noexiste problema imposible de resolver, ni tentación insuperable. El poder que elcreyente tiene en su interior es el poder de resurrección, el cual lo trasciendetodo y es el mismo poder que puso todas las cosas bajo los pies de Cristo.También es el mismo poder que operó en Cristo.

Pablo tuvo mucho cuidado al escribir el libro de Efesios. El temía queerróneamente pudiéramos pensar que esta obra específica era personal, y porello después de la expresión: “lo dio por Cabeza sobre todas las cosas...”,añadió: “a la iglesia, la cual es Su Cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llenaen todo ” (vs. 22-23). La obra aplicada del Señor no se dirige a creyentesindividuales, sino al Cuerpo. Dios nos muestra que Su plan eterno estárelacionado con la iglesia, y no con los creyentes individuales. Es la iglesia laque se relaciona con el plan eterno de Dios. En la eternidad pasada Su plan serelaciona con la iglesia; en la futura también se relaciona con la iglesia y en laactualidad, la obra de Dios también gira en torno a la iglesia. Todo tiene que vercon la iglesia, no con los creyentes en forma particular. Dios quiere que laiglesia reciba este poder, no los individuos. Solos nunca podremos adquirir estepoder. Tenemos que pedir a Dios que nos dé Su gracia para que veamos el

Cuerpo de Cristo, y que nuestra vida sólo puede ser preservada en el Cuerpo.Ningún miembro que esté aislado del Cuerpo será útil. La vida es preservadacuando ni nuestra vida interior ni la de otros es interrumpida. Si un vasosanguíneo se rompe y la sangre brota sin parar, todo el cuerpo morirá. Por ellado positivo, cuando los oídos escuchan, todo el cuerpo escucha; cuando losojos ven, todo el cuerpo ve; lo que un miembro recibe, lo reciben todos losmiembros. Por lo tanto, tenemos que aprender a vivir en el Cuerpo. Debemosaprender a estimarnos menos a nosotros mismos y a valorar más a la iglesia.Tenemos que aprender a seguir adelante junto con todos los hijos de Dios yentender que el Cuerpo es el vaso corporativo que preserva la vida. Pablo dijo:“La iglesia, la cual es Su Cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena entodo”. La supereminente grandeza del poder de Dios la experimentan aquellosque conocen la iglesia. Si alguien no ve la iglesia ni se niega a sí mismo, notendrá forma de que la supereminente grandeza del poder de Dios semanifieste en él. Por lo tanto, cuando hablamos de la obra aplicada de Dios ennosotros, la unidad básica es la iglesia, y no el creyente individual.

Que Dios abra nuestros ojos para que realmente veamos Su obra en nosotros.Este gran poder viene de nuestra visión y no de otros medios de gracia. Lo másimportante es la revelación y la visión. Es inútil simplemente escuchar lasdoctrinas. Si oímos muchas doctrinas, pero no tenemos ninguna revelación, noexperimentaremos ningún poder en nosotros; y las doctrinas que escuchemosserán como cheques sin fondos, que nunca podemos cobrar ni hacer efectivos.Que el Señor nos libre de doctrinas huecas y nos conceda un espíritu desabiduría y de revelación, de manera que verdaderamente podamos ver algo.

LA NECESIDAD DE REVELACION

Ya vimos la oración de Pablo en el primer capítulo del libro de Efesios. En esaoración hay un punto principal: él esperaba que los creyentes recibieran unespíritu de sabiduría y de revelación, con el fin de que sus ojos fueran abiertospara ver ciertos asuntos. Efesios 1 habla de que todas las obras de Dios fueronconcluidas. No es necesario que El realice más obras en nuestro favor, pero sínecesitamos recibir la revelación de las obras que ya efectuó. Dios tiene unplan y un propósito. Y hoy Sus hijos deben conocer dicho plan y dichopropósito. Hebreos 11:6 dice: “Es necesario que el que se acerca a Dios creaque existe”. Dios simplemente es; El nunca cambia. Nosotros necesitamos unarevelación para ver a Dios. El apóstol oró para que Dios nos concediera unespíritu de sabiduría y de revelación en el pleno conocimiento de El, quien yaexiste, para que pudiésemos tener un conocimiento pleno del plan que hizo deantemano y de las obras que ya realizó. Muchos creen que Dios hará nuevasdeterminaciones y nuevas obras en Su plan. Pero el apóstol nos mostró queDios no necesita hacer esto. No importa si deseamos que el plan de Dios seade esta o aquella forma; El ya lo decidió todo; sólo falta que nosotros veamos loque El ya determinó. No tenemos necesidad de que haga nada nuevo; sólodebemos ver lo que ya llevó a cabo. Al ver, llegamos a tener una experiencianueva. Necesitamos un espíritu de sabiduría para entender Su obra, yrevelación para conocer lo que ha realizado. Solo así llegaremos a ser útiles aDios.

Pablo nos mostró dos secciones de la obra de Dios. La primera fue realizadaantes de la fundación del mundo, y la segunda en la cruz. Una se relaciona conSu plan eterno, el cual fue hecho antes de la fundación del mundo. La otra connuestra caída y nuestro fracaso, los cuales El resolvió en la cruz. En laeternidad Dios determinó un llamamiento, una elección y una predestinación.Todo lo que El deseaba lo decidió antes de la fundación del mundo. Nadiepuede cambiar lo que El escogió y predestinó. Desde la fundación del mundo elhombre cayó, y Satanás se infiltró en él con el fin de destruir la obra de Dios.No obstante, podemos contar con la supereminente grandeza del poder deDios para con los que creemos. Aunque hubo una caída, también hubo unaredención. Hubo una muerte, pero también una resurrección. Dios cuenta conun plan eterno y con una cruz para redención. Parecería como si el plan eternohubiera sido dañado por el hombre, pero lo que la caída dañó, ha sidorecobrado y restablecido por la resurrección. La cruz puede romper el hechizode la caída, y la resurrección puede eliminar la muerte. Podemos ver que laobra de Dios fue concluida por medio de la cruz y la resurrección.

Dios culminó Su obra. Ninguno de nosotros tiene que pedirle que haga algomás. Algunos pueden decir: “Habría sido maravilloso si Dios hubiera hecho unarreglo adicional antes de la fundación del mundo”. Sin embargo, Pablo diceque el arreglo que Dios hizo antes de la fundación del mundo era perfecto. Talvez pensemos: “Qué maravilloso sería si Dios hiciera algo más para nosotroshoy”. Pero lo que Dios desea es que entendamos que todas las cosas ya serealizaron en la cruz y por medio de la resurrección. Los creyentes de hoy notienen que pedirle a Dios que haga nada más. Lo que necesitan es Surevelación. Pablo no oró para que Dios hiciera algo más; ni deseaba que Diosnos diera una gracia más rica. Tampoco oró para que Dios manifestara más deSu poder en nosotros. Sencillamente oró para que Dios nos diera espíritu desabiduría y de revelación en el pleno conocimiento de El, y para que alumbraralos ojos de nuestro corazón a fin de que viéramos y conociéramos la esperanzade nuestro llamamiento, las riquezas de la gloria de Su herencia en los santos yla supereminente grandeza de Su poder para con nosotros. Pablo tampoco orópara que se nos diese más de Dios, sino para que viéramos la gloria, lasriquezas y la grandeza de lo que recibimos. En el presente no nos falta la obrade Dios, sino la revelación de Su obra. Necesitamos ver más de la obra deDios, no necesariamente que Dios haga más cosas. La oración de Pablo enEfesios 1 estaba dirigida a que los santos vieran lo que Dios ya efectuó. El nooró para que Dios les diera a los creyentes más poder; ni para que llevara acabo más obras. Su oración consistió en pedir sabiduría y revelación, lascuales nos capacitan para que veamos lo que Dios ya realizó. La respuesta aesta oración es que nosotros veamos. No es un asunto de si Dios hace algo ono, sino si nosotros recibimos revelación o no. Hay una gran diferencia entreestos dos asuntos. Muchos creyentes esperan “cosas”, como si Dios nuncahubiera hecho nada en ellos, ni les hubiera dado nada. Sin embargo, loespecial de Efesios 1 es que nos muestra que Dios ya lo hizo todo; no nos dejónada a nosotros. Dios realizó todas las cosas en la eternidad pasada, sobre lacruz y en la resurrección. Sólo nos resta hacernos una pregunta: ¿Podemosver Su obra completa? Lo importante no es tanto si Dios actúa o no, sino sinosotros hemos visto la obra que El ya realizó.

Supongamos que un hermano tiene un genio terrible y no puede controlarlo nien una, ni en dos, ni en tres ocasiones. El se pregunta por qué Dios no lo librade su ira. Parece como si en parte culpara a Dios de ello. ¿Pueden ustedesnotar que el problema radica en que él todavía espera que Dios efectúe algunaobra? El piensa que todo estaría mejor si Dios moviera un dedo para resolversu problema. Pero Efesios 1:3 dice que Dios “nos bendijo con toda bendiciónespiritual en los lugares celestiales en Cristo”. “Nos bendijo” indica algo yaefectuado. Dios no quiere que le pidamos que haga algo más. El desea abrirnuestros ojos para que nos demos cuenta de que El ya lo efectuó todo.¡Aleluya! Dios quiere que veamos que El ya lo hizo todo. Esto es lo que nosenseña Efesios 1. Es probable que oremos de la siguiente manera: “Dios, ¿porfavor dame más poder para hacer huir mi mal genio y poner fin a mis maloshábitos?” Podemos orar por esto, pero la Biblia dice que lo que necesitamos noes un poder más grande, sino un espíritu de sabiduría y de revelación para verla supereminente grandeza del poder que tenemos en nuestro interior. Si un díaDios abre nuestros ojos, podremos ver cuán grande es el poder que llevamosdentro. Entonces, de inmediato estaremos de acuerdo en que no hay nada másgrande que este poder.

Hermanos, ¿se dan cuenta de que el poder de la resurrección es el mayorpoder que Dios tiene? La Biblia nos revela que la resurrección es la cúspide dela obra de Dios. En la resurrección Dios llegó a la cumbre más elevada de Suobra. Dios quiere abrir nuestros ojos para que veamos que El no necesita hacerninguna otra obra. La obra de Dios, en Cristo llegó a la cúspide más alta; no esposible añadirle algo más. Como resultado de esto, en Efesios 1, Pablo no lepide a Dios que haga nada más. En su oración, él no espera que Dios realiceninguna otra obra. ¡Agradezcamos y alabemos al Señor! Porque Su obra estáconcluida. Es imposible añadirle algo. A Dios sólo le resta abrir nuestros ojos ymostrarnos un poquito de esto. Tan pronto como veamos la clase de poder quetenemos, éste se manifestará en nosotros.

Hay muchos hijos de Dios que esperan una salvación en el futuro. Para ellos lasalvación puede venir mañana o el próximo año. Pero Dios quiere mostrarnosuna salvación ya realizada. No tenemos que esperar al futuro. Para muchos, lavictoria es algo que pertenece al mañana o al futuro. Las aspiraciones,esperanzas y oraciones de muchos apuntan hacia el futuro. Pero si tuvieranrevelación, verían los hechos realizados de Dios. Apocalipsis nos muestraclaramente que Dios ya llevó a cabo Su obra, no que la va a realizar. Muchosesperan liberación debido a que tienen ciertas debilidades. Pero a los ojos deDios, todas nuestras debilidades y fracasos ya fueron eliminados en la cruz.Cuando nuestros ojos sean abiertos, exclamaremos: “Dios, te alabo y teagradezco porque has cumplido la obra, y porque ya has vencido todos estosasuntos”.

Valoramos mucho Efesios 1 porque allí se nos muestra que el perdón, laredención y la impartición del Espíritu, son hechos consumados. Ahí se nosmuestra que todas estas cosas ya nos pertenecen, y que sólo nos faltarevelación, para que todo se acomode en su lugar. Aún permanecemos muydébiles porque no hemos visto. Aunque el Señor Jesús tenía tanto podercuando estaba en la tierra, nosotros seguimos muy débiles, porque no hemos

recibido la visión. El poder que Dios tiene para con aquellos que creen es elmismo que operó en Cristo. Dios nos ha dado ese poder. La diferencia radicaen que no vemos como nuestro Señor veía. Hoy la diferencia no se encuentraen el tipo ni en el grado de poder que tengamos, sino en cuánto vemos. Lo quenos falta hoy es revelación. Una vez que la tengamos, todo estará bien.

Esta es la razón por la que tan insistentemente recalcamos la necesidad derevelación. Sin ella, no prevaleceremos. Hemos hecho énfasis repetidas vecesen que no nos será de ninguna utilidad escuchar acerca de algo nada más;necesitamos verlo. No es asunto de doctrina, sino de revelación. No nos seráde ningún provecho aun si nos familiarizamos con el primer capítulo de Efesiosy lo memorizamos. Pero en el momento en que veamos su contenido, seremostransformados en otras personas. Pablo ora para que Dios nos “dé espíritu desabiduría y de revelación” (v. 17). Aparte del Espíritu Santo, nada nos será deutilidad. La inteligencia será inútil, y las doctrinas no traerán ningún provecho.Sólo el Espíritu Santo puede abrir nuestros ojos y concedernos visión. Cuandoen verdad el Espíritu Santo abra nuestros ojos y nos dé visión, inmediatamentediremos: “Te damos gracias Señor porque esto ya se realizó”. No debemosesperar a que Dios nos dé un poder más grande. Sólo tenemos que ver lagrandeza del poder que ya nos dio. Un espíritu de sabiduría nos hará entender,y un espíritu de revelación nos facultará para ver. Necesitamos sabiduría yrevelación; sabiduría para poder entender y revelación para poder ver.

Tal vez hemos oído muchas veces acerca del plan de Dios, y de la posición quetiene la iglesia en relación con Su plan eterno. Pero, ¿cuándo nos hemosrelacionado con este plan eterno? La revelación que recibimos es el principio.La revelación nos capacita para poder ver lo que Dios dispuso, Su obrarealizada en la eternidad pasada y lo que logró en la cruz. La revelación nosmuestra el plan eterno y la obra de la cruz, y nos capacita para entender, ver yconocer el poder que Dios tiene para con nosotros. La revelación nos haceparte de la iglesia, y desde el momento en que la obtenemos, llegamos a servasos útiles en la mano del Señor.

Es posible que algunos de nosotros ya estemos familiarizados con estaspalabras, pero necesitamos recordar una vez más, ante el Señor, laimportancia de la revelación. Creemos que en los cielos a Dios le interesa quetengamos Su revelación, pues El ya realizó todo lo que se había propuesto. Lapregunta que nos queda por hacernos es ¿cuánto de esto ha visto el hombre?No tenemos que pedir nada más. Sólo tenemos que orar como Pablo pornosotros mismo y por los demás hermanos y hermanas, para que Dios lesconceda un espíritu de sabiduría y de revelación. Tenemos que humillarnosdelante de Dios y orar: “¡Señor, quiero ver, quiero ver!”