Ponencia Profesor Marlon

7/26/2019 Ponencia Profesor Marlon

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Noel Pocaterra Uliana(municipio Pez,estado Zulia,Venezuela, 18 de septiembrede1936)

es una activista por los derechos de los pueblos ind!enas " diri!ente poltica

venezolana#1$ue diputada de la%samblea &acional de Venezuelapor dos

periodos#'1Pertenece a la etnia a"uu#

Biografaeditar*

FEB

13

Relacin Pedaggica del Comandante Chvez, escrito por Noeli

PocaterraLA RAZON AMOROSA EN LA RELACION PEDAGOGICA DEL COMANDANTE CHVEZ.

NOELI POCATERRA

!"!#"$.

SALUDO EN %A&UUNAI'I.

+ue dicil es hablar de un ser -ue no le import. su destino personal, -ue en su !randeza

humana nos dio tanto amor#

/ablar de /u!o 0hvez es hablar del amor#

Vo" a reerirles al!unos hechos -ue presencie, -ue vi, de demostraciones de amor del

i!ante, del 2ee supremo, de hi2o amado

e limpio el sudor a tres soldados -ue estaba en la columna de honor los pein., esos

soldados lloraron, adems del amor con -ue lo hacan, eran mensa2es peda!.!icos a sus

edecanes a los -ue los acompa4bamos#

5tros momentos era cuando al!n ni4o se le acercaba " los edecanes trataban de impedirlo

como se molestaba#
https://es.wikipedia.org/wiki/Municipio_P%C3%A1ez_(Zulia)https://es.wikipedia.org/wiki/Municipio_P%C3%A1ez_(Zulia)https://es.wikipedia.org/wiki/Estado_Zuliahttps://es.wikipedia.org/wiki/Estado_Zuliahttps://es.wikipedia.org/wiki/Venezuelahttps://es.wikipedia.org/wiki/18_de_septiembrehttps://es.wikipedia.org/wiki/1936https://es.wikipedia.org/wiki/1936https://es.wikipedia.org/wiki/Noel%C3%AD_Pocaterra#cite_note-C-1https://es.wikipedia.org/wiki/Asamblea_Nacional_de_Venezuelahttps://es.wikipedia.org/wiki/Noel%C3%AD_Pocaterra#cite_note-B-2https://es.wikipedia.org/wiki/Noel%C3%AD_Pocaterra#cite_note-C-1https://es.wikipedia.org/wiki/Noel%C3%AD_Pocaterra#cite_note-C-1https://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo_way%C3%BAhttps://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo_way%C3%BAhttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Noel%C3%AD_Pocaterra&action=edit&section=1http://noelipocaterra.blogspot.com/2015/02/relacion-pedagogica-del-comandante.htmlhttp://noelipocaterra.blogspot.com/2015/02/relacion-pedagogica-del-comandante.htmlhttp://noelipocaterra.blogspot.com/2015/02/relacion-pedagogica-del-comandante.htmlhttp://noelipocaterra.blogspot.com/2015/02/relacion-pedagogica-del-comandante.htmlhttps://es.wikipedia.org/wiki/Estado_Zuliahttps://es.wikipedia.org/wiki/Venezuelahttps://es.wikipedia.org/wiki/18_de_septiembrehttps://es.wikipedia.org/wiki/1936https://es.wikipedia.org/wiki/Noel%C3%AD_Pocaterra#cite_note-C-1https://es.wikipedia.org/wiki/Asamblea_Nacional_de_Venezuelahttps://es.wikipedia.org/wiki/Noel%C3%AD_Pocaterra#cite_note-B-2https://es.wikipedia.org/wiki/Noel%C3%AD_Pocaterra#cite_note-C-1https://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo_way%C3%BAhttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Noel%C3%AD_Pocaterra&action=edit&section=1http://noelipocaterra.blogspot.com/2015/02/relacion-pedagogica-del-comandante.htmlhttp://noelipocaterra.blogspot.com/2015/02/relacion-pedagogica-del-comandante.htmlhttp://noelipocaterra.blogspot.com/2015/02/relacion-pedagogica-del-comandante.htmlhttp://noelipocaterra.blogspot.com/2015/02/relacion-pedagogica-del-comandante.htmlhttps://es.wikipedia.org/wiki/Municipio_P%C3%A1ez_(Zulia)


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Pero tambi7n tuve la oportunidad de recibir ese amor -ue era para los ind!enas#

1.u apo"o en el proceso 0onstitu"ente me prometi. -ue no nos abandonara#

2.%l!unos militares en la asamblea nacional constitu"ente se movilizaban para oponerse

a la demarcaci.n de las tierras#

3.l alto mando militar le solicito al Presidente -ue no aprobara al!unos de esos

derechos " el 2ee supremo estuvo de nuestro lado#

4.:en!o un recuerdo doloroso cuando se lo llevaron durante el olpe de stado, beso

mis l!rimas#

5.n el via2e de ;olivia la altura me aecto " el 2ee supremo al saberlo "a de vuelta de

Venezuela, en el avi.n me mando a buscar para -ue me llevaran a su habitaci.n, " con

esa ternura el mismo me atendi., me indico -ue me acostara en su cama, el mismo me

arropo# % -uien estaba atendiendo era una mu2er ind!ena, una persona

6.ma"or pero "o senta ese amor como un acto de


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?&o ha" amor mas !rande -ue el -ue uno sienta a-u en el pecho por una causa, por una

patria, por una !ente, por un pueblo, por la causa humanaA

Men(a5e en la A(a1-lea Nacional el $ +e enero +e #!!

?Dn verdadero lder tiene -ue estas en el alma de su pueblo de lo contrario dicilmente ser

un lder o un diri!enteA

A(a1-lea Nacional +el Polo Patri*tico "!6"

Por eso cuando se enermaE

Fl pueblo con su amor no estuvo al mar!en#

F e hicieron oraciones en todo el pas " uera de el#

Fl amor por la Patria lo hacia vencer el dolor#

F>eciba mensa2es diarios#

Fra tanto su amor " recordamos sus palabras a-uel 8 de Giciembre, record. a uacaipuro,

ue amor al pueblo ind!ena a los -ue hemos sido tan ne!ados, pero con su dolor a cuestascomo llorara por dentro, pero una vez se empin. el lder " nos canto a-uel /imno -ue hasta

los ni4os ho" en da#

Mi( re,le7ione(8

F0hvez ue un conductor de vidas, busc. la 2usticia en la tierra#

Fa raz.n amorosa de 0hvez estaba mostrada en la naturaleza, en los rboles, en el a!ua de

los ros, en la protecci.n de las semillas ori!inarias " en los ni4os " ni4as como le!ado uturo#

Fa raz.n amorosa de 0hvez esta en la entre!a, en el compartir, en la bs-ueda de la

di!nidad de la vida#

F0hvez entendi. " lo asumi. -ue su misi.n era despertar la esperanza " la acci.n en elpueblo#

F a raz.n amorosa de 0hvez es la transormaci.n " el perd.n#

F a raz.n del amor de 0hvez es superior a el " nos encuentra a-u a todos " a todas,

recordndolo, va"amos entonces a la bs-ueda de al!o superior a cada una " a cada uno de

nosotros, bus-uemos la salidas creativas " paciicas -ue ha!an de la revoluci.n siempre un

acto de amor " paz con 2usticia libertaria#

F Para mi como mu2er ind!ena, en las razones del amor de 0hvez, todo a-uello de la lucha

de los pueblos ind!enas siempre habamos ansiado ser incluidos, se aceptados# Fncontrar a

0hvez ue un momento luminoso de libertad#

F0onieso -ue no -ueremos aceptar su partida, pero ahora esas razones de amor debemos

continuarlas como proceso de vida para construir el socialismo#

Fl encuentro peda!.!ico con el pueblo nos invita a ser participativos " prota!.nicos, pero no

debemos conundirnos el prota!onismo no puede ser solo el e!o propio, es importante el

estudio, la ormaci.n, la coherencia entre lo -ue se dice, " lo -ue se hace constru"endo una

conciencia revolucionaria# os " las invito hacia el destino de este !ran amor -ue es parte del


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le!ado de 0hvez -ue esta latiendo en el aire como soplo sublime " -ue nos permitir

acercarnos a las comunidades, escucharlos, eso es ser un militante revolucionario#

%mar al pueblo, no son palabras, ni consi!nas vacas, ni populismo -ue olcl.rica o de!rade la

di!nidad humana# s un sentimiento intimo, social " espiritual al mismo tiempo, -ue supone

entre!a " compromiso or!nico, en coneHi.n inseparable con un proundo sentido de la

convivencia, espritu de amilia " comunidad, un espacio de autenticidad en el coraz.n " la

vida, para la comprensi.n " la tolerancia, sin lo cual no es posible la convivencia " el amor en

proundidad# s un llamado -uemante a humanizarnos en comuni.n con la naturaleza, en

coneHi.n intima con todo lo viviente, con el aire -ue respiramos#

Implica asumir al otro como su pr.2imo, i!ual " dierente, el comandante 0hvez eHpresaba

-ue amor, ?con amor se pa!aA# Implica por tanto correspondencia " reciprocidad# n sntesis,

crea un vnculo aectivo, de autenticidad -ue se transmite con la peda!o!a de una ma!ia

comunicacional, -ue lle!a, -ue sacude las entra4as " mueve hasta los tu7tanos# Pero J+u7

transmite= s el ue!o sa!rado de los ibertadores# s la locura -ue nunca entendieron los&apoleonesE es el ue!o sa!rado en el almaK s un ;olvar o un @iranda -ue ha ba2ado de

las estatuas, -ue se incorpora al -uehacer de la !ente para darle continuidad a un pro"ecto de

lar!o alcance hist.rico de emancipaci.n " de independencia#

s el uaicaipuro -ue levanta el polvo de los si!los " milenios para darle continuidad a la

resistencia ind!ena prolon!ada# 0hvez se encarna en el barrio " en el mundo del traba2o#

0hvez, hunde sus races mas proundas en el campo, all en el llano de ;arinas o %pure, de

donde venia, es la matriz colectiva ancestral de un pueblo " de su !ente, la -ue lle!a al

Palacio de @iralores " nos habla desde el ;alc.n del Pueblo " desde la calle

abierta#

l ecumenismo es conraternidad, base del entendimiento humano para sembrar el bos-ue deproundas alianzas del pueblo " de los pueblos entre s, por encima de dierencias ilos.icas,

ideol.!icas, reli!iosas o polticas, para crear as la base social " poltica de la resistencia

poltica " militar rente a las !uerras asim7tricas del imperialismo, teniendo como trasondo de

la resistencia prolon!ada, la clave en amor ma"or de la resistencia cultural# sta es la clave

de la resistencia ind!ena, -ue lleva "a ms de medio milenio# s la clave de la resistencia "

de la unidad cvicoBmilitar, cuando los pueblos entienden, -ue sus luchas no vienen de la

vuelta de la es-uina, sino de mu" le2os, para retomar la palabra al mismo 0omandante

upremo# +ue si del pueblo venimos al pueblo vamos# +ue si del pueblo viene la cultura, al

pueblo debe ir# +ue s del mundo civil venimos, al mundo civil volvemos para sostener la

alianza cvicoBmilitar como actor de disuasi.n " de deensa asim7trica#

l amor del 0omandante upremo es amor ininito en el torrente del ro, es !enerosidad "

entre!a desbordadas por sue4os " caminos de una poltica -ue usa un ino pincel para

plasmar cuadros vivos de la vida social activa, con sus contradicciones sociales " polticas#

s reconocimiento del otro " de los otros, sin nin!una mez-uindad para la ediicaci.n

constante de un lideraz!o colectivo de brazos -ue abrecen a lo lar!o " ancho de todo el

continente# C as reconoce a vo @orales, a >aael 0orrea, a &7stor Lirchner# % ula en


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;rasil# % 5rte!a en &icara!ua# u admiraci.n " respeto por $idel, su reconocimiento a >al#

$ue una constante en ese amor " desprendimiento del 0omandante 0hvez, el

reconocimiento pblico a los valores de cada uno de los miembros de su propio e-uipo# Pero

tambi7n su o2o social, acucioso " !eneroso para desentra4ar en el escenario poltico a todos

los invisibilizados " las invisibilizadas, como lo hizo 07sar >en!io a trav7s de su dramatur!ia,

su pintura o su muralismo o como lo hizo el poeta norteamericano Malt Mhitman en su ?0anto

a @i @ismoA, -ue es un canto al universo " a todos los seres vivos hasta eHclamar -ue a-uel

-ue camina una sola le!ua sin amor, camina amorta2ado hacia su propio uneral# 0hvez,

Mhitman, >en!io, montados sobre el potro del amor ininito caminaban 2untos hacia la locura

de sus propios sue4os " pro"ectos#

n 0hvez " >en!io, en sus cuadros vivos de la acci.n poltica, est todo el universo# st el

sapo " la oru!a " el !ui2arro# C no se les ha olvidado ni una isla#

Pero estamos presentes todos los invisibilizados de este mundoE

Bstn los pueblos ori!inarios, en el ori!en, en el desenvolvimiento " en el presente hist.rico,

de la resistencia ind!ena prolon!ada#Bstn los aroamericanos, hi2os de una dispora -ue inventaron los esclavistas europeos "

-ue ho" son parte de nuestra eHistencia hist.rica, social " cultural#

Bst el mundo de los campesinos, nuestros hermanos ms cercanos en cuanto

descendientes de ind!enas por encima de todos los mestiza2es habidos " por haber# /i2os e

hi2as de la @adre :ierra, de la @adre India como primera madre de %m7rica " madre comn

de las primeras !eneraciones de mestizos " mestizas# @undo, compulsivamente eHiliado en

el barrio de las !randes ciudades como subBurbanos, donde estn los descendientes ms

directos del indio " del ne!ro " de los blancos " blancas de orilla# Por eso el 0omandante

upremo di2o en ;rasilE

BC5 @ I&:5 @N I&G5B%@>I0%&5 C %$>5%@>I0%&5,+D %:I&5%@>I0%&5, I;>5%@>I0%&5 C +D /IP%&5B%@>I0%&5#

Bstn las mu2eres, vctimas de un stado patriarcal, -ue estbamos invisibilizadas como

indias, como ne!ras, como mu2eres, como clase# Pero las mu2eres blancas " de cual-uier

clase social, si!uen discriminadas como !7nero# 0hvez deca, -ue no poda concebirse el

amor al mar!en de la madre, de la hi2a, de la hermana, de la esposa o compa4era# Ol mismo

se deina como eminista# Ge all, el !ran te2ido amoroso de una !ran alianza social " poltica

entre pueblos ori!inarios, arodescendientes, mu2eres, campesinos, subBurbanos, traba2adores

de la ciudad " del campo, intelectuales or!nicos " dems sectores patri.ticos " socialmente

revolucionarios#

in embar!o, poco o nada hemos eHplicado hasta ahora si no abordamos un tema

cardinal# J+u7 es lo -ue sostiene esa empata, la peda!o!a en la ma!ia de ese abrazo

constante -ue trasmite, de esa voz irme " se!ura, capaz de convertir una derrota militar en

una victoria poltica como ocurri. con ese Por ahoraQ " para siempre el R de ebrero del 9'=#

J0ul es el secreto de esa ma!ia -ue le poda permitir dar la cara " asumir ante el pueblo,

trasmitido con un !ran amor, su alto sentido de consecuencia " responsabilidad humana,

hist.rica, social " poltica=


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P>I@>5E se amor, -ue con amor se pa!a, -uedara blo-ueado si no es capaz de salirle al

paso a la ver!Senza 7tnica, la ver!Senza cultural " la ver!Senza de clase, pasando por la

ver!Senza de ser venezolano o indoamericano " caribe4o#

l ara4ero de abaneta, comenz. por autorreconocerse en sus propios or!enes, en su

propio terru4o, en su condici.n de zambo ("o so" indio " ne!ro), en su condici.n de claseE Co

so" el ara4ero de abaneta# Pertenezco a ese mundo, de llano adentro, donde ;arinas "

%pure se encuentran en m como los truenos sobre el 0a2.n del %rauca#

D&G5E se amor se constru"e todos los das, paso a paso, minuto a minuto, en una

relaci.n or!nica con los pueblos " comunidades, en ntima coneHi.n con el universo, con la

belleza del paisa2e " la compa4a de los p2aros " mariposas sobre los cielos azules# Pero no

s.lo en la vida contemplativa, del placer est7tico, sino ba2o el sol intenso de los conlictos

sociales# 0onlictos sociales -ue todava si!uen te2idos ba2o los ima!inarios de la limpieza

7tnica " de san!re, ruto de la sociedad de castas de la colonia, no suicientemente desterrada

en el mundo poltico actual#

:>0>5E l amor desbordado produ2o un lideraz!o ecum7nico a escala del planeta,alcanzando un reconocimiento en !ente de todas las len!uas, de todas las culturas " las ms

diversas civilizaciones, de todas las reli!iones, monotestas " no monotestas, alcanzando el

reconocimiento a los a!n.sticos " ateos, de todos los pases " de todos los continentes, a

veces haciendo un alto a esas dierencias ilos.icas, ideol.!icas " polticas# &os atrevemos a

decir, -ue en lo -ue va del si!lo TTI es el nico lideraz!o de todo el planeta, -ue orece hasta

ahora esos alcances " esas caractersticas, por ellos si somos 0havistas, si somos

;olivarianos, si somos >evolucionarios aprenderemos del


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Pedagoga del Amor: Legado del Comandante Supremo

Hugo Rafael Chvez Fras

Por:Marta Snchez| Domingo, 15/03/2015 01:00 PM |Versin paraimprimir

La educacin para la emancipacin de la sociedad venezolana y de lospueblos de nuestra Amrica, requiere de un cuerpo terico que sustentela Pedagoga del Amor desde el pensamiento educativo delComandante Supremo Hugo Rafael Chvez Fras. Considero que desde la

experiencia acadmica e investigativa, cada uno de nosotros, las y losmaestros debemos contribuir en la construccin de estos fundamentospara concretar una pedagoga que coadyuve en la redimensin de lasprcticas educativas, de acuerdo con las exigencias de la calidadeducativa en Venezuela.

El objetivo fundamental de este artculo es proponer algunas precisionesiniciales para la construccin de las bases tericas de esta pedagoga.Desde mi punto de vista, es insoslayable promover un clima que

favorezca la reflexin crtica para estimular el debate de ideas, fomentar lacreatividad, la capacidad de anlisis y la proposicin de alternativasinnovadoras para constituir esta nueva mirada sobre la Pedagoga delAmor; ideas que deben estar vinculadas a la legislacin venezolana y alPlan de la Patria (2013-2019), esta ltima como Ley primordial para seguirconstruyendo nuestra pas, por lo tanto, presupone el dilogo entre
http://www.aporrea.org/imprime/a204473.htmlhttp://www.aporrea.org/imprime/a204473.htmlhttp://www.aporrea.org/imprime/a204473.htmlhttp://www.aporrea.org/imprime/a204473.html


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nosotros, las y los maestros con conciencia social, reflexivos y crticos, porende, autnomos y suscritos a una nueva cultura pedaggica.

Volviendo la mirada sobre las transformaciones sustanciales que se viven

en Venezuela, es notorio que en todas las esferas de la sociedadespecialmente en lo educativo, econmico y poltico, hoy ms que nuncase requiere una educacin liberadora y una pedagoga que atienda a lasexigencias actuales de la sociedad, que reclama que las y los estudianteslogren una formacin integral signada por el amor. Para tal efecto, las ylos maestros desde nuestra formacin cientfica debemos concretarinvestigaciones contextualizadas con nuestra realidad social; es necesariointroducir, socializar y generalizar resultados de los estudios,investigaciones y trabajos pedaggicos, cuyos aportes coadyuven en laconstruccin de los fundamentos tericos de la Pedagoga del Amorsustentada en el ideario educativo de Chvez.

Estos aportes deben tributar a la identificacin de las ideas pedaggicasdel Comandante y su aplicabilidad en la prctica educativa, con elpropsito de solventar los problemas que tiene la educacin venezolana;es decir se deben constituir en trasformaciones viables y pertinentes a lasnecesidades y potencialidades del contexto educativo venezolano,

centradas en la realidad cotidiana de las institucionales educativas, lascuales requiere un proceso de transformacin como reto y desafohistrico para consolidar una educacin liberadora y de calidad.

En relacin con las implicaciones del marco terico referencial de laPedagoga del Amor desde el pensamiento educativo del ComandanteSupremo Hugo Rafael Chvez Fras, es pertinente hacer mencin aSnchez, Y. (2013) quien afirma que Hablar del legado Pedaggico denuestro Comandante Supremo, es hablar de su gesta emancipadora, sus

creencias, principios, del socialismo Bolivariano y de su accin. Para ello,es necesario recordar los cimientos de su filosofa y praxis, como l lodeca, citando a Maritegui, el socialismo Bolivariano no puede sercalco y copia, sino que debe ser creacin heroica, y por eso hablabade un socialismo bolivariano, cristiano, robinsoniano e indoamericano.


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Sustentado, en el rbol de las Tres Races, en los principios de nuestroslibertadores: (Bolvar, Rodrguez y Zamora), entre otros.

Llama la atencin las palabras de la Ministra Marian Hanson (2013),

emitidas en el acto de graduacin de la primera promocin de Doctoresen Ciencias Pedaggicas, formada gracias al Convenio Integral Cuba-Venezuela, en su intervencin, la titular de Educacin inst a nosotros lasy los doctores en Ciencias Pedaggicas a continuar y profundizar la obrade Hugo Chvez y la pedagoga de amor que el Presidente Chvezdemostr al pueblo, enfatiz Ustedes doctores en educacin tienen elcompromiso de trabajar con la pedagoga de amor de Chvez, tambininst a trabajar con la gente y los maestros en la formacin permanente yen la investigacin como docente. Sobre la base de este encargo social, seaspira que a travs de la reflexin dialgica, el trabajo cooperado ycreativo, se realicen intercambios de datos, informaciones, conocimientos,experiencias, vivencias, entre otros, para la construccin de estapedagoga.

De igual manera, Hanson, M. (2013) enfatiz que "La pedagoga del amorde Chvez es lo que debemos continuar y profundizar, adems es unapedagoga revolucionaria, una pedagoga crtico-social, porque es una

pedagoga emancipadora, antiimperialista y contra hegemnica". Desdeesta perspectiva, se infiere que la Pedagoga del Amor como legado delComandante Supremo, se caracteriza por ser sencilla, al alcance de todosy todas, es inclusiva, popular y orientada a la construccin de laconciencia social, porque quien ama la Patria como la am el PresidenteChvez, da todo por ella, por consiguiente, con esta pedagoga se busca laconstruccin de conocimientos liberadores que vayan ms all de losespacios ulicos.

Son significativos los aportes de Petras, J. (2013), quien seala que unode los aspectos ms profundos e influyentes del legado del ComandanteEterno, es su original sntesis de tres grandes corrientes de pensamientopoltico: el cristianismo popular, el nacionalismo y la integracin regional

bolivariana. Este autor considera que es una pedagoga que tiene supropio mtodo, al respecto este autor afirma que el mtodo del


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pensamiento que Chvez ha legado, es global y especfico, histrico yterico, material y tico, y abarca anlisis de clase, democracia ytrascendencia espiritual en resonancia con la gran masa de la humanidad,en un lenguaje que cualquier persona puede entender. La filosofa y la

prctica de Chvez han demostrado que el arte de formular ideascomplejas en un lenguaje sencillo puede mover a millones de personas "ahacer historia, y no solo a estudiarla..."

Asimismo, la Pedagoga del Amor del Comandante Supremo segnSnchez, Y. (2013)est sustentada en los valores de Cristo redentor y delPadre Simn Bolvar, prodig amor a los invisibilizados: pobres, nios,nias, mujeres, personas con diversidad funcional, a nuestros hermanosde los diferentes pueblos indgenas, afro descendientes, adultos y adultasmayores, minoras sexuales. Y el pueblo aprendi a ser solidario,desprendido, a tener sentido de patria, a justipreciarse, a tener sentido depertenencia territorial, patria, hacia nuestra Amrica, a amarse, a amar alprjimo y a amar a su Presidente; como l lo deca: Amor con amor sepaga!. En este sentido, opino que el Comandante Supremo, propuso unaeducacin emancipadora y liberadora contextualizada a la realidad socialy a la identidad nacional-popular para la valoracin de lo nuestro.

De igual manera, pienso que Chvez fue un ejemplo de ampliasdimensiones, nos ense siempre desde el amor; en este sentido, nosense: el amor a la Patria como un motor fundamental para latransformacin de nuestra sociedad, el amor los valores patrios, laimportancia del estudio y la lectura para la conformacin de la concienciasocial. Asimism, desde el amor de Cristo Redentor nos ense amar alprjimo y ser solidarios, a compartir cuanto tenemos; nos ense asocializar el conocimiento, experiencias, vivencias, saberes, haceres,

tradiciones y costumbres con orgullo de ser venezolanos.En mi opinin, Chvez como pedagogo popular se apoy en elhumanismo social por eso actu con humildad y sencillez paraensearnos desde la Pedagoga del Amor las acciones que debemosdesarrollar como maestras y maestros amorosos. En este sentido, las y losmaestros que estamos comprometido con la Patria, debemos asumir la


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educacin como un encargo social, por lo tanto, es necesario que loconcibamos como un apostolado que ha de convertirse en nuestra raznde ser, pensar, estar y existir, porque tenemos la responsabilidad deformar una nueva generacin desde el amor.

Dentro del marco terico referencial, la construccin de la Pedagoga delAmor como legado del Comandante Supremo, requiere de propuestasque promuevan cambios profundos en la concepcin de la educacinhasta ahora imperante en Venezuela. En mi entender, se proyecta comouna pedagoga fundamentada en el humanismo social que deviene enespacios de bsqueda colectiva, como va para la creacin de nuevosmodos de produccin y expresin del saber pedaggico. Uno de losdesafos de esta pedaggica es consolidar la democratizacin del saber apartir de esquemas de interaccin multidireccional.

En este caso se considera necesario para la construccin de la Pedagogadel Amor, generar lneas orientadoras para que las y los maestrospropicien en el proceso de enseanza y aprendizaje la unidad entre: locognitivo y lo afectivo; la actividad y la comunicacin; lo educativo y loinstruccional, para lograr la educacin para la vida y por la vida. Por lotanto, se requieren propuestas que incluyan estrategias cognoscitivas,

socioafectivas, didcticas, metodolgicas, cognitivas, metacognitivas,curriculares, evaluativas y discursivas desde esta nueva mirada.

Lo significativo de esta nueva mirada epistmica sobre la Pedagoga delAmor desde el ideario pedaggico del Comandante Supremo, radica enque se aspira romper el viejo paradigma de la educacin tradicional, queha dejado profundas huellas de insularidad que impiden el trabajo encolectivo, el cual implica hacer posible el acto de interactuar, estarcomunicados y comunicndonos desde rupturas que posibiliten una

contradiccin que impulse la bsquela colectiva del conocimiento. Porconsiguiente, es indispensable se favorecer la comunicacin horizontalcon la finalidad de impulsar los procesos educativos e investigativos ensus especificidades pedaggicas y didcticas como actosfundamentalmente de comunicacin, que permiten el encuentro del sabercientfico y el saber popular para favorecer posibilidades, situaciones y


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momentos que coadyuven a superar las exclusiones y relaciones desumisin ante el saber pedaggico.

Tambin, es necesario que esta Pedagoga del Amor promueva nuevas

formas organizativas diferentes a las tradicionales y elitistas que hancaracterizado a las escuelas tradicionales, para superar as, las formasorganizativas verticales, lineales, burocrticas y jerrquicas. Este enfoquepedaggico debe propiciar las relaciones personales que fortalecen losprocesos de individuacin y de subjetivacin, a partir del fortalecimientode una autonoma dialgica que otorgue una perspectiva diferente de lodiverso y lo mltiple. De esta forma, se constituye como una pedaggicaque a su vez es poltica e ideolgica, esto permite abordar el proceso deproduccin del conocimiento y la redimensin de la pedagogatradicional por la Pedagoga del Amor.

Creo que es evidente, que para consolidar la Pedagoga del Amor comosaber pedaggico alternativo al tradicional, se tendr que establecer unarelacin enriquecedora entre la teora y la prctica, donde se vinculenestos dos campos que habitualmente se hallan separados. Esta pedagogadebe buscar que las y los maestros desde el pensamiento complejo,diluciden las interrelaciones entre los diversos factores educativos;

asimismo, generen nuevos marcos de comprensin en lugar de reforzarlos que hemos aprendido, es decir que ayuden a superar los obstculosque generalmente imposibilita la generacin y recreacin del saber;recordemos que los modelos pedaggicos tradicionales que nos formaronrefuerzan la cultura de la fragmentacin y atomizacin del conocimiento.Es por ello, que es fundamental que las y los maestros asumamos unnuevo rol protagnico, no basta ser las y los autores de teoras ymetodologas para orientar la prctica, sino que se debemos incidir en la

construccin de la Pedagoga del Amor sobre la base de fundamentosde orden filosficos, sociolgicos, psicolgicos, pedaggicos,antropolgicos, estratgicos y otros, que sean favorables para educardesde el amor.

En fin, la Pedagoga del Amor como legado del Comandante SupremoHugo Rafael Chvez Fras, debe avanzar en su consolidacin de acuerdo


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con las transformaciones que requiere la sociedad venezolana, desde estaperspectiva, el valor de esta pedagoga se acenta como soporte parapensar los cambios y como generador de nuevas ideas y proyectos, con lafinalidad de producir una educacin liberadora con nuevos

conocimientos a partir de procesos reflexivos, crticos y creativos decarcter colectivo, desarrollados a travs de una metodologa integradoraque coadyuve a la integracin el saber pedaggico con la realidad socio-educativa de la sociedad venezolana.

*Doctora en Ciencias Pedaggicas. Abogada. Responsable de la ConsultaNacional por la Calidad Educativa Zona Educativa Barinas. Docente

Universitaria. Escritora de artculos educativos.


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La Pedagoga Emancipadora en la

Revolucin Cultural Para La

Construccin De La Hegemona

Socialista.
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Un Itinerario de combate anticapitalista, antiimperialista y por la Construccin del Socialismo.

Prof. Armando Daniel Rojas

CIESRU!A" #$ de Enero #%$&

Curso 'acional de (ormacin de (ormadores) los y las militantes socialistas boli*arianos,

boli*arianas, c+a*istas como formadores y formadoras populares.

CRITERIO FUNDAMENTAL A CONSIDERAR

Las condicionantes histricas de la Revolucin se inscriben en

paradigmas epocales para nuestra Repblica que hace esfuerzos endgenos

para alcanzar felicidad de su pueblo, superar contradicciones y conictos a la

que la arrastraron los extremos de exclusin, pobreza desterritorializacin y

dependencia llevada por quienes la dirigieron hasta 1! Los nuevos

paradigmas son fuente que sistematiza teor"a para democratizar conocimientoy fortalecer poder de pueblo con los NMPC, #uevos Modos de Produccin

del Conocimientoy $%&'()(*' %+'#*$'&)R' que construye -%(%+)#*'

.)*'L*./' 0)L*'R*'#'2 el +$$%, $.3 y ($$ tienen la inmensa

responsabilidad de avanzar su aplicacin para estructurar nueva organizacin

social, institucional y territorialidad socialista Siglo I !aciendo

irre"ersi#le la Re"olucin $oli"ariana%

'hora bien, %L .)*'L*.+) 0)L*'R*'#) .*(L) 44* no es utop"a5 %.

)#R%*6# &% /)$)'R73*' que se construye progresivamente con

%ducacin $opular emancipadora dando el paso desde las competencias

transferidas y alcanzadas por el pueblo, convirti8ndolas en #orma otidiana de

convivencia por $R'4*. R%)L3*)#'R*'2 implica $edagog"a y 'ndragog"a

emancipadoravolcada al tiempo disponible revolucionario! La educacin que

imper hasta el momento del inicio de la Revolucin 0olivariana fue la

%ducacin &ominante que impuso )ccidente desde la olonizacin, con la

llamada +odernizacin que los europeos se abrogaron2 'm8rica no era

)ccidente2 tal decisin fue producto de la dominacin del +undo por el procesode imperialidad desde %uropa )ccidental, fundamentalmente desde %spa9a

para 'm8rica Latina y en especial para la actual Repblica 0olivariana de

enezuela!

%l omandante h:vez, con la Revolucin 0olivariana .ocialista .iglo 44*

cre nueva estructura nacional y nueva relacin *nternacional que fue

rompiendo, progresivamente con esta lgica dominante! oncibi desde la


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Nue"a &eometr'a del Poder( a toda %scala, la estrategia para superar la

contradiccin NACI)N*IMPERIOy su consecuente ontradiccinCAPITAL*

TRA$A+O impuesta por el capitalismo y el imperio desde hace ;


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una Fcirug"a reconstructivaF del pensamiento2 aArm5 F%l conocimiento

cient"Aco debe enfrentar problemas que hasta entonces le parec"an aGenos o

frente a los cuales se obr hasta hace poco con indiferencia! ) si recibieron su

atencin, ahora asumen dimensiones que cuestionan, en muchos casos, sus

pautas o normas! -ambre, analfabetismo, deterioro ambiental, salud colectiva,la indefensin de las masas, el desfase entre naciones, pueblos, etnias y tantas

otras agrupaciones de seres humanos, presentes sobre la superAcie de nuestra

/ierra 1la des!umani,acin2derivada de1la masi3cacin2se erige en

todas las direcciones! La masiAcacin se impone como 4distorsin42 cuyas

ra"ces y explicacin habr"a que esclarecer para la seguridad de nuestra

supervivencia como especie! H A"an,amos como !i-tesis la

re"olucin experimentada en Flos instrumentos de trabaGoF que ha invadido

hasta el mismo terreno intelectual con su concomitante acentuacin en la

divisin del trabaGoE IRamn /ovar! &iscurso 1> en la 'cademia de la

-istoriaJ! La cirug"a reconstructiva implic el salto en la educacin y la

pedagog"a con la que trat a la realidad el omandante h:vez y la concibi

como D+etamorfosis %structuralF desarrollada en su Libro 'zul y eGecutada

desde 1!

La Revolucin hered un .istema %ducativo neo liberal caracterizado,

como lo indica el gr:Aco por la extrema exclusin en la que un ni9o y ni9a al

nacer ya ten"a ; K de probabilidades en contra de entrara la 3niversidad, ?>

K de probabilidades de no llegar a ser 0achiller, > K de no llegar al Cer a9o,C? K de no egresar de primaria y como la Ley de %ducacin garantizaba la

gratuidad y obligatoriedad entre 1M grado y Cer a9o, ni9os y ni9as antes de los

o B a9os no ten"an el derecho a la educacin garantizada, adem:s de que no

hab"a $ol"tica de %stado sobre $re escolar, los ni"eles ma5ores de e6clusin

eran la misma educacin inicial 5 la Educacin Uni"ersitaria% El gr73co

es sumamente e6-resi"o al res-ecto%

%l pueblo e su aprendizaGe desde La Revolucin 0olivariana logra arrancarle el

poder electoral a la burgues"a y convertirlo en su poder para la ruptura

progresiva y transformacin con el que crea la nueva imagen de la Denezuela

roGa=roGitaE en la que los cambios que se aprecian en la secuencia de mapas se

corresponden al dominio pol"tico electoral progresivo que reeGa la consciencia

de cambio estructural social institucional y territorial! %ste es indicador de

como asume #ueva ultura, suGeta a prueba este >


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'samblea #acional, espacio en el que pugna el oposicionismo para romper la

mayor"a bolivariana y la Revolucin debe ampliarla para garantizar la

transformacin profunda de la armazn Gur"dica del $oder $opular! Los mapas

nos explican la esencia de la Ruptura $rogresiva en la que se ha constituido,

para el $laneta la experiencia de la Revolucin 0olivariana!

-an sido innovaciones del $roceso Revolucionario para la metamorfosis

estructural .iglo 44* que permitieron al omandante deGarnos como

inconmensurable legado estructurado en el $lan de $atria y los .istemas y

.ubsistemas que dinamizan nuestra realidad, organizada por los ; )bGetivos

-istricos, >C )bGetivos #acionales, 1C; obGetivos estrat8gicos y ;> )bGetivos

(enerales que el pueblo carga de contenido desde su lugar!

Las condicionantes histricas demandaron un salto cualitativo=

cuantitativo profundo, pues no era posible seguir por el camino que se tra"a,

requer"a esa Dmetamorfosis estructuralE resaltada en el DLibro 'zulE, por el

omandante quien asumi el legado del Libertador5 .e est: dando la visin de

tiempo total de 0ol"var5 Del tiem-o 8ue mira lo -asado( mira lo /uturo( 5

-or su mano -asa lo -resente% Lo con/undir7 en el a#ismo de la

eternidad 5 slo 8uedar7 en la memoria de la com-asin de los 8ue

/ueron en el mo"imiento destinado -or Dios a la regeneracin 5

-rogreso de mi -ue#loE Icitado por h:vez -! Libro 'zul, Nare1>, pg! 1


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suministro de alimentos, en especial de crecimiento demogr:AcoE2 Gunto a ella

ha transitado con 8xito las D+etas del +ilenioE!

Los < -untos de la Proclama indican la importancia de la experiencia

avanzada por la Revolucin 0olivariana en tanto postulados aplicados aplenitud durante el proceso5

9* La ciencia al ser"icio del conocimiento 5 el conocimiento al ser"icio

del -rogreso%

=* La ciencia al ser"icio de la -a,%

>* La ciencia al ser"icio del desarrollo%


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comunidad, territorio, organizacin social, pol"tica institucional, creando

superacin de contradicciones que la devastaban y destru"an en su esencia de

Repblica y la hab"an llevado a la desterritorializacin, desidentidad y

dependencia absoluta de los nuevos modelos de colonizacin impuestos desde

el imperio y su globalizacin! $or eso, es necesario le destaquemos comopesan las condicionantes que la UNESCO expres? LU&ARI@AR E

INTE&RALIDAD PARA LA CALIDAD, ello implica -edagog'a lugari,ada, con

identidad! Territoriali,ada%

La UNESCO destac en 'samblea 444** del >


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asas, lugares, provincias y reinos rivales, prueban mala crianzaE I.! Rodr"guez

1?@BJ

%l modelo educativo es estructura expresada en el territorio, es concrecin

%stado .ociedad $oder %.$, trilog"a fuente para pedagog"a emancipadoraen tanto /oda la $atria es %scuela2 la categor"a de %ducacin 3bicua que

promulg crea cambios con participacin de todSs, supera contradicciones

localizadas y forma un modelo que rompe dominacin para alcanzar nueva

garant"a de calidad de vida y suma felicidad del pueblo a partir de su realidad

localizada!En el Plan de Patriael mdnte plante la gran lucha5

D'qu" hay de verdad dos choques de proyectos, nuestro proyecto es el proyecto

patrio, el proyecto socialista, el proyecto de la independencia nacional para

lograr el desarrollo integral de la #acin, eso es nuestro proyecto, no lo

andamos escondiendo al contrario lo andamos difundiendo, debatiendo,

explicando y es prescindible que ustedes lo llenen de contenido m:s profundo

desde lo local, de lo municipal, desde la regin y desde el %stado! %l otro es el

de la burgues"a, el del capitalismo y el imperio que hacen mucho da9o y est:n

destruyendo a la humanidadE I-hO 1C=J!

'l concebir DToda la Patria una EscuelaE precis el espacio

%ducativo de manera que al darle contenido desde lo local, la escuela se

convierte en eGe que estructura las dimensiones5 organizativa, productiva,

territorial, orientada a 0arrio #uevo 0arrio /ricolor que le va a dar sentidohistrico, real a las transformacin socialista que el pueblo crea!

La Educacin*Tra#a.omodelo que estructura a la .ociedad .ocialista debe

expresar en el /erritorio, concrecin Escuela Sociedad Re-B#lica, como

trilog"a que crea cambios con participacin del pueblo! ;i,o necesaria e

ine6ora#le a la educacin emanci-adora%

#ace de su relacin con el entorno social y din:mica del L3('R! L' %&3'*)#

es la nica fuerza capaz de realizar contribuciones positivas al nuevo proceso

transformador por ser rgano social para la reciprocidad mutuamente

beneAciosa entre individuos y sociedad que hace realidad socializacin y

universalizacin del desarrollo del ser social! La %scuela es su +otor, la

3niversidad su fuente sistematiza dora y el pueblo su creador! La escuela

de.a de ser instrumento ideolgico Ital como la deAni 'ltusserJ -ara ser

/uer,a endgena de nue"a estructuracin% Se a-rende !aciendo(

seal Don Simn Rodr'gue,%


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La %&3'*)# entendida como desarrollo de la consciencia

socialista en la vida de los individuos sociales en su interaccin estrecha con su

entorno social histricamente cambiante, es fuerza vital por el impacto que

tiene en el cambio material reproductivo, nace del pasaGe operativo del tiempo

necesario de trabaGo al tiempo disponible determinado de formaindependiente puesto a disposicin de la sociedad por los trabaGadores, en

tanto seres sociales, como individuos, pueden determinar conscientemente, el

en s" y para s", la naturaleza y la cantidad de su propio tiempo

disponible,desde el cual pueden obtener 8xito creativo de la sociedad!

La $R).$%*)# &%.&% %L >


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con base a nue*as condiciones , m0todos e instrumentos para APRE'DER, de manera


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gigantesca amiba, es un monstruo el capitalismoE I(olpe de /imn >


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= )rientar al/a#eti,acin dial0ctica 5 1c!a"ismo2 en todos y todas,

trabaGadores, vocer"as comunales, para la organizacin social territorial y

eGecutar planes comunales y sus mapas= onvertir la escuelaene.e de debate del Plan Patria? Comuna*

Educacin unidad de vida=$articipar en $arrio Nue"o $arrio Tricolor para concretar orredores de

omunas con visin y prospeccin dial8ctica, de manera se conciban como

movimiento en sociedad!

= &efender el $lan $atria como urr"culo de $roceso para la educacin del

%stado omunal, concretando formacin y consolidacin de COMUNAS!

= $articipar en los diagnsticos de orredores con amor y todo colectivo

vuelque la experiencia pedaggica que tiene y acente la credibilidad que

poseen sus acciones!

= In"entar o errarGunto al pueblo en la nueva estructura del .%0 para hacervida comunal!

= ertebrar desde la Educacin U#icua toda participacin del $roceso

0olivariano!

= Fundar 5 acti"ar redes alimentando onseGos de (obierno para la defensa

del .istema %ducativo, y su profundizacin desde el (obierno de %Aciencia en

la alle!

= Comunali,ar( Comunali,ar( Comunali,arH para la %ducacin del %stado

omunal!

'sumo como maestro, lo que reitera la premisa Robinsoniana5 DSlo

la Educacin im-one o#ligaciones a nuestra "oluntad% Llamaremos a

esas o#ligaciones !7#itosE2 La To-o3lianos alimenta! Los docentes

socialistas, cuadros y l"deres debemos comprometernos con laal/a#eti,acin

dial0cticaGunto a los que la dominan para volcarla al pueblo2 maniAesto mi

voluntad de seguir en revolucin hasta que &ios lo quiera, dando nuestro

aporte con persona, bienes y voluntad, con presencia f"sica y medios

como TTT!fundaaldeas!org! Rogamos a &ios ilumine al $residente +aduro y suequipo, mientras, seguimos dando luces con la experiencia de ;< a9os de

maestro que cumpl" el >


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somos todSs para estructurar al %stado omunal, por eso debemos fortalecer

La 'samblea #acional que es pueblo legislando, en ella la $edagog"a

%mancipadora es tambi8n base para profundizacin de la nueva etapa!

#ecesita sea ampliada en su mayor"a y como es inexorable, debemos volcarnos

a los poderes creativos del pueblo y avancemos con 8l omunalizacin!-ay en el territorio a escala, en la din:mica revolucionaria y sus

instituciones nacientes nuevas contradicciones que nacen o que se cuelan por

las Asuras que deGa el que no haya eAciencia de RRR o por nuevas

condicionantes que surGan, por eGemplo la inesperada partida del l"der, el

agotamiento de algn componente revolucionario clave, desenga9o,

desesperanza inducida o real, etc! Pam:s debemos olvidar aquella premisa

+arxista segn la cual D%l reino de la Libertad es el reino de las #ecesidadesE,

no las del capitalismo sino las de la sociedad en tanto cualidad de cambio

constante! La superacin de una necesidad trae impl"cita una superior que

debe resolverse y as" sucesivamente en inAnito2 por eso la premisa precisa

cualidad de cambio en movimiento constante! %l mapa lo presentamos como

especiAcidad en la geopol"tica de la Revolucin desde 'ragua, a partir de

estudios e investigaciones, derivadas de la praxis pol"tica para aprender a

descubrir contradicciones2 ella es muestra nacional que se repite! %xplica como

la contradiccin de fuerzas en la revolucin se expresan territorialmente y

descubre como la brecha que diferencia ambas fuerzas presenta tendencias

que pueden hacer variar las condiciones favorables o desfavorables hacia laRevolucin o a la contra=revolucin! %n ella expresamos el nivel de consciencia

revolucionaria afectado por la debilidad AlosAca antes denunciada2 al no

brindarse apoyo AlosAco se reproduce la pr:ctica tradicional, basada en el

sentimiento sin fortalecer la razn y los votantes son suGetos de manipulacin

haciendo posible que la diferencia entre ambas fuerzas disminuye y tienda a

cruzarse y al suceder, se concreta en el lugar resistencia al cambio y acelera

obst:culos a la Revolucin2 por eso la necesaria incidencia en la formacin de

cuadros en base a la 'lfabetizacin &ial8ctica para desmontar y demoler

agelos2 fortalecer la organizacin de vanguardia con slidas bases AlosAcas

que rompan ideolog"a capitalista, imperialista y fortalezcan $atria .ocialista!

%stado omunal!

Los contrastes de oposicin de fuerzas var"a con la fortaleza de la

concepcin o su debilidad, los campos de debilidad conceptual son invadidos

por los de la emocin y entra la ideolog"a a imponerse en la conducta cosa que


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aprovecha el capital para potenciar por manipulacin por los medios, rumores,

terrorismo, cultura del miedo! Umo explicar que parte de un pueblo haya sido

convertido en Draspa tarGetasE yVo DbachaquerosEW U7u8 haya funcionarios en

esoW Umo diferenciar entre la ambicin por ideolog"a y la tensin por

manipulacinW U." el Ddlar negroE es creado por los contra=revolucionariosporqu8 tantos revolucionarios caen en el il"citoW U7u8 tanto de colas es real

desabastecimientoW U$orqu8 si h:vez y +aduro que han demostrado aman al

pueblo y aArman que el pa"s cuenta con los recursos para resolver problemas,

surGan tanta tensinW

%sas y tantas preguntas requieren de cdigos de comunicacin y m8todo

para discernir situaciones de manera constante, continua en todos, todas y

cada uno de los venezolanos y venezolanas2 no puede seguir siendo

circunstancial, que nos suGete slo a las elecciones y resultados2 el m8todo y

los cdigos deben ser parte de la cultura revolucionaria asumida como praxis

para que la premura no nos siga atrapando y lo estructural ni se piense, se

posponga permanentemente! -emos aArmado la necesidad de pensar lo

estructural para actuar en las circunstancias y lo cotidiano y a su vez, pensar

las circunstancias y lo cotidiano desde las estructuras que hemos decidido

avanzar! %s cuestin de m8todo, aprendizaGe con apoyo en la dial8ctica! #adie

nace pensando dial8ctica2 se aprende a pensar en tanto el cerebro se forma,

desarrolla y muere, &on .imn Rodr"guez nos lo deG claro5 D%l dilema de la

sociedad es estar siempre haci8ndose sin esperanza de nunca acabar, porcuanto con cada ser que nace siempre habr: que emprender el mismo

caminoEI.R .ociedades 'mericanasJ! La sociedad siempre est: cambiando y

debemos tener m8todo para asumirlo2 pero es m:s, %l Libertador nos lo deG

claro cient"Acamente51Para m' la "ida no es otra cosa sino el resultado

de la unin de dos -rinci-ios( a sa#er? de la contractilidad( 8ue es una

/acultad del cuer-o material 5 de la sensi#ilidad 8ue es una /acultad

del cere#ro o de la inteligencia% Cesa la "ida cuando cesa a8uella

unin? el cere#ro muere con el cuer-o( 5 muerto el cere#ro no !a5 m7s

secrecin de inteligencia? Saca -ues de all' en materia de Eliseo 5 de

Tenaro o T7rtaro mis ideas so#re todas las /unciones sagradas 8ue

ocu-an toda"'a tanto a los mortales2! Ipg BC! &iario de 0ucaramangaJ!

Los mortales en esta revolucin somos todos y todas, utilicemos esa

unidad que es dial8ctica en tanto tengamos vida2 que la secrecin de


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inteligencia sea para avanzar .ocialismo y conseguir la felicidad de pueblo por

la que 8l y el omandante dieron la suya!

h:vez ive! La $atria .igue!

Ponencia Profesor Marlon

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