El hambre es el principal problema

político de la humanidad

30/09/2014

Más de 2.500 millones de personas en el mundo viven con menos de 1,50 euros al día. Por ello, el Norte

enriquecido ha puesto muros y alambradas en las fronteras con los países empobrecidos

Y en estas fronteras encuentran muerte y violencia millones de migrantes que cada día intentan cruzar en Centroamérica, Melilla, el Estrecho, Lampedusa...

El FMI y el BM han sido y son los ejecutores de unos planes de ajuste estructural que llegan ahora a tierras europeas, pero que llevan más de 25 años empobreciendo Iberoamérica, Asia, África... Estos ajustes están provocando y aumentando el paro, la precariedad, la explotación, la muerte de inmigrantes en nuestras fronteras, los desahucios. Y nos acercan un poco a comprender lo que llevan sufriendo desde hace décadas los

empobrecidos de la tierra.

Este próximo año llegaremos a la fecha puesta por la ONU para los Objetivos de Desarrollo del Milenio, y podemos constatar que han sido y están siendo un arma contra los empobrecidos, presentándolos a éstos como responsables de la injusticia que padecen.

Fundamentalmente lo que ocultan es el robo del Norte al Sur. Además, la ONU, en vez de acabar con el hambre, que es su primer deber, pretende exterminar a los hambrientos llamando al aborto y al negocio de la contracepción “salud sexual y reproductiva”. Así lo certifican más de 2.000 millones de niños abortados en el mundo en los últimos 25 años.

El Movimiento Cultural Cristiano está denunciado y luchando contra las causas del Hambre, del Paro y de la Esclavitud Infantil desde hace más de 25 años. Gritamos con contundencia que estamos ante una auténtica guerra de los poderosos contra los débiles.

En estos 25 años venimos afirmando que seguirá existiendo HAMBRE mientras no se luche asociadamente contra las causas que lo provocan:

Mientras se den unas relaciones económicas dominadas por los poderosos: las transnacionales, los grandes organismos financieros (FMI, BM, OMC).

Mientras el comercio internacional esté basado en el lucro, la esclavitud de los niños y adultos y el expolio de los recursos de todo tipo en beneficio de una minoría.

Mientras se produzca un monopolio científico técnico que excluye a la mayoría de la población.

Mientras la organización financiera internacional favorezca la especulación y la usura.

Y mientras los grandes organismos internacionales (ONU, UNICEF, OIT), que no son democráticos, sigan sirviendo de cómplices a los poderosos.

Exigimos, por consiguiente, que los países enriquecidos dejemos de robar a los países empobrecidos y que se respete la dignidad inalienable de todos los seres humanos

Que sea un atentado contra la humanidad, un delito de máxima gravedad, que cualquier ser humano sea tratado como una mercancía.

Defendemos un auténtico internacionalismo solidario. Estamos aquí para decir que ya es hora de un cambio radical, de un programa político y un comportamiento político fundamentalmente moral.

Por ello el Movimiento Cultural Cristiano, el Partido SAIn y Camino Juvenil Solidario te invitan a que te sumes a los actos solidarios organizados en España e Iberoamérica, para llevar a la calle la voz de los empobrecidos y plantear que el hambre y todos estos atentados contra la vida pueden desaparecer si existiera voluntad política para ello.

Más de 3.000 inmigrantes se dejan la

vida en el Mediterráneo en 2014

Europa, el destino más peligroso del mundo para la

migración irregular, según la OIM

Juan Carlos Bow Madrid 29 SEP 2014 - 18:13 CEST9

Ataúdes de las víctimas del naufragio de Lampedusa, en octubre de 2013. / EFE

Un total de 3.072 inmigrantes han muerto en 2014, al cruzar el Mediterráneo en un intento por alcanzar

las costas europeas, según un informe de la Organización Internacional de las Migraciones (OIM). El

estudio —publicado este lunes y titulado Viajes Fatales— resalta que desde el año 2000, más de 40.000

personas han perdido la vida en el mundo, tratando de entrar de forma ilegal a otros países, ya sea por vía

marítima o terrestre.

El informe de la OIM calcula que desde enero han muerto 4.077 inmigrantes en el mundo, de los que la

mayoría han perecido en el mar Mediterráneo. Muy lejos están los 251 fallecidos en la zona este de

África, los 230 de la frontera entre Estados Unidos y México, los 205 de la bahía de Bengala y los 123 del

Cuerno de África.

Un 30% de los inmigrantes que han muerto en el Mediterráneo son originarios de Oriente Medio y el

norte de África —Siria y Eritrea como principales países de origen—; otro 30% del África Subsahariana;

un 11% del cuerno de África; y un 29% se desconoce la nacionalidad, según el informe.

La OIM explica en un comunicado que iniciaron el estudio tras el naufragio frente a la isla italiana de Lampedusa, en el que murieron más de 400 inmigrantes en octubre de 2013. "El informe revela a Europa como el destino más peligroso del mundo para la migración irregular", destaca el organismo, que calcula que desde el 2000 han fallecido 22.394 personas en las fronteras externas europeas —un promedio de 1.500 muertos por año—. Mientras, desde 1998, 6.029 ilegales han perecido en la frontera de México y EE UU; y al menos 1.790 sin papeles han perdido la vida en el desierto del Sahara, entre 1996 y 2013. Frank Laczko, jefe de investigación de la OIM, ha comentado que a pesar de que los gobiernos invierten

"grandes sumas de dinero" en la recopilación de datos de migración y control de fronteras, muy pocas

agencias compilan y publican cifras sobre el fallecimiento de los inmigrantes, según declaraciones

recogidas en la nota de prensa. Muchas de las muertes se producen en regiones remotas del mundo, por lo

cual nunca se registran. Algunos expertos creen que por cada cuerpo recuperado, hay dos que nunca se

encontraron.

CRECE EL APOYO DE VOLUNTARIOS Y

DONANTES A LA ACCIÓN SOCIAL DE

CÁRITAS EN TODA ESPAÑA

Cáritas. 29 de septiembre de 2014.- Durante 2013, la Confederación Cáritas Española ha seguido avanzando en su opción por los últimos y no atendidos, construyendo oportunidades y procesos para 2.513.563 personas en situación de exclusión social en España y otras 2.509.771 en los países del Sur.

Para ello, el conjunto de las 70 Cáritas Diocesanas del todo el país invirtieron 291.346.117 euros, de los cuales 218.290.147 euros (el 75%) proceden de aportaciones privadas y 73.055.970 euros (25%) de fondos públicos.

La acción de Cáritas ha sido posible con la participación de 78.017 voluntarios y 4.171 trabajadores remunerados que desarrollan su actividad a través de 7.194 centros y servicios.

Estos datos han sido dados a conocer hoy en Madrid durante un encuentro informativo en el que se ha presentado la Memoria 2013 de la institución y que ha contado con las

intervenciones monseñor Atilano Rodríguez, obispo de Sigüenza-Guadalajara y responsable de Cáritas en el seno de la CEPS (Comisión Episcopal de Pastoral Social), y el presidente y secretario general de Cáritas Española, Rafael del Río y Sebastián Mora, respectivamente.

Fortalecimiento de voluntarios y donantes

En la Memoria anual se pone de manifiesto, un año más, el fortalecimiento del compromiso solidario de voluntarios y donantes privados que colaboran con la acción de Cáritas. Así lo pone de manifiesto el incremento de un 10% con relación a 2012 del número de personas voluntarias (un aumento que en los últimos 5 años ha sido de 18.331 personas, un 30,7 %).

Lo mismo cabe señalar para los fondos privados manejados por Cáritas Española, que en 2013 registran un aumento de casi 25 millones de euros con relación a 2012. Se trata de un compromiso sostenido en el tiempo, ya que en los últimos cinco años las aportaciones de donantes particulares han crecido alrededor de 75 millones de euros, lo que supone una subida del 52,7%.

La fortaleza de la solidaridad privada ha hecho posible que los más de 291 millones de euros invertidos en 2013 hayan aumentado unos 15 millones de euros con relación a 2012, que suponen un incremento del 5,45%. Si se observa la evolución del último quinquenio, los recursos anuales invertidos por Cáritas han aumentado en más de 61 millones, lo que supone una subida del 26,6 %.

Compromiso social cada vez más amplio

Este apoyo social al trabajo de Cáritas ha sido especialmente valorado por Rafael del Río durante la presentación de la Memoria, quien ha asegurado que “junto al ejemplo de coraje que nos dan los destinatarios de nuestras acciones, el verdadero valor de estas páginas está también en la generosidad y el compromiso cada vez mayor de voluntarios, socios y donantes para estar allí donde no está nadie y para caminar al lado de los últimos”. “Queremos agradecer –afirmó-- el compromiso social cada vez más amplio, que nos impulsa a seguir avanzado en la ayuda y la escucha a los más indefensos, y en la defensa de sus derechos.

Para el presidente de Cáritas, la Memoria anual “ofrece un retrato real y positivo de las posibilidades de futuro que, en medio de un escenario social de dificultades, hemos conseguido abrir para que más de cinco millones de personas recuperen su dignidad”.

Principales prioridades durante 2013

En la detallada explicación de los contenidos de la Memoria, Sebastián Mora destacó el aumento de los recursos destinados el año pasado a programas estratégicos dentro de la respuesta de Cáritas al impacto de la precariedad en las personas en situación de mayor exclusión social, como son los capítulos de empleo, acogida y vivienda.

Mientras que a los programas de Empleo e inserción laboral se destinaron 36 millones de euros, al de Vivienda 9 millones y al de Acogida y atención primaria 69,3 millones.

Junto a ellos, la Confederación Cáritas ha seguido haciendo importantes esfuerzos en las acciones para las personas especialmente vulnerables, como son, entre otros, Mayores (28,5 millones de euros), Personas Sin Hogar (21 millones), Familia e Infancia (22,8 millones) e Inmigrantes (4,7 millones).

Las acciones de Cáritas han ampliado su compromiso fuera de nuestras fronteras con las víctimas de graves condiciones de pobreza o situaciones de emergencia en más de 40 países, donde, a través del apoyo y acompañamiento a sus respectivas Cáritas nacionales ha invertido más de 28 millones de euros en 2013.

Gestión austera

Esta vasta acción de lucha contra la pobreza desarrollada por la Confederación Cáritas ha vuelto a ser posible, un año más, sin dejar de lado lo que Sebastian Mora definió como una de las señas de identidad de la institución: la apuesta permanente por la austeridad.

En ese apartado, los números cantan, ya que de cada euro invertido en 2103, sólo se destinaron 5,98 céntimos a Gestión y Administración, una tendencia que se mantiene al menos en los últimos diez años.

Crear juntos una nueva realidad

Al hilo de los datos contenidos en la Memoria, el secretario general de Cáritas ha lanzado una invitación al conjunto de la sociedad a “crear juntos una nueva realidad”, utilizado la misma idea de la breve pieza multimedia que se ha difundido para acompañar la presentación del informe anual.

Para ello, Sebastián Mora ha incidido en la urgencia de articular sinergias sociales que permitan revertir el actual modelo de “descarte” de personas denunciado por el Papa Francisco. Un objetivo que se basa en el marco de identidad de Cáritas de “hacerse presentes allí donde no está nadie, y de aprender de los últimos y no atendidos, de crear oportunidades para que los más vulnerables recuperen su dignidad y de que todos seamos responsables de todos”.

Esa acción del conjunto de la sociedad tiene que abarcar también los derechos sociales, para lo que, en palabras de Sebastián Mora, hace falta “denunciar las causas económicas de la desigualdad, optar por una sociedad donde salud, protección social, educación y vivienda estén garantizados para todos, y abrir nuestros espacios de convivencia a la participación de los empobrecidos”.

Esta apelación se dirige también a “construir una economía que ponga en el centro a las personas y no descarte a los más pobres, a redistribuir el trabajo para que todos podamos acceder a un empleo digno y de calidad; y a asumir estilos de vida sencillos y hábitos de consumo responsable, respetuosos con el medio ambiente”.

En el ámbito de la cooperación internacional, la propuesta de Cáritas pasa por “actuar en las regiones y comunidades del mundo más olvidadas, de aprender de la sabiduría de los países del Sur para formar una sola familia humana que trabaje por la paz, la reconciliación y la democracia; y de solidarizarnos con las víctimas de las emergencias, el hambre o las migraciones

Y es que sólo estando dispuesto a darse y a compartir tiempo, bienes y capacidades con los últimos, a reclamar modelos austeros y transparentes de gestión pública y privada es posible construir una nueva realidad.

DATOS sobre la acción de Cáritas en 2013

VOLUNTARIOS: 78.017

Supone una subida del 10% con relación a 2012 evolución: En los últimos 5 años han aumentado en 18.331 personas (el 30,7 %).

TRABAJADORES CONTRATADOS: 4.171

En 2013 se registran 82 trabajadores menos con relación a 2012. evolución: Esta tendencia a la baja se mantiene en el último quinquenio.

RECURSOS INVERTIDOS: 291.346.117 euros

Aumentaron unos 15 millones de euros con relación a 2012, lo que supone un incremento del 5,45%. evolución: En los últimos cinco años, los recursos han aumentado en más de 61 millones, lo que supone un incremento del 26,6 %

APORTACIONES PRIVADAS: 218.290.147 euros (74,92% del total de recursos) Se registra un aumento de 24,9 millones de euros con relación a 2012. evolución: En los últimos cinco años, los fondos privados manejados por Cáritas crecieron alrededor de 75 millones de euros, lo que supone una subida del 52,7%.

FONDOS PÚBLICOS: 73.055.970 euros (25,08% del total de recursos) evolución: El volumen de fondos públicos invertidos en 2013 es el más bajo de los últimos cinco años.

GASTOS DE GESTIÓN Y ADMINISTRACIÓN: 5,98 %

De cada euro invertido en 2013, se destinaron 5,98 céntimos a Gestión y Administración. evolución: Esta misma tendencia se mantiene en los últimos cinco años.

PERSONAS APOYADAS en 2013: En España: 2.513.563 - En proyectos de cooperación internacional: 2.509.771

evolución: 1.904.737 de personas apoyadas en España en 2012 y 3.024.624 en proyectos de cooperación internacional.

http://www.caritas.es/memoria2013/

Evitar lamentos teatrales y rezar por

quien sufre verdaderamente, pidió el

Papa en su homilía de la misa matutina

2014-09-30 Radio Vaticana

(RV).- (Con audio) También el lamento, en los momentos oscuros, se convierte en

oración, pero estemos atentos a los “lamentos teatrales”. Lo subrayó el Papa en su homilía de la

misa matutina celebrada en la capilla de la Casa de Santa Marta. Inspirándose en un pasaje del

Libro de Job, Francisco recordó a quienes viven “grandes tragedias”, como los cristianos echados de sus

casas a causa de su fe.

Job maldice el día en que ha nacido, su oración se presenta como una maldición. El Papa Francisco centró

su homilía en la Primera Lectura del día, que nos muestra a Job maldiciendo su vida. Al respecto el Papa

recordó que “fue puesto a prueba”. “Perdió toda su familia; perdió todos sus bienes; perdió la salud y todo

su cuerpo se convirtió en una llaga, una llaga asquerosa”. En aquel momento – subrayó Francisco –

“perdió la paciencia y dijo esas cosas feas”. Pero él estaba acostumbrado a hablar con la verdad y esa es la

verdad que “él siente en aquel momento”. También Jeremía – destacó el Papa – “usa casi las mismas

palabras: ‘¡Maldito el día en que nací!’”. “¿Pero este hombre blasfema? Es la pregunta que hago, dijo el

Pontífice. Este hombre que está solo, así, en ese momento, ¿blasfema?”.

“Jesús, cuando se lamenta – ‘Padre, ¡por qué me has abandonado!’ - ¿blasfema? El misterio es éste.

Tantas veces yo he escuchado a personas que están viviendo situaciones difíciles, dolorosas, que han

perdido tanto o se sienten solas y abandonadas y vienen a lamentarse y hacen estas preguntas: ¿Por

qué? ¿Por qué? Se rebelan contra Dios. Y yo digo: ‘Sigue rezando así, porque también ésta es una

oración’. Era una oración cuando Jesús dijo a su Padre: ‘¡Por qué me has abandonado!’”.

Es una “oración la que hace Job aquí. Porque – evidenció el Papa – rezar es llegar a ser verdad ante Dios.

Y Job no podía rezar de otro modo”. “Se reza con la realidad – añadió Francisco – la verdadera oración

viene del corazón, del momento que uno vive”. “Es la oración de los momentos de oscuridad, de los

momentos de la vida donde no hay esperanza, donde no se ve el horizonte”:

“Y tanta gente, tanta hoy, está en la situación de Job. Tanta gente buena, como Job, no entiende lo que le

ha sucedido, porqué es así. Tantos hermanos y hermanas que no tienen esperanza. Pensemos en las

tragedias, en las grandes tragedias, por ejemplo estos hermanos nuestros que por ser cristianos son

echados de sus casas y pierden todo: ‘Pero, Señor, yo he creído en ti. ¿Por qué? ¿Creer en Ti es una

maldición, Señor?’”.

“Pensemos en los ancianos dejados de lado – prosiguió diciendo el Papa – pensemos en los enfermos, en

tanta gente sola, en los hospitales”. Para toda esta gente, y “también para nosotros cuando vamos por el

camino de la oscuridad – aseguró Francisco – la Iglesia reza. ¡La Iglesia reza! Y toma sobre sí este dolor

y reza”. Y nosotros, “sin enfermedades, sin hambre, sin necesidades importantes – exhortó el Pontífice –

cuando tenemos un poco de oscuridad en el alma, nos creemos mártires y dejamos de rezar”. Y hay quien

dice: “¡Estoy enojado con Dios, no voy más a Misa!”. “Pero, ¿por qué?” – se preguntó el Papa –. La

respuesta, dijo, es “por una cosa pequeñita”. Francisco recordó que Santa Teresita del Niño Jesús, en los

últimos meses de su vida, “trataba de pensar en el cielo, y sentía dentro de sí como si una voz le dijera:

‘Pero no seas tonta, no te crees fantasías. ¿Sabes qué cosa te espera? ¡Nada!’”.

“Tantas veces pasamos por esta situación, vivimos esta situación. Y tanta gente que cree que terminará

en la nada. Y ella, Santa Teresa, rezaba y pedía fuerza para ir adelante, en la oscuridad. Esto se llama

entrar en paciencia. Nuestra vida es demasiado fácil, nuestros lamentos son lamentos teatrales. Ante

éstos, ante estos lamentos de tanta gente, de tantos hermanos y hermanas que están en la oscuridad, que

prácticamente han perdido la memoria, la esperanza – que viven ese exilio de sí mismos, son exiliados,

también de sí mismos – ¡nada! Y Jesús ha hecho este camino: de la noche al Monte de los Olivos hasta la

última palabra de la Cruz: ‘Padre, ¡por qué me has abandonado!’”.

Francisco indicó por último dos “cosas” que pueden servir. “Primero: prepararse, para cuando vendrá la

oscuridad”, que quizá no sea tan dura como la de Job, si bien, dijo “tendremos un tiempo de oscuridad.

Preparar el corazón para aquel momento”. Y segundo: “Rezar, como reza la Iglesia, con la Iglesia por

tantos hermanos y hermanas que padecen el exilio de sí mismos, en la oscuridad y en el sufrimiento, sin

esperanza a la mano”. Es la “oración de la Iglesia – concluyó el Papa – por estos tantos ‘Jesús que sufren,

que están por doquier”.

(María Fernanda Bernasconi – RV).

Satanás presenta las cosas como buenas,

pero quiere destruir a la humanidad

2014-09-29 Radio Vaticana

(RV).- (Con audio) Satanás presenta las cosas como si fueran buenas, pero su intención

es la de destruir al hombre, quizá con motivaciones “humanistas”. Los ángeles luchan contra el

diablo y nos defienden. Son los conceptos que, en síntesis, presentó el Papa Francisco en su

homilía de la Misa matutina celebrada en la capilla de la Casa de Santa Marta, en el día en que la Iglesia

festeja a los Santos Arcángeles Miguel, Gabriel y Rafael.

El Papa Francisco se refirió a la “lucha entre el demonio y Dios”, teniendo en cuenta las imágenes fuertes

de las lecturas del día, a saber: la visión de la gloria de Dios relatada por el profeta Daniel con el Hijo del

hombre, Jesucristo, ante el Padre; la lucha del arcángel Miguel y sus ángeles contra “el gran dragón, la

serpiente antigua, que es llamado diablo” y que “sedujo a toda la tierra habitada”, pero que fue derrotado,

como afirma el Apocalipsis; y el Evangelio en que Jesús dice a Natanael: “Verán el cielo abierto y los

ángeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del hombre”:

“Pero esta lucha se produce después de que Satanás trata de destruir a la mujer que está a punto de dar

a luz al hijo. Satanás siempre trata de destruir al hombre: aquel hombre que Daniel veía allí, en la

gloria, y que Jesús decía a Natanael que vendría en la gloria. Desde el inicio la Biblia nos habla de esto:

de esta seducción para destruir, de Satanás. Tal vez por envidia. Nosotros leemos en el Salmo 8: ‘Tú has

hecho al hombre superior a los ángeles’, y esa inteligencia tan grande del ángel no podía llevar sobre

sus espaldas esta humillación, que una criatura inferior fuera hecha superior; y trataba de destruirlo”.

Por tanto, Satanás trata de destruir a la humanidad, a todos nosotros:

“Tantos proyectos, excepto los pecados propios, pero tantos, tantos proyectos de deshumanización del

hombre, son obra suya, sencillamente porque odia al hombre. Es astuto: lo dice la primera página del

Génesis; es astuto. Presenta las cosas como si fueran buenas. Pero su intención es la destrucción. Y los

ángeles nos defienden. Defienden al hombre y defienden al Hombre-Dios, al hombre superior, Jesucristo

que es la perfección de la humanidad, el más perfecto. Por esto la Iglesia honra a los ángeles, porque

son los que estarán en la gloria de Dios – están en la gloria de Dios – porque defienden el gran misterio

escondido de Dios, es decir que el Verbo ha venido en la carne”.

“El deber del pueblo de Dios – afirmó el Papa – es custodiar en sí al hombre: al hombre Jesús” porque “es

el hombre que da vida a todos los hombres”. En cambio, en sus proyectos de destrucción, Satanás inventa

“explicaciones humanísticas que van, propiamente, contra el hombre, contra la humanidad y contra

Dios”:

“La lucha es una realidad cotidiana en la vida cristiana: en nuestro corazón, en nuestra vida, en nuestra

familia, en nuestro pueblo, en nuestras iglesias… Si no se lucha, seremos vencidos. Pero el Señor ha

dado esta tarea principalmente a los ángeles: luchar y vencer. Y el canto final del Apocalipsis, después

de esta lucha, es tan bello: ‘Ahora se ha cumplido la salvación, la fuerza y el Reino de nuestro Dios y el

poder de su Cristo, porque ha sido precipitado el acusador de nuestros hermanos, aquel que los acusaba

ante nuestro Dios día y noche’”.

En fin, el Papa invitó a orar a los arcángeles Miguel, Gabriel y Rafael y a “rezar esa oración antigua, pero

tan bella, al arcángel Miguel, para que sigua luchando para defender el misterio más grande de la

humanidad: que el Verbo se ha hecho Hombre, ha muerto y resucitado. Éste es nuestro tesoro. Que Él

siga luchando para custodiarlo”.

(María Fernanda Bernasconi – RV).

Bergoglio y la nueva traducción de la

Biblia: todos pueden comprenderla

(©LaPresse)

(©LaPresse) La promoción de la Biblia

La Alianza bíblica universal entrega al Papa la última

versión de la obra interconfesional; Francisco invita a

los católicos y evangélicos a recitar juntos el Padre

Nuestro

Iacopo Scaramuzzi

Ciudad del Vaticano

Papa Francisco elogió la traducción interconfesional de la Biblia «en lengua corriente», al reunirse esta

mañana con la Alianza bíblica universal, y concluyó la audiencia con un Padre Nuestro en común entre

católicos y evangélicos.

«Queridos hermanos en Cristo», dijo Francisco, «les agradezco por haber venido aquí a presentarme la

nueva versión italiana de la Biblia Palabra de Dios, traducción interconfesional en lengua corriente, fruto

de la colaboración entre la Alianza bíblica universal, la Sociedad bíblica en Italia y la editorial Elledici».

El Papa también contó la propia experiencia al respecto: «La traducción hecha entre evangélicos y

católicos de la Biblia en lengua corriente argentina fue una cosa muy buena: es una buena idea porque la

gente simple puede entenderla, porque es un lenguaje verdadero, proprio, y cercano a la gente. En la

misión que hacíamos en la parroquia, en Buenos Aires, siempre íbamos a la sociedad bíblica a

comprarla… ¡nos hacían un buen descuento! Y se la dábamos a la gente, que comprendía la Biblia. Fue

un esfuerzo hermoso, y me gusta que ahora esté en italiano; así la gente puede comprender expresiones

que, si se traducen literalmente, no se entienden. La preparación de una versión interconfesional –

prosiguió el Pontífice argentino– es un esfuerzo particularmente significativo, si se piensa en todo lo que

han influido los debates sobre la Escritura en las divisiones, sobre todo en Occidente. Este proyecto

interconfesional, quel es ha dado la posibilidad de emprender un camino común durante algunas décadas,

les ha permitido encomendar el corazón a los demás compañeros de camino, superando sospechas y

desconfianzas, con la confianza que nace del amor común por la Palabra de Dios. El suyo es el fruto de

un trabajo paciente, atento, fraterno, competente y, sobre todo, creyente. Si no creen, no comprenderán.

Espero que este texto, que se presenta con el beneplácito de la Cei y de la Federación de las Iglesias

evangélicas en Italia, impulse a todos los cristianos de lengua italiana a meditar, vivir, testimoniar y

celebrar el mensaje de Dios».

«Quisiera que todos los cristianos pudieran aprender la “sublime ciencia de Jesucristo” a través de la

lectura asidua de la Palabra de Dios, puesto que el texto sacro es el alimento del alma y la fuente pura y

perenne de la vida espiritual de todos nosotros. Por ello, debemos hacer cualquier esfuerzo para que cada

fiel lea la Palabra de Dios, pues la “ignorancia de las Escrituras, de hecho, es ignorancia de Cristo”, como

decía san Jerónimo. Les agradezco a todos de corazón, porque lo que lograron hacer juntos es precioso

justamente para alcanzar este objetivo, y les animo a proseguir por el camino emprendido, para que se

conzoca cada vez mejor y más profundamente la Palabra del Dios vivo. Quel es acompañe también mi

bendición, que doy de corazón a todos ustedes, y les invito a pedirla juntos, como hermanos, rezando el

Padre Nuestro». Todos juntos, alrededor de 30 personas que conformaban la delegación, recitaron juntos

la oración.

El Papa dona 100 mil euros al Museo de

Auschwitz

Auschwitz

La Fundación Auschwitz-Birkenau se ocupa de la

gestión del Museo del mayor campo de concentración

alemán, al sur de Polonia

Redacción

Roma

Papa Francisco donó 100 mil euros a la Fundación Auschwitz-Birkenau, que se ocupa de la gestión del

Museo del mayor campo de concentración alemán, que se encuentra en Oswiecim, al sur de Polonia.

Según el director del Museo, Piotr M.A. Cywinskiil, el apoyo de la Santa Sede es «una señal importante»,

porque reconoce «el papel fundamental de la memoria para el hombre contemporáneo».

«La suma no es grande, porque nuestras posibilidades son limitadas, pero con ella queremos expresar

nuestro absoluto apoyo al proyecto realizado por la Fundación», escribió el Secretario de Estado, el

cardenal Pietro Parolin, en la carta que acompaña la donación.

El Vaticano es el trigésimo primer país que aporta al fondo perpetuo de 120 millones de euros que ha

creado la Fundación Auschwitz-Birkenau con la finalidad de resolver el problema de los costes para

mantener el Museo. Entre los países donadores destaca Alemania, que ha donado la suma más elevada

(60 millones de euros). Después están los Estados Unidos y Polonia. En la lista, publicada por el Museo,

no figura Italia.

Auschwitz-Birkenau, símbolo del Holocausto, fue el campo de concentración nazi más grande y en él

fueron asesinados más de un millón de prisioneros, sobre todo judíos.

Papa Francisco, en el reciente viaje a Tierra Santa, se reunió con un grupo de sobrevivientes de los

campos de concentración en el Memorial Yad Vashem de Jerusalén; en esa ocasión llevó a cabo un gesto

inédito, pues besó las manos a cada uno de ellos.

Sus predecesores, Juan Pablo II (el 7 de junio de 1979) y Benedicto XVI (el 28 de mayo de 2006, en

ambos casos a poco más de un año de haber sido elegidos al trono Pontificio) visitaron el campo de

concentración. Karol Wojtyla, antes de convertirse en Papa, visitó en varias ocasiones Oswiecim

(Auschwitz en alemán), que se encuentra a unos 70 kilómetros de su Cracovia.

La visita de Papa Ratzinger permanecerá impresa en la memoria por las fuertes palabras que pronunció:

«¿Dónde estaba Dios en esos días? ¿Por qué calló? ¿Cómo pudo tolerar este exceso de destrucción, este

triunfo del mal?».

Beato Pablo VI: Papa del diálogo

AUTOR: Cárcel Ortí, Vicente

COLECCIÓN: Estudios y ensayos (EE0164)

ED-IMP.: 1-1 (2014)

PÁGINAS: 520

MATERIA: Historia y hagiografía

ISBN: 978-84-220-1747-9

DISPONIBILIDAD: Total

PRECIO: 21,15€ (sin IVA)

Información

Portada

a

Prólogo de Mons. Ricardo Blázquez, arzobispo de Valladolid y presidente de la Conferencia Episcopal Española.

El subtítulo «Papa del diálogo», que lleva este libro, destaca la característica fundamental de Pablo VI, al que se podrían aplicar otros muchos apelativos: creyente, crucificado, pastor, salvador del Concilio, reformador, ecumenista, etc. Se dijo de él que su mano llamaba sin insistir a una puerta que tiene derecho a permanecer cerrada. El diálogo caracterizó primero su ministerio en Milán y después su pontificado. Montini fue hombre del diálogo, con una tensión misionera alejada de todo proselitismo y de la tentación autorreferencial, presente en no pocos ámbitos de la Iglesia católica de su tiempo. Pablo VI fue un modelo de vida para cualquiera, incluso para los más humildes, no solo para quienes tenían responsabilidades de gobierno. Y el milagro aprobado para su beatificación lo demuestra.

Vicente Cárcel (Manises, Valencia, 1940), ordenado sacerdote en 1963, es doctor en Historia Eclesiástica (Univ. Gregoriana de Roma), Filosofía y Letras (Univ. de Valencia) y Derecho Canónico (Angelicum de Roma). Experto en las relaciones Iglesia-Estado en la España y Europa contemporáneas, ha publicado 46 libros —once de ellos en la BAC― y unos 400 artículos en diccionarios y revistas especializadas.

La noche transfigurada. Biografía de Pablo VI

AUTOR: Hera Buedo, Eduardo de la

COLECCIÓN: Normal (NOR627)

ED-IMP.: 1-1 rústica (2014)

PÁGINAS: 904

MATERIA: Estudios biográficos

ISBN: 978-84-220-1734-9

DISPONIBILIDAD: Total

PRECIO: 33,65€ (sin IVA)

Información

Portada

La noche transfigurada es la interpretación que este libro ofrece de la vida de un hombre que fue, en muchos aspectos, paradójica. Juan Bautista Montini, papa Pablo VI (1897-1978), a quien todavía no se ha hecho cumplida justicia (mayormente aquí, en España), murió un 6 de agosto, fiesta de la Transfiguración del Señor, sin apenas hacer ruido. Y a partir de aquella fecha, su figura no ha cesado de crecer. Es su faceta humana de hombre que ríe y llora, que goza y sufre, que duda y se lanza al vacío lo que le hace verdaderamente cercano y amigo de muchos hombres de hoy, creyentes o no. Porque, al fin y al cabo, las búsquedas y dudas, junto con la generosidad y entrega, han sido el patrimonio de la generación que hizo, al lado del papa Montini, la Iglesia del Concilio Vaticano II.

Eduardo de la Hera Buedo, sacerdote diocesano de Palencia, es doctor en Teología por la Univ. Gregoriana (Roma) y profesor en el seminario de su diócesis. Es autor de Pablo VI, timonel de la unidad (Zamora 1998) y Pablo VI, al encuentro de las grandes religiones (Bilbao 2001).

Primera edición en rústica de la misma obra publicada en esta colección en tela (1ª ed., octubre de 2002).

Unidad, unidad, unidad!

¿Qué sentido tiene que, sabiendo que no no se puede

celebrar la consulta, sus promotores actúen como si

fuera posible?

Manuel Cruz 27 SEP 2014 - 21:39 CEST16

Probablemente muchos ciudadanos catalanes no concedan mayor importancia a las reiteradas apelaciones

a la necesidad de unidad del bloque soberanista que viene haciendo en las últimas semanas Artur Mas, y

tiendan a considerarlas como las típicas expresiones retóricas del lenguaje político, sin demasiada

trascendencia real. También los habrá, sin duda, que afinarán algo más la interpretación y pensarán que la

destinataria casi exclusiva de tales apelaciones es ERC, de cuyo apoyo parlamentario depende el gobierno

de CiU. Pero convendría no olvidar a esas otras formaciones políticas cuya participación en el proceso ha

resultado hasta ahora fundamental, como mínimo para atribuirle una legitimidad política —transversal en

diversos sentidos— de la que de otro modo tendría muy difícil presumir.

No descarten que tenga que ver también con esto una decisión que parece haber sido tomada en la sala de

máquinas del movimiento soberanista (con oficinas en la Generalitat, la sede de ERC y la de la ANC): por

más que se tenga la absoluta certeza de que no se va a celebrar la consulta, hay que hacer hasta el último

momento como si fuera posible su realización, como si nada estuviera perdido del todo, como si en el

instante postrero todavía pudiera ocurrir que el sueño largamente perseguido se materializara.

¿Qué sentido tendría semejante decisión? Por supuesto que mantener excitadas, ilusionadas y en tensión a

las propias fuerzas de manera que, cuando por fin hubiera que anunciar la verdad, pudiera reconvertirse la

previsible irritación en combustible con el que afrontar las nuevas etapas, sean estas cuales sean. Pero

tampoco habría que descartar que la decisión responda a un segundo propósito, el de, a base de poner en

exclusiva el foco de la atención sobre la consulta misma (convirtiéndola en un auténtico test de la calidad

de la democracia en España), soslayar la cuestión, por lo que se ve ciertamente embarazosa para algunas

de las formaciones que apoyan el proceso, de definir su posición ante el contenido de las preguntas

planteadas en la consulta en cuestión.

No cabe desdeñar el dato, a mi juicio francamente escandaloso, de que dos de los partidos integrados en

el bloque soberanista, ICV y Unió, hayan estado posponiendo hasta después de la convocatoria de la

consulta hacer pública la decisión acerca del sentido de su voto. ¿Es posible que, a estas alturas, ninguna

de las dos formaciones tenga definida su posición al respecto? ¿Le parece a sus direcciones un asunto

menor o irrelevante comunicar a sus militantes y votantes en qué sentido invitan a votar? ¿Se imaginan a

Alex Salmond reclamando a lo largo de diversas legislaturas un referendum de autodeterminación, pero

declarando, cuando se le preguntara por la posición de su partido, que esperaría a que el gobierno de

Londres lo convocara para decidir si estaba o no a favor de la independencia de Escocia?

Se comprende que no falten malpensados que sospechen que tan llamativa dilación persigue evitarse el

mal trago político de tener que hacer pública por fin su apuesta y que, en el fondo de su corazoncito,

ambas formaciones preferirían que la consulta nunca se celebrara, precisamente para mantener alzada la

bandera de su reivindicación, pero sin coste político alguno (de hecho, hay quien ya está barruntando la

iniciativa de promover una ILP a nivel europeo para poder prolongar un tiempo más tan confortable

estrategia).

Pero probablemente para entender mejor la naturaleza de esta frágil unidad a la que tanto apela Mas

resulte útil recurrir a la figura del llamado dilema del prisionero, en el que la cooperación o la traición de

cada uno de los encerrados con sus compañeros de encierro está en función de lo que calcula que harán

estos a la hora de ser interrogados por la policía. Aquí también, las diferentes fuerzas políticas que

componen el llamado bloque soberanista parecen venir actuando en función no de sus propias

convicciones (ignotas en algún caso) sino de no quedar descolgadas de un proceso que confían en que

resulte exitoso.

Es bajo esta misma clave —de adaptación acomodaticia, en definitiva— bajo la que se puede interpretar

también la conducta de quienes, definiendo claramente (a diferencia de los anteriores) su posición ante el

contenido de las preguntas de la consulta, nunca se han dignado explicar las razones por las que han

terminado inclinándose por unas determinadas respuestas. Ahí están quienes desde las filas de la casta

política catalana de más rancio abolengo han declarado que no eran independentistas pero que, “a pesar

de ello” (?), votarían SÍ / SÍ.

“Independència per canviar-ho tot” es uno de sus eslóganes favoritos: flatus vocis perfecto mientras no

especifiquen qué contiene ese tot, en compañía de quién emprenderían la tarea y —sobre todo, teniendo

en cuenta cómo está el patio— en qué sentido pretenden cambiarlo. ¿Y qué decir, en fin, de quienes han

afirmado, con la mayor solemnidad antisistema y asamblearia de la que son capaces, estar en contra de

todas las fronteras y que, “precisamente por ello” (?), votarían SÍ / SÍ (o sea, apoyarían que se levantara

una nueva frontera, esta vez a la altura del Ebro)?.

Manuel Cruz es catedrático de filosofía contemporánea en la Universidad de Barcelona.

Ibn Arabí, una mirada lúcida y profunda

al Corán

Escrito por José Carlos Fernández

Siempre ha habido avanzados que han consumido felizmente su vida en el sacrificio de traer un

poco de luz y vida a la humanidad, enarbolando el estandarte del recto conocimiento y la libertad

interior. Entre esos filósofos enamorados de la sabiduría que enseñaron a no perderse en los

laberintos de la letra muerta, se encuentra Ibn Arabí, un maestro de la tradición islámica sufí. A fines del siglo XIX, Madame Blavatsky, quizás la mujer más sabia de su tiempo, dijo que cuando las

sociedades sucumben, cuando se queman y son destruidas las bibliotecas, cuando desaparece todo el

caudal benevolente de una tradición literaria, quien pierde es el conjunto de la humanidad. No los

verdaderos sabios, que pueden leer en el gran libro de la Naturaleza, el gran libro de la Vida, casi

insondable si queremos penetrar más allá de sus siete velos y mirar su gloriosa desnudez, sus inefables

tesoros. Según dice el libro Voz del Silencio, sus recintos ocultos se abren ante la mirada pura del espíritu,

pero no ante las miradas lúbricas y las manos grasientas del deseo y la avidez.

Pero si los sabios perfectos han sido capaces de abrir sus ojos del alma y ver y leer en el libro de la

Naturaleza, en su alma siempre pura y fecunda, el común de los mortales ni sabemos interpretar sus

signos, y tantas veces, ni siquiera verlos ni apreciarlos.

Por ello la historia de las civilizaciones, durante milenios, establece y fija como referencia inviolable las

palabras escritas o transmitidas oralmente, cuando su origen es considerado divino o sublime. La India

tienen sus Vedas, que son revelación (Sruti), palabra de Dios; la Grecia antigua, las obras de Homero;

Roma, su Eneida; los judíos, su Pentateuco; el Egipto de los faraones, su Libro de la salida del alma a la

luz del día (llamado comúnmente Libro de los muertos); los cristianos, su Nuevo Testamento, al que

sumaron la tradición bíblica hebrea; y China, los Libros de Confucio, admirables en su saber y urbanidad.

Los musulmanes elevan vigorosamente como su libro sagrado la revelación profética del Corán, con la

que Mahoma incendió innúmeros corazones, con un entusiasmo religioso y civilizador que humanizó el

mundo desde la futura Portugal hasta África del Sur y China, pasando por todo el norte de África y el

Oriente Medio, en solo tres siglos: una expansión religiosa y legisladora sin precedentes en la historia.

Estos libros sagrados, adaptando su mensaje a la psicología y entendimiento de su época y el lugar en que

fue dado son, en cierto modo, cofres y receptáculos en que se guardan destellos de luz del Corazón de

Diamante del Universo, aquel a quien sirven y de quien son expresión los infinitos seres vivos.

El problema siempre de estos textos que reciben el nombre de sagrados es la interpretación ciega, la que

leyendo las letras y oyendo los sonidos no es capaz de ver la luz de sus significados ni oír su música

sublime. Son los esclavos de la letra muerta, (esclavos, por tanto, de su ignorancia), quienes han

vampirizado durante milenios a la humanidad, permitiendo que se alcen como gigantes sombríos los

enemigos del verdadero progreso, los monstruos de la inercia mental, los devoradores de conciencias.

Ellos son los que torturaron y quemaron a Giordano Bruno y a Juana de Arco, los que obligaron a Galileo

a renegar, los que asesinaron a la filósofa Hipatia de Alejandría o a miles de budistas en la India, los que

apedrearon a Raimundo Lulio o hicieron sucumbir bajo pesadas cadenas al profeta Mani porque

amenazaba la fe zoroastriana, o los que modernamente juzgan y condenan a Walt Disney por ser una

especie de Anticristo.

Contra la oscuridad, la luz

Y, sin embargo, levantando en alto el estandarte del Amor y la Sabiduría, del Recto Conocimiento y la

Libertad Interior, ¡cuántas almas han consumido felizmente sus vidas en el sacrificio de traer un poco de

luz y vida al alma humana! Y no me refiero solo a los que hicieron nacer o impulsaron nuevos credos. No

solo Cristo, Mahoma, Buda, Moisés, Vyasa u Orfeo, sino ellos y también innumerables filósofos,

enamorados de la sabiduría, que han enseñado a leer en el alma de la Naturaleza, Libro de libros, y a no

perderse en los peligrosos laberintos de la letra muerta, laberintos que esconden siempre al terrible y

oscuro Minotauro de los terrores y sombras del siglo.

Uno de estos personajes, sublime, inspiradísimo, un auténtico mensajero del Reino de la Verdad en este

teatro de esfuerzos y claroscuros que es el mundo, fue Ibn Arabí, a quien la tradición islámica sufí va a

considerar Maestro Máximo.

Vivió a caballo entre el siglo XII y el XIII (1165-1240) de nuestra cronología, y como laboriosa abeja en

un jardín de flores, libó en la pureza y saber de las almas más esclarecidas de Al Ándalus, comenzando en

Sevilla, adonde se trasladó desde Murcia de niño con sus padres. Incesantes pruebas y viajes, siguiendo

siempre la voz divina en su alma y los imperativos de su conciencia, le llevaron a recorrer todo el norte de

África, Egipto y a establecerse en Damasco, dejando tras de sí a cientos de discípulos y más de 400 libros,

el último de los cuales, Las Iluminaciones de la Meca, de varios miles de páginas, es la Doctrina Secreta

de su tiempo.

Su obra no es especulativa, sino doctrinaria, escribe lo que sabe cierto, no divaga. Afirma y ejemplifica,

enseña, razona y demuestra, ni se pregunta ni dialoga, aunque adivinamos que lo que sabe y enseña es

como una destilación alquímica de un diálogo íntimo con Dios, con su alma y con el alma de todo lo que

vive.

Y ahí está la clave: su saber nace de un diálogo íntimo y debe provocar en el lector o en el oyente un

diálogo íntimo, que le lleve naturalmente –y en una dimensión más elevada que en la que está

vulgarmente nuestra conciencia– a una certeza también íntima. El problema es cuando el hallazgo del

sabio se convierte en el dogma ciego y, por tanto, mal interpretado del necio. El que con su misma

necedad golpea a quien quiera acercarse con ánimo puro a esa certeza, que por serlo, solo puede ser

hallada en la conciencia de cada uno. Uno puede obligar a otro a “creer”, presionando, manipulando,

seduciendo; pero nunca a “saber”, pues este es un movimiento libre y espontáneo de nuestra conciencia

hacia la verdad, con la misma belleza y naturalidad con que un loto abre sus pétalos a la luz.

Ibn Arabí es un ejemplo de mentalidad abierta y de sabiduría más allá del dogmatismo. Un paradigma de

tolerancia religiosa y de hermenéutica sin prejuicios. La interpretación que hace del Corán es abrumadora

de tan profunda, uno siente el vértigo que se apodera de quien se asoma al abismo.

Los engarces de la sabiduría

Podemos escoger, y solo a modo de ejemplo, una de sus últimas obras escritas: Los engarces de la

sabiduría. En ella presenta 27 caminos, arquetipos de perfección e imágenes de la sabiduría, siendo

diferentes patriarcas y profetas bíblicos una encarnación o modelo de los mismos.

Así, Adán es la luz condensada de una sabiduría divina; Noé, de una sabiduría trascendente y Abraham de

una sabiduría loca de amor, David de una sabiduría de la realidad, Salomón de una sabiduría secreta, etc.

Por qué y cómo cada uno de estos personajes representa cada una de las diferentes sabidurías lo explica

Ibn Arabí en este tratado filosófico y místico, uno de los más abstrusos y por veces desconcertantes de la

pluma de este sabio musulmán.

El nombre, “engarces de la sabiduría”, se debe a que, del mismo modo que la luz que atraviesa una joya

se condensa en el foco o en la concavidad oscura que forma el engaste de un anillo, cada uno de estos

patriarcas es como una joya que condensa, alquímicamente, la Luz del Alma del Mundo o Sabiduría

Madre.

Mahoma sería el sello, el que cierra el ciclo, no histórico, sino arquetípico de los profetas, en relación con

los Nombres de Dios y, por tanto, también con los Números Sagrados. No olvidemos que el 28 es

llamado, en la matemática pitagórica, Número Perfecto, al ser la suma de todos sus posibles dividendos:

28 es igual a 14 más 7 más 4 más 2 más 1.

Insisto, Mahoma, según Ibn Arabí, cierra y sella el círculo de estos Profetas. Él es, según el pensamiento

sufí, la piedra angular o clave de bóveda de un tiempo o templo alegórico o de virtudes y poderes, no de

un “tiempo o templo histórico”. Afirmar dogmáticamente que Mahoma es, hasta la consumación de las

edades, el último Enviado de Dios, es como negar que Dios vive y reina en el corazón humano, y decir,

por tanto, que somos marionetas inertes e insensibles empujadas por un destino aciago y cruel.

Esta obra, como la mayor parte del discurso de Ibn Arabí, es un ejemplo de sublime hermenéutica. Su

mirada y su verbo de fuego convierten las enseñanzas coránicas en paisajes de sabiduría y moral que

imaginamos semejantes a los que presenciarían los discípulos en la escuela ecléctica de Amonio Saccas al

comentar los Himnos órficos o caldeos, o en la catequética de Orígenes cuando explicase el Cantar de los

Cantares o el Pentateuco hebreo.

Ibn Arabí enseña, por ejemplo, que cuando Alá le dice a Iblis (Satán): ¿Qué es lo que te impide

prosternarte delante del que Yo he creado con Mis dos manos? (Cor. 38, 75), significa que el ser

humano (Adán) reúne en sí mismo la forma del mundo y la Forma de Dios, y que estas son las dos Manos

de Dios. [1]

Es el mismo significado que la tradición vedantina asocia a la creación del ser humano como Kumara

(ángel celestial)-Makara (dragón acuático): ambos son simbólica y respectivamente una estrella de cinco

puntas y un pentágono invertido (Ma-“5”, Kara-“lado”, en sánscrito). Los egipcios representan esta

creación como un ser doble, con cabeza de halcón (Hijo del Sol, con capacidad de volar) y cuerpo de

cocodrilo (las profundidades acuáticas aterradoras, el mundo que aprisiona la conciencia). En las

tradiciones teosóficas es Manas (la Mente Pura) y Kama (el Principio del Deseo).

Y añade Ibn Arabí: “Iblis (Satán) es un elemento del mundo y no posee esta cualificación sintética”, el ser

humano es la síntesis de toda la naturaleza, es un microcosmos.

Un poco después dice que en el texto coránico (4,1): “Hombres, temed a vuestro Señor que os ha

creado a partir de un alma única...”, la frase “Temed a vuestro Señor” significa: “Haced de vuestro

exterior una salvaguarda para vuestro Señor, y de vuestro interior, que es vuestro Señor mismo, una

salvaguarda para vosotros, porque la Orden (la pertenencia a la Jerarquía de Iniciados y Discípulos?)

comporta censura y alabanza. Sed su salvaguarda para la censura y haced de Él vuestra salvaguarda para

la alabanza; seréis así de aquellos que respetan las conveniencias espirituales y poseen la ciencia

verdadera”. ¡Admirable enseñanza para todo discípulo en cualquier edad del mundo!

Cuando Noé dice: Enviará el Cielo sobre vosotros lluvias abundantes (Cor. 71, 11), enseña Ibn Arabí

que esto significa conocimientos que proceden del Reino de la Inteligencia“y que conciernen a los

significados espirituales así como la especulación utilizada a la vista de la interpretación esotérica”.

En el capítulo “Engarce de una sabiduría luminosa en un verbo de José”, Ibn Arabí hace una disertación

muy, muy profunda sobre la naturaleza del mundo como telón en que se manifiesta la naturaleza divina a

través de Sus Nombres. Comentando el texto coránico: “¿No ves cómo el Señor extiende la sombra?

(Cor. 25, 45), enseña que el significado es que “todo [2] lo que percibimos es la realidad de Dios en las

esencias de las posibilidades contingentes: desde el punto de vista de Dios, se trata de Su realidad; desde

el punto de vista de la diferenciación de formas en Él, se trata de las esencias de estas posibilidades: de

igual modo que esta diferenciación no invalida el nombre ‘sombra’, ella no invalida ni el nombre ‘mundo’

ni la expresión ‘todo lo que no sea Dios’. Considerado en la unidad de su sombra, se trata de Dios, porque

es ‘el Uno Único’. Considerado en la multiplicidad de sus formas, se trata del mundo. Prueba tu sutileza y

realiza lo que te expongo”.

El destino y la felicidad

Poco más adelante reflexiona sobre lo que los filósofos hindúes llaman Karma, y los egipcios, la garra de

la leona Sekhmet: el destino fatal, imprevisto y doloroso pero que lleva a las almas de nuevo a la luz y a

la felicidad.

Por eso Dios les ha dicho : “Se trata más bien de lo que llamáis la ‘pronta llegada’: un viento que

contiene un castigo doloroso (Cor. 46,24). Ha utilizado el término viento (rih, en árabe) por alusión al

‘reposo’ (râha, en árabe) que encierra, porque, por medio de este viento, los libró de estos cuerpos toscos,

de estas marchas penosas, de estas densas tinieblas. Ese viento contenía un ‘castigo’, algo que les resultó

‘delicioso’ cuando lo gustaron, incluso si les hizo sufrir primero, sacándoles de aquello a lo que estaban

acostumbrados. Dios les anunció la buena nueva de este castigo, lo que era en realidad un bien más

próximo a ellos que el que habían imaginado. El viento destruyó todas las cosas por orden de su

Señor. Por la mañana no se vieron más que sus casas (Cor. 46, 25), es decir, sus cadáveres, que habían

sido habitáculo para sus espíritus divinos”.

En el libro Ankor, el discípulo, el profesor J. Á. Livraga († 1991) expresa una idea igual o semejante:

“Príncipe... El Destino está también aquí y en cualquier parte... Nada está fuera de Maat, la Mente

Cósmica justiciera que marca nuestras rutas... Cuando nos dormimos, la garra de Shekmet, la Leona de

Fuego y Tierra, nos despierta violentamente... Entonces, los hombres comunes dicen que los tocó la

desgracia..., pero nosotros sabemos que nos tocó Dios”.

En el capítulo 15, “Engarce de una sabiduría profética en un verbo de Jesús”, entre otras sublimes

enseñanzas, habla de la Filosofía, del Discipulado y la Iniciación, del despertar y abrir los ojos a la

verdadera naturaleza, el ser luz del mundo y sal de la vida. O sea, la salida de la tumba de nuestro

egoísmo e ignorancia, del capullo de nuestra mediocridad al oír la llamada del Destino, la Voz de Dios, la

Voz en el Silencio. Este, dice, es el verdadero significado de estar muerto y renacer, estar muerto y ser

revivificado:

“En cuanto [3] a la vivificación en el seno espiritual operada por medio de la ciencia divina, procede de la

Vida divina esencial, trascendente, luminosa de la que Dios ha dicho: O el que estaba muerto y hemos

revivificado, y hemos hecho para él una luz con la cual camina entre los hombres (Cor. 6, 122).

Cualquiera que vivifique un alma muerta por una vida que proceda de la ciencia a propósito de una

cuestión particular concerniente a la ciencia divina, la resucita verdaderamente. Esa ciencia vivificadora

es para él una luz con la cual camina entre los hombres, al menos entre los que son sus semejantes en la

forma.

Si no hubiera existido Él ni nosotros,

lo que existe no habría existido.

Somos en verdad, unos servidores

y Dios es nuestro Maestro.

Somos su Ser. Entiende

cuando digo: ‘hombre’

Que no te vele ese nombre.

Él le ha dado una prueba.

¡Sé Dios! ¡Sé criatura!

Tú serás por Dios un Infinitamente Misericordioso.

¡Alimenta de Él sus criaturas!

Serás ‘reposo y aroma’ (Cor. 56, 89)

Le damos eso por lo que aparece

en nosotros, y Él nos da.

La Orden está dividida

en ‘eso es Él’ y ‘eso es nosotros’.

Está vivificado el que conoce

por mi corazón, cuando Él nos ha vivificado.

Somos existencias en Él,

seres y tiempo.

No está permanentemente en nosotros,

sino sólo en algunos momentos”.

Ibn Arabí dice que “independiente de los Mundos” (Cor. 3, 97) significa que la verdadera Esencia –la

Mónada divina o Dios mismo, si queremos– no está sometida a la polarización y, por otro lado, la

polarización es la ley fundamental de la naturaleza. Es decir, que la esencia, aún no polarizada, cuando

actúa en la naturaleza lo hace gracias a esta ley de dualidad, pero sin dividirse ella misma, ni inclinarse

hacia ningún polo:

“Después [4] el Altísimo ha amasado con Sus dos manos el barro del que ha sido hecho el ser humano. Se

trata aún de una polarización, aunque ambas manos divinas sean, por otra parte, una Diestra bendita. Su

distinción es evidente, y no es más que por el hecho de que ellas son dos. Eso es porque no se puede

actuar por encima de la naturaleza más que en conformidad con su ley fundamental, que es la

polarización, por esa razón son dos las manos”.

Estas dos manos, y acorde con esta enseñanza de Ibn Arabí son, en la simbología egipcia, las dos

serpientes a ambos lados del Sol en Amón Ra; o en la germánica, dos cuervos negros que acompañan

siempre a Wotan, la Voluntad de Dios; o, más cercano a nuestra cultura, los dos dragones del estandarte

del rey Arturo; también, los del símbolo chino del yin-yang; o las serpientes entrelazadas del caduceo de

Hermes.

Que estos ejemplos, mínimos esbozos, insignificantes en el abismo de conocimiento de Ibn Arabí, sirvan

para incitarnos a buscar y sumergirnos en esta sabiduría eterna, que no solo nos da la verdadera medida de

cuanto se acerca a nosotros, sino que también, y es lo más importante, nos permite a todos los seres

humanos, abrazarnos como hermanos, más allá de nuestras creencias religiosas o diferente educación y

cultura.

[1] Los engarces de la sabiduría , de Ibn Arabí, traducido por Andrés Guijarro, editorial Edaf, colección

Arca de la Sabiduría. Pág. 28, 1.ª edición, mayo de 2009, España.

[2] Ibíd. pág. 95.

[3] Ibíd. págs. 154, 155.

[4] Ibíd, pág, 156.

“Los árabes deben repensar el islam”

Adonis define la poesía como "lo contrario de la

religión" y critica una confesión "sin cultura"

Candidato al Nobel, el poeta sirio lanza un libro sobre

México y reedita 'Epitafio para Nueva York'

Javier Rodríguez Marcos París 27 SEP 2014 - 00:05 CEST42

El poeta sirio Adonis en su casa de París durante la entrevista. / Mousse

Adonis no cree en Dios, pero vive cerca del cielo, en una torre de 37 plantas de La Défense, el barrio

financiero de París. No parece el ambiente típico para un poeta. “Antes de instalarme en este apartamento

pasé por casi todos los distritos”, explica señalando por la ventana la ciudad en la que vive desde hace

casi tres décadas. “Aquí hay más luz, menos contaminación… Parece Manhattan, ¿verdad?”.

Precisamente, el escritor sirio, de 84 años, acaba de reeditar en España, en versión de Federico Arbós,

Epitafio para Nueva York, publicado originalmente en 1971, uno de los libros más famosos de un autor

traducido a una docena de lenguas y al que muchos consideran el gran poeta árabe vivo. Crítica al

capitalismo deshumanizado y homenaje a Lorca y Walt Whitman, en ese libro se habla de torres que un

día caerán, y Adonis recuerda que un crítico lo acusó después del 11-S de haber inspirado a Bin Laden.

“Ridículo”, zanja él sonriendo.

Su última obra, Zócalo, publicada en francés antes que en árabe, aparecerá en unos días en español

traducida por Clara Janés. Esas prosas poéticas nacieron en un viaje a México durante la primavera de

hace dos años, pero se hace difícil leer páginas tan llenas de dioses, sacrificios y sangre sin pensar en otra

primavera, la árabe, aquel dominó de revueltas que empezaron admirando al mundo en Túnez a finales de

2010 y, desbordado por los extremismos, ha terminando espantándolo en Irak y Siria a manos del llamado

Estado Islámico. En ese tiempo, Adonis hizo dos cosas que le ganaron un alud de críticas: sostener que la

primavera árabe no era una revolución y escribir, en 2011, una carta abierta al presidente sirio, Bachar El

Asad, pidiéndole que dialogara con la oposición. “Tibio” fue lo más suave que le dijeron. Más tarde

escribió reclamando que dimitiera por la represión desencadenada bajo su mando. “Lo que yo pretendía

con aquella carta”, explica el escritor, “era evitar la destrucción del país y que cambiara un régimen

fundado en un golpe de Estado y en el partido único. Desgraciadamente los políticos no escuchan a los

poetas”.

Collage realizado por Adonis en 1993.

—¿Por qué no era una revolución la primavera árabe?

—Porque una revolución debe tener un discurso, y no lo había: los opositores jamás hablaron de laicidad,

de liberación de la mujer, de cambiar la ley coránica. ¿Qué revolución es esa? Solo querían cambiar de

régimen, y cambiar de régimen no sirve de nada cuando permanece la misma mentalidad. Los árabes

tienen que hacer su revolución interior, es decir, repensar la religión a la luz de la modernidad y separar lo

religioso de lo cultural, político y social para que se convierta en una creencia individual. En Europa se

hizo esa revolución y se separó el Estado de la Iglesia, que en la Edad Media era peor que los

musulmanes de hoy. Yo no tengo nada contra la religión como fe individual, pero estoy contra una

religión institucionalizada e impuesta a toda una sociedad. Hay que anular las diferencias entre

confesiones. El reto es, por ejemplo, que en Egipto los cristianos coptos tengan los mismos derechos que

los musulmanes.

—¿Estamos mejor o peor que antes?

—No está mal Túnez, un país más homogéneo, sin minorías, dicho sea de paso. Allí hay cierto diálogo.

Pero se han destruido países enteros: Libia, Siria, Irak. ¿Para qué? Para nada, para resucitar viejas

nociones religiosas. ¡Se vuelven a usar palabras de hace quince siglos! Se ha producido una regresión

vergonzosa, humillante. El islam actual es una religión sin cultura. No hay más que ritos y leyes. No hay

un solo pensador. Y cuando surge alguno, se le rechaza.

Adonis dice desconfiar de “toda revuelta que salga de una mezquita con proclamas políticas”, pero

extiende su desconfianza a las soluciones salidas de los despachos de Estados Unidos o de Europa.

¿Occidente no se ha interesado por la oposición laica? “Los políticos occidentales, no Occidente, no

quiero generalizar”, responde. “Desgraciadamente, los políticos no se interesan de verdad por los árabes,

los ven como fuente de riqueza —el petróleo— y como espacio estratégico. No se interesan por las

fuerzas progresistas aunque sean, es cierto, poco numerosas. Lo que hacen las intervenciones extranjeras

es revitalizar las fuerzas oscurantistas en el mundo árabe. Lo emponzoñan todo. Cuando uno compra y

arma a unos supuestos combatientes, a una supuesta oposición, inventa un ejército de mercenarios. El

Estado Islámico es una creación de Arabia Saudí y Estados Unidos. Ahora tienen que combatir a aquellos

a los que armaron ellos mismos”.

Como en el caso de Egipto, dice resignado, en Siria toca elegir el mal menor y combatir al Estado

Islámico. Partidario acérrimo de la laicidad, más de una vez ha expresado sus dudas hacia eso que suele

llamarse islam moderado: “No existe. Es una expresión política. Lo que hay son musulmanes moderados.

Y son pocos. Hay un islam y una interpretación que es ideológica. En eso es como los otros monoteísmos:

hay un profeta que es el último y que transmite verdades últimas. Dios lo ha dicho todo y el hombre debe

obedecer. En el monoteísmo el otro no existe. No se le reconoce como parte de la búsqueda de la verdad

porque la verdad ya la tengo yo. La base de nuestros problemas no es el islam como religión, es la visión

monoteísta del mundo. Por eso es necesario separar la religión del Estado. No habrá democracia mientras

eso no cambie. No hablo de democracia como sistema perfecto, sino como reconocimiento del otro. Y de

reconocimiento no como tolerancia, porque la tolerancia esconde un aspecto racista: yo te tolero porque

tengo la verdad y te dejo hablar. El ser humano exige la igualdad. El monoteísmo es antidemocrático”.

"La base de nuestros problemas no es el islam como religión, es la visión monoteísta del mundo.

El monoteísmo es antidemocrático"

Autor de una veintena de libros de poemas y de varios ensayos de literatura y política, Adonis tiene tanta

fe en la poesía como poca en la religión. Una y otra, dice, están en los antípodas porque “la gran poesía

siempre es laica. La poesía es la pluralidad, la unidad de los contrarios. Es lo opuesto a la religión incluso

en términos históricos: en nuestra historia de musulmanes no ha habido ni un solo gran poeta que fuera

creyente. Nunca”. ¿Ni los místicos? “Son un caso aparte”, responde un autor que ha dedicado a las

relaciones entre sufismo y surrealismo una obra de referencia. “Cambiaron la noción de realidad y de

Dios. Por eso se les rechazó. Para el monoteísmo Dios es una fuerza que dirige el mundo desde el

exterior, para el misticismo es inmanente, forma parte del mundo. Dios es el mundo”.

—¿Usted cree en Dios?

—No. Creo que en el mundo hay algo misterioso y que hay que estar atentos a ese misterio. De ahí la

actitud de cuestionarse las cosas. Llame a eso como quiera, pero no soy creyente. Soy arreligioso. La

religión es una ideología y toda ideología es falsa.

—¿Y recuerda cuando era creyente?

—Sí. Mi padre lo era. Era agricultor, pero conocía bien la cultura clásica. Nunca me dijo haz esto, esto no

lo hagas. Siempre me decía: “Decidir, hijo mío, es fácil. Todo lo que quiero de ti es que piensen bien, que

vuelvas a pensar bien y que luego decidas”.

—¿Y su madre?

—Era analfabeta. Era pura naturaleza, como un árbol, una fuente, una estrella.

—¿En su casa se seguía la ley islámica?

—No. La ley estaba, pero yo nací en una comunidad chií, no suní. Era más abierta. La comprensión

individual tenía su espacio. Las mujeres, por ejemplo, no usaban velo.

—¿Usted está contra el velo?

—Totalmente.

—¿Es una imposición o un derecho?

Dibujo realizado por Adonis en 2013.

—No se trata de defender una cosa u otra, sino de principios. Uno puede incluso defender el mal. Si una

mujer insiste en llevar el velo, que lo lleve, pero hay que decir que está mal. La belleza del ser humano no

debe velarse.

Cuenta Adonis que hasta su madre terminó llamándole así: Adonis. Su nombre civil es Alí Áhmed Said

Ésber. No ha faltado quien diga que eligió un seudónimo “blasfemo”, por pagano, para provocar —“hay

ignorantes en todas partes”—, pero la verdad es que acababa de leer la historia de ese mito griego cuando

buscaba un alias para enviar sus poemas a una revista que siempre se los rechazaba. Acertó. La audacia

parece haber marcado su vida. Nacido en 1930 Al Qassabin, una aldea del norte de Siria, con 13 años

recitó un poema de su cosecha delante del presidente del país, de gira por la comarca. Cuando este le

ofreció una recompensa, el muchacho respondió: “Ir a la escuela”. Siete décadas después, el escritor lo

cuenta como si le hubiera pasado a otro, aunque recuerda con admiración la buena memoria de aquel

niño: “Me sabía la poesía árabe completa, el Corán, todo. ¿Ahora? Se me ha ido olvidando. Hay que

olvidar para crear. Uno de los problemas de los árabes es que viven en su memoria, no en la vida”.

Fiel a su carácter inquisitivo, el escritor aprovecha cualquier momento para criticar los males de su

pueblo. Aunque la misma noción de pueblo le espanta: “Es una idea política interesada. Dentro de un

pueblo hay miles. Un pueblo nunca permanece unido más que por ideas superficiales”. ¿Y la identidad?

“Según la noción al uso, la identidad es una pertenencia en la que es central el pasado: de una familia, de

una raza, de un pueblo… Para mí lo esencial es el individuo, aunque el individuo no se entiende sin el

otro. No podemos imaginar a un ser que nace solo y vive solo. La identidad es una creación perpetua, una

apertura, no una adquisición. No se hereda porque el ser humano es una proyección hacia el futuro: crea

su identidad al crear su obra”.

Adonis afirma sin dudar que no tiene miedo de decir lo que dice, pero reconoce que lo tuvo. Por eso se

marchó de Siria en 1956, después de pasar un año en la cárcel por criticar al régimen. “Pasaba como con

el monoteísmo: un partido único [el Baaz] con una ideología laica, pero racista. Según la Constitución, el

presidente de la República siria debe ser musulmán. Un partido verdaderamente laico no hace algo así”.

Al salir de la cárcel se marchó a Líbano. Sin papeles, convertido en apátrida. En el país vecino había una

rama de su familia —“en el fondo son el mismo país”— y no le fue difícil obtener la nacionalidad

libanesa, que todavía conserva. Pasó veinte años sin poder volver a su pueblo. Por eso dice que nació tres

veces: en Al Qassabin, en Beirut y en París. En Líbano nacieron sus dos hijas y él se convirtió en uno de

los modernizadores de la poesía árabe abriéndola a la vanguardia universal y a formas como el poema en

prosa y el verso libre.

Pistas para llegar a Adonis

Zócalo. Traducción de Clara Janés. Vaso Roto. San Pedro Garza García (México) / Madrid (España),

2014. El próximo 6 de octubre se publica en español este último libro del poeta sirio. Lo escribió en 2012

a raíz de un viaje a México. El pasado prehispánico y figuras como Trotsky y Octavio Paz atraviesan un

conjunto de poemas en prosa que a veces transportan al autor a su propio pasado mediterráneo.

Árbol de Oriente. Antología poética, 1957-2007. Edición de Federico Arbós. Visor. Madrid, 2010. Esta

antología es la mejor puerta de entrada el universo de Adonis. Contiene una buena muestra de toda su

obra y un completísimo prólogo de Arbós. “Bajo mis penas tengo una ciudad”, dice una línea de ‘Este es

mi nombre’. Bajo las 450 páginas de este libro hay un mundo entero.

Epitafio para Nueva York. Traducción de Federico Arbós. Nórdica. Madrid, 2014. Publicado

originalmente en 1971, otro viaje, esta vez a EEUU, dio lugar a un homenaje a Lorca y Walt Whitman.

También a una dura crítica al militarismo estadounidense y al capitalismo simbolizado por Wall Street.

En esta edición se le han sumado los poemas largos ‘Garganta de piel roja’ y ‘Paseo por Harlem’, escritos

en los años 90.

Historia desgarrándose en cuerpo de mujer. Traducción de Rosa Isabel Martínez Lillo. Huerga y Fierro.

Madrid, 2012. Poema polifónico que reelabora la leyenda de Agar, la esclava con la que Abraham tuvo a

Ismael, padre mítico de los árabes. Madre e hijo terminaron expulsados de la casa del profeta. En sus

versos, Adonis reivindica la dignidad de una mujer que se niega a ser “mitad útero y coito. / El resto,

perfidia”.

Sufismo y surrealismo.Traducción de José Miguel Puerta Vílchez. Ediciones del Oriente y del

Mediterráneo. Guadarrama, 2008. ¿Qué pasaría si leyésemos a Rimbaud como si se tratara de un sufí

oriental? Algo así hace Adonis, que subraya la revolución que, trascendiendo la mera literatura, supuso

para nuestra visión de la realidad la obra de poetas y místicos.

Después de publicar títulos como Canciones de Mihyar el de Damasco o Libro de las huidas y mudanzas

por los climas del día y de la noche, la invasión israelí de Líbano dio lugar al descarnado Libro del

asedio. En 1985 se marchó a París: “No había nada que hacer en Beirut. Todo estaba destruido, incluida

la universidad en la que era profesor de literatura”. En Francia ha seguido escribiendo poemarios ya

clásicos en la literatura contemporánea como el monumental El Libro —la Ilíada de las letras árabes para

algunos— o Historia que se desgarra en un cuerpo de mujer, una versión feminista, erótica y crítica de la

leyenda de Agar, concubina de Abraham y madre de Ismael, padre mítico de los musulmanes. “Sí, es una

versión antirreligiosa”, reconoce Adonis. “Un profeta que destierra a su mujer y a su hijo y los abandona

en el desierto. ¡Un profeta! ¿Nadie se pregunta por qué?”.

Los integristas piden recurrentemente que se quemen sus libros. La última vez, hace unos meses en

Argelia. Él lo sabe pero no calla: “No creo hacer mal a nadie. Expreso mis ideas. Si no, siento que no

existo”. No duda siquiera cuando se le recuerda que se empieza quemando libros y se termina quemando

escritores. O intentando quemarlos. Baste pensar en la fetua contra Salman Rushdie: “Lo de Rushdie fue

más algo político que religioso, causado por una crítica suya a Jomeini. Su libro reproducía algo ya dicho.

Mucha gente ha hablado más radicalmente que él y no ha pasado nada. ¿Que la mayoría de los que

querían matarlo no lo habían leído? Eso es la ignorancia. Por eso digo que hoy el islam es una religión sin

cultura. Rushdie tenía todo el derecho a hacer lo que hizo”. ¿Y los caricaturistas que dibujaron a

Mahoma? “También. Pero hay que saber con quién se discute. No se habla igual a un niño que a un

profesor. Los periodistas tienen derecho a dibujar lo que quieran, pero deberían tratar de no humillar a la

gente. Si uno busca la verdad, debe estar a la altura de la verdad. Insultar es fácil, pero no sirve para

nada”.

En unos días se concederá el Premio Nobel. Adonis figura en todas las quinielas desde hace años, pero,

como era de esperar, él dice no pensar en eso. ¿En qué piensa? “En cómo escribir poesía. Y en cómo

poetizar el mundo. Por eso hago collages, para prolongar la poetización del mundo. Sin poesía, el mundo

se muere de frío, de cerrazón. Los tres pilares del universo son el amor, la amistad y la poesía. El resto es

comercio”. Sabe de qué habla: vive rodeado de multinacionales. El barrio le gusta. El mundo, algo menos.

Avances en el programa de la Comisión

nacional del V Centenario

La Comisión Ejecutiva de la Comisión Nacional del V Centenario del nacimiento de Santa Teresa de

Jesús se ha reunido hoy en la Secretaría de Estado de Cultura para avanzar en el desarrollo del Programa

Oficial de actividades para la celebración de este acontecimiento que tendrá lugar en el año 2015. Durante

la reunión se ha presentado la Memoria que incluye la versión inicial del Programa Oficial aprobada por

la Comisión Ejecutiva, con el fin de que se puedan sumar empresas a esta celebración y expandir así el

proyecto.

La Comisión Ejecutiva ha aprobado un conjunto de proyectos de entre los más de doscientos presentados,

tanto por instituciones públicas y privadas, así como por los propios artistas. En la selección realizada se

ha tenido en cuenta el valor que podría aportar cada uno de ellos al conjunto del programa para dar a

conocer la obra de Santa Teresa y el contexto en el que se produjo a través de distintos enfoques: artes

plásticas, teatro, danza, música, audiovisual, publicaciones, congresos e intervenciones en patrimonio

histórico. Destaca la presencia de la ciudad de Ávila como centro del programa.

Dos grandes exposiciones

Patrona de los escritores españoles, Santa Teresa de Jesús contribuyó, junto a otras grandes figuras de la

literatura española, a alumbrar el “Siglo de Oro” de nuestras letras. Sus dos vertientes serán desarrolladas

por el programa cultural del Centenario que incluirá, entre otras actividades, dos grandes exposiciones:

Las Edades del Hombre: Santa Teresa de Jesús, maestra de Oración, que mostrará la dimensión

espiritual y doctrinal de la Santa, y la muestra de la Biblioteca Nacional, Teresa de Jesús, que narrará

su vida a partir de su obra escrita y en la que se analizará su vinculación con importantes personajes de la

época. En el apartado de teatro, destaca la programación de representaciones de La Lengua en Pedazos

de Juan Mayorga y de Escrito por Teresa, de José Luis Gómez.

Página Web oficial

En la reunión se ha presentado, además, la página web oficial de la Comisión Nacional del V Centenario

del nacimiento de Santa Teresa de Jesús: www.500stj.es . La página, creada por el Ministerio de

Educación,Cultura y Deporte, nace con un doble objetivo: por una parte la difusión de este

acontecimiento a través de todas las actividades puestas en marcha por las instituciones participantes y el

trabajo desarrollado por la Comisión Nacional y, por otra, ofrecer a las empresas colaboradoras

información completa sobre el procedimiento para el reconocimiento de los beneficios fiscales.

Fuente: Ministerio de Educación, Cultura y Deportes

Teresa y Unamuno, vecinos

Medallones de santa Teresa (Garciliano Montero) y Unamuno (Óscar Alvariño) en la Plaza Mayor de

Salamanca

En este día en que se conmemora el 150 aniversario del nacimiento de D. Miguel de Unamuno (1864-

1936), nos unimos al merecido homenaje que en tantos lugares se le tributa, tomando prestadas unas

palabras del poeta Juan Ramón Jiménez en las que establece un paralelismo entre Teresa de Jesús y el

filósofo y escritor bilbaino:

«La familiaridad de Unamuno con Cristo es como la de Santa Teresa, también excesiva, solo que en Santa

Teresa se resolvía sólo en amor y en Unamuno, en pelea, muchas veces.

Para Santa Teresa, Cristo era un novio, un amante y sólo para ella, aunque lo disimula. Para Unamuno, un

yo contrario y para todos.

Gran cosa hubiera sido que Unamuno y Santa Teresa, vecinos en sus dos provincias, Ávila, Salamanca, y

hoy huesos muy cerca bajo tierra, se hubiesen conocido. Qué cosas hubiera escrito Unamuno de Santa

Teresa y qué cosas hubiera escrito Santa Teresa de Unamuno.

Son los dos hermanos de nuestro Don Quijote, porque Santa Teresa fue en todo la mujer quijote española:

idealista y andariega de caminos como Unamuno».

Juan Ramón Jiménez, Miguel de Unamuno, Apuntes para el curso (1942)

"Es tarde pero es nuestra hora"

Así dice la letra de una canción comprometida escrita por Pedro Casaldáliga y

compuesta musicalmente y cantada por Domingo Pérez, y que hace muy pocas

semanas tuve la suerte de escuchar en un último homenaje a una persona querida.

“Es tarde, pero es todo el tiempo que tenemos a mano para hacer el futuro. Es tarde,

pero somos nosotros, pero somos nosotros esta hora tardía. Es tarde, pero es

madrugada si insistimos un poco. Es tarde pero es nuestra hora”.

Me sirvo de esta canción que muchas veces la he utilizado de revulsivo en mi vida, para

situar, salvando todas las distancias, realidades y momentos, la preocupación y la

urgente respuesta que desde hace mucho tiempo nos está pidiendo la margen izquierda

del Tormes en esta ciudad de Salamanca, desde la precariedad, el empobrecimiento y

las demasiadas situaciones sociales y económicas que tanto individualmente como

colectivamente, sufren muchas de las personas que viven en estos barrios.

Problemas de integración social; problemas de altísimo desempleo; problemas de

precariedad; problemas preocupantes derivados de la dificultad de acceder cada día a

una alimentación suficiente y sana en muchas familias; problemas educativos graves

que dificultan poder acceder en sus propios barrios a la primaria y a la secundaria, por

no hablar de la inexistencia de recursos para la educación de adultos; problemas de

infraestructuras para el acceso y la comunicación entre barrios;…

Durante mucho tiempo, algunas personas y grupos llevamos queriendo estar en la punta

de lanza de la denuncia y de las respuestas de todas estas situaciones porque estamos

convencidos “que nunca es tarde” o quizá sí, pero sospechamos que cada día “es

nuestra hora”.

Quiero situar aquí y en este momento, el “Programa Tormes +” que en estos días nos ha

presentado el Ayuntamiento de Salamanca, y que con toda la prudencia y desconfianza,

pero también con todas las posibilidades que se le suponen a esta estrategia de

desarrollo, puede ser en los próximos años una bonita herramienta que integralmente

afecte de forma positiva alguna de las dimensiones importantes de las personas de estos

barrios del Trastormes.

Parece que los vecinos vamos a poder participar en el desarrollo de esta

iniciativa sostenible; esto es fundamental; van a ser muchos los euros que se anuncian

como para que no se puedan rentabilizar, sobre todo socialmente, estas inversiones

comunitarias y comunales. Sospecho que pueden ayudarnos de manera importante si

todo se corresponde con la que parece la mejor de las voluntades para que salga todo

adelante.

Evidentemente, hay dimensiones de la problemática tan grave de estos barrios, que

excede a este tipo de programas; pero ha de ser momento para relanzar, hacer frente e

implicar a Instituciones y vecinos y vecinas a desterrar de una vez todo tipo de

problemática que rompe la convivencia y no favorece las relaciones necesarias; a ser

capaces de encontrar las respuestas más audaces y posibles a barrios que tienen que

jugar y recuperar el papel social que les corresponde en el ámbito de las ciudades de hoy

y de mañana.

Es tarde, hemos perdido muchísimo en los últimos 25 años en los barrios; pero desde las

instituciones o desde otros lugares, podemos tener herramientas para aprovechar y saber

utilizarlas. Porque es nuestra hora y no podemos dejarla pasar, el compartir

herramientas como ésta que parece quiere llegar, o ”La Renta Básica” para la dignidad

de todas las personas por la que un puñado de colectivos luchamos desde hace tiempo, o

el esfuerzo por hacer presente herramientas educativas, o el utilizar la diversidad de

ellas en saber afrontar con justicia el problema gravísimo y hasta a veces vergonzoso de

la precariedad sobre todo familiar; es de imperiosa necesidad dialogar, colaborar, y ser

valientes en los cambios más profundos que haya que afrontar.

Buenos Aires, por ejemplo, nunca podrá ser distinto, mientras no se afronte con

decisión el negocio del narcotráfico y el trapicheo de viviendas. Pero, siempre,” es

nuestra hora”; no quiero olvidarlo. En esa pequeña hora, va mi esperanza.

Cardenal Kasper: Algunos cardenales

temen que todo colapse si se cambia algo.

29 21:00:34 de septiembre de 2014

Nosotros tenemos que caminar con todo el pueblo de Dios y ver cuáles son sus necesidades.

Luego...(Ent. Elisabetta Piqué).

"El Evangelio no es un museo, no es un código penal, no es un código de doctrinas y

mandamientos. Es una realidad viviente en la Iglesia y nosotros tenemos que caminar

con todo el pueblo de Dios y ver cuáles son sus necesidades. Algunos cardenales temen

que haya un efecto dominó y que, si se cambia un punto, todo colapse."

Cuando falta una semana para el comienzo del sínodo extraordinario de obispos sobre los

desafíos de la familia, marcado al rojo vivo por la cuestión de los divorciados vueltos a

casar, el cardenal alemán Walter Kasper, favorable a una apertura, dijo en una entrevista

con la nacion que "hay miedo a un debate abierto". Y subrayó que, si bien "la doctrina no puede cambiar, la disciplina sí puede".

Kasper es un teólogo de gran prestigio internacional y muy cercano a Francisco, que en su

primer Angelus elogió el libro sobre la misericordia que escribió y que le había regalado

durante el cónclave. Recientemente fue atacado por un grupo de cardenales conservadores

que, en un libro que significativamente sale a la venta el 1° de octubre (titulado Permanecer

en la verdad de Cristo. Matrimonio y comunión en la Iglesia Católica), rechazan en forma

tajante su apertura hacia los divorciados vueltos a casar. Según Kasper, después de un

camino penitencial, bajo la supervisión de un sacerdote y luego de su absolución, éstos podrían ser readmitidos a la comunión.

Durante la entrevista en un departamento lleno de libros del Vaticano, Kasper, presidente

emérito del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad Cristiana, lamentó que,

debido al revuelo sobre este tema, se haya reducido el sínodo a la cuestión de los

divorciados vueltos a casar. "Ése es un problema, pero no el único. La agenda del sínodo es

mucho más amplia y tiene que ver con los desafíos pastorales de la vida de la familia de

hoy. Algunos medios dicen que habrá un gran avance y empezaron una campaña para eso.

Yo también espero que haya una apertura responsable, pero es una cuestión abierta, que

deberá ser decidida por el sínodo. Pero hay que ser prudentes, porque si después no sucede, la reacción será de gran desilusión".

-Algunos cardenales y obispos parecen asustados ante esa posibilidad y la rechazan

incluso antes del comienzo del sínodo. ¿Por qué cree que hay tanto miedo a una

evolución de la disciplina de la Iglesia?

-Creo que temen un efecto dominó, que si uno cambia un punto, todo colapse. Ése es su

miedo. Todo esto se vincula con la ideología, una interpretación ideológica del Evangelio,

pero el Evangelio no es un código penal. Como el Papa dijo en la exhortación apostólica

"Evangelii Gaudium", citando a Santo Tomás de Aquino, el Evangelio es una gracia del

Espíritu Santo que se manifiesta en la fe que obra por el amor. Ésa es una interpretación

distinta. No es un museo. Es una realidad viviente en la Iglesia y nosotros tenemos que

caminar con todo el pueblo de Dios y ver cuáles son sus necesidades. Luego, debemos hacer

un discernimiento a la luz del Evangelio, que no es un código de doctrinas y mandamientos.

No podemos simplemente tomar una frase del Evangelio de Jesús y de ahí deducirlo todo.

Hace falta una hermenéutica para entender todo el mensaje del Evangelio y luego

diferenciar qué es doctrina y qué disciplina. La disciplina puede cambiar. Por eso me parece que acá tenemos un fundamentalismo teológico que no es católico.

-¿Usted dice entonces que no se puede cambiar la doctrina, pero sí la disciplina?

-La doctrina no puede cambiar. Nadie niega la indisolubilidad del matrimonio. Pero la

disciplina sí puede cambiar y ya ha cambiado varias veces, como vemos en la historia de la Iglesia.

-¿Cómo se sintió cuando se enteró de que se estaba por publicar un libro de cinco

cardenales que atacan su postura?

-Todo el mundo es libre de expresar su opinión, no es un problema para mí. El Papa quería

un debate abierto, y creo que esto es una novedad y es algo sano que ayuda mucho a la Iglesia.

-¿Hay miedo entre algunos cardenales porque, como dijo el Papa, hay una

construcción moral que podría colapsar como un castillo de naipes?

-¡Sí, es una ideología, no es el Evangelio!

-¿Hay miedo a una discusión abierta en el sínodo?

-Sí, porque temen que todo pueda colapsar. Pero, primero de todo, vivimos en una sociedad

abierta y plural, y es bueno para la Iglesia que haya una discusión abierta, como tuvimos en

el Concilio Vaticano II (1962-65). También es bueno para la imagen de la Iglesia, porque

una Iglesia cerrada no es una Iglesia sana. Por otra parte, cuando debatimos sobre

matrimonio y familia, debemos escuchar a la gente que vive esta realidad. Hay un sensus

fidelium [el sentido de los fieles]. No puede ser decidido sólo desde arriba, desde la

jerarquía de la Iglesia, y especialmente no se pueden citar viejos textos del último siglo, hay

que observar la situación de hoy, hacer un discernimiento del espíritu y llegar a resultados

concretos. Yo pienso que ésta es la aproximación del Papa, mientras que muchos otros

parten de la doctrina y usan después un método más deductivo.

-En una entrevista con un medio italiano usted dijo que el blanco verdadero de los

ataques de los cinco cardenales conservadores no es usted, sino el Papa...

-Quizá fui imprudente. Pero mucha gente lo está diciendo, se puede oír en la calle todos los

días. No quiero juzgar a nadie, pero es obvio que hay gente que no está totalmente de

acuerdo con este papa, algo que no es nuevo y ya sucedió durante el Concilio Vaticano II, cuando muchos estaban en contra al aggiornamento de Juan XXIII y Pablo VI.

-Muchos analistas piensan que no es una coincidencia que este libro salga justo en

vísperas del sínodo...

-Sí, es un problema. No recuerdo una situación semejante, en la que de forma tan

organizada cinco cardenales escribieran semejante libro. Es como se manejan los políticos, pero creo que en la Iglesia no deberíamos portarnos así.

-¿Qué espera del sínodo?

-Creo que mucho depende de cómo el mismo Papa abrirá el sínodo. Él no puede darnos una

solución al principio, pero sí una perspectiva, una dirección. Espero que haya una discusión

serena y amistosa de todos los problemas vinculados a la familia, no sólo uno. Y creo que

lograremos un gran consenso, como tuvimos en el Concilio Vaticano II.

-En los últimos días, el Papa habló varias veces de la misericordia, dijo que hay que

captar los "signos de los tiempos", que los pastores deben estar cerca de la gente, por

lo que parece muy claro qué es lo que quiere...

Sí, leer los signos de los tiempos fue fundamental durante el Concilio Vaticano II. No puedo imaginarme que la mayoría del sínodo en este punto pueda oponerse al Papa.

-Sobre la cuestión de los divorciados vueltos a casar: ¿la comunión es un premio para

quien es perfecto o es una ayuda al pecador?

-La comunión tiene un efecto sanador. Y especialmente la gente que vive en situaciones difíciles necesita la ayuda de la gracia y necesita los sacramentos.

-Otra solución sería anular en forma más rápida los matrimonios.

-Hay situaciones en las que la anulación es posible. Pero tome el caso de una pareja con

diez años de matrimonio, con chicos, que en los primeros años tuvo un matrimonio feliz,

pero por diversas razones fracasa. Este matrimonio era una realidad y decir que era canónicamente nulo no tiene sentido.

Elisabetta Piqué

LOS “NO” DEL PAPA FRANCISCO

La constante sonrisa del Papa, sus gestos de ternura con niños y enfermos, sus homilías sobre la

misericordia, sus escritos sobre la alegría del evangelio… podrían ofrecernos una falsa imagen del obispo

de Roma, si estos aspectos tan positivos no se complementan con algunas de sus denuncias proféticas,

con sus numerosos “No”.

También el mensaje y vida de Jesús de Nazaret quedarían incompletos o incluso falsificados si las

bienaventuranzas y su predilección por los pobres y pequeños no se completasen con sus críticas a

escribas y fariseos, con sus “ay de los ricos”, con la expulsión de los mercaderes del templo que fue el

detonante de su pasión y muerte en cruz: “No se puede servir a Dios y al dinero”

Francisco denuncia proféticamente los aspectos de nuestra sociedad contrarios al evangelio del Reino:

No a una economía de la exclusión y la inequidad, no a una economía que mata, una economía sin rostro

humano, no a un sistema social y económico injusto que cristaliza en estructuras sociales injustas, no a

una globalización de la indiferencia, no a la idolatría del dinero, no a un dinero que gobierna en lugar de

servir, no a una inequidad que engendra violencia, que nadie se escude en Dios para justificar la

violencia, no a la insensibilidad social que nos anestesia ante el sufrimiento ajeno, no al armamentismo y

a la industria de la guerra, no a la trata de personas, no a cualquier forma de muerte provocada…En el

fondo Francisco actualiza el mandamiento de no matar y defender el valor de la vida humana, desde el

comienzo hasta el final. Francisco actualiza la pregunta de Yahvé a Caín: “¿Dónde está tu hermano?”

Pero junto a esta denuncia profética de nuestra sociedad, Francisco critica también actitudes de los

cristianos y de la Iglesia contrarias al evangelio: No a la mundanidad espiritual, no a la acedia ( o apatía)

pastoral, no al pesimismo estéril, no a los profetas de calamidades, no a los desencantados con cara de

vinagre, no a los cristianos tristes con cara de funeral o de cuaresma sin Pascua, no a la guerra entre

nosotros, no nos dejemos robar la comunidad, ni el evangelio, ni el ideal del amor fraterno, ni la fuerza

misionera; no a los que creen que nada puede cambiar, no a una Iglesia encerrada en sí misma y

autorreferencial, no a una obsesión moralista que olvida el anuncio gozoso del evangelio, no a los

pastores que se creen príncipes de la Iglesia y están siempre en los aeropuertos, no al clericalismo, no a

los que desean volver al pasado anterior al concilio, no a la falsa alegría, no a los que convierten los

sacramentos en aduanas y la confesión en una sala de tormento , no coartar la fuerza misionera de la

religiosidad popular que es fruto del Espíritu, no convertirnos en expertos de diagnósticos apocalípticos,

no reducir el evangelio a una relación personal con Dios y a una caridad a la carta, no a una religión

reducida al ámbito privado y a preparar almas para el cielo, no es suficiente no caer en errores doctrinales

si somos pasivos o cómplices de la injusticia y de los gobierno que las mantienen...

Detrás de estos “No” de Francisco se dibuja una imagen realmente evangélica de la Iglesia y el deseo de

un mundo mejor, más justo e igualitario, más cercano al Reino de Dios. La alegría de Francisco no es una

alegría mundana ni fruto de un temperamento optimista, sino que es la alegría que brota del evangelio de

Jesús muerto y resucitado y de la fuerza vivificadora de su Espíritu: “No nos dejemos robar la esperanza”.

Víctor Codina sj

No hay ningún dios

Eso dice mi admirado Stephen Hawking, según la entrevista concedida en exclusiva a

Pablo Jáuregui, periodista de El Mundo. ¡Enhorabuena al periodista! “No hay ningún

dios. Soy ateo. Ningún aspecto de la realidad está fuera del alcance de la mente humana.

La religión cree en los milagros, pero estos no son compatibles con la ciencia”. Al hacer

esta selección de frases, soy consciente de que puedo equivocarme al juzgar a Hawking

pues, aunque ningún aspecto de la realidad esté fuera del alcance de la mente humana,

la propia mente de Hawking forma parte de esa realidad y no seré yo quien me atreva a

pretender conocerla exhaustivamente. Toda mente humana es real, las más de las veces

contradictoria y trufada de motivaciones secretas que existen y son reales, pero

difícilmente cognoscibles.

Puedo estar de acuerdo con que ningún aspecto de la realidad esté fuera de la mente

humana. El espíritu científico, propio de la Modernidad, se asienta en un acto de

voluntad: no voy a dudar de lo que, después de haber analizado todo concienzudamente,

se imponga en mi mente como cierto. Y a mí se me impone como cierto que la fe y la

ciencia no son incompatibles y que Dios y los milagros existen. Y si quiero ser

moderno, no puedo dudar de lo que en mi conciencia, no solo en la tradición, se me

impone como cierto y seguro.

Tampoco dudaré de que a mi admirado Stephen Hawking se le imponga lo contrario.

Tenemos entonces una paradoja: su mente y la mía se ocupan de dos cosas que

juzgamos reales, pero que son contradictorias entre sí: Dios es Padre – no hay ningún

Dios. Esto no debería ser un problema para un ser humano con mentalidad científica,

pues las cosas pueden aparecer, a la vez, como lo mismo y lo contrario.

El problema tal vez estriba en que yo no sé la suficiente ciencia como para poder

competir con Hawking, pero él sí tiene la suficiente experiencia espiritual como para

llegar a una conclusión contraria a la mía -y a la de, más o menos, el 50% de los

científicos actuales de primer nivel-, a saber, que Ciencia y Religión son compatibles,

tal vez porque se ocupen de sectores diferentes de la realidad, que resultaría así mucho

más amplia de lo que decimos los creyentes y de lo que afirman los cientifistas.

Y en cuanto a los milagros, la Iglesia católica los define como tales cuando, por ejemplo

en una curación, no se encuentran razones científicas, en el estado actual de la ciencia,

que expliquen esa curación por motivos naturales. Porque lo que está demostrado en ese

caso es que lo que sí existe es la fe y un hecho incontrovertible: había una enfermedad,

luego siguió una curación científicamente inexplicable y finalmente no hay esa

enfermedad. ¿Forma esto parte de la realidad? Si fueran reales ambas cosas, fe y

curación inexplicable, la mente humana debería ocuparse de entender esa contradicción.

Necesito escribir sobre la retirada del Proyecto de Ley de Defensa del concebido no

nacido y de la mujer embarazada, pero antes debo dejar que la mente se enfríe un tanto

y el corazón eclesial se caliente. Tal vez la próxima semana.

OBITUARIO

Wolfhart Pannenberg, clave de la

teología protestante

El intelectual alemán fue uno de los grandes

pensadores religiosos del siglo XX

Manuel Fraijo 19 SEP 2014 - 21:58 CEST1

Wolfhart Pannenberg, teólogo alemán. / GORKA LEJARCEGI

El teólogo protestante alemán Wolfhart Pannenberg ha sido uno de los grandes pensadores de la segunda

mitad del siglo XX. Nacido en 1928 en Stettin —la actual Szczecin polaca—, solía decir que su biografía

intelectual se inició entre los escombros de la II Guerra Mundial. Era una advertencia quienes le acusaban

de que su teología carecía de sensibilidad al sufrimiento. Y les recordaba que quien de veras ha sufrido el

mal “se siente más inclinado a olvidarlo que a ensimismarse en él”. Eso sí: quien, como él, fue testigo

directo de tanta barbarie concentrará todo su esfuerzo en impedir nuevas repeticiones de lo que nunca

debió ocurrir.

La irrupción de Pannenberg en el panorama teológico tuvo un cierto carácter provocador. Se produjo, si

queremos señalar una fecha indicativa, en 1959. En aquel año publicó un extenso artículo lleno de

originalidad y vigor conceptual. Llevaba por título Acontecimiento salvífico e historia. Su autor solo tenía

30 años, pero nos puso a “trabajar” a todos: enseguida se organizaron seminarios y congresos para

analizar el contenido y alcance de aquel fascinante escrito teológico. Dos años más tarde, en 1961, tuvo

lugar su consagración definitiva mediante otra novedosa publicación: La revelación como historia. Todos

los frentes teológicos del momento se sintieron concernidos. El rechazo fue bastante general. “Fue,

recuerda Pannenberg, como si hubiéramos cometido un sacrilegio”. Y es que la teología protestante

alemana vivía días de gloria y esplendor. No se sentía necesitada de proyectos alternativos. Los nombres

de Barth, Bultmann y Tillich lo llenaban todo; no había señales de cansancio ni de crisis. Era, pues,

inevitable que la nueva propuesta teológica fuese considerada como algo gratuito y provocador. Además,

su joven protagonista, ya en sus inicios de talante manifiestamente ecuménico, se aproximaba

“peligrosamente” al catolicismo. De hecho, se le puede considerar el Rahner de la teología protestante. Lo

es en muchos aspectos, pero desde luego en su reconocida capacidad filosófica.

Afirmaba Hegel, uno de los filósofos de cabecera de Pannenberg, que el creyente cristiano “dice la

verdad, pero no sabe lo que dice”. A Pannenberg, hombre veraz, profundo y coherente, le preocupó

siempre que cristianos sinceros y comprometidos enmudecieran si alguien les preguntaba qué es el

cristianismo. De ahí que decidiera consagrarse a las tareas de fundamentación de la fe cristiana. El futuro

del cristianismo depende, también, de que sepamos qué es ser cristiano. Cita con frecuencia la frase de

Heidegger: “En el ámbito del pensamiento es mejor no hablar de Dios”. Casi se tiene la impresión de que

Pannenberg se propuso como tarea filosófico-teológica rebatir este aserto del filósofo de la Selva Negra.

Centró todas sus energías en hablar responsablemente de Dios. Constata con hondo pesar que muchos

cristianos han dado por perdida la batalla del pensamiento y se han refugiado en la emoción, la liturgia y

el compromiso social. Se trata, sin duda, de buenos y nobles destinos; pero el Areópago, señala

melancólicamente Pannenberg, se ha quedado vacío. Y sin Areópago, sin un cristianismo “pensado” y

argumentado, tampoco el cristianismo “sentido” tiene larga vida asegurada. En los viajes a Berlín siempre

será bueno visitar dos tumbas: la de Hegel (religión pensada) y la de Schleiermacher (religión sentida).

Pannenberg se pasó la vida peregrinando, con la honda serenidad que le caracterizaba, de una a otra.

Ahora, desde el 5 de septiembre, fecha en la que falleció en Múnich, es ya posible acudir también a la

tumba de Pannenberg y agradecer a este gran pensador los servicios prestados. Bloch dijo que lo bueno de

las religiones es que producen herejes. Es cierto, pero también dan lugar a grandes maestros, a mujeres y

hombres decisivos. Pannenberg es, sin duda, uno de ellos. En los comienzos de su quehacer teológico

privilegió un tema: la teología de la historia. Bultmann había privatizado la historia reduciéndola a su

dimensión existencial; y Barth se había situado más allá de ella, en un cielo libre de tormentas.

Pannenberg recupera la historia, entendiendo por ella “la realidad total”. Y es en ese marco impresionante

donde se propuso descubrir las huellas de la trascendencia. En sus primeras publicaciones las encontró

casi con excesiva facilidad: llegó a relacionar a Dios con el término “evidencia”. Pero bien pronto se dio

cuenta de que la existencia de Dios será siempre más hipótesis que evidencia, objeto permanente de

debate. Si Dios tiene que ver con la realidad total y dicha realidad no ha llegado aún a su final, habrá que

concluir que “la forma de ser de Dios es el futuro”. Jesús de Nazaret ha anticipado ese futuro, pero de una

forma bien provisional y velada. Nada ni nadie nos ahorrará la fe.

Como todos los grandes espíritus, Pannenberg, en su ingente obra, supo evolucionar y rectificar. Bien

merece nuestro recuerdo y gratitud. Su trabajo ha sido muy bueno.

Manuel Fraijó es catedrático emérito de Filosofía de la UNED.

Mujeres con autoridad en la Biblia

Mujeres con Autoridad en la Biblia

Miriam, una profetisa que condujo a Israel con sus hermanos Moisés y Aarón (Miqueas 6:4). Extracto de

una pintura de Anselm Feuerbach Friedrich.

MUJERES DEL ANTIGUO TESTAMENTO:

La Autoridad Espiritual es un concepto difícil de definir de manera comprensiva [1], sin embargo está

muy vinculada con oír departe de Dios y ser comisionado(a) por Dios para el ministerio y servicio. Los

Complementarios Jerárquicos (Hierarchical Complementarians) son cristianos que creen que solo los

hombres, y no las mujeres, son quienes tienen la autoridad espiritual dada por Dios en la iglesia y en la

familia [2].

Los Complementarios creen que como autoridades espirituales, son los hombres los que deben de buscar

la voluntad de Dios y su guía en nombre de la comunidad de la Iglesia. Ellos creen que solo los pastores

hombres tienen la autoridad espiritual para poder oír de Dios para poder ministrar de “La Palabra” en una

reunión pública de la iglesia. Los Complementarios creen que en la familia, es el esposo quien tiene

autoridad directa de Dios, y es el esposo quien tiene la última palabra en cualquier decisión. Ellos ven al

hombre como el mediador de la voluntad de Dios hacia la esposa, la cual no tiene autoridad directa.

En contraste con lo que los Complementarios creen, la Biblia contiene varias historias donde Dios pasó

por alto a los esposos y guardianes hombres y habló directamente con mujeres, con mensajes de vital

importancia. Cuando Dios no hablaba directamente con ellas, Él envió ángeles. Este artículo examinará

algunas de tales mujeres a las cuales Dios les confió autoridad espiritual-mujeres Bíblicas que actuaron

sin el permiso ni la protección de hombres.

MUJERES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

La Madre de Sansón (Jueces, capítulo 13)

En Jueces, capítulo 13, hay una narrativa en donde un Ángel de Dios [3], revela el plan de Dios para la

liberación de Israel, y se le revela a una mujer sin nombre. Esta mujer sin nombre estaba casada con un

hombre llamado Manoa y a pesar de esto, el Ángel le confío los planes de Dios y las instrucciones a la

mujer. El Ángel le dice a la mujer que dará a luz a un niño especial, y que su hijo liberaría a Israel de los

Filisteos. El Ángel le dio a la mujer instrucciones acerca de su dieta y le indicó que nunca le cortara el

cabello a su hijo.

La mujer le dijo a su esposo acerca de su encuentro. Manoa, el esposo, quería saber cuáles eran las

instrucciones, así que le pidió a Dios que enviara a un ángel de nuevo, para enseñarle como criar al niño

(13:8). Dios respondió su plegaria, pero el Ángel apreció de nuevo, inicialmente a la mujer. La mujer

corrió por su marido. Cuando Manoa conoció al Ángel, el Ángel repitió lo que ya le había dicho

anteriormente a la mujer:

“13 El ángel del Señor respondió: Que tu mujer haga todo lo que le he dicho: 14 que no tome vino ni

ningún otro producto de la uva, ni ninguna otra bebida fuerte, ni coma nada impuro. Simplemente, que

haga lo que le he ordenado.” (13:13-14, énfasis agregado por mí)

¡Claramente Dios confiaba totalmente en que la mujer iba a obedecer y seguir estas instrucciones sin el

permiso de su esposo o su ayuda!

Todavía más, la mujer reconoció desde el principio que el mensajero se “parecía el ángel mismo del

Señor” (13:6), pero Manoa no se dio cuenta de que el mensajero era un ángel hasta que le ofreció un

sacrificio y el Ángel del Señor ascendió en llamas y desapareció (13:17). Atemorizado, él le dijo a su

esposa “Con toda seguridad vamos a morir, porque hemos visto a Dios.23 Pero ella le contestó:—Si el

Señor nos hubiera querido matar, no habría aceptado nuestro holocausto ni nuestra ofrenda, ni nos habría

dejado ver estas cosas. Tampoco nos habría anunciado todo esto.” A lo largo de este relato que la mujer

muestra ser discerniente y sensible.

Débora (Jueces capítulos 4-5)

Ninguna lista de mujeres con autoridad spiritual estaría completa sin Deborah, la cual fue la Líder de

Israel en un punto de su Historia. Jueces, capítulo 4 y 5 relata acerca del liderazgo de Deborah y no

menciona que hubiese nada peculiar del hecho de que fuese tanto líder como mujer. ¡De hecho su género

parece no haber sido ningún tipo de inconveniente! Deborah estaba casada, pero la Biblia no menciona

del todo a su esposo, aparte de su nombre Lapido (4:4).

En Jueces, Capítulo 5, leemos que antes del liderazgo de Deborah, la vida en Israel había cesado

“Cesaron los campesinos, cesaron en Israel” (5:7), las calles estaban abandonadas “En los días de

Samgar, hijo de Anat, en los días de Jael, quedaron desiertos los caminos, y los viajeros andaban por

sendas tortuosas. “(5:6), y Israel había escogido a dioses falsos “Escogieron nuevos dioses”(5:8). La

implicación clara es que la sociedad Israelita se hizo más civilizada, segura y más temerosa de Dios a

causa del liderazgo de Deborah.

Deborah era una líder excelente y versátil. Ella era una profetisa (4:4:14) una jueza (4:5) y una líder

militar (4:6-10). La Visión profética de Deborah era exacta y que mostró un liderazgo decisivo en los

asuntos militares.

Los Complementarios han especulado de manera injusta, que Deborah se convirtió en líder porque no

habían hombres capaces de tal tarea. Sin embargo las Escrituras son muy claras de que a Israel no le

hacían falta líderes hombres en aquel tiempo. Jueces, Capitulo 5 menciona lideres (5:2-3), nobles (5:13),

príncipes (5:2,9,15) y guerreros. Por otra parte, es evidente que Deborah animó a otros líderes en Israel, y

que estos líderes tenían una gran confianza en su liderazgo. [Más sobre Deborah y el argumento de "no

hay hombres disponibles" aquí.]

En comparación con los otros jueces mencionados en el libro de jueves, los cuales eran todos hombres y

la mayoría defectuosos, no hay ni una palabra negativa dicha acerca de Deborah; y aun así, los

Complementarios aseguran que el liderazgo y autoridad espiritual es solamente para varones. En vez de

ver a Deborah como un precedente de las Escrituras para las mujeres en liderazgo en el ministerio, la

descartan como una anomalía. Esta postura de parte de los Complementarios es miope e injusta, porque

Deborah era claramente una mujer líder destacada, respetada y bendecida por Dios.

Otras Mujeres del Antiguo Testamento

La mujer sabia de Abel Beth Maacah: Esta mujer claramente era una persona de influencia, posiblemente

hasta líder de la ciudad blindada de Abel Beth Maacha en Israel. Como una líder civil en Israel, estas

mujeres, como Deborah, también deberían de haber tenido un grado de autoridad espiritual. Por medio de

su uso sabio de autoridad y persuasión pasiva, ella rescató a su pueblo de ser destruido por Joab [4] el

comandante del ejército del Rey David. (Ver. Samuel 20:14, especialmente verso 22).

(Joab y David no tenían ningún problema en oír el buen consejo de mujeres. Joab sabía que David

escuchaba a mujeres [5], así que cuando no pudo persuadir a David a acerca de una decisión, el le

pregunto a la Mujer Sabia de Tekoa para que lo ayudase (2. Samuel 14ff.) La Mujer Sabia de Tekoa es

una persona diferente a la Mujer Sabia de Abel Beth Maacah. El término “Mujer Sabia” puede haber sido

en realidad un titulo de liderazgo y no solo un término descriptivo).

La Madre del Rey Lemuel: Proverbios 31:1-9, contienen las palabras de un oráculo (profecía) de la madre

del Rey Lemuel. Esta mujer le enseño a su hijo-un hombre adulto y además rey- este oráculo. Sus

palabras inspiradas han sido grabadas en las Escrituras para que otros reyes aprendieran de estas.

Hulda: Cuando Josia, Rey de Judá, quería aprender más sobre como alabar a Dios, el envió a una

delegación de mujeres a la profetisa Hulda. (2 Cronicas 34:19-33).

Linda L. Belleville (2004:113) escribe:

El tamaño y el prestigio de la embajada que buscaba su consejo indica algo acerca de no sólo la gravedad

de la situación, pero también la estatura profesional de Hulda: el Sumo Sacerdote (Hilcías), el padre del

futuro gobernador (Ahicam), la secretaria de Estado (Safán0) y el oficial del rey (Asaías). El consejo de

Hulda fue inmediatamente puesto en práctica, y amplias se dio como resultado reformas religiosas (2

Reyes 22:8-20; 23:1-25).

Las plañideras: Durante los oscuros días de la apostasía de Judá, cuando el engaño era común (Jeremías

9:4-6), las únicas personas que escucharon a Dios y el profeta Jeremías fueron un grupo de mujeres. Dios

le dio a las mujeres plañideras un mensaje y les autorizó a proclamar este mensaje en su nombre. (Vea

Jeremías 9:17).

Una mujer sunamita le ocurrió la idea de construir una pequeña sala para acomodar el profeta Eliseo. Su

percepción, la iniciativa y la generosidad trajeron gran bendición para ella, su esposo y su hijo. Al leer su

historia en 2 Reyes 4:8-37, podemos ver que esta mujer tenía una visión espiritual y de fortaleza. La

mujer sunamita, y no su marido (4:23 a), muestra y usa la autoridad espiritual para el beneficio de su

familia.

Hannah es claramente el protagonista del relato de 1 Samuel capítulo 1, donde ella reza para un niño, se

compromete a dar a ese niño de regreso a Dios para ser empleado en el Tabernáculo de servicio, y luego

cumple su promesa. Marido de Hannah, Elcana, es retratado como una persona cariñosa y comprensiva.

Elcana confía y está de acuerdo en las decisiones y acciones de su esposa. Aparte de 1 Samuel 1:19 b,

parece que Elcana no medio o intervino en esta situación en absoluto. Por otra parte, la oración de Ana

en1 Samuel 2:1-10 es parte de la Sagrada Escritura, y tiene la autoridad espiritual de la Escritura.

Notas [1] La Complementaria Mary Kassian (1990:32-33) trata de definir la “autoridad” puramente en términos

de estructuras jerárquicas.

[2]Los Complementarios interpretan las dos instancias (Efesios 5:23; 1 Corintios 11:3), donde Pablo dice

que “el marido es la” cabeza “(griego-kephale) de la mujer” en el sentido de que el marido tiene

autoridad, incluyendo autoridad espiritual, sobre la mujer. Esta interpretación supone que en el inglés el

significado (metafórico) de “cabeza” es el mismo que el significado griego (metafórico) de “cabeza”. En

Inglés, “cabeza” puede significar “jefe” o “líder”, etc, sin embargo, en griego helenístico, de los cuales el

griego del Nuevo Testamento es un subconjunto, “cabeza” rara vez significa “jefe” o “autoridad”, sino

que por lo general significa “fuente “u” origen”. Además los Complementarios detallan enseñanzas sobre

la supuesta autoridad espiritual del marido sobre la mujer en formas que no son de ninguna manera

apoyadas con las Escrituras. [Mi artículo sobre kephale y "supremacía masculina" en las Cartas de Pablo

aquí.]

La autoridad que da el Espíritu Santo es una autoridad funcional para participar eficazmente en algunos

ministerios. No es una autoridad sobre una persona o grupo de personas.

[3] Muchos teólogos creen que el ángel del Señor, pudo haber sido una Teofanía o Cristofanía: una

aparición pre-encarnada de Jesucristo.

[4] Joab y sus hermanos Abisai y Asael, que eran todos grandes guerreros del ejército de David, se

mencionan con frecuencia como los hijos de su madre Sarvia. El nombre de su padre, nunca se menciona.

Uno no puede evitar preguntarse qué clase de mujer era Sarvia, y qué tipo de influencia había tenido en

sus hijos. (1 Samuel 26:6; 2 Samuel 2:13,18; 3:39; 8:16; 14:1; 16:9-10; 17:25, 18: 2; 19:21-23; 21:17 ;

23:18, 37; 1 Reyes 1:7; 2:5, 22; 1 Crónicas 2:16; 11:6, 39, 18:12, 15; 26:28, 27:24.) Al parecer Sarvia era

una de las hermanas de David (1 Crónicas 2:13-16).

[5] David escuchó Abigail (1 Samuel 25:23-35) y Betsabé (1 Reyes 1:11-31), etc.

Crisis religiosa

Editado por

José Antonio Pagola La parábola de los “viñadores homicidas” es un relato en el que Jesús va descubriendo con

acentos alegóricos la historia de Dios con su pueblo elegido. Es una historia triste. Dios lo había

cuidado desde el comienzo con todo cariño. Era su “viña preferida”. Esperaba hacer de ellos un

pueblo ejemplar por su justicia y su fidelidad. Serían una “gran luz” para todos los pueblos.

Sin embargo aquel pueblo fue rechazando y matando uno tras otro a los profetas que Dios les iba

enviando para recoger los frutos de una vida más justa. Por último, en un gesto increíble de amor, les

envío a su propio Hijo. Pero los dirigentes de aquel pueblo terminaron con él. ¿Qué puede hacer Dios

con un pueblo que defrauda de manera tan ciega y obstinada sus expectativas? Los dirigentes religiosos que están escuchando atentamente el relato responden espontáneamente en los

mismos términos de la parábola: el señor de la viña no puede hacer otra cosa que dar muerte a aquellos

labradores y poner su viña en manos de otros. Jesús saca rápidamente una conclusión que no esperan:

“Por eso yo os digo que se os quitará a vosotros el reino de Dios y se le dará a un pueblo que

produzca frutos”. Comentaristas y predicadores han interpretado con frecuencia la parábola de Jesús como la reafirmación

de la Iglesia cristiana como “el nuevo Israel” después del pueblo judío que, después de la destrucción

de Jerusalén el año setenta, se ha dispersado por todo el mundo.

Sin embargo, la parábola está hablando también de nosotros. Una lectura honesta del texto nos obliga a

hacernos graves preguntas: ¿Estamos produciendo en nuestros tiempos “los frutos” que Dios espera

de su pueblo: justicia para los excluidos, solidaridad, compasión hacia el que sufre, perdón...? Dios no tiene por qué bendecir un cristianismo estéril del que no recibe los frutos que espera. No

tiene por qué identificarse con nuestra mediocridad, nuestras incoherencias, desviaciones y poca

fidelidad. Si no respondemos a sus expectativas, Dios seguirá abriendo caminos nuevos a su proyecto de

salvación con otras gentes que produzcan frutos de justicia.

Nosotros hablamos de “crisis religiosa”, “descristianización”, “abandono de la práctica religiosa”... ¿No

estará Dios preparando el camino que haga posible el nacimiento de una Iglesia más fiel al proyecto del

reino de Dios? ¿No es necesaria esta crisis para que nazca una Iglesia menos poderosa pero más

evangélica, menos numerosa pero más entregada a hacer un mundo más humano? ¿No vendrán

nuevas generaciones más fieles a Dios?

José Antonio Pagola 27 Tiempo ordinario (A)

Mateo 21, 33-43

11 de Octubre. Marcha a Alba de Tormes

Misa conmemorativa del XX Aniversario

del P. Tomás Morales, S.J.,

La familia de Santa María (Milicia de Santa María, Cruzados y Cruzadas de Santa María) les invitan a la

celebración de la Santa Misa conmemorativa del XX Aniversario del P. Tomás Morales, S.J., fundador

del movimiento juvenil y familiar y de los dos Institutos Seculares.

Tendrá lugar el día 1 de octubre a las 20:00h en la Iglesia de San Cristóbal. Pza de San Cristóbal.

Salamanca

VIII Marcha de la bici solidaria "Las

Villas"

El Ayuntamiento de Villoria organiza, como viene haciendo anualmente, la VIII Marcha de la bici

solidaria "Las Villas" que tendrá lugar el próximo 5 de octubre donde el dinero recaudado irá destinado a

Cáritas. La salida será a las 12:00 h desde la Plaza Mayor de Villoria y el precio de los tickets de la

comida es de 2 €.

Inscripciones.pdf

Ciclo de conferencias sobre Pablo VI

La Asociación Pablo VI para el diálogo y la reconciliación organiza para los días 29 y 30 de septiembre y

1 de octubre un ciclo de conferencias sobre el Papa Pablo VI. José Román Flecha, catedrático emérito de

la UPSA; Fructuoso Mangas, sacerdote diocesano y el profesor Juan María Laboa Gallego, serán los

ponentes.

Las charlas darán comienzo a las 20.00 horas en la Casa de la Iglesia (C/ Rosario, 18).

- Lunes, 29 de septiembre: El magisterio de Pablo VI.

- Martes, 30 de septiembre: La Evangelii Nuntiandi y la Iglesia salmantina.

- Miércoles, 1 de octubre: Pablo VI, el Concilio y España .

Programa del primer trimestre de Pastoral

Universitaria

SEPTIEMBRE

22.- Lunes. Asamblea de miembros. A las 17,00 h.

23.- Martes. Preparativos para la Feria. A las 21,00 h.

24.- Miércoles. Feria Universitaria. Todo el día. Campus Unamuno. Desde las 10,00 a las 18,00.

27.- Sábado. Jornada de inicio de curso de la Diócesis. 10,30 parroquia de El Milagro, 11,30 acto público

en la Plaza de las Agustinas. 12,30.- Eucaristía en la Catedral. 14,00 Comida en la Casa de la Iglesia.

28.- Domingo. Inicio de las Eucaristías en San Benito. Coro previo y posterior merienda.

29.- Lunes. Preparación de la “mini” Misión Universitaria. 17 h.

OCTUBRE

13.- Lunes. Mini misión universitaria. Día de oración y de preparativos.

14.- Martes. Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde, alguna residencia por la noche.

15.- Miércoles. Mini misión universitaria. Inicio del Centenario de Santa Teresa en Alba de Tormes.

16.- Jueves. Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde, alguna residencia por la noche.

17, 18 y 19.- Viernes, Sábado y Domingo. Mini misión universitaria. Cursillo de espiritualidad a través

de la mímica.

El 18.-Sábado, a las 21,00 en San Benito, concierto de Ellia Fletta en San Benito.

20.- Lunes.- Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde, alguna residencia por la noche.

21.- Martes. Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde, alguna residencia por la noche.

22.- Miércoles. Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde, alguna residencia por la noche.

23.- Jueves. Mini misión universitaria. Algún campus por la tarde.

Vigilia de oración joven en la Casa de la Iglesia para clausurar la Misión.

24-25 y 26.- Viernes, Sábado y Domingo. Cursillo de evangelización en Burgos: Centinelas del

amanecer.

Programa del Octubre misionero

A las puertas del mes de octubre misionero, con motivo de la celebración del DOMUND2014,

informamos sobre el programa de actividades que celebraremos en Salamanca. Este año nos acogerán las

Parroquias de la Anunciación y San Mateo, en el barrio Garrido de Salamanca a las que, desde aquí,

agradecemos su disponibilidad. Te invitamos a participar y celebrar con nosotros esta gran fiesta de

alegría para la Iglesia.

Miércoles, 1: Apertura del Curso Misionero y Fiesta de Sta. Teresa del Niño Jesús. 19,30 h: Eucaristía,

Parroquia de San Mateo, Garrido.

1ª Semana (6-12): Oración por las misiones

Miércoles, 8: 19,00 h: Oración y adoración por las misiones. Rosario Misionero. Parroquia de San

Mateo, Garrido.

2ª Semana (13-19): Solidaridad por las misiones

Sábado, 15: Sta. Teresa de Jesús, patrona de la diócesis. Fiesta en Alba de Tormes.

Jueves, 16: Vigilia de oración vocacional y misionera. 8,30 h. Casa de la Iglesia

Viernes, 17: 17,00 h: Envío a hacer cuestación en las calles. Parroquia de San Mateo. Garrido.

Domingo, 19: DOMUND.

Eucaristía y colecta en cada parroquia. Mesas petitorias en diferentes lugares.

13,00 h: Misa con la diócesis. Parroquia de San Mateo. Garrido.

3ª Semana (20-26): Dolor por las misiones

Jueves, 23:</b< Encuentro con mayores en una Residencia de la Ciudad

<b>viernes, 24: 19,30 h: Encuentro con Enfermos y Mayores. Eucaristía. Parroquia de San Mateo.

Garrido.

4ª Semana (27-31): Vocaciones misioneras

Miércoles, 29: 18,00-19,30 h. Inauguración de la Escuela de Voluntarios y Animadores Misioneros

(EDVAM). Delegación Diocesana de Misiones (Zamora 50, 1º C).

Viernes, 31: Mesa redonda y oración Vocacional. 20,00-21,00 h. Parroquia de La Anunciación. Garrido

La charla de González Anleo inaugura el

Título de Experto en Pastoral con

Jóvenes de la Diócesis

J.M. González Anleo.

El sociólogo Juan María González Anleo será el encargado de inaugurar el curso de Título de experto en

Pastoral con Jóvenes con una charla abierta a toda la diócesis: "Los valores de los jóvenes españoles

hoy". Será el lunes 6 de octubre, a las siete y media de la tarde en el Auditorio de Calatrava. González

Anleo forma parte del grupo de investigación de jóvenes españoles de la Fundación Santa María, además

de profesor en el Centro de Enseñanza Superior Don Bosco de Madrid y del ECIC

próximo 6 de octubre será inaugurado el

curso académico 2014-2015 del Título de

Experto en Pastoral con Jóvenes

El próximo 6 de octubre será inaugurado el curso académico 2014-2015 del Título de Experto en Pastoral

con Jóvenes organizado conjuntamente por la UPSA y la Diócesis de Salamanca. El acto tendrá lugar a

las 19.00 horas en la Casa de la Iglesia. 25 Jóvenes se embarcan en esta aventura en la que durante dos

años se formarán en torno al acompañamiento de jóvenes.

La UPSA y la Diócesis de Salamanca impulsan un Título de Experto en Pastoral con Jóvenes

La Diócesis de Salamanca junto con la Universidad Pontificia de Salamanca ofrecen para el próximo

curso académico 2014-2015 el título de Experto en Pastoral con Jóvenes. Dirigido a aquellos agentes de

pastoral (laicos/as, sacerdotes y religiosos/as) que trabajan con jóvenes en diferentes ámbitos (parroquias,

catequesis, grupos, colegios, movimientos, hermandades, cofradías,..) tiene como objetivo formar a los

agentes en el trabajo pastoral con los jóvenes.

Tras dos años de intensas reuniones por fin ve la luz como “Título de Experto” el nuevo proyecto de la

Delegación diocesana de Pastoral Juvenil, una formación cuidada en torno al acompañamiento de los

jóvenes y avalada desde la Universidad Pontificia de Salamanca a través de su Facultad de Teología. Un

título podríamos decir que único en España, como ha señalado Raúl Izquierdo, miembro del Equipo de

Pastoral Juvenil diocesano y coordinador del proyecto: “No es fácil encontrar en otras diócesis algo así.

Un título de experto como este de dos años de duración y vinculado además a una Universidad como es

la Pontificia. Ofrecemos un proyecto ambicioso de preparación para capacitar a las personas que lo

realicen en diferentes artes y disciplinas para trabajar mejor con los jóvenes. Queremos que sea una

vivencia apostólica, que sientan fuego en su corazón para trabajar y llevar a Jesús a los jóvenes“.

El proyecto surge ante la necesidad pastoral y humana de formar a agentes que acompañen a los jóvenes

en sus proyectos pastorales, identificando sus necesidades y respondiendo a ellas. “Hemos ido viendo con

el paso del tiempo que todo el tema de jóvenes ha cambiado muchísimo en los últimos tiempos. Esto

requiere personas que sean capaces de trabajar con ellos desde los medios de hoy, tanto tecnológicos

como humanos, siendo capaces de interpretar mejor también y más acorde con los tiempos la

sensibilidad del mundo de los jóvenes. Esto además de buena voluntad requiere formación”, afirma

Izquierdo.

METODOLOGÍA DEL CURSO

Se trata de un curso presencial de dos años de duración (de octubre de 2014 a junio de 2015 y de octubre

de 2015 a junio de 2016), que se impartirá en la Casa de la Iglesia los lunes, de 19.00 a 22.00 horas,

dando comienzo el 6 de octubre de 2014. Las clases serán impartidas por profesorado de la Universidad

Pontificia de Salamanca, de la Diócesis de Salamanca y de otras diócesis e instituciones, de diferentes

ámbitos y especialidades académicas.

Su contenido se desglosa en cinco bloques: Bíblico (100 horas); Teológico (155 horas); Pastoral Juvenil

(205 horas), Psico-sociológico (85 horas) y Pedagógico (105 horas). Cada uno de ellos contempla un

apartado de contenido práctico. En cuanto al sistema de valoración, será requisito imprescindible la

asistencia al 80% de las clases. Se realizarán trabajos prácticos en diferentes materias y al finalizar el

curso los alumnos deberán presentar un trabajo y una memoria final.

Los alumnos participantes podrán acceder a él también sin titulación universitaria. En este caso el título

que se les expedirá será un diploma-certificado de la Diócesis de Salamanca. Además, la Universidad

Pontificia de Salamanca otorga 26 créditos de libre configuración a todos los alumnos que realicen el

curso.

CRITERIOS DE ADMISIÓN

En cuanto a los criterios de admisión, en primer lugar estar trabajando con jóvenes y adolescentes en

ámbitos pastorales (colegios, parroquias, movimientos, cofradías, comunidades,...). Tendrán preferencia

las personas de la Diócesis de Salamanca y en segundo lugar las pertenecientes a otras diócesis de Castilla

y León.

El número de plazas es limitado (mínimo 20 y máximo 35) y el precio del curso es de 400 €.

Para participar es necesario realizar una prematrícula rellenando un formulario que puede recogerse en la

portería de la Casa de la Iglesia o descargarse de la web www.diocesisdesalamanca.com. El formulario

junto con el justificante de pago de la prematrícula de 50 € en la cuenta: ES21 2104-0000-12-3000095097

(especificar EXPERTO PJ) deberá ser entregado en la portería de la Casa de la Iglesia.

La Diócesis de Salamanca comunicará a los interesados su admisión o no en el curso, devolviendo el

importe a aquellos que no sean admitidos. Los que sean admitidos deberán abonar el resto del coste del

curso: 350 €, antes del 15 de septiembre de 2014.

Información: 923 128 900.

Folleto_EXPERTO_Pastoral_Juvenil.pdf

Ficha_PREMATRÍCULA.pdf

La Diócesis de Salamanca ha

programado varias actividades con las

que dará comienzo la celebración del V

Centenario del Nacimiento de Santa

Teresa de Jesús

El Papa Francisco ha concedido la gracia de Año Jubilar Teresiano para todas las diócesis de España,

desde el 15 de octubre de 2014 hasta el 15 de octubre de 2015, con el fin de celebrar con solemnidad el V

CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE SANTA TERESA DE JESÚS.

La apertura del Año Jubilar teresiano en la diócesis de Salamanca contará con tres grandes actos:

- Domingo 12 de octubre: a las 21.00 horas, en Alba de Tormes, tendrá lugar una PROCESIÓN DE LA

LUZ, desde el Parque El Espolón hasta el templo de las Madres Carmelitas Descalzas.

- Martes 14 de octubre: el obispo de Salamanca Mons. Carlos López presidirá unas VÍSPERAS

SOLEMNES a las 19.00 h. en la Catedral Vieja. Este día comienza en Alba de Tormes el NOVENARIO

EN HONOR A SANTA TERESA. Desde el día 14 al 22 de octubre, se celebrarán eucaristías a las 12.00

y a las 20.00 de la tarde en la iglesia de las Madres Carmelitas Descalzas. El P. Desiderio García,

Carmelita Calzado, predicará las misas del día 14 a las 20.00 h. y del día 15 a las 12.00 h. El provincial de

los Carmelitas Descalzos de Castilla, el P. Miguel Márquez, predicará las eucaristías del 16, 17 y 18 de

octubre, a las 20.00 h. y el día 22 a las 12.00 del mediodía. Por último el prior de la comunidad de

Dominicos de Salamanca, el P. Ricardo de Luis Carballada predicará las misas de los días 19, 20 y 21,

a las 20.00 horas.

- Miércoles 15 de octubre, festividad litúrgica de la Santa: se celebrará en Alba de Tormes una MISA

SOLEMNE DE APERTURA DEL V CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE SANTA TERESA, a las

18.00 h. en la Plaza del Peregrino (junto a la Basílica Teresiana). La celebración será presidida por el

obispo diocesano. Tras la eucaristía tendrá lugar una solemne procesión de la imagen de la Santa por las

calles de la villa.

La Comisión diocesana para el Centenario instituida por el prelado salmantino ha trabajado intensamente

para cumplir los objetivos marcados ofreciendo un amplio abanico de actividades pastorales, litúrgicas y

culturales para todo el año, que próximamente daremos a conocer con más detalle.

Entre las actividades propuestas para las próximas fechas están una VIGILIA INTERDIOCESANA DE

LA ADORACIÓN NOCTURNA en honor a Santa Teresa de Jesús, que tendrá lugar este sábado 27 de

septiembre, a las 22.00 horas en la parroquia de San Pedro de Alba de Tormes. La ANE ha dispuesto un

autobús que partirá a las 21.00 h. desde la Plaza Gabriel y Galán de Salamanca (Inscripciones en la sede

de la Adoración Nocturna (C/ Crespo Rascón, 45).

Además, el sábado 4 de octubre Alba de Tormes conmemora el día de la muerte de la Santa. Para este

día está prevista la presentación del cuadro sobre la muerte de Santa Teresa, a las 19.00 h. en los PP.

Carmelitas. Y a las 20.00 horas, en la iglesia del Monasterio de la Anunciación de las Madres Carmelitas

Descalzas, se celebrará una eucaristía conmemorativa de la muerte de la Santa. Terminando a las 21.00

horas con las campanadas del reloj, tal y como sucedió el 4 de octubre de 1582.

triptico_V_Centenario.pdf

Exposición "100 Años Ayudando" en la

Fundación Rodríguez Fabrés

El Patronato de la Fundación Rodríguez Fabrés organiza la exposición conmemorativa: "100 Años

Ayudando". La muestra, que consta de once capítulos, destaca la labor altruista y filantrópica llevada a

cabo por esta fundación durante sus cien años de vida.

La exposición se enmarca dentro de las actividades programadas por el Patronato de la Fundación para

conmemorar dicha efeméride y cuenta con la colaboración de la Excma. Diputación de Salamanca,

quien se ha encargado del último capítulo de la misma: "Un Filántropo para Salamanca", en la que se

presenta una selección documental de testimonios escritos, impresos y gráficos en los que pueden

constatar las diversas facetas de la familia Rodríguez Fabrés y el devenir de la Fundación.

El Patronato de la Fundación abre las puertas de la casa y de los edificios históricos de la Vega para

mostrar en ellos una selección del patrimonio que conserva, a fin de que el visitante pueda aproximarse a

la persona de D. Vicente R. Fabrés, al lugar histórico en el que se levantó y subsiste su obra y la labor

desempeñada desde los orígenes de la fundación hasta hoy.

El recorrido expositivo se inicia en la iglesia de la Virgen de la Vega (Pso. del Tormes, 31), continúa en el

claustro de Quiñones y concluye en la salas superiores de la Fundación.

La muestra puede visitarse hasta el mes de diciembre. El horario de visita para el mes de septiembre será

los miércoles, viernes y sábados, de 18.00 a 20.00 horas, y en los meses de octubre, noviembre y

diciembre, los miércoles, viernes y sábados, de 17.00 a 19.00 horas.

Rodríguez_Fabrés_tríptico_ok.pdf

Celebraciones de la Fiesta de San

Francisco de Asís enel Monasterio de la

Purísima Concepción

Con motivo de la festividad de San Francisco de Asís en el Monasterio de la Purísima Concepción (C/

Ponferrada) tendrá lugar el próximo viernes, 3 de octubre, primeras vísperas y tránsito a las 19:15 h. Por

otro lado, el sábado 4 de octubre, tendrá lugar una Eucaristía a las 12:00 h donde al final de la misma se

dará a besar las reliquias del santo.

AGENDA DIOCESANA

25 de Septiembre: CÍRCULO DEL SILENCIO por la educación y el voluntariado, a las 20.00

h. junto a la iglesia de San Marcos. Organiza Cáritas diocesana de Salamanca.

CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de

10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.

GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,

a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

Nueva campaña de Cáritas diocesana de

Salamanca, presentada esta misma

mañana en rueda de prensa.

No te rindas Ayuda, sigue ayudando

Bajo este lema se se ha presentado esta mañana en rueda de prensa la nueva campaña de Cáritas

Diocesana de Salamanca

¿Has visto banderas estos días en los balcones? ¿Te ha llegado un anónimo con un mensaje especial? NO

TE RINDAS, es el mensaje que lanzamos hoy a todo el mundo.

Entra en nuestra web y echa un vistazo a los videos, cuña...

http://www.caritasalamanca.org/sala-de-prensa/vista-individual/article/no-te-rindas-ayuda-sigue-

ayudando.html

No te rindas’. Ese es el lema de una campaña extraordinaria de Cáritas Diocesana con

la que se pide la solidaridad de los salmantinos, “porque la situación de las personas con

dificultades no mejora”, según explicaba Belén Santamaría, responsable del

departamento de Sensibilización, que recordaba que en esta provincia “hay más de

12.500 hogares en los que todos sus miembros están en paro, pasándolo realmente

mal."

De hecho, según recuerdan desde la organización católica, en agosto, en Salamanca, se

registraban más de 32.000 desempleados, de los que 16.543 no reciben ningún tipo de

prestación. Además, añadía Santamaría, “el empleo que se crea es parcial, con lo que

nos encontramos con personas sin ingresos y trabajadores pobres, la pobreza se hace

crónica, los derechos menguan y aumentan las desigualdades al limitarse el acceso a los

derechos básicos de educación y salud”.

Campaña extraordinaria

Por todo esto, desde Cáritas ponen en marcha una campaña extraordinaria para afrontar

el nuevo curso con esperanza, invitando a mirar la realidad y a seguir sumando

esfuerzos. La iniciativa pretende mantener la esperanza de las personas a pesar de las

circunstancias adversas, así como la esperanza de voluntarios, socios y donantes, “que

ya se han esforzado mucho, pero a los que hay que decir que es importante seguir

luchando, seguir ayudando”, argumenta la responsable del departamento de

Sensibilización.

Carmen María Alonso, catedrática de la UPSA y voluntaria de Cáritas, ha explicado el

objetivo de esta movilización, “que llama al esfuerzo mantenido que requiere esta

situación.

Para ello, esta semana se organizarán dos actos. El jueves, a las 20 horas, junto a la

iglesia de San Marcos, tendrá lugar una concentración silenciosa, tras la que se leerá un

manifiesto. Y el sábado, entre 18 y 21 horas, en cinco plazas de la ciudad, habrá talleres

relacionados con la campaña. En concreto en las plazas de San Juan de Sahagún, la

Libertad, el Liceo, las Agustinas y los Bandos.

Belén Santamaría, responsable del departamento de sensibilización de Cáritas

Diocesana de Salamanca, y Carmen Mª Alonso, catedrática de publicidad en la UPSA y

colaboradora en la creación de la campaña

La evangelización y la Iglesia salmantina

bajo la visión de Fructuoso Mangas

Salamanca RTV al Día

La charla se enmarca en un ciclo de conferencias en honor a Pablo VI

Con motivo de la beatificación del Papa Pablo VI, que tuvo lugar el 19 de octubre en la

Plaza de San Pedro del Vaticano, la Asociación Pablo VI para el diálogo y la

reconciliación ha organizado para este lunes, martes y miércoles un ciclo de

conferencias sobre la figura de este Papa, sucesor de Juan XXIII y autor de las

Encíclicas Ecclesiam suam, sobre la Iglesia, sus relaciones con el mundo y el diálogo

que no debe dejar de mantener con él; Humanae Vitae, sobre la defensa de la vida y la

familia y Populorum Progressio, sobre la necesidad de promover el desarrollo integral

de los pueblos.

El sacerdote diocesano Fructuoso Mangas ha sido el protagonista es martes quien ha

abordado el tema: La Evangelii Nuntiandi y la Iglesia salmantina. Por último, mañana

día 1 de octubre el profesor Juan María Laboa Gallego, hablará sobre Pablo VI, el

Concilio y España .

La figura de Pablo VI, a debate por José

Román Flecha

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La charla se enmarca en un ciclo de conferencias que continuarán este 30 y el 1 de

octubre

Con motivo de la beatificación del Papa Pablo VI, que tuvo lugar el 19 de octubre en la

Plaza de San Pedro del Vaticano, la Asociación Pablo VI para el diálogo y la

reconciliación ha organizado para este lunes, martes y miércoles un ciclo de

conferencias sobre la figura de este Papa, sucesor de Juan XXIII y autor de las

Encíclicas Ecclesiam suam, sobre la Iglesia, sus relaciones con el mundo y el diálogo

que no debe dejar de mantener con él; Humanae Vitae, sobre la defensa de la vida y la

familia y Populorum Progressio, sobre la necesidad de promover el desarrollo integral

de los pueblos.

José Román Flecha, catedrático emérito de la UPSA, ha sido el encargado de inaugurar

el ciclo de ponencias con una exposición sobre el Magisterio de Pablo VI. Mañana

tomará la palabra el sacerdote diocesano Fructuoso Mangas quien abordará el tema: La

Evangelii Nuntiandi y la Iglesia salmantina. Por último, el día 1 de octubre el profesor

Juan María Laboa Gallego, hablará sobre Pablo VI, el Concilio y España

Parroquia de la Purísima de Salamanca.

28 de Septiembre de 2014. Comienza la Catequesis

V CENTENARIO STJ

Devoción y recogimiento en la Adoración

Nocturna en honor a Santa Teresa de

Jesús

Salamanca RTV al Día

ALBA DE TORMES | Congregó a participantes de hasta siete Diócesis con motivo del

V Centenario del Nacimiento de Santa Teresa

La iglesia de San Pedro abrió los solemnes actos

Adoradores de las Diócesis de Ávila, Burgos, Ciudad Rodrigo, Plasencia, Valladolid,

Zamora y Salamanca se reunieron en Alba de Tormes para participar en una vigilia

interdiocesana de acción de gracias con motivo del V Centenario del Nacimiento de

Santa Teresa de Jesús.

La Casa Parroquial fue el punto de partida de una celebración que se encaminó hasta la

iglesia de san Pedro Apóstol, donde comenzó el rezo de Vísperas y una Eucarístia,

presidida por Florentino Gutiérrez, Vicario General de la Diócesis de Salamanca,

acompañado por Prudencio Manchado, Director Espiritual de Ciudad Rodrigo

y Gonzalo Escamilla, párroco de Alba de Tormes.

Después de la misa, se expuso el Santísimo Sacramento que se trasladó posteriormente

a la iglesia de la Anunciación de las MM Carmelitas, lo que sirvió para recordar aquel

25 de enero de 1571,cuando Santa Teresa de Jesús inauguraba la andadura conventual

del monasterio de la Anunciación. Allí, los adoradores mostraron su devoción y

recogimiento para acto seguido dirigirse al monumento de Santa Teresa de Jesús,

realizado por Venancio Blanco y situado junto a la Basilica Teresiana.

Finalmente, los participantes regresaron a la Iglesia de San pedro donde se reservó

solemnemente el Santísimo Sacramento finalizando con el rezo de Completas. Al acabar

la celebración tanto el Vicario diocesano, como el Delegado de la Zona Duero de la

ANE, agradecieron la presencia de todos los adoradores y se les deseó un feliz regreso a

sus lugares de origen. Y por último, pasamos a los salones parroquiales donde tomamos

un humilde chocolate, café, pastas, vino o refrescos.

Los adoradores acudieron a la imagen de Santa Teresa, realizada por Venancio Blanco

Toma de posesión de decanos y profesores

titulares

+ imágenes

Publicado: 29/09/14 6:00

El rector de la Universidad Pontificia de Salamanca, D. Ángel Galindo, ha presidido hoy la toma de

posesión de los nuevos decanos y profesores titulares de la institución académica. El juramento ha tenido

lugar ante un crucifijo y los santos evangelios.

El equipo rectoral, familiares, amigos y personal de la Universidad Pontificia han acompañado a los

decanos y profesores titulares en esta sesión solemne que ha tenido lugar en el Aula Magna.

El decano de la Facultad de Teología, D. Jacinto Núñez, ha sido el encargado de dar el discurso de

agradecimiento en representación de los presentes que juraban su nuevo cargo.

DECANOS Dra. Dña. Begoña Díaz Rincón. Decana de la Facultad de Educación.

Dr. D. Jacinto Núñez Regodón. Decano de la Facultad de Teología.

PROFESORES TITULARES Dr. D. Francisco de la Gala Sánchez. Profesor titular de Médico- Quirúrgica.

Dr. D. Luis Aurelio García Matamoro. Profesor titular de Texto de Código.

Dr. D. Jesús García Rojo. Profesor titular de Antropología Teológica.

Dra. Dña. Rosa Sánchez Barbero. Profesora titular de Ciencias Básicas y Anatomofisiológicas.

Dr. D. José Luis Segovia Bernabé. Profesor titular de Teología Pastoral Social

Convenio con la congregación Hermanitas de los

Pobres

+ imágenes

Publicado: 30/09/14 4:15

El rector de la UPSA, D. Ángel Galindo, ha firmado hoy un convenio marco de colaboración con la

congregación Hermanitas de los Pobres. La directora de la congregación, Dña. Gloria Martínez Gómez,

ha sido la persona que ha rubricado esta colaboración con la Universidad.

«La homilía del Papa en Tirana fue

perfecta para los albaneses»

"Se han recuperado iglesias que fueron habilitadas para otros usos durante el régimen comunista, como la

actual catedral de Shkoder, que era un polideportivo"

Publicado: 29/09/14 12:45

El reciente viaje del Papa Francisco a Albania es ensalzado por la profesora de la Facultad de Filosofía de

la UPSA, Dña. Rosa Herrera, quien desde comienzos de los 90 lleva a cabo experiencias como voluntaria

en el país de las águilas, siguiendo la senda marcada entonces por Juan Pablo II a los jesuitas para

evangelizar la nación. Su compromiso actual lo canaliza como voluntaria durante los veranos en un

campamento con niños discapacitados albaneses.

- ¿En qué consiste el campamento? - El campamento se plantea como periodo de vacaciones para chicos y chicas procedentes del Proyecto

Esperanza de ayuda a los discapacitados, y de otras asociaciones con objetivos similares a los nuestros. El

trabajo de los voluntarios, y por tanto el mío, es acompañar y atender durante las 24 horas del día a todos

estos niños. Voy dos turnos (cinco semanas) de modo que acompaño y apoyo a todos los voluntarios

españoles.

- ¿Qué opina del recibimiento dado al Papa en su viaje a Tirana? - El recibimiento ha sido muy cálido. Ya este verano los católicos –y muchos no católicos– estaban muy

ilusionados con la visita y preparándose para ella. Algunos de nuestros chicos han asistido a la misa que

se celebró en Tirana. Es un país que mira mucho a Occidente y en este acontecimiento veían también una

oportunidad para cambiar la imagen que se tiene de los albaneses en Europa; esperan de la posible

incorporación en la UE un medio para crecer y mejorar su economía. No sé si la población entendió su

mensaje, espero que sí. Yo puedo decir que escuché con mucha atención su homilía en la misa de Tirana

y me gustó muchísimo, fue breve, intensa y perfecta para los albaneses.

- ¿Qué impresiones recogió usted de la represión religiosa bajo el régimen comunista de Enver

Hoxa? - Es difícil explicar la impresión que me produjo, sobre todo los primeros años, conocer de cerca los

relatos de la represión que contaban, sobre todo los mayores, y la paz y la serenidad con que lo hacían la

mayoría. Todavía ahora sus hijos –los que tienen alrededor de 40 años- cuentan cómo sus padres les

bautizaban a escondidas y no se atrevían a hablarles de la religión por temor a que en la escuela les

descubrieran, lo que supuso para muchos la cárcel, los trabajos forzados. Y prácticamente todos conocían

a algunos de los mártires –la mayoría sacerdotes y religiosos, también algunos seglares– que fueron

perseguidos y asesinados por el hecho de ser cristianos.

- ¿La muerte de Enver Hoxa y la llegada de su sucesor Ramiz Alia supuso el fin de la represión y la

libertad? - La liberación no se produjo en un momento concreto. Cuando murió el dictador, no cambió nada,

aunque el régimen estaba en un proceso inevitable de decadencia, por su pobreza provocada en gran

medida por el aislamiento total al que habían llegado, dado que ya no se relacionaba con ninguno de los

países comunistas cercanos. La caída del régimen, tras la caída del Muro, hizo que los cristianos perdieran

el miedo y fueran tomando conciencia de su condición de cristianos, ocupando mayor espacio público y

reclamando lo suyo. No obstante, en los primeros años en Tirana teníamos prohibido cualquier tipo de

manifestación religiosa en público; es decir, nos dejaban llevar a cabo nuestra actividad, sabían que

éramos cristianos, pero no querían que nos vieran como tales, probablemente para evitar un posible

proselitismo. En ningún momento me sentí amenazada por el hecho de ser cristiana.

- ¿Cuál es la situación actual de la minoría católica en Albania? - En general los católicos no tienen problemas en Albania. Es difícil saber el porcentaje exacto, se calcula

en torno a un 10 por ciento. Se han recuperado iglesias que fueron habilitadas para otros usos durante el

régimen comunista, como la actual catedral de Shkoder, que era un polideportivo. Se han edificado otras

nuevas. Han acudido misioneros de diferentes órdenes, como franciscanos y salesianos. La Madre Teresa

de Calcuta tiene casas por todo el país donde atiende a los más desfavorecidos, tanto niños como ancianos

y es una figura muy respetada y querida.

- ¿Hay problemas de convivencia con la mayoría musulmana? - Hasta ahora no ha habido problemas con la mayoría musulmana. En el centro de Shkoder se encuentran

muy próximas una gran mezquita, construida en los años 90, una iglesia ortodoxa, la iglesia de los

franciscanos, la Catedral y la convivencia es buena. En nuestras casas y en el campamento tenemos

chicos y educadores musulmanes y el respeto es mutuo. Es posible que la razón sea, en primer lugar, la

falta de identidad religiosa, debido al ateísmo oficial y la persecución de la religión, y también que en

Albania no ha habido un enfrentamiento (una guerra) como el que se produjo en la antigua Yugoslavia y

que los distintos combatientes se identificaron con la religión como base. En Albania no ha pasado nada

parecido.

- ¿Para cuándo su próximo viaje? - El próximo verano, julio-agosto, como voluntaria en el campamento.

- ¿Hay posibilidad de algún intercambio de la UPSA con Albania? - Supongo que sí. En el terreno humanitario nuestros estudiantes y profesores podrían participar como

voluntarios en el campo de trabajo con discapacitados. En el terreno académico se podría pensar en algún

tipo de colaboración, o becas para estudiantes albaneses, sobre todo en máster y doctorado. En general es

difícil conseguir subvenciones para proyectos en Albania. Cuando se plantea un tema de cooperación para

algún proyecto en Albania, aparece la dificultad de que es un país europeo y la mayoría de las

instituciones y ONG están volcadas con América y África y no entra en sus planes. Actualmente, una de

las trabajadoras del proyecto, psicóloga, está haciendo el doctorado con una beca del Gobierno vasco en

San Sebastián. Se podría buscar una fórmula para potenciar las relaciones con universidades albanesas.

Entrevista realizada por El Norte de Castilla

CONFERENCIA

Pablo García Castillo reflexiona sobre

Unamuno y la fe

Salamanca RTV al Día

El catedrático ha congregado a cientos de salmantinos con una charla que conmemora la figura del ex

rector

El Casino de Salamanca ha acogido este lunes una conferencia bajo el nombre ‘Unamuno y la Fe’,

ponencia que ha corrido a cargo del catedrático de la Universidad de Salamanca Pablo García Castillo.

La ponencia se enmarca dentro del ciclo que ha preparado el Palacio de Figueroa que tiene por nombre

‘Acercamos la Universidad a la Sociedad’ y que contará con la presencia de personas de nombre en el

mundo de las letras.

Éste jueves, a las 20.30 horas

Ana Fernández Espinosa explicará en el

Ateneo el uso del teatro más allá de la

estética

Salamanca RTV al Día

Es directora de la Compañía Entrespejos, miembro del IPTN (International Playback

Theatre Network), y vicesecretaria de la AEP (Asociación Española de Psicodrama)

Ana Fernández Espinosa impartirá la charla coloquio ‘Nuevos rumbos para el teatro’

en el Ateneo

Este jueves, a las 20.30 horas, en el salón de actos del Ateneo, Ana Fernández

Espinosa impartirá la charla coloquio ‘Nuevos rumbos para el teatro’, que se

centrará en la evolución del teatro como recurso de intervención tanto personal, como

grupal, social y comunitario, es decir, como creación escénica que busca aplicaciones

más allá de la estética. Igualmente, expondrá la difusión y extensión que tiene en la

actualidad, como elemento de transformación de grupos y comunidades.

Ana Fernández Espinosa es directora de la Compañía de teatro playback/espontáneo

Entrespejos desde el año 2005. Es miembro regular del IPTN (International Playback

Theatre Network), directora psicodramática y vicesecretaria de la AEP (Asociación

española de Psicodrama).

La entrada es libre hasta completar el aforo.

exposición 'dos realidades'

Las fusión de la pintura y la fotografía de

Adolfo Nieto se verá en el Ateneo

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La muestra se inaugurará este miércoles y se podrá visitar hasta el 31 de octubre

Adolfo Nieto combina la pintura con la fotografía

El artista Adolfo Nieto expondrá su obra “Dos realidades” en la sala del Ateneo

(Calleja del Ateneo, s/n) del 1 al 31 de octubre de, en horario de 19 a 22 horas todos los

días de la semana. La inauguración tendrá lugar este miércoles a las 20,00 horas. La

entrada es libre y gratuita

Según explica Mateos Muñoz, colaborador del Ateneo, “Adolfo Nieto, que lleva años

en el mundo de la fotografía y que posteriormente ha trabajado las diversas técnicas

pictóricas, ha querido analizar el proceso y el resultado de trabajar con bases

fotográficas y superponer trazos pictóricos sobre ellas”.

Regresa el grupo de teatro de la UPSA

Publicado: 29/09/14 12:30

‘La Máscara’, el grupo de teatro de la UPSA, regresa este curso 2014/2015. Si quieres formar parte del

grupo debes acudir el sábado 4 de octubre, a las 11.00 horas, al aula de psicomotricidad (006), ubicada en

la Sede Central. Además, puedes conseguir más información escribiendo a la dirección de correo

electrónico a la dirección nuevaformula@hotmail.com o entrar a formar parte del grupo de Facebook 'la

mascarateatro'.

No es necesario tener experiencia ni conocimientos de teatro para pertenecer al teatro de la UPSA, solo

tener ganas de pasarlo bien y aprender todos de todos.

‘La Máscara’ cuenta con una gran tradición en la ciudad y un gran número de estudiantes entre sus filas.

Ya son más de dos décadas desde que la fundó el periodista andaluz que estudió en Salamanca, D. José

Luis Losa, fundara este grupo de teatro.

LO QUE REPOSA SOBRE ROCA

Porque la casa no es casa mientras no repose sobre la roca. Porque yo sé que la belleza de un pueblo no

está en lo que ven tus ojos si no reside en el alma de sus gentes. Porque el aire de la encina no será testigo

de tu historia si no sé reconocer en mis oídos los secretos de su voz a lo largo del tiempo.

(Jclp)

El fotógrafo de SALAMANCArtv AL DÍA tiene devoción por el alma de los pueblos. Pablo de la Peña

lleva un Ícaro lleno de belleza en su ‘Mirada’, que regala en este martes otoñal a todos los lectores del

primer periódico digital de la provincia. La fotografía que abre la mañana recoge una hermosa estampa de

Ledesma, que recibe al otoño aferrada a su fortaleza abierta al mundo.

Agenda Cultural

EXPOSICIONES

"Miguel González Díez "Mikha-Ez" Espacio Joven / Entrada libre / l-v 9-14 h. y l-j 17-20 h. El artista asturiano, ganador de un accésit en los

premios de Jóvenes Pintores de la Fundación GACETA, exhibe sus esculturas bajo el nombre "La

persistencia de la geometría".

"Atmósfera impresa" Centro de Estudios Brasileños / Entrada libre / L-V 9-14 h.

La exposición, con obras de Julia Salgueiro, presenta los grabados de la artista brasileña "buscando

privilegiar la mirada del espectador y su experiencia estética y guiando su contacto con el espacio y con

las obras expuestas.

"Musitabilidad" Colegio de Farmacéuticos / l-V 8:00-15:00 y 17:00-20:00 h.

Proyecto de colaboración de la Galería Adora Calvo con el Colegio Oficial de Farmacéuticos a través de

la obra "Musitabilidad", del artista David Escanilla. La muestra refleja el análisis teórico desde la práctica

de la pintura sobre la problemática de los diferentes soportes y medios pictóricos.

Capea Galería Adora Calvo / m-v 10:30-14:00 y 16:30-20:30 h S 10:30-14:00 h

La galería salamantina cumple su décimo aniversario y para su celebración rinde un homenaje al

realizador Basilio Martín Patino, del que presenta el audiovisual inédito "Capea", un trabajo experimental

en el que su autor reflexiona sobre la narrativa del cine. Hasta el mes de septiembre.

Ángel de Horna Archivo Histórico Provincial / l-V 9:00-14:00 y L-M 16.30-18.45 h.

Exposición de fotografías "Ángel de Horna (1888-1974), fotógrafo en Zamora y Salamanca". La muestra

reúne 39 fotografías en blanco y negro con las que el espectador podrá sumergirse en la historia de las

ciudades de Salamanca y Zamora. El horario de la muestra cambiará a partir del 1 de julio. Se podrá

visitar hasta el día 30 de septiembre.

Oslo Kamera Klubb Escuela Oficial de Idiomas / l-v 9:o0-21:00h.

La esencia de Noruega recogida a través del objetivo de los fotógrafos del país nórdico. La muestra se

compone de instantáneas realizadas por los cerca de cuarenta profesionales agrupados en la asociación

fotográfica Oslo Kamera Klubb. Puede visitarse hasta el 30 de septiembre.

Escenografía de maquetas facultad de bellas artes / l-V 9:00 A 14:00 h.

30 maquetas de los alumnos de la materia de escenografía de Bellas Artes muestran escenarios

fantásticos, personajes de ficción y complejas técnicas visuales. Exposición en septiembre.

"Gaudí y su entorno" Casa Lis / M-v 11:00-14:00 y 16:00-20:00 H. S y D 16:00-20:00 h.

La exposición, que acerca al visitante el significado de la obra del genial arquitecto y la importancia que

adquirieron sus colaboradores, presenta más de 60 obras relacionadas con sus creaciones. Hasta el 18 de

octubre.

La Filmoteca en su entorno Filmoteca CyL / l-s (salvo x) 10:00 a 14:00 y de 17:00 a 19:30 h. / d-f 10:00 a 14:00 h.

Es una muestra que da a conocer cómo era la Filmoteca y la plaza de San Julián a través de una selección

de 37 fotografías tomadas desde los años 20 hasta los 90. Hasta finales de año.

Eduardo Rodríguez Galería Adolfo Bagajo/L-S 10:00 A 13:45 Y 17:00-20:30 HORAS

Exposición de obras elaboradas con el método collage del artista salmantino Eduardo Rodríguez.

"100 Años ayudando Iglesia de la Virgen de la Vega / X-V-S 17:00-19:00 HORAS

Exposición conmemorativa de los cien años de la Fundación Rodríguez Fabrés. La muestra consta de

once capítulos en los que se destaca la labor altruista y filantrópica llevada a cabo por esta Fundación

creada por Vicente Rodríguez Fabrés. Imaginería, pintura, fotografías, documentos escritos y elementos

religiosos diversos forman parte de la exposición que se extiende a lo largo de la iglesia de la Virgen de la

Vega, el claustro de Quiñones y una de las salas superiores de la Fundación. Hasta finales de diciembre.