Escuela de FilosofíaFacultad de Humanidades y Artes

UNRPráctico ÉTICA

Guía de Lectura

Texto: Aristóteles, Ética Nicomáquea (Libro I. 1-8 Sobre la felicidad. Pp. 129-146. Libro II, 1-9. Naturaleza de la virtud ética. Pp.158-177) en: Ética Nicomáquea-Ética Eudemia. Madrid. Gredos. 1985. Consideraciones preliminares Desde la edición crítica de las obras de Aristóteles por la Academia de Berlín (Immanuel Bekker, 1831-1836) se considera que los escritos “políticos” en sentido amplio, es decir, los que forman parte de la “Filosofía de las cosas del hombre” (E.N. 10, 1181 b 15) son: -Política (8 Libros), Económicos (3 Libros), la Sobre las virtudes y los vicios, Constitución de Atenas1 y las tres Éticas. Werner Jaeger, adoptando el método genético-evolutivo constituyó un aporte importante para organizarlas (pese a que este método, en general, dejó de utilizarse hacia fines del siglo XX)

-Ética Eudemia (a Eudemo de Rodas, discípulo de Aristóteles y amigo de Tefrasto) Consta de 8 Libros, de los cuales: IV, V y VI, se repiten en la Ética a Nicómaco como: V, VI y VII). Argumentación teológica.- Ética Nicomáquea (a Nicómaco, hijo de Aristóteles, en 10 en Libros). Argumentación racional, alejada del pensamiento platónico.- Gran Ética o Magna Moralia (paradójicamente la más breve: 2 Libros. Al parecer, redactada por Aristóteles pero editada por un autor peripatético anónimo).

Estructura del libroI. Sobre la felicidadII. Naturaleza de la virtud éticaIII. Acciones voluntarias e involuntariasIV. Examen de las virtudes éticasV. Examen de las virtudes éticas (cont.)VI. Examen de las virtudes intelectualesVII. Apéndice sobre las virtudes éticas: continencia e incontinenciaVIII. Sobre la amistadIX. Sobre la amistad (cont.)X. Naturaleza del placer y de la felicidad

1 Aristóteles había reunido, con ayuda de sus alumnos, una colección de 158 constituciones de ciudades griegas, de la cual sólo nos queda la Constitución de Atenas. (Cf. n. 246, E.N. op.cit) El papiro que contiene el texto fue descubierto en Egipto en 1891 por Frederick G. Kenyon. Y agregado después de la edición de Bekker.

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Análisis del textoLibro I

1. Introducción: toda actividad humana tiene un fin.(1094a) -“(…) el bien es aquello hacia lo que todas las cosas tienden” -Recordar la diferenciación establecida por Aristóteles (Metafísica, VI, I, 1025b 22-27) entre las ciencias:a) teoréticasb) prácticasc) productivas Y sus respectivas actividades:a) contemplación. Metafísica, Física y Matemática: tienen como fin el saber mismo.b) acción o praxis. Ética y Política: tienen como fin la acción misma. (Obrar es actuar)c) producción o póiesis. Artes y oficios. (Tekné) Tienen como fin los productos. (Las obras son diferentes de sus productores). 2. La ética forma parte de la política. 3. La ciencia política no es una ciencia exacta. Discernir:-Cuál es el método y el discípulo adecuado.-Fines/bienes: subordinados, últimos, supremo.-Si la cadena de fines es infinita, nuestro deseo es vano y absurdo (vacío).-(1094 b) “No es verdad entonces que el conocimiento de este bien tendrá un gran peso en nuestra vida y que, como aquellos que apuntan al blanco, alcanzaríamos mejor el que debemos alcanzar?” Este bien supremo pertenece a la ciencia política”. -(1094b 25) “(…) porque es propio del hombre instruido buscar la exactitud en cada materia en la medida en que la admite la naturaleza del asunto; evidentemente, tan absurdo que un matemático empleara la persuasión, como exigir de un retórico demostraciones”. -(1095a) El joven no es un discípulo apropiado para la política “ya que no tiene experiencia en las acciones de la vida” y/o el carácter juvenil (más pasional que racional) hace que no pueda orientar sus acciones de acuerdo con lo que sabe (pues el fin de la política es la acción, no el conocimiento).

4. Divergencias acerca de la naturaleza de la felicidad.-El bien supremo, objeto de la política, es la eudaimonía.

-(1095 a 20) “Sobre su nombre, casi todo el mundo está de acuerdo, pues tanto el vulgo como los cultos dicen que es la felicidad, y piensan que vivir bien y obrar bien es lo mismo que ser feliz. Pero sobre lo que es la felicidad discuten y no explican del mismo modo el vulgo y los sabios. Pues unos creen que es alguna de las cosas tangibles y manifiestas como el placer o la riqueza, o los honores (…)”.5. Principales modos de vida. 1) Vida voluptuosa (Bíos apolaustikós). Placeres. 2) Vida política. (Bíos politikós). Honores.3) Vida contemplativa (Bíos theoretikós). Sabiduría. (Cf. Libro X)

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6. Refutación de la idea platónica del Bien.(1096a): La “palabra “bien” se emplea en tantos sentidos como la palabra “ser”. “No podría ser una noción común universal y única, porque no podría ser usada en todas las categorías. (No es unívoco). (1097a) Ni sería de provecho este conocimiento.

7. El bien del hombre es un fin en sí mismo, perfecto y suficienteEl bien perfecto, como objeto adecuado de deseo, debe ser :

-Fin en sí mismo (no medio) -Autárquico (suficiente. “lo que por sí solo hace deseable la vida”(1097 b

13) - Decir que la felicidad es lo mejor es unánime, pero, hace falta aclarar lo

que es. “Acaso se conseguiría esto si se lograra captar la función (propia) del hombre” (1097b 24), que es (cf. tripartición del alma): la vida racional.

“Y como esta vida racional tiene dos significados, hay que tomarla en sentido activo, pues parece que primordialmente se dice en esta acepción” (1098a 5).

(1098a 17-20) “(…)el bien del hombre es una actividad del alma de acuerdo con la virtud, y si las virtudes son varias, de acuerdo con la mejor y más perfecta, y además en una vida entera. Porque una golondrina no hace verano, ni un solo día, y así tampoco ni un solo día ni un instante (bastan) para hacer venturoso y feliz”

8. La felicidad es una actividad del alma de acuerdo con la virtud.Definición de felicidad: “con la verdad concuerdan todos los datos”, el razonamiento y “lo que se dice acerca de ella” Tres clases de bienes :-exteriores (1099b).

-del alma -del cuerpo

Los bienes del alma son los más importantes y los bienes por excelencia. Las acciones y las actividades anímicas las referimos al alma. La felicidad, el bien supremo, es actividad del alma conforme a virtud, (no es posesión, ni modo de ser, ni facultad, ni estado, ni diversión). “La felicidad es lo mejor, lo más hermoso y lo más agradable” (no separación, cf. inscripción templo de Delos)

(Omitimos en la guía ptos. 9-13 del Libro I, a saber, el problema,”más propio de otra investigación” de si la felicidad puede adquirirse por estudio, costumbre, ejercicio, o si sobreviene por destino o suerte. Esto es, la relación de la felicidad con la prosperidad: buena suerte (9), los bienes exteriores (10), los muertos y la suerte de los descendientes (11), el honor –no la alabanza-(12),las partes y virtudes del alma.

Libro II1. La virtud ética, un modo de ser de la recta acción.

Existen dos clases de virtudes:

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1) Dianoéticas o intelectuales: proceden de la enseñanza (requiere tiempo y experiencia).

2) Éticas o del carácter: proceden de la costumbre. (“Todo carácter procede de la costumbre” (Platón Leyes VII 792e). Los modos de ser o hábitos (héxeis) surgen de operaciones semejantes. Importancia de adquirirlo desde la juventud.

2. La recta acción y la moderación. -Puesto que el presente estudio “no es teórico como los otros (pues investigamos no para saber qué es la virtud, sino para ser buenos, ya que de otro modo ningún beneficio sacaríamos de ella) debemos examinar lo relativo a las acciones, cómo hay que realizarlas, pues ellas son las principales causas de los modos de ser.Lo que puede decirse de las acciones y a la conveniencia es esquemático y no preciso, debido a la materia. Pues no hay nada establecido en lo relativo a ellas, como tampoco en lo que atañe a la salud, navegación…Lo primero a observar (método dialéctico: de lo más a lo menos conocido) es que la virtud se destruye con el exceso y el defecto (como la robustez y la salud). Y se conserva en la moderación.La génesis, el crecimiento y la destrucción de las virtudes provienen de lo mismo.

3. La virtud referida a los placeres y dolores. -(1104b) La señal de un modo de ser es el placer y el dolor que acompaña a las acciones. Buena educación es alegrarnos y dolernos como es debido, desde jóvenes (Platón Leyes II 653a).-Las virtudes están relacionadas con las acciones y las pasiones. Las pasiones con el placer y el dolor. Los hombres se hacen buenos o malos por perseguir los placeres y evitar lo dolores “como no es debido” (los que no se debe, o cuando no se debe o como no se debe (o de otra manera que la razón determine) Virtud: es hacer lo mejor con respecto al placer y al dolor. Y el vicio, hacer lo contrario.-Tres objetos de preferencia y de aversión:-lo bello vs. lo vergonzoso-lo conveniente vs. lo perjudicial-lo agradable vs. lo penoso.(1105a)El hombre bueno acierta en la elección de todas estas cosas mientras el malo yerra, al no complacerse o contristarse bien. -Todo el estudio de la virtud y la política está en relación al placer y el dolor, puesto que el que se sirve bien de ellos será bueno, y el que se sirve mal malo.

4. Naturaleza de las acciones de acuerdo con la virtud.Diferencia: artes - virtudes. Aquellas tienen su bien en sí mismas, basta que las cosas producidas tengan ciertas condiciones (una vez realizadas). Las acciones exigen cierta disposición de quien la realiza:

a) que sepa lo que hace b) que lo elija (por ellas mismas)c) que las haga con firmeza e inquebrantablemente.

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(1105b) “Sin realizar acciones justas y moderadas nadie podría llegar a ser bueno. Pero la mayoría no ejerce estas cosas, sino que refugiándose en la teoría, creen filosofar y poder así ser hombres virtuosos; se comportan como los enfermos que escuchan con atención a los médicos, pero no hacen nada de lo que les prescriben. Y así como estos pacientes no sanarán del cuerpo con tal tratamiento, tampoco aquellos sanarán el alma con tal filosofía”

5. La virtud como modo de ser.Tres cosas que suceden en el alma:1. Pasiones 2. Facultades 3. Modos de ser.-Ejemplificar.

6. Naturaleza del modo de ser.

-Término medio (mesótes): Su naturaleza: no aritmético, sino relativo a nosotros.Su dificultad: “Los hombres sólo son buenos de una manera, malos de muchas”.

(1107 a) Definición de virtud: “la virtud es un modo de ser selectivo, siendo un término medio relativo a nosotros, determinado por la razón y por aquello por lo que decidiría el hombre prudente. Es un medio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto, y también por no alcanzar, en un caso, y sobrepasar, en otro, lo necesario en las pasiones y acciones, mientras que la virtud encuentra y elige el término medio”-Señalar: conceptos clave de la definición y explicar por qué la virtud es término medio y extremo. -Excepciones al criterio definido de virtud.

7. Ejemplos de virtudes como término medio entre dos vicios: uno por exceso y otro por defecto. Esquemáticamente en relación con:-el miedo: “valentía” (entre “temeridad” exceso- y cobardía defecto); -los placeres: “moderación” (entre intemperancia e “insensibilidad”); -el dinero: “liberalidad”/generosidad (entre “prodigalidad/derroche y tacañería) o “esplendidez” (entre extravagancia o vulgaridad y mezquindad); -con el honor: “magnanimidad (entre vanidad y pusilanimidad)-la ira: “apacibilidad” (ser iracundo y apático)-etc…

8. Oposición de virtudes y vicios. -Disposiciones de los tres modos de ser: una virtuosa y dos viciosas.

9. Reglas prácticas para alcanzar el término medio.-“el bien es raro, laudable y hermoso”, difícil =término medio= apartarse de lo más opuesto. “Mantén alejada la nave de este oleaje y de esta espuma” (Odisea XII, 108-9). (1109 a 34): La opción del “mal menor”. (1109b 9): La dificultad de la imparcialidad. Ajuste del desvío (las cosas son individuales y el criterio, perceptivo).

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