.“EQUIPO 5”.

“Augusto Comte.”

.“ORDEN Y PROGRESO”.• Comte negaba la violencia y defendía los vienes

pertenecen a las personas q lo poseen ósea que “consolidad todo poder en las manos de quien lo posee,” siempre, eso si, que se moviese en la linea progresista de la ilustración, y no en la linea de la reacción monárquica.

• Pero que estíos no tuvieran relación con la monarquía pero si con la ilistracion.

• SE DICE QUE HOY en dia lo mas importantre es la moral y no lo politico.

• en el año de 1789 surgió la revolución francesa años mas tarde en 1798 nace un gran personaje Augusto Comte y en el año 1818 entra en contacto con el movimiento

• **“SOCIALISMO UTOPICO”

• Por Henri de Saint-Simon, del que llego a ser su secretario particular, pero con el paso del tiempo se fue tornando poco a poco pragmático, no obstante, mantuvo su buena intención de reforma social. Y cuando, a partir de 1832, ejerza como profesor en la universidad politécnica, elaborara ya definitivamente su filosofía social posibilista o reformista.

“Augusto comte”.

• De los dos interpretaciones de la dialéctica, por un lado la revolución elegida por el:

• marxismo y el anarquismo.• por otro la reformista y posibilista.

• Augusto Comte, decidió elegir el positivismo optando por una revolución sin ruptura, o, por así decirlo, por una evolución reformadora:”dos movimientos de naturaleza diferente agitan hoy la sociedad, un movimiento de desorganización y otro de reorganización.

• Por el primero, considerada aisladamente, la sociedad es arrastrada hacia una profunda anarquía moral y política que parece amenazarla con una próxima e inevitablemente disolución.

• Por el segundo movimiento, la sociedad es conducida hacia el estadio social definitivo de la especie humana, el mas conveniente a su naturaleza aquel en el que todos los medios de prosperidad deben recibir su mas pleno desarrollo y su aplicación mas directa. en esta la coexistencia de estas dos ideas opuestas en lo que consiste la gran crisis sufrida por la naciones mas civilizadas.

• Es bajo este doble aspecto como la crisis debe ser considerada para ser comprendida”

• *Si el primero de esos movimientos es el que subrayan las

mentalidades criticas, tendentes a la destrucción del orden dado y a la constitución de un orden nuevo

• *El segundo es el propio de la mentalidades reformistas, que se dan en las épocas orgánicas, aquellas basadas en sistemas de creencias fijas, estables. Comte es, sobre todo, un pensador orgánico.

• *Ahora bien, Comte tampoco rechaza la critica a lo existente, ni se niega a ciertos cambios, mas bien busca que lo critico y lo orgánico no se disocien, de ahí su anhelo de una nueva era en la que pudiera hablarse ala vez de orden y progreso, aunque este lleve siempre consigo al mismo tiempo un cierto desorden, pero controlado, pues según Comte el progreso es “el desarrollo del orden”, o si , así lo preferimos, el desorden dentro del orden.

• *Para la nueva filosofía, le orden constituye siempre la condición fundamental del progreso; y , recíprocamente, el progreso se convierte en el fin necesario del orden.

• Para Comte la humanidad ha de pasar históricamente por tres estadios sucesivos:

• *Religioso o teologico (al modo de tesis).

• *Metafísico (antitesis)

• *Y positivo (síntesis).

.“Estadio Teologico”.• El primero Comne lo denomino como

teología. En dicho estadio el cultivo de la religión vendría a ser resultado de ignorancia de las gentes, así como de la necesidad de los colectivos humanos de invocar alguna convicción común.

• Todos los reduccionistas de la religión a sociología compartirían ya tras Comte la convicción genérica de que la evolución a sociología Comte la convicción genérica de que la evolución de la razón humana apunta desde sus estadios teológicos pasando por los inseguros estadios metafísicos, hacia su madurez, que coincidiría en la opinión de Comte con el ateismo.

.“Estadio Teologico”.

• A su ves, el estadio religioso, cotidianamente hablando, pasaría por 3 estadios:

• fetichismo.• politeísmo • monoteísmo.

• En todo caso, así como el niño se confía en su papa en lugar de buscar las causas de propia razón, así el creyente manifiesta una racionalidad perezosa y confiada de dios a lo largo de todas las etapas teológicas.

.“Estadio metafísico”.• En un estadio ulterior de su

evolución, la humanidad, que antes confiaba en dios, busca por si misma el sentido ultimo de las cosas apeldando a la propia razón, pero permaneciendo todavía en el plano abstracto, y aso sustituye la noción de dios por las abstracta de causa, pero no busca empíricamente el desarrollo de la causalidad.

• Hablar de sustancias, de causa de forma etc., no es hablar positivamente aun, por eso.

.“Estadio metafísico”.

• Comte achaca al estadio metafísico su esencialismo, su convicción de que las esencias no coinciden con los fenómenos. Y al negar comte todo valor a las esencias y afirmar la única realidad de los fenómenos adopta una actitud fenomenalita.

• Si el teológico era el estadio infantil, el metafísico será el juvenil, el adolescente, que echa un pulso al padre sin dejar de su mano.

.”Estadio positivo”.• El estadio positivo, estadio de la

humanidad al que comte califica de “adulto”, estadio autocentrico, prometeico, se caracteriza porqUe el ser humano, renunciando a buscar las realidades ocultas y misteriosas, se olvida de Dios y de los dioses y, al mimo tiempo, en lugar de pretender buscar el porqUe de as cosas, concentra su actividad científica en buscar el como. Una vez mas prometeo se erige en el comienzo del calendario de uno de los autores del siglo XIX

.”Estadio positivo”.

• He aquí, de cualquier modo, el como del estadio positivo:

• La fe positiva expone directamente las “leyes” efectivos de los diversos fenómenos observables, tanto interior como exteriores, es decir, sus relaciones de similitud y de sucesión, que nos permiten prever su encadenamiento.

.a.“La regla básica”.• “Reconoce como regla fundamental que toda proposición que no

puede reducirse estrictamente al mero enunciado de un hecho, particular o general, no puede ofrecer ningún sentido real o inteligible. ”

• .b.“Los caracteres”.***Primer lugar.-la palabra positiva designa lo real, por

oposición a lo quimérico: en este aspecto conviene plenamente al nuevo espíritu filosófico, caracterizado por las investigaciones verdaderamente asequibles a nuestra inteligencia

***Segundo lugar.-este termino fundamental indica el contraste de lo útil a lo inútil

• Tercer lugar.-Significa usual, se frecuencia esta feliz expresión para calificar la oposición entre la certeza y la indecisión.

• Cuarto lugar.-consiste en oponer lo preciso a lo vago: obtener en todo grado de precisión compatible con la naturaleza de los fenómenos.

• Quinto lugar.-la palabra positiva como lo contrario de negativo. Indica una de las mas eminentes propiedades de la verdadera filosofía moderna, mostrándola destinada sobre todo por su naturaleza.

•.C. “La finalidad”.• Comte no quería saber nada de sistema especulativo, es

decir de tipo metafísico el positivismo busca la ingeniería social, la física para dar a entender que las leyes físicas son las mismas que rigen las leyes sociales.

• Decía: “hay q saber para prever, para proveer”

.”La humanidad como meta”.

• La inhumanidad ira desapareciendo a favor de la humanidad.

• Para Comte “progresar” significa de alguna manera llegar a alcanzar la esencia de la humanidad responder ala naturaleza humana, a lo eterno del genero humano, a la humanidad perenne.

• También aquí hace comte gala de su fisicismo o fiscalismo, pues busca lo fijo, lo inmutable, NO entrando de ninguna manera en sus cálculos la dimensión “histórica” y cambiante de lo humano, a pesar de que basa toda su propia obra sobre el carácter evolutivo de las cosmovisiones.

.“La religión de la humanidad”.

• Y no menos curiosa resulta la división de la razón, así como la elevación ala categoría de suma sacerdotisa de la misma a su amada CLOTILDE DE VAUX.

• El positivismo es una religión, una religión sin dios, una religión extraña, esta es en todo caso, la religión de la humanidad según comte.