BIOMIMESIS Y ETICA El ser humano contemporneo se autodefine desde el aval del paradigma de la modernidad como el centro del universo: El por su inteligencia, por su esencia de homo sapiens se constituye en el centro atractor, en el epicentro de lo real auto proclamndose Dominus, dueo y seor por su inteligencia creadora del cosmos, de quien predica su diferencia definindolo inteligible y, por ende, cognoscible y transformable. Del teocentrismo paternalista que ubica a los humanos en la esfera cercana a Dios al antropocentrismo que se desplaza de la filiacin divina como garante a la omnipotencia humana a las posibilidades de la razn, que con el pasar del tiempo adquieren visos de omnipotencia.La escisin cartesiana de la naturaleza de lo humano respecto a la naturaleza de lo no humano afianza el dominio y seoro del homnido sobre lo otro y le permite etiquetarlo como recurso a su servicio; recurso que en el transcurso de la modernidad como poca, deviene mercanca al ingresar en el mbito trans soberano del mercado.El ser humano de hoy catapultado a la estratosfera de lo imposible por los logros de su razn desplegados en los desarrollos tcnicos, tecnolgicos y cientficos que sin trabazn alguna han alcanzado lo insospechado, lo imprevisto, lo nunca planeado. El individualismo desbordado del homo sapiens ha trascendido las presunciones de los inicios de la modernidad y permiten hoy, con asombro y perplejidad, contemplar, que no gozar por ser privilegio slo de algunos, de mil tecnofactos distintos, de invenciones sinfn que se ofrecen en los lares del mercado como medios multifuncionales cuya utilidad predica la facilidad, el gozo de un mayor tiempo, el usufructo de valores y, en ltimas, el saborear la felicidad, siempre y cuando se posea el dinero para adquirirlo.Las potencias potenciantes de la modernidad como paradigma como la ciencia, el mtodo cientfico, la tecno ciencia desarrolladas bajo las condiciones de la objetividad, el respeto al sujeto individuo y la supremaca humana sobre la naturaleza (lo otro no humano) se han desplegada ajenas, en muchos caos(en la mayora de los casos) ajenas a la pregunta por lo bueno, esto es, a los interrogantes humanos que se gestan en la casa del hombre, en su ethos, en ese siendo-estando que cuestiona y juzga el sentir, el pensar, el decir y el obrar humano. La tica y sus despliegues morales han estado ausentes de los proyectos y progresos humanos en su propsito de conquista y transformacin de lo real.Los ideales de la modernidad encaminados por las sendas del progreso, del crecimiento, del desarrollo en pro del bien-estar, de la calidad de vida, de la utopa de un mundo ms cmodo han dejado de lado, en muchos casos, los interrogantes cruciales, vitales, inherentes a lo humano respecto lo bueno. Tal ausencia ha llevado a macro creaciones cuyas consecuencias han sido beneficiosas para algunos pero han ido en detrimento de otros: la riqueza de unos pocos aunada, en contradiccin, complementariedad y concurrencia, con la pobreza inmensa de muchos.El homo sapiens de la modernidad arquetpica se ha transformado en el homo demens de hoy ante la paradoja de los despliegues humanos del presente: riquezas inconcebibles, avances inimaginados, progresos indecibles que conviven junto a la pobreza, la desinformacin, la insalubridad, el hambre de multitudes en crecimiento. Antinomias contemporneas donde se observa como las ingenieras transgnicas, la sistematizacin y los despliegues comunicativos posibilitan la hiper produccin de alimentos y , contradictoriamente, se mantienen y va en aumento el nmero de hambrientos, de sub alimentados. No obstante los esfuerzos de fundar desde lo legal, las polticas pblicas y lo institucional una seguridad alimentaria que garantice la suficiencia en alimentos no ha sido posible disminuir las poblaciones famlicas, que por el contrario crecen da a da. Los alimentos han sido clasificados como recursos-mercancas y por ende tienen un precio que muchos de aquellos que se ubican bajo el umbral de la pobreza extrema no pueden adquirir; el mercado ha sujetado al alimento a sus leyes objetivas y cientficas y desde ellas lo reconfigura como mercanca en el proceso de intermediacin del mercado cambiando su finalidad esencial de condicin de vida para convertirlo en fuente de ganancia y lucro de otros.Hoy pues los grandes problemas del hombre articulan crisis de ayer, de siempre, como el hambre, la violencia, la pobreza, la injusticia a nuevas crisis como las medio ambientales (entre las que se enfatizan al acervo en crecimiento de desechos, la insostenibilidad de un desarrollo basado en la premisa de explotacin de recursos y otros ms comunes como cambio climtico y contaminacin. Qu hacer? Cmo enfrentar los problemas del hoy con respuestas de hoy? Cmo afrontar los desafos de la contemporaneidad ante la insuficiencia del paradigma de occidente para aportar soluciones cientfico tecnolgicas que amainen el hambre y revolucionen los procesos de pauperizacin creciente y las gestas de muerte que amenazan al planeta?Muchas han sido las respuestas que se han dado y se dan a lo largo y ancho de la tierra y de los tiempos presentes presentes:Epistemologas del sur que conciben otros formas de captura de realidad que trascienden lo cientfico y que buscan en un sur, no geogrfico, posibilidades epistmicas que hagan disrupcin con la pobreza epistemolgica de occidente que predica lo humano de forma unidimensional escindindolo conceptualmente de la realidad multiversal de la vida.Apuestas ambientalistas varias que reintegran al homnido al seno de la naturaleza asumindolo como un nodo acntrico en la trama urdimbre poli cntrica de la vida y que permiten una mirada ampliada de lo humano ya no desde la perspectiva de s mismo, sino desde la amplitud de las condiciones del milagro de la vida.Miradas ancestrales que recuperan de las cosmogonas primigenias de etnias subyugadas por las construcciones epistemolgicas sobre las razas, desde las cuales la tierra como horizonte de visibilidad re ubica lo humano ya no como centro sino como un hilo diferente, especial en la multivariedad de hilos diferentes y especiales de la vida.Paradigmas emergentes que se despliegan en alternancia, complementariedad, en concurrencia, antagonismo y simbiosis con el paradigma de la modernidad en disrupcin con la soberana absoluta del mercado propiciando no la gesta de mundos en condiciones ms humanos, sino mundos donde la vida y sus condiciones posibiliten la pervivencia , la permanencia en ella no slo de los homnidos sino de todos quienes gozan de esa cualidad extraordinaria.Es en el encuentro/desencuentro de estas miradas donde emerge la biommesis o bio mimtica.Qu es la biommesis?El ser humano observano es el ojo el que miraes el ser humano multidimensional el que mira y en ese mirar captura lo real y se captura construyendo un mundo donde se unen en dialogicidad mbitos diversos.Esa articulacin es la emergencia del conocer y del conocimiento humano, es la emergencia de la vida. Cuando los gestores y actores de la modernidad imponen, popularizan este paradigma como lo real, olvidando que solo es un constructo de ello, se ingresa en la pobreza epistemolgica que nos agobia y que ha llevado a las crisis, junto a otras muchas causas, que vivimos. El hombre como centro se auto proclama dueo y seor omnisciente, omnipotente y por ello sus capturas de realidad, su conocimiento se impone como el conocimiento. Dicindolo de otra manera, la modernidad como paradigma reinante difunde la ciencia como el conocimiento y el mtodo cientfico como el mtodo y el ser humano como el sujeto del conocer, negando otras miradas, otros conocimientos, otros sujetos.Consecuencia directa de tal pobreza epistemolgica y, a la vez manifestacin de ella, es la homogenizacin del conocimiento, de la investigacin, de la transformacin de realidad, de la vida.Tal homogenizacin se aprecia en el paradigma de la modernidad y sus versiones como desarrollo, occidente, capitalismo, neoliberalismo y consumismo y desde ellos las crisis ya nombradas anteriormente.Como alternativa a la homogenizacin y bebiendo en las fuentes de Herclito, en contradiccin con los postulados de Parmnides, emerge la biommesis: mirada, ciencia, tecnologa y tcnica que mira y captura lo real en mirada otra. Qu est pasando? dice Benyus, creadora de la biommesis -Mi intuicin es que el homo industrialis , tras alcanzar los lmites de la tolerancia de la naturaleza, est mirando su sombra en la pared, junto con las de rinocerontes, cndores, manates, orqudeas y otras especies a las que est arrastrando al precipicio. Sacudidos por esta visin, estamos vidos de instrucciones sobre cmo llevar una vida saludable y sostenible en la tierra.La biommesis es una ciencia/saber/arte y tecnologa que nace de asumir a la naturaleza como maestra, como pedagoga y de ella aprender formas, procesos y organizacin: Es imitarla sin daarla; es, comparte Benyus, la emulacin consciente del ingenio de la vida o la innovacin inspirada en la naturaleza.Imitar la vida para aprender de ella a gestar, reproducir y sostener las condiciones de pervivencia, es decir, las condiciones que posibilitan permanecer en la vida. Es pues reconocer a la vida, no solo a la vida humana, como la gran maestra tanto en cuanto es ella el epifenmeno, el acontecimiento primigenio, el escndalo evanescente que irrumpe en la tierra y la hace otra.La vida es la gran maestra pues la vida es el acontecer arquetpico en el cual se teje el despliegue de la historia de lo humano: tomando una de tantas teoras podra afirmarse que si los primeros seres vivos (bacterias y algas azules, por ejemplo) irrumpieron en la faz de la tierra hace 3800 o 3600 millones de aos y el hombre tal cual se le conoce hoy, aparece hace unos doscientos mil aos, hay una diferencia experiencial inmensa de algunos seres vivos tienen respecto a la experiencia vital del homo sapiens, un acervo inmenso de posibilidades de pervivencia; desde esta perspectiva los otros no humanos, los clasificados como la naturaleza, ofrecen un cmulo ingente de datos, de informacin, de conocimiento sobre los asuntos cruciales de permanecer en la vida.Ya no es pues la naturaleza una fuente de recursos para obtener ganancias sino una base datos maravillosa para aprender de ella. El ser humano ingresa pues en un nuevo mbito de su despliegue al vivir una nueva humildad: transita de una posicin de dominio que le ha llevado a errores inmensos, hacia otra ubicacin donde asume el rol de aprendiz frente a quien se yergue como la gran maestra: la vida misma en despliegue multi diverso en la naturaleza.Biommesis es pues aprender las formas, los procesos, los eco-sistemas de la vida desplegados en la naturaleza para emularlos, para imitarlos en pro de la pervivencia de la vida, de la tierra, de todo.Principios de la biommesis-El ethos: representa elrespeto, responsabilidad y gratitud por las dems especies y por la tierra: el hogar.- (Re)conexin:Los seres humanos no constituyen una naturaleza aparte, sino que son un nodo diverso entre los nodos de la trama-urdimbre de la vida; el hombre es naturaleza, el hombre es una expresin de la vida y se articula a ella en antagonismo, en complementariedad, en concurrencia y en simbiosis3. La emulacin : la imitacin de las formas, de los procesos , de las condiciones de pervivencia.Y junto a ellos los principios de la vida que se constituyen en las condiciones y estrategias para disear la vida, desde la vida y para la vida:Estar en armona con el entorno y sensible a l.Usar qumica respetuosa con la vidaSer eficiente con los recursosIntegrar desarrollo y crecimientoEvolucionar para sobrevivirAdaptarse a las condiciones cambiantes.Asumir la vida como horizonte de comprensin exige una redefinicin de lo humano: es ampliar la mirada para dejar de mirar al hombre desde el hombre mismo y comenzar a observarlo desde el tejido de la vida: la humildad emerge como un valor fundante que posibilita al hombre reconocerse potente, ero tambin reconocerse en limite tanto en cuanto es interdependiente con otros seres vivos cuyo hlito vital exige respeto y reconocimiento en su diferencia.El respeto es el segundo valor, por decirlo de alguna manera, que acontece como desafo y urgencia para la pervivencia: reconocer las diferencias de los otros y vivir la propia diferencia .Este respeto posibilita el trascender la mirada capitalista que etiqueta como recurso, como mercanca a lo no humano, a lo humano, ara apreciarlo y valorarlo como condicin de pervivencia. Un nos-otros que articule las expresiones diversas de la vida para permanecer en la vida. La simbiosis, predicada por bilogos como Margullys y la unidad dialgica o unidad compleja donde se redescubre que si bien hay antagonismos, como lo predica la unidad dialctica marxista, prima la cooperacin, el encuentro en la diferencia posibilitado por la articulacin. Es trabajar mancomunadamente sin desdibujarse, sin contemporizar, sin caer en el irenismoLa incertidumbre: como la posibilidad de vivir en apertura, en crecimiento, en romera en marcha continua; y este asumirse como sujeto romero exige un continuo gestionar el conocimiento, en la media en que la vida se moviliza y nuestras capturas, nuestras hermenuticas de realidad , siguiendo a Zemelman , deben estar en movilidad para que nuestos conceptos, nuestras categoras expresen lo real en su movimiento, para que nuestro sentir pensar y nuestras palabras dialoguen y expresen los excedentes de realidad que se suceden por fuera de la comunicacin humana.La mirada biomimtica es la invitacin, el reto a redefinir, a reconfigurar la concepcin de lo humano asumiendo como mbito, como horizonte de redeconstruccin la trama de la vida. La casa del hombre no se ubica pues en la seguridad de sus conceptos epistemolgicos avalados en la centralidad de su esencia sino que se desplazan, se abren hacia lo ambiental, hacia la naturaleza, hacia la tierra, hacia la vida. El valor de lo humano, lo bueno de lo humano se lee, hoy, desde la biommesis, desde las condiciones de la vida para la vida.