Ramn E. Azcar A.

(Catedrtico UNELLEZ-VPA)

Ensayos

PONDERACIONES

2015

El intil intento de acercarse a la verdad conduce a otros intentos

GUSTAVO PEREIRA

(Sumario de Somaris, Caracas, Fundarte, 2013, poema Somari, p.50)

CONTENIDO DEL LIBRO

Presentacin

1.- Rebelda con Libertad

2.- Homo Academicus

3.- El Gabo

4.- El Modelo Penta

5.- In veritate

6.- El Estado Islmico en el siglo XXI

7.- El Kafka de Murray

8.- Redescubriendo La Casa Verde

9.- Conocimiento y verdad

10.- La Cultura-mundo segn Lipovetsky-Serroy

11.- Antonio Lobo Antunes y su regreso a la infancia

12.- Punto de coincidencia: Autocreacin del hombre por su trabajo

13.- La funcin Investigacin latinoamericana

14.- Amartya Sen y su desarrollo con libertad

15.- Lo Biosocial en la modernidad

16.- El sueo de Alicia o la vida desde la ciencia

17.- Hermenutica y Educacin: la fusin de horizontes

18.- Merton y el conocimiento

19.- La necesidad del Ser

20.- La filosofa poltica moderna

21.- Pedro Pramo y las voces del pueblo

22.- El desconcierto en la sociedad de riesgo

23.- La autografa de sir Stephen Hawking

24.- Materialismo Dialctico

25.- Descartes y el cartesianismo

26.- Conocer a Dios

27.- Paradigmas y tendencias actuales de la investigacin educativa

28.- El educador en el Siglo XXI

29.- Visin normativa-sistmica de la funcin extensin en la educacin

universitaria en Venezuela

30.- El Ombudsman en Venezuela

31.- Constitucin nica para sur-Amrica: Integracin vs Constitucionalismo

Referencias bibliogrficas generales

Presentacin

El presente texto naci de diversas experiencias y situaciones que exigieron

en su momento una postura propia y particular; algunos escritos son de la

columna semanal Alquimia Poltica, la cual desde 1989, de manera ininterrumpida,

viene apareciendo en diarios de circulacin local, nacional e internacional. El

objetivo de titular la compilacin de estos ensayos como Ponderaciones, es

hacer notar que su inters fue buscar un equilibrio entre el conocimiento formal y

rgido, y las voces de la cotidianidad que tambin tiene su propio espacio de

conocimiento y que es necesario ir vinculando con nuevas realidades en un

contexto social, poltico, complejo y dinmico, que hace ver que la sociedad an

est en despertando de su propias races originarias.

Es decir, escribir para una sociedad que abandera criterios de

independencia y autodeterminacin, pero que no termina de creer que tiene la

capacidad de alcanzarlo, es ya una odisea inmensa, porque toca ir dotndola de

herramientas crticas que la hagan reaccionar y tener mayor confianza en s

misma. Con este texto de ensayo sigo la saga de construir, cada dos aos, una

compilacin de artculos de opinin y avances de investigaciones de carcter

acadmico, para divulgar con mayor fuerza mi pensamiento y mis contradicciones,

porque no me creo dueo de la verdad, sino un simple mortal buscando la luz en

el fondo interminable de ese tnel que abarrota la sabidura de la vida y sus

implacables circunstancias.

En una palabra, amigo lector, tienes un pedazo de mi existencia retratada

en el nico y gran testamento que aspiro dejar a mis descendientes: el de cmo

pens y el cmo entend el mundo que me toc vivir.

Ramn E. Azcar A.

En Santa Cecilia, Guanare, estado Portuguesa-Venezuela.

1.- Rebelda con Libertad

Mijal Bakunin (filsofo y anarquista ruso, 1814-1876) es uno de los

precursores pensamiento colectivista y el atesta; propone la tesis de una

organizacin anti-Estatista, es decir, la supresin del Estado. Apuesta por la

creacin de los Estados Unidos de Europa, como modo de acercarse a la idea

liberal de la Revolucin Estadounidense de 1776; la revolucin liberal de Estados

Unidos de Norteamrica, fracas, a su entender, porque la libertad que

proclamaba la Constitucin era para una minora que oprima; la tarea de un

revolucionario, esgrima Bakunin, era alcanzar una democracia para todos y

liberara al hombre del sistema monetario, el poder poltico, el poder econmico y

la religin. Bakunin se distancia del marxismo, que consideraba que la poltica

deba crear unas condiciones sociales que permitieran al individuo vivir por encima

de la opresin econmica, era ms vlida la acepcin de una revolucin que

desde el epicentro del ser humano consciente y liberado, estableciera un orden

poltico de individuos que conformasen comunas, que a su vez estas comunas se

federaran entre s para colaborar y que estas federaciones se federaran entre s

en confederaciones. En dicho proceso, a diferencia del marxismo, Bakunin no

separa campesinos de obreros urbanos y considera que esa revolucin

corresponde a ambos al mismo tiempo. Marx lleg a entender historia por fases, la

revolucin deba de empezar en las ciudades, ncleo industrializado y estado

ltimo en la evolucin del capitalismo, para extenderse luego sobre territorios que

abarcaran el campo; es por esto que en pases agrarios, ejemplo la Espaa de

finales del siglo XIX y principios del siglo XX, los postulados anarquistas eran

mucho ms aceptados que los marxistas, aunque tambin triunfaron en ncleos

industrializados.

En un sentido concreto, Bakunin supone una liberacin social, sin

necesidad de gobierno ni autoridades oficiales cuyo centro de gravedad se sita

en el trabajo, el factor de produccin, sus medios y distribucin. En una sociedad

debera prevalecer una organizacin mediante la figura de la federacin de

productores y consumidores, coordinados entre s mediante las confederaciones.

En este aspecto fue criticado por otro anarquista de su poca, Kropotkin, para

quien la visin de Bakunin mantena el concepto de burocracia, en tanto en cuanto

organismo encargado de vigilar y regular el trabajo y su remuneracin, a fin de

cuentas, un ncleo gubernamental, esa figura desnaturalizaba el ideal de libertad

que requieren las sociedades para emanciparse; el colectivismo de Bakunin

valoraba el trabajo de las masas y consideraba injusta su remuneracin en el

capitalismo; deca Bakunin que a falta de todo otro bien, esa educacin

burguesa, con ayuda de la solidaridad que une a todos los miembros del mundo

burgus, asegura a quien la ha recibido, un privilegio enorme en la remuneracin

de su trabajo -el trabajo de los burgueses ms mediocres se paga casi siempre

tres o cuatro veces ms que el del obrero ms inteligente.

Para Bakunin la religin manipulaba al colectivo; su idea de un atesmo

anti-doctrina, le vali cuestionamientos en su poca. No se entenda cmo poda

manifestar el reconocimiento de la existencia de un Dios nico, al que calificaba

de autcrata, y un Lucifer que era revolucionario al enfrentarse en el cielo contra

el poder des medido de Dios. Para Bakunin, un catlico era la persona egosta por

antonomasia, ya que realizaba el Bien por amor a s mismo, para tener acceso al

Cielo; segn el Antiguo Testamento, Moiss recibe las leyes directamente de Dios

y las impone al pueblo de Israel; lo que constituye para Bakunin el primer vestigio

de tirana de Dios, en la institucionalizacin de su Gobierno en la tierra: busca

su legitimacin, Moiss, en Dios para poder ser un dictador.

Segn Bakunin, en su texto Dios y el Estado, el hombre se ha

emancipado, se ha separado de la animalidad y se ha constituido como hombre;

ha comenzado su historia y su desenvolvimiento propiamente humano por un acto

de desobediencia y de ciencia, es decir, por la rebelda y por el

pensamientoTres principios fundamentales, constituyen las condiciones

esenciales de todo desenvolvimiento humano, tanto colectivo como individual, en

la historia: 1 la animalidad humana; 2 el pensamiento, y 3 la rebelda. A la

primera corresponde propiamente la economa social y privada; la segunda, la

ciencia, y a la tercera, la libertad.

2.- Homo Academicus

En el texto de Fernando Savater, titulado Figuraciones mas (2014), el

autor dice: Lo que en el fondo uno quisiera de verdad es encontrar un pecho

fraterno para morir abrazado, como en el tango, aunque sabemos que es muy raro

que ese galardn se consiga por medio de un libro, un cuadro o una pelcula; el

autor se refiere a esos seres de talento que desde el mundo de creatividad buscan

transformar las relaciones en sociedad y hacerlas ms fraternas, ms humanas. El

acadmico, entindase docente universitario, investigador y extensionista, es un

miembro de esa clase de hombres y mujeres que por su inters personal en cada

juego de palabras o teoras donde gravita su existencia, tiende a recibir pocos

galardones y reconocimientos por parte de sus congneres. Salvo los que llegan a

sitiales excelsos de sabidura, son los pocos elegidos para ser considerados

referencia ineludible de autoridad en el saber.

En este aspecto el francs Pierre Bourdieu (1927-2002), expresaba, en un

texto titulado Homo Academicus, que ste era, entre otras cosas, un intento de

explicacin del por qu, en los aos sesentas, el modelo de reclutamiento de

cerebros con talento, fue ampliamente cuestionado, desatando una crisis global

del sistema de enseanza francs; Bourdieu explica cules fueron las condiciones

que permitieron que una crisis local se transformara en una crisis general del

sistema escolar, y del por qu del carcter dominante de las formas desplazadas,

ampliamente transfiguradas y volcadas todas sobre lenguajes expresivos,

recordando que ese parece ser el curso normal de toda contestacin poltica que

se desarrolla en el terreno de lo simblico. La crisis del modelo no vino desde

dentro, y el inicio de su descomposicin no fue el producto de un fenmeno

implosivo; la crisis provino del crecimiento de la propia poblacin universitaria, de

los cambios en su composicin social, de las transformaciones morfolgicas de las

facultades, de la modificacin de las jerarquas entre los establecimientos

universitarios y sobre todo de la aparicin de nuevos cargos profesorales: los

profesores asistentes, desde los cuales era imposible llegar a las ms altas

jerarquas del poder universitario, punto central de la crisis desde el punto de vista

de los nuevos docente, quienes rompern con la tradicin de las relaciones

patrimoniales como forma de lucha por el acceso al poder, para dar ahora curso a

sus aspiraciones a travs de formas de accin sindical que, de manera a veces

caricatural, se expresan a travs del viejo modelo de la lucha de clases del siglo

XIX.

En una palabra, la crisis del modelo se impone como producto del abismo

creado entre las aspiraciones y las posibilidades de acceso efectivamente

aseguradas, lo que produce, en el cuerpo profesoral, y luego en los estudiantes, el

cuestionamiento de lo que ahora se ha convertido en el instrumento legtimo de su

exclusin, lo que pone en peligro el porvenir de variadas fracciones de clase, que

ven en el viejo modo de reproduccin cerrado a los nuevos pretendientes, una

amenaza para su perpetuacin como clase.

Esta situacin, descrita por Bourdieu en la dcada del sesenta del siglo XX,

es la misma crisis que hoy confronta la universidad venezolana en pleno siglo XXI.

Una crisis del modelo de encarar la investigacin, de percibir el proceso de

aprendizaje, de lidiar con el conocimiento universal y local, y de capitalizar los

grupos de poder existentes que no quieren, bajo ninguna circunstancia, ceder

espacios. Es definitivamente un tiempo de transicin, de roce permanente y de

movimiento continuo hacia escenarios que tiene ante s dos grandes enfoques de

ver la realidad: desde una postura radical del positivismo lgico, donde las

ecuaciones y las frmulas sustituyen la conducta humana; y otra que encara en

paradigma interpretativo fenomenolgico que entiende la realidad tal cual se le

presenta y busca delinearla, entenderla, describirla y proyectarla, en un contexto

de contradicciones e incertidumbre. Es la lucha entre lo sensible y la cantidad,

entre los formalistas radicales y los formalistas crticos, entre un empirismo

reduccionista-determinista y un empirismo analtico-comparativo. No dira que es

una confrontacin de metodologas, al fin y al cabo cada grupo acadmico

defiende sus banderas heursticas, lo que no debera prevalecer es el oficio de la

terquedad, del cierre de juego, de la trampa, de la discordia, de la cobarda. Si

hay discusin acadmica, comencemos por respetar las posturas existentes y no

nos hagamos eco de que para ser un investigador de lnea o el mejor

investigador, tengo que cumplir recetarios de ambiguas posturas tericas y de

falsos positivos eruditos.

La excelencia de las universidades, lamentablemente, no se mide por el

nivel de interrelacin entre la comunidad y la universidad, como parte del trabajo

extensionista y de docencia, se mide por la cantidad de artculos cientficos que

los investigadores publican en revistas indexadas a nivel internacional. Revistas

que no internalizan realidades locales, sino que asumen como bandera posturas

abstractas, universales y de criterio ordinal para darle confiabilidad a los

resultados que se obtenga en un estudio del caf o del cacao, por ejemplo, pero

nunca el recorrido humano de explotacin, de vivencia, de ese proceso de cultivo,

comercializacin y colocacin de esos rubros agrcolas. Es decir, se aboga por lo

superficial y se subestima el fondo humano de lo real.

En este devenir de la polmica acadmica entre eruditos, sabios, msticos y

docentes de vocacin, la figura de Bourdieu, del cual muy poco conocen los que

desde escenarios de las universidades venezolanas hoy hablan de piratera y

ausencia de academicismo, nos recuerda que la concepcin de la teora y del

trabajo emprico, y de sus relaciones, ameritan ser reinterpretadas, bajo

modalidades analticas o teoricistas, que den como producto una interpretacin

flexible, objetiva, hasta donde se pueda, acerca de lo que como objeto de estudio

se indaga, y no solamente posturas de anlisis multicriterio, uno de los ms

comunes en el paradigma positivista, el cual se utiliza para emitir un juicio

comparativo entre proyectos o medidas heterogneas, en un mbito de evaluacin

de opciones estratgicas de intervencin. Son estudios en el mbito de las

evaluaciones ex post, donde como anlisis, el multicriterio contribuye a la

evaluacin de un programa o de una poltica valorando los efectos de las acciones

realizadas con respecto a varios criterios, modelados, en la evaluacin ex ante o

intermedia, que ve la capacidad de diversas acciones de un programa para

alcanzar un determinado objetivo; o evaluacin ex post, como ya se nombr, que

introduce el anlisis en reas como la lucha contra la pobreza, el mantenimiento

de la seguridad, el control de la inmigracin o el desarrollo del comercio, desde la

utilidad de la formulacin de juicios sobre esas estrategias complejas, en

parmetros de extrapolacin, que dista mucho de alcanzar verdades totales, por lo

tanto, al igual que la aproximacin analtico crtica, son vas de acercamiento a lo

que se estudia, no a la verdad.

En este aspecto, valga lo que expresa Bourdieu: Todas estas cuestiones

que se podran llamar tericas, deben ser pensadas como cuestiones histricas, lo

que supone un trabajo por neutralizar los efectos de la divisin socialmente

instituida entre la simple descripcin que, como lo hace notar Hegel en el Prefacio

de la Fenomenologa del Espritu, se acomoda mal a la interrupcin por el

concepto, y la pura racionalizacin, que tampoco soporta la irrupcin de la realidad

efectiva. Pero no se puede poner en cuestin los principios tradicionales de la

visin y divisin del trabajo cientfico sin correr el riesgo de que los productos de

este esfuerzo de ruptura permanezcan incomprendidos o pasen desapercibidos,

sin exponerse a parecer faltar a su vez tanto a las exigencias de la teora como a

las exigencias del trabajo emprico y exponerse a ver las adquisiciones ms

seguras de la investigacin pasar desapercibidas para aquellos que no saben

reconocer las cuestiones tericas ms que cuando ellas dan lugar a

disertaciones...

3.- El Gabo

Cuando todos escriben hoy del colombiano y Nobel de Literatura de 1982,

Gabriel Garca Mrquez (1927-2014), pareciera que fuera una competencia en

razn de quin lo conoci ms o quin lo ley o comprendi ms. Nadie entiende

an que en el gran precipicio en el cual uno vive, en ese buscar sobrevivir en esas

ciudades infernales, los hombres pasamos una vida sin conocernos y llegamos

al final y an somos ausentes de nosotros mismos.

El Gabo, como se lleg a apodar a Gabriel Garca Mrquez, fue un escritor

que siempre entendi su oficio; entendi el hacia dnde le era necesario ir y llegar.

Le obsesionaba ser autntico, honesto con su lector y aprendi, su manera de

contar historias, a travs de la literatura por la va ms compleja: interactuando

con las gentes. Su hacer carpintera, que era como miraba el arte de unir palabras,

esa visin metafrica de los tornillos y las grapas para ir dndole forma a una

estructura de pensamiento que motivara a un lector y le hiciera atraparlo para que

leyera hasta la ltima pgina, fue su grandeza y tambin su estilo. El Gabo no cre

el realismo mgico, ya estaba entre pequeos retazos de la obra de los

latinoamericanos del siglo XX, y de algunos escritores europeos ms avanzados,

pero si fue su correlator, su bandera, su smbolo; alcanz transmutarse en l y

significar esa relacin entre la realidad y la fantasa que desde el mito de El

Dorado, ha sido la caracterstica del amerindio que se vio asediado por el

Conquistador de 1492.

En una palabra, yo que comenc aludiendo a quienes dicen conocer ms

el Gabo (quizs para mostrarse ms inteligentes), he cado en la banalidad de

buscar interpretarlo, definirlo, cuando l nunca lo hizo; siempre se consider un

hombre del mundo y sera ese mundo, en su totalidad, el que lo definira a l.

Gabo necesitaba una flor amarilla en su escritorio para trabajar; pensaba que los

caracoles, los pavos reales y las flores de plstico daban mala suerte, un asunto

de supersticin. Pero en esencia el Gabo era extensin de la vida de los pueblos,

de esas historias que siempre han existido en cada espacio familiar pero que por

ausencia del talento descriptivo y escritural que tena Garca Mrquez, los

comunes de esta tierra no podemos dejar en blanco y negro, o en letra sobre

papel.

En 1967, sale a la luz Cien Aos de Soledad, novela que marcara un

antes y un despus en Garca Mrquez. Comienza la novela as: "Muchos aos

despus, frente al pelotn de fusilamiento, el coronel Aureliano Buenda haba de

recordar aquella tarde remota en que su padre lo llev a conocer el hielo..." La

obra tiene dos claves: por un lado que es una de las precursoras de la literatura

contempornea latinoamericana; y por el otro que viene a mostrar un estilo de

relato hiperblico que adopta la apariencia virtualmente lineal; resalta como detalle

una moderada retrospeccin en las primeras cien pginas, cuyo eje es el

momento en que "aos despus, el coronel Aureliano Buenda enfrenta el pelotn

de fusilamiento"; escena que dbilmente despista al lector porque el coronel no

muere en esa ocasin. La realidad del tiempo de la novela no es sucesivo o

cronolgico, sino cerrado; el presente, el pasado y el futuro pueden ser narrados

en un tiempo a cualquier tiempo por el narrador, porque el objetivo a narrar es uno

a uno la vivencia de los personajes. Por eso, el tiempo en Cien aos de soledad

es circular; una novela que no se desarrolla ni explica de manera lgica, que

manipula el tiempo y crea de un sistema total que no permite su medida, llenando

los espacios de la realidad, en una concepcin lineal agresiva y misteriosa. Esa es

la grandeza de un creador y de un hombre que entendi la novela como una

historia que se crea lnea por lnea, pero lo que descubre uno es que ya en

Amrica Latina, la literatura, la ficcin, la novela, es ms fcil de hacer creer que la

propia realidad.

Lo que se conoci como realismo mgico, en trminos del Gabo, no era

ms que los hechos rigurosamente ciertos que, sin embargo, parecan fantsticos.

En el 2009, se public la biografa, autorizada, del Gabo titulada Gabriel Garca

Mrquez: una vida, del norteamericano Gerald Martin, experto en literatura

suramericana quien dice que el autor fue y es el escritor ms famoso del mundo,

que trasciende todas las fronteras, todas las culturas y nacionalidades. Le

recordaba el Gabo Charles Chaplin, pues era una persona muy humana, para la

cual las risas y las lgrimas nunca estaban demasiado lejos las unas de las otras.

Cuando el Gabo, en 1982, recibi el Nobel, dijo en su Discurso: "Los

inventores de fbulas que todo lo creemos, nos sentimos con el derecho de creer

que todava no es demasiado tarde para emprender la creacin de la utopa,

donde las estirpes condenadas a cien aos de soledad tengan por fin y para

siempre una segunda oportunidad sobre la tierra."

Hoy despedimos al hombre materia, en polvo convertido y transmutado en

espritu y alma de esta Latinoamrica erguida, llena de sueos y esperanzas, en

un mundo cada vez ms etreo, insensible y lquido, que no entiende de razones

lgicas ni de utopas mgicas; un mundo difcil y complejo, al cual estaba

comenzando a entender Garca Mrquez cuando le toc volver a Macondo.

4.- El Modelo Penta

(Adecuado a las Instituciones de carcter Gubernamental)

El Modelo Penta, diseado por el Consultor argentino Alberto Levy en el

2007, fue creado como una herramienta tcnica para diagnosticar e intervenir en

las organizaciones con el objeto de apoyarlas en sus intentos de crear valor

econmico, en una primera instancia, pero luego del 2011, el modelo fue

adecuado al mbito de las organizaciones sociales y comunitarias, cambiando su

variable Mercado, por Responsabilidad Social. El modelo qued igual, con la

interaccin entre los cinco pilares bsicos: la estrategia, la cultura, los recursos, la

organizacin y responsabilidad social.

El pilar de la estrategia, ayuda a definir los propsitos de la organizacin. El

propsito fundamental es aumentar continuamente el valor de la organizacin en

razn del esfuerzo humano; en cuanto a la creacin de valor econmico, la

ganancia, o presupuesto adecuado para el funcionamiento institucional, se ha

visto identificado con la activacin de estrategias de autogestin y trabajo

cooperativo con las comunidades; la misin de la organizacin, las habilidades

distintivas y el vector estratgico, son redefinidos y adecuados al marco legal

establecido como poltica de Estado, para crear condiciones ideales en la

comunicacin inter-institucional.

La Misin, en el Modelo Penta, viene a ser la vinculacin lgica entre los

requerimientos de las comunidades y el papel de responsabilidad social de la

organizacin, el portafolio de actividades sociales, y el vector estratgico de cada

actividad, con sus habilidades distintivas, hacen que la organizacin se vincule

an ms con las comunidades y viceversa.

La estrategia es definida en el Modelo Penta, como la misin de la

organizacin o institucin, que determina la orientacin de la organizacin hacia el

incremento de tareas y responsabilidades.

El pilar de los recursos, presenta varios y diferentes tipos de recursos:

Gente, como un recurso estratgico bsico; Recursos tangibles y Operacionales,

son los productivos (acciones de asistencia y diversificacin de la incidencia

institucional de la organizacin); lo Financiero, considerado en cantidad y calidad,

la mejor utilizacin y aprovechamiento del presupuesto, estimulando la

autogestin.

En este mismo sentido, se presentan recursos intangibles: Informacin,

Tecnologa, Imagen, Donativos, Tiempo, recuperacin de inversiones en el menor

tiempo posible, Pertenencia, (informacin, lealtad, motivacin), Plasticidad,

capacidad de cintura, anticipacin y pique, Estabilidad, nivel de diversificacin

adecuado, y la habilidad distintiva de la empresa surge como un emergente

sistmico entre la combinacin de estos recursos.

En cuanto al pilar de la Cultura, se entiende los valores, las creencias, las

aspiraciones con las que queremos conducir la empresa, la forma como las cosas

deben ser en el futuro manifestando en el presente. Estas creencias funcionan

como un sistema de hbitos. La cultura hace que los hbitos condicionen la

estrategia. Los hbitos pueden ser de tres formas: Explcitos, con lo cual son

verdaderas polticas, claras y establecidas; Implcitos, y Camuflados. La diferencia

entre los valores y los hbitos consiste en que los valores son las aspiraciones con

las cuales queremos conducir la empresa, mientras que los hbitos con las reglas

y sentimientos sobre el comportamiento diario.

En cuanto a los hbitos en los procesos gerenciales, estos son las reglas

aceptadas de la conducta que prescriben cuales son las actitudes y las conductas

apropiadas e inapropiadas de los miembros del grupo. La relacin entre la cultura

y el desempeo es cada vez ms obvia. El pilar de la Organizacin se divide en

tres elementos: Organigrama o arquitectura de la organizacin, Sistemas de

Informacin, y Procesos Gerenciales: el planeamiento, programacin,

presupuestacin, incentivacin y control.

En una palabra, el Modelo Penta, cuando la cultura enfatiza hacia adentro,

se refiere a la eficiencia, y cuando enfatiza hacia afuera se refiere a la efectividad.

Cuando la organizacin se adapta a los mercados y se diferencia hablamos de

adaptacin, mientras que cuando la organizacin apunta hacia la optimizacin de

los recursos se habla de centralizacin, integracin y consolidacin. Adaptacin

implica promover los cambios imprescindibles, mientras que la integracin implica

evitar los cambios innecesarios. La postura de Levy, es una postura emergente

del paradigma sistmico. El emergente sistmico es el que define cual es el valor

de una organizacin y su potencial para proyectarse en el marco de un proceso de

transformacin institucional.

5.- In veritate

Siempre he manifestado que la nica manera de opinar y de establecer

posturas polticas razonables, es conociendo a profundidad el pensamiento y la

accin de los hombres. Por ello, hoy se toma partido de la literatura cristiana para

encontrar algunas categoras que ayuden a develar salidas y posturas ante el

fenmeno social de la violencia.

In veritate, que en espaol significa en la verdad, no es ms que el

verdadero signo que debera prevalecer en estos llamados encuentros o

conferencias por la Paz, que se vale del instrumento del dilogo para materializar

una actitud tolerante, calmada, reflexiva y deliberante, pero dentro de una realidad

que respete la vida humana y los bienes pblicos y privados. El combustible de

esta puerta a la Paz que ha sido liderizada por el Gobierno Nacional, debe partir

de la verdad, el dilogo sincero, abierto y sobre todo coherente con el respeto a

la dignidad y a las vctimas de la violencia. No puede haber dilogo con impunidad

y bajo un nico interlocutor vlido. En la verdad est la postura sincera de quienes

apostamos a la democracia, al proceso de transformacin poltica que lleva de la

mano el rescate de la innovacin personal, a travs del reconocimiento del

colectivo como parte ejecutante de las polticas pblicas que reconocen la

inclusin como el camino para el desarrollo integral de una sociedad. Y al incluir

se le est beneficiando directamente a ese ser innovador que har posible

potencializar los procesos sociales, econmicos, polticos y culturales en una

sociedad.

A todas estas, la violencia no es un sendero de xito; es un sendero de

imposicin y de exclusin, pero nunca de xito y amplitud democrtica. El que

pueda, por la va de la fuerza y la intimidacin alcanzar algo, eso que alcanz no

tiene sustentabilidad en el tiempo, su xito en cualquier instante se derrumbar. A

esta percepcin valga recurrir, en el histrico de la Iglesia Catlica, que en su

pasado recurri a la violencia para imponer la evangelizacin, al pensamiento de

tres grandes Papas: Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco.

Juan Pablo II, lleg a expresar que nadie se haga ilusiones de que la

simple ausencia de guerra, aun siendo tan deseada, sea sinnimo de una paz

verdadera. No hay verdadera paz sino viene acompaada de equidad, verdad,

justicia, y solidaridadLa violencia jams resuelve los conflictos, ni siquiera

disminuye sus consecuencias dramticasEl dilogo, basado en slidas leyes

morales, facilita la solucin de los conflictos y favorece el respeto de la vida, de

toda vida humana. Por ello, el recurso a las armas para dirimir las controversias

representa siempre una derrota de la razn y de la humanidadLa democracia

necesita de la virtud, si no quiere ir contra todo lo que pretende defender y

estimularEl respeto a la vida es fundamento de cualquier otro derecho, incluidos

los de la libertadPor eso Amrica: si quieres la paz, trabaja por la justicia. Si

quieres la justicia defiende la vida. Si quieres la vida, abraza la verdad, la verdad

revelada por Dios.

Y en una intervencin en la audiencia general dedicada a comentar el

Salmo 19, Oracin por la victoria del rey, en el 2004, Juan Pablo II, expres que

es fcil comprender que en la tradicin cristiana Dios no entra en el mundo con

ejrcitos, sino con la potencia del Espritu Santo, y lanza el ataque definitivo contra

el mal y la prevaricacin, contra la prepotencia y el orgullo, contra la mentira y el

egosmo. Se puede percibir, sentencia Juan Pablo, el eco profundo de las

palabras que Cristo pronuncia dirigindose a Pilato, emblema del poder imperial

terreno: Soy rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido el mundo: para dar

testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad escucha mi voz (Juan 18,

37) De todos modos, la posicin de los enemigos, que se basa en la fuerza

material, y la posicin de los hombres de fe, que ponen su confianza en Dios y

que, por tanto, salen victoriosos, recuerda el clebre pasaje de David y Goliat:

ante las armas y la prepotencia del guerrero filisteo el joven judo se enfrenta

invocando el nombre del Seor que protege a los dbiles e indefensos. De hecho,

David le dice a Goliat: Tu vienes contra m con espada, lanza y jabalina, pero yo

voy contra ti en nombre del Seor de los ejrcitos... El no salva con la espada ni

con la lanza, porque el Seor es rbitro del combate (1 Samuel 17, 45.47).

Esta postura la haba delineado Juan Pablo II, en su segunda Encclica

Dives in misericordia (Sobre la Misericordia Divina,1980) cuyo fundamento est

en el texto de San Juan, que presenta la revelacin y la encarnacin de la

Misericordia en Cristo y por Cristo; el mensaje mesinico de Cristo mediante sus

hechos y palabras, hace presente el amor del Padre entre los hombres; hace

referencia al concepto de misericordia que es la realidad que se vive en el mundo

de hoy, y presenta la reflexin sobre la justicia, subrayando como la Iglesia

comparte con los hombres de nuestro tiempo este profundo y ardiente deseo de

una vida justa. La Carta aboga por la justicia para encontrar la Paz; y en esa

bsqueda la misin de la Iglesia es la de proclamar, recurrir y practicar la

misericordia divina demostrado cmo en el mundo en que vivimos est presente el

amor, el amor operante, el amor que se dirige al hombre y abraza todo lo que

forma su humanidad; este amor es llamado misericordia en el lenguaje bblico.

Otro aspecto que destaca Juan Pablo II en su encclica es que la

predicacin de los profetas acerca de la misericordia significa una potencia

especial del amor, que prevalece sobre el pecado y la infidelidad; la misericordia

divina es revelada en la cruz y en la resurreccin: La cruz de Cristo, sobre la cual

el hijo hace plena justicia a Dios, es tambin una revelacin radical de la

misericordia, es decir, del amor que sale al encuentro de lo que constituye la raz

misma del mal en la historia del hombre: al encuentro del pecado y de la muerte.

Es decir, el nico camino para la Paz es el encuentro de los hombres a

travs del amor y la verdad; renunciando al pecado, que lejos de verse como una

accin malvada es ms la ceguera de algunos hombres por respetar la verdad de

la realidad (si la realidad da confeso que una mayora gobierna, el irrespeto a esa

realidad, que es la verdad aceptada, es pecado).

Despus de Juan Pablo II, apareci la figura de Benedicto XVI, con l la

continuidad de un pensamiento evangelizador que proyecta el amor y la

misericordia como vas para alcanzar una verdad plena a travs de la fe. En su

carta Porta Fidei (Puerta de la Fe, 2011), aparte de Convocar el Ao de la fe (11

octubre de 2012- 24 de noviembre de 2013), se refiere al corazn como signo que

indica que el primer acto con el que se llega a la fe es don de Dios y accin de la

gracia; profesar con la boca indica, a su vez, que la fe implica un testimonio y un

compromiso pblico. Creer no es un hecho privado, es un hecho personal y al

mismo tiempo comunitario (Fe de la Iglesia). Por tal razn el conocimiento de los

contenidos de la fe es esencial para el propio asentimiento. Es decir, el hombre

tiene que obrar en razn de sus actos, recordando las palabras del Che, actuar

como se piensa. Benedicto argumenta en su encclica que para acceder al

camino de la fe es necesario entender lo que profesa (Smbolo de la fe), lo que se

celebra (Sacramentos), lo que se hace vida (Mandamientos) y oracin (Padre

Nuestro). Esta percepcin metdica que la describe Benedicto para los feligreses,

bien puede aplicarse para la realidad venezolana hoy en Conferencia por la Paz:

entender lo que profesa (Democracia Participativa y Protagnica), lo que se

celebra (Polticas Pblicas para mejorar la calidad de vida de los ciudadanos y

ciudadanas), lo que se hace vida (la inclusin) y oracin (la identidad nacional y el

socialismo).

Por su parte, el Papa francisco, en su primera encclica, Lumen Fidei (La

luz de la fe, 2013); el texto presenta a la fe como una luz que disipa las tinieblas e

ilumina el camino del ser humano. La fe ilumina tambin las relaciones

humanas, porque nace del amor y sigue la dinmica del amor de DiosLa fe no

aparta del mundo ni es ajena a los afanes concretos de los hombres de nuestro

tiempo. Sin un amor fiable, nada podra mantener verdaderamente unidos a los

hombresEl primer mbito que la fe ilumina en la ciudad de los hombres es la

familiael hombre descubre que Dios quiere hacer partcipes a todos, como

hermanos, de la nica bendicin, que encuentra su plenitud en Jess, para que

todos sean uno(La) autoridad viene de Dios para estar al servicio del bien

comnLa luz de la fe no nos lleva a olvidarnos de los sufrimientos del mundo.

En una palabra, la luz de la fe es estar al servicio del bien; la violencia est

al servicio del mal, de lo que pervierte y corrompe la vida entre nuestros

semejantes. Abarcar la grieta del odio, la envidia y la venganza, no nos hace

solidario con causa alguna, todo lo contrario, nos retrocede a un tiempo de

barbarie donde la violencia termin acabando con adversarios y con triunfadores.

La Paz es el amor y la fe, y como vinculo el dilogo, solamente desde estos

escenarios puede haber una aproximacin a la verdad.

6.- El Estado Islmico en el siglo XXI

El Gobierno de los Estados Unidos de Norteamrica, EE.UU., afronta una

de las ms cruentes guerras que en contraste con el pasado haya librado la

humanidad. Las zonas de Iraq y Siria, controladas por el extremista del llamado

Estado Islmico, asume una postura de ofensiva, dado que el Estado Islmico

busca materializar un antiqusimo anhelo: la balcanizacin de la regin, que posee

los principales yacimientos de hidrocarburos del mundo. Con decenas de miles de

hombres, armamento sofisticado y abundante financiamiento, el Daesh (acrnimo

en rabe de ese grupo), pas de una minscula formacin a representar una

verdadera amenaza para Iraq y Siria.

Las decapitaciones, crucifixiones, violaciones sexuales, asesinatos masivos

y otros crmenes en las zonas que controla, convierten a esa agrupacin en

sinnimo de terror; el Estado Islmico y el Frente al Nusra, brazo de Al Qaeda en

Siria, fueron capaces de crecer gracias a las donaciones de los aliados de EE.UU.,

en el Golfo Prsico. Damasco denunci el respaldo exterior a los grupos armados

y advirti el peligro que representaban para la regin y el mundo, pero sus

palabras fueron no fueron tomadas en cuenta. El argumento que sopes, era que

haba una escalada terrorista que era necesario combatir, empezando por Iraq en

el 2003, sin embargo, el radio de accin de estos grupos sediciosos ha estado

bajo el protectorado de algunos Estados del Medio Oriente, lo cual ha permitido su

fuerte brazo ejecutor y violento.

Las actuales fronteras de la regin datan del fin de la I Guerra Mundial

(1914-1918), cuando Gran Bretaa y Francia aplicaron el acuerdo secreto de

Sykes-Picot para dividirse la zona. Esas demarcaciones impuestas por potencias

extranjeras fueron siempre un elemento perturbador y de fricciones entre los

pases rabes durante dcadas, azuzados convenientemente por Occidente. El

empleo de diferencias polticas, religiosas, fronterizas y hasta econmicas

propiciaron los planes para balcanizar el Levante. El objetivo es lo que se conoce

como la teora del caos constructivo, que permitira a las antiguas metrpolis y a

EE.UU., remodelar nuevas fronteras e instaurar gobiernos afines en la regin.

Siria e Iraq sufren hoy las polticas de las potencias occidentales que

durante aos cerraron los ojos y financiaron a organizaciones radicales con un

objetivo claro, justificar la intervencin con el argumento del combate al terrorismo.

En un trabajo periodstico reciente (agosto, 2014), de Mariano Aguirre, director del

Norwegian Peacebuidling Resource Centre (NOREF), aparecido en BBC Mundo,

con el ttulo Cmo se financia Estado Islmico?, el autor dice que no se tratara

de un grupo terrorista, sino de un proyecto de Estado con armas sofisticadas, una

ideologa totalitaria, y abundante financiacin que procede de apoyos externos y la

toma de recursos para proseguir su ofensiva y sentar las bases de su califato.

Hasta hace pocos meses ISIS, reitera el autor, era uno entre diversos grupos

armados sunitas radicales que se oponan al rgimen de Bashar al Assad en Siria,

gan notoriedad por separarse de al Qaeda, a la que acus de no ser

suficientemente radical. Ya convertido es Estado Islmico, es ahora la

manifestacin ms violenta de la insurgencia sunita que pretende imponer una

versin ultraconservadora del Islam, contra lo que consideran una expansin del

chiismo liderado por Irn, con fuerte influencia en Irak, en la regin.

Ahora bien, destaca Aguirre, el apoyo sostenido de Arabia Saudida y pases

del Golfo Prsico a los sunitas frente a los chiitas y sus aliados est en el origen

del xito econmico de EI y otros grupos yihadistas, afirman el periodista Patrick

Cockburn y otros analistas. Riyad, Kuwait y otros pases, e individuos, han

canalizado cientos de millones de dlares a los grupos insurgentes sunitas en

Siria. Como ocurri en Afganistn con el apoyo que los insurgentes recibieron en

los 80 de pases occidentales, el Estado Islmico ha crecido gracias a la

combinacin de debilidad estatal, sectarismo por parte del Estado, y apoyo

externo econmico y militar a la insurgencia. El Estado Islmico podr instaurar un

Estado y consolidar una estructura econmica, pero mantener esa economa

estatal es complicado, en muchos casos, la infraestructura para explotar el

petrleo y gas es antigua y necesita una renovacin tecnolgica que le ser difcil

obtener. El Estado Islmico y su modelo de economa poltica, y el papel de los

actores externos, han complicado an ms la regin, y tiende a seguir

complicndola.

7.- El Kafka de Murray

En cierta ocasin, el escritor peruano Guillermo Nio de Guzmn,

refirindose a Franz Kafka (Franz Kafka escritor de origen judo nacido en

Bohemia 1883, Praga, Repblica Checa y que falleciera en 1924, Klosterneuburg),

dijo que al morir tena los pulmones destrozados y una devocin profunda por

el arte de escribir. Implacable consigo mismo, en su lecho de muerte pidi que sus

papeles fueran quemados. No obstante, su amigo Max Brod desobedeci sus

instrucciones y entreg los manuscritos a la imprenta, lo que permiti que

descubriramos uno de los mundos ms originales, perturbadores e inslitos

jams concebidos por un escritor... Kafka, segn expresa Nio de Guzmn,

ignoraba que su obra iba a revolucionar la historia de la literatura, menos pudo

sospechar que, con el tiempo, su apellido se transformara en un sinnimo de lo

absurdo e irracional (kafkiano), que se usa en todo el planeta e incluso por gente

que no ha ledo una sola lnea suya.

Kafka fue un creador que no juega con su creacin, sino que es ms bien el

equilibrista que se enfrenta al vaco; se mueve por una cuerda sin una red que

pueda detener su cada. Nio de Guzmn cuenta que en 1910, se corri el rumor

de que Kafka haba conocido a un joven pintor que proceda de Viena, pobre y

medio desquiciado, que abrigaba ideas delirantes sobre el poder y la superioridad

de un pueblo; ambos y que habran conversado en el caf Arcos, un lugar

frecuentado por artistas y bohemios, y que Kafka, desconcertado por la prdica de

aquel sujeto tan extrao, habra anotado sus impresiones en su diario; la leyenda,

relaciona a ese personaje con Adolf Hitler; la ancdota es apcrifa y se debe al

ingenio de Ricardo Piglia, quien construy su novela Respiracin artificial (1980) a

partir de la misma, segn destaca Nio de Guzmn. Kafka fue un visionario que

anticip los abusos de un poder siniestro que se empe en socavar los cimientos

de la civilizacin occidental y desat una barbarie sin precedentes.

Es importante, sin embargo, hacer sobresalir que lo importante de Kafka fue

su estilo escritural, mezcla de naturalismo y expresionismo, valindose de un

lenguaje preciso y minucioso, detallista hasta el extremo, dibuja escenarios

imposibles, con los mismos materiales que utilizan otros escritores. Ese Kafka es

el que describe el filsofo y novelista ingls Nicholas Murray (1952), en su

biografa Kafka, literatura y pasin (Buenos Aires, Editorial El Ateneo, 2006),

Murray estructura su estudio en torno a cuatro grandes bloques: el primero de

ellos Praga, es un reflejo del contexto histrico, poltico, social y biogrfico en el

que se desenvolvieron los primeros aos de Kafka hasta la publicacin de su

primer libro Contemplacin. Las tres partes restantes de la biografa se

estructuran sobre las tres mujeres que jalonan la vida de Kafka (Felice, Milena y

Dora). La relacin con Felice Bauer fue fundamentalmente epistolar, pese a sus

dos fracasados compromisos matrimoniales y, desde un punto de vista literario,

fue el origen de El Proceso, as como de una de las obras epistolares ms

extensas de la historia. La diseccin de estas cartas, confrontadas con

correspondencia a amigos y familia, y con los Diarios, ofrece un panorama

bastante preciso de los miedos que atenazaban a Kafka, tanto en sus relaciones

ntimas con Felice, como en el resto de actividades vitales.

La cronologa vital que rastrea Murray, mediante continuas referencias a los

escritos personales de Kafka, reconstruye el contexto y el espritu sobre el cual se

construye la obra literaria de Kafka, desde unas claves generales para entender la

vida de Kafka y cmo sta pudo influir en su obra. Sin embargo, es claro que,

muchos de sus coetneos vivieron circunstancias similares y ello no condujo a una

obra literaria similar. Murray no revela misterios; menos ofrece una explicacin

general del significado literario de Kafka ni del sentido de su obra, sino que apunta

hacia delinear a un Kafka que utiliz el esquema de Crimen y Castigo de Fidor

Mijilovich Dostoyevski, uno de los principales escritores de la Rusia Zarista,

1821-1881, para plasmar su peripecia vital; el Kafka que presenta Murray est

ligado al tiempo, impulsado en sus largas noches de creacin, a ser un precursor

de una mirada descollante de la realidad, desde la fantasa de la realidad misma.

8.- Redescubriendo La Casa Verde

En todas las sociedades, antiguas y modernas, las zonas de tolerancia han

existido como una vlvula de escape al desenfreno masculino (hoy da podra

decirse que femenino tambin, ya que la prostitucin masculina es una realidad)

por las relaciones sexuales. Los prostbulos son una realidad que oxigena la vida

en las sociedades, porque ofrece un equilibrio entre las necesidades e instintos

fisiolgicos y los afectivos. Y las historias en un prostbulo no son nada

agradables; se pensara que son historias de placer y alcohol, y en realidad son

historias de frustracin, desamor y dolor. Detrs de esas voluptuosas mujeres de

la vida alegre, hay una tragedia, una tristeza inmensa y en casos ms puntuales,

un rompimiento a la vida como la entendemos desde nuestros primeros pasos.

Esa realidad de historias y dolores profundamente humanos, las retrat Mario

Vargas Llosa (Arequipa, 1936), en su novela La casa verde, publicada por

primera vez en 1965, y que le hizo merecedor de la primera edicin del Premio

Internacional Rmulo Gallegos en 1967. En La casa verde confluyen muchas

historias que, espacial y temporalmente, se entrecruzan, se complementan y se

enriquecen mutuamente. Se distinguen tres historias: la de Don Anselmo, la del

Sargento Lituma y la del bandido Fusha.

Haciendo un esfuerzo por simplificar las 430 pginas de la novela, tenemos:

Bonifacia haba sido robada por las monjas y educada en un colegio convento;

cuando llega un nuevo grupo de chicas, Bonifacia, ya mujer y ahora al cuidado de

sus chicas, las deja huir. Las monjas al enterarse de su accin desleal, la expulsan

del convento. Bonifacia al quedarse en la calle, se siente angustiada por que no

conoce a nadie y por casualidad halla aposento en la casa de Lalita, ahora

amancebada con Adrin Nieves, la llevara al matrimonio con el sargento Lituma,

amigo de Adrin Nieves. Lalita antes de ser la mujer de Adrin Nieves fue la

amante de Julio Reategui. Todava adolescente Lalita se convierte en mujer del

japons Fusha, cuando su madre la vende. En ese tiempo el japons Fusha

estaba en todo su apogeo, tena toda una isla bajo el control de su ejrcito de

huambisas y su mujer. Lalita pasaba por momentos de gran peligro cuando el

japons se entregaba a sus orgas. Ms gorda y ms contenta que en Santa Mara

De Nieva, Lalita encuentra la vida ms fcil con Adrin Nieves y tal vez hasta

placentera. El sargento Lituma parece un buen hombre, por lo que Lalita induce a

Bonifacia a pensar que casarse con l es lo mejor que le puede pasar. Bonifacia

termina casndose con el sargento Lituma. La pareja de esposos regresa a Piura

una vez que el sargento termina su periodo de conscripcin en el ejrcito. Ya en la

ciudad piurana le espera a Bonifacia la sorpresa ms horrible de su vida. El

sargento Lituma resulta ser uno de los incorregibles, miembro de un grupo de

vividores, que no solamente esperan que las mujeres los mantengan, sino que las

obligan a trabajar como putas en el prostbulo llamado La casa verde.

La chunga es la que regenta el prostbulo; Bonifacia termina convertida en

una meretriz apodada La selvtica, sta trabaja para ella y para los cuatro

inconquistables de La casa verde. La novela finaliza revelando a un Fusha

vctima de lepra, pobre y a merced de aquilino que lo lleva a su destino final; el

leprosorio.

La casa verde tranza, como se indic, varias historias, desarrolladas a lo

largo de aos en dos escenarios simultneos: la ciudad de Piura (barrio La

Manchera), y una zona de la Amazona poblada por gente primitiva, aventurero y

caucheros. La historia de Fusha (bucanero fugitivo), la de los Inconquistables

(personajes epnimos de la picaresca peruana), la historia de don Anselmo (mtico

fundador de los placeres de la ciudad), la historia del Sargento Lituma y la de las

gentes de Santa Mara de Nieva, en el alto Maran. Es una novela que va en

tiempos distintos y planos de distinta realidad, propios de lo que sera el da a da

en un ambiente dinmico y violento como un prostbulo.

Una postura que simplifica el estilo de Vargas Llosa en esta novela, la

describe el crtico literario Kepa Uriberri, al indicar que la novela tiene dos

tramados narrativos casi completamente independientes, que a mi ver nunca se

integran. Ya quedan ms o menos esbozados ms arriba: La casa verde y la

historia en Piura es una, y la otra est en Santa Mara de Nieva, en el amazonas.

Su nico hilo conductor es Bonifacia, la selvtica, que nace narrativamente en el

Amazonas y termina de prostituta en Piura, en uno de los lupanares del lugar, el

de la hija del dueo de la primera casa verde y sucesora de ste. Junto a la

selvtica, sostiene este hilvn Lituma, que se percibe casi escindido en un lugar y

otro. Lo siento tan dbil como personaje, que me cost visualizarlo en Piura, como

el mismo que en el Amazonas viste de sargento. Aqu, en Piura, aparece como

parte de los inconquistables, grupo de juerga, de vida paria y disipada, con su

himno: eran los inconquistables, no saban trabajar, slo chupar, slo timbear,

eran los inconquistables y ahora iban a culear. Contrasta ste, con el sargento

tmido que necesita del impulso de la mujer que ampara a Bonifacia, para acceder

a ella. Hay, tambin, alguna debilidad en el uso del tiempo cronolgico de la

historia, que descuadra, para un lector agudo, los sucesos que quedan escondidos

en el estilo narrativo fragmentario...

En el 2013, en Madrid, en el Teatro Espaol, volvera a las tablas La

Chunga, obra de teatro escrita por Vargas Llosa en la dcada de los ochenta, y

que cuenta la historia de una mujer en un pueblo de Per llamado Piura, la cual en

su taberna se renen a beber y jugar Los incontestables, uno de los cuales lleva

una noche a su ltima conquista, una bella joven llamada Meche. La Chunga es

un personaje que aparece en La casa verde, personaje que sigui volviendo a la

memoria del autor, como el bien lo ha manifestado en algunas entrevistas, con

cierta insatisfaccin, y siempre dejando la sensacin de que lo haba

desaprovechado, que era ms rico, que significaba mucho ms de lo que es en la

novela. Volver a La casa verde es adentrarse un tanto en el universo fantstico

de Vargas Llosa que representa buena parte de lo que ha sido la historia social y

cultural del Per contemporneo.

9.- Conocimiento y verdad

En los ltimos aos se han publicado textos importantes en el rea de las

ciencias humanas, o sociales como se conocen en el arg acadmico. Est el

trabajo de Razmig Keucheyan (1975), socilogo y activista de la izquierda radical

suizo, titulado Hemisferio Izquierda, mapa de los nuevos pensamientos crticos

(traduccin de Alcira Bixio, 2013, Espaa, Editorial Siglo XXI), que abarca un

estudio a la segunda mitad de la dcada de los noventa, destacando en ella el

retorno a la crtica social y poltica como una necesidad para entender el futuro

que le avizora al mundo moderno. De las manifestaciones alter mundialistas a las

campaas contra la Constitucin europea, pasando por el avance electoral de la

extrema izquierda y las movilizaciones contra el empleo precario, la izquierda de la

izquierda ha salido de la gran pesadilla de los aos ochenta con renovados bros;

la obra presenta la crtica, como un instrumento de batalla de las ideas, muy

fecunda y enriquecedora, donde la postura de autores como Toni Negri, Slavoj

iek, Alain Badiou, Judith Butler, Giorgio Agamben, Fredric Jameson, Gayatri

Spivak o Axel Honneth, muestra los lmites hasta dnde puede llegar el

pensamiento radical contemporneo. Keucheyan, se pregunta: Cules son las

teoras que acompaan la aparicin de las nuevas luchas sociales? En qu se

diferencian de aquellas que caracterizaron tradicionalmente al movimiento obrero?

Es un aporte, desde una perspectiva internacional, que cartografa el nuevo

panorama del pensamiento crtico y sirve a la vez de brjula para el lector que se

introduce en el pensamiento de estos nuevos tericos de la izquierda, convirtiendo

la reflexin crtica de los acontecimientos modernos, en una gua esencial para

analizar, comprender y profundizar en los trabajos y las teora de buena parte de

los intelectuales ms prestigiosos de las ultima dos dcadas, a los cuales hace

falta seguir acudiendo en la tediosa tarea de contextualizar lo cotidiano e incluir las

acciones de los hombres al comportamiento de las comunidades.

Est tambin el texto de del historiador ingls Perry Anderson (1938),

titulado Tras las huellas del materialismo histrico (publicado en el 2013, Espaa,

Editorial Siglo XXI), y que trata acerca de algunas consideraciones sobre el

marxismo occidental, pronosticando que existe una escisin dentro del marxismo

entre temas filosficos y estticos, crendose una verdadera teora materialista de

la sociedad que solamente se resolvera con un resurgimiento de la poltica

revolucionaria en Occidente; es un libro que, aun no siendo una continuacin de

los apologistas del materialismo histrico del siglo veinte, tiene un marcado origen

en la crtica y en la revisin del incumplimiento de la prediccin de que la teora

materialista de la sociedad se ha desarrollado con fuerza inslita en Inglaterra y en

Estados Unidos, donde los movimientos revolucionarios siguen siendo

minoritarios, mientras en la Europa mediterrnea el marxismo entraba en una

crisis decisiva de credibilidad e influencia. A todas estas, el autor no precisa si la

crisis del marxismo latino es un fruto del fracaso poltico del eurocomunismo, sino

que admirar la elegancia y precisin con las que las corrientes en boga entre los

intelectuales europeos de finales del siglo XX, desde el posestructuralismo al

pensamiento de Habermas, al tratado el tema, partiendo de la hiptesis de una

falta de dilogo, de comprensin del papel del hombre en el universo. Anderson

plantea, la necesidad de una lectura de Marx sin posiciones ideolgicas ni matices

msticos, el pensamiento marxista, dada la convulsin y la fragilidad de nuestro

tiempo, requiere una lectura directa desde donde construir un discurso rebelde,

tomando el ttulo o frase del filsofo Jos Manuel Briceo Guerrero, que dignifique

al ser humano y regule, en los lmites de esa dignidad, las relaciones de los

hombres, aboliendo la explotacin del hombre por el hombre de manera definitiva.

Y por ltimo, no por ello menos importante, est el trabajo del

estadounidense Hilary Putnam (1926), titulado La trenza de tres cabos: la mente,

el cuerpo y el mundo (publicado en el 2001, Espaa, Editorial Siglo XXI), en la

cual se trata el tema de dos de las cuestiones que durante siglos han ocupado a

los filsofos han sido la relacin entre nuestras percepciones y la realidad, y la

relacin entre mente y cuerpo. En la obra, Putnam examina el problema del

realismo, y se pregunta: es posible la verdad objetiva? As mismo, hace una

crtica a los enfoques empirista e idealista, mostrando que comparten un falso

supuesto, ya que no es posible, a su juicio, percibir directamente el mundo.

Tomando como fundamento los trabajos de J.L.Austin y de W. James, desarrolla

una nueva categora a la cual denomina realismo natural.

En una palabra, Putnam profundiza en la cuestin de la relacin mente-

cuerpo y muestra los falsos planteamientos en que se apoya todo el debate

contemporneo e intenta reformularlo apoyndose en la obra ltima de

Wittgenstein, ofreciendo soluciones originales a algunos de los problemas ms

complejos de la filosofa y sealando un camino intermedio entre la metafsica

reaccionaria y el relativismo irresponsable, desatando los nudos gordianos en los

que se ha enredado la filosofa en cuestiones de epistemologa. Es un texto para

desmitificar el carcter superlativo de algunos conceptos filosficos, mostrando en

su lugar los espacios naturales para una discusin de altura acerca de lo que

necesita el hombre contemporneo como sistema de organizacin de su vida

institucional-poltica.

10.- La Cultura-mundo segn Lipovetsky-Serroy

Gilles Lipovetsky (Pars, 1944) filsofo y socilogo francs, y Jean Serroy

(Pars, 1946), escritor y crtico de cine, escribieron en el 2008 el ensayo La

Culture-monde, que lleg a habla hispana en el 2010, con la traduccin del

novelista espaol Antonio-Prometeo Moya, y los auspicios de la editorial

Anagrama, Coleccin Argumentos (N416). El texto, de unas 225 pginas, est

dividido en cuatro partes: 1.-La cultura como mundo y mercado; 2.- El mundo

como imagen y comunicacin; 3.- La cultura mundo como mitos y desafos; y 4.-

La cultura mundo como civilizacin.

Los autores desarrollan una explicacin, descripcin e interpretacin de las

nuevas formas en que se est manifestando la cultura en un mundo que ya no es

moderno ni postmoderno, sino hiper-moderno. Argumentan que hay un

desconcierto planetario, el cual afecta a todas las esferas de la vida; la familia, la

identidad, la vida social, la relacin entre gneros, la identidad sexual, la

educacin, los hijos, la moda, la alimentacin, las nuevas tecnologas. La

incertidumbre se extiende, se globaliza, es el sentimiento ms mundializado hoy

en da. En ese contexto, la cultura se ha transformado radicalmente, se ha

adaptado a la realidad incierta de los nuevos tiempos; una poca testigo del

advenimiento de una cultura que conquista todas las esferas de la vida, los estilos

de vida y las actividades humanas; una cultura que ya no puede considerarse una

superestructura de signos dentro de otra superestructura, la ordenacin simblica

del mundo, sino que se ha convertido en el mundo mismo, en una cultura-mundo.

Es decir, una cultura que ha trascendido sus propias fronteras y mediante

una ruptura histrica ha disuelto las antiguas dicotomas entre

economa/imaginario, real/virtual, produccin/representacin, marca/arte, cultura

comercial/alta cultura; configurndose el mundo y la civilizacin en una amalgama

indescifrable y sumamente compleja. La cultura-mundo, expresan Lipovetsky-

Serroy, significa fin de la heterogeneidad tradicional de la esfera cultural y

universalizacin de la cultura comercial, conquistando las esferas de la vida social,

los estilos de vida y casi todas las actividades humanas

Otro aspecto que se destaca en la descripcin de esta categora, es que

designa la era de la dilatacin del universo de la comunicacin, la informacin, la

mediatizacin. El auge de las nuevas tecnologas y las industrias de la cultura y la

comunicacin, las cuales han logrado despertar un consumo saturado de

imgenes, multiplicando las posibilidades de valorar integralmente la realidad ante

tanta desfragmentacin y puntos de vista multicntrico.

La cultura-mundo coincide con el fin de la llamada Guerra Fra y con el

inicio de una nueva era occidental, la hiper-modernidad. sta se caracteriza por el

hiper-consumo y el individuo hiper-moderno; es el ser humano que absorbe e

integra cada vez ms esferas de la vida social y justifica su existencia a travs de

consumismo y la satisfaccin personal, orientado hacia el hedonismo, sufriendo la

tensin que significa vivir en un mundo que se ha disociado de la tradicin y

afronta un futuro incierto.

En un aspecto puntual, el texto Lipovetsky-Serroy presenta las

caractersticas de una nueva civilizacin y con ella una nueva cultura. El mundo

hiper-moderno est desorientado, inseguro, desestabilizado; de manera

cotidiana, de forma estructural y crnica; no es un paso de Luna, es la sntesis

de un conjunto de experiencias sociales en las cuales el miedo y la angustia

plegaron la existencia del hombre. El libro solamente muestra los impulsos de la

nueva sociedad hiper-moderna, no presenta recetas para confrontarla y cambiar

sus nuevos hbitos, sin embargo se hace una pregunta que bien sirve para iniciar

profundos debates: Qu modelo econmico puede despertar ya adhesiones

cuando las economas dirigidas han fracasado y cuando la huida hacia delante de

la globalizacin liberal supone big bangs en cadena? Sentencia los autores: Ya

no hay ningn sistema econmico con aura y con capacidad de atraccin.

En un aspecto puntual, los autores esgrimen que hay tres series de

fenmenos que sostienen el fortalecimiento de los problemas culturales en la era

hiper-moderna: 1.- el crecimiento de la dimensin econmica de la cultura; 2.- La

dignificacin y democratizacin de la cultura; y 3.- La comercializacin exponencial

de la cultura. Con la cultura-mundo, con la sensacin de vivir en un nico mundo,

aparece por primera vez la conciencia de la globalidad de los peligros, la

cosmopolitizacin de los miedos y a su vez la resurreccin de la problemtica de

las identidades colectivas, las races, el patrimonio histrico, las lenguas

nacionales, adquiere en la cultura-mundo una importancia nueva. En ese mismo

sentido, el mercado y las industrias culturales fabrican una cultura mundial

caracterizada por una fuerte corriente homogeinizadora, se multiplican las

demandas comunitarias de diferencia y cuanto ms se globaliza el mundo, ms

aspira a afianzarse una serie de particularismos culturales.

En el mbito local esta transformacin cultural se est dando. La lnea de

investigacin Extensin universitaria y pedagoga comunitaria, que llevo

coordinando en diversas casas de Educacin Superior en Venezuela (UNELLEZ,

UNEFA,UFT, entre otras), ya han iniciado su debate con investigaciones

pertinentes en las reas de ciencias sociales y ciencias de la educacin, pero el

asunto es complejo y amerita investigaciones interdisciplinarias, pluridisciplinarias,

multidisciplinarias y transdisciplinarias que alcancen modelar una aproximacin

coherente a este fenmeno de la cultura-mundo en el caso especfico de los

pases en vas de desarrollo.

11.- Antonio Lobo Antunes y su regreso a la infancia

De nuevo recojo de la prensa internacional opiniones y reflexiones acerca

de mi escritor de cabecera Antonio Lobo Antunes (Lisboa, 1942). El autor ha dicho

que est escribiendo un nuevo libro, y eso significa comienzos terribles Lobo

Antunes nombra su tarea de recomenzar, recomenzar A veces, (dice Antunes)

me entretengo escribiendo a la manera de Scott Fitzgerald o Gmez de la Serna,

o copio, pginas de otros para aprender. Copio, qu s yo, de Balzac. As

aprendo Un libro, desde donde valoramos el pensamiento de antunesiano, no

es ms que una eficaz, sola y larga palabra

Es importante recordar que Lobo Antunes ha sufrido muchos males de

salud, sobre todo cncer de colon hace dos aos. Dice: yo despus de los

cnceres ya no miento. Yo s que nadie escribe como yo. Tampoco yo. El reto es

llegar cada da ms lejos, cada da hacerlo mejor, llegar ms cerca. Observe el

teatro de Chejov: asombra que en unas pocas frases aparentemente sencillas

como tengo fro o por fin he llegado, pueda transmitir tanta gama de sentimientos.

Todo a base de trabajo: tengo fotocopias de sus manuscritos, y estn llensimos

de correcciones...

En algunas obras de Antunes se apasiona en dialogar con la muerte. La

nombra desde de la vida; y fundamenta eso diciendo: yo no soy crtico, ni terico

de la literatura, as que no puedo responder bien Pero tal vez sea por eso. Para

m la infancia es la salud, la vida, la alegra, la esperanza Pero no s explicarlo

bienCuando escribes, tienes la sensacin de que es inevitable que sea as.

Antunes al interactuar acerca de sus novelas lo hace como si ya estuvieran

escritos antes de escribirlos, como estatuas enterradas en el jardn que hay que

desenterrar, y luego limpiar y limpiar. Quiz, dice Antunes, un libro sea una

eficaz, sola y larga palabra... Antunes hoy, ms que nunca, considera que estar

vivo es un azar y un privilegio, aunque, el espectculo de la cobarda, cuando se

sabe uno que perder la vida, es horrible, te reduce a un ser miserable,

sentencia Antunes. Cuenta de su experiencia en el Hospital oncolgico donde se

atendi su enfermedad: La inmensa dignidad de la gente, de los enfermos de la

planta de oncologa. Todos eran prncipes. Era un hospital del Estado, as que

haba gente pobre, portndose con una dignidad de aristcratas, con coraje,

nunca les o una queja, a nadie o rogar, o pedir slvame. La gente aguantaba

callada, sonriendo, saludndote, desendote que mejoraras, muchos de ellos con

metstasis por todas partes. Sabas que se iban a morir, y se moran sin quejarse,

sin miedo. Yo he visto a gente borrarse de miedo en la guerra. Y el espectculo de

la cobarda es horrible. Vi a un teniente as: todos los oficiales le daban puntapis

y le insultaban, y el tipo no haca otra cosa que llorar. La cobarda, fsicamente, es

fea. Te reduces a un ser miserable, despojado de toda dignidad de hombre

En una palabra, expresa Antunes, todos nacemos con una idea que no nos

abandona nunca. Yo (explica Antunes) no tengo certidumbres, ni respuestas.

Slo escribo libros. Me gustara que cambiaran el mundo, pero no van a cambiar

nada. Aunque tal vez sean una compaa, un placer para algunas gentes. Yo solo

soy un chico que escribe libros y espero morir con la misma inocencia. Al fin y al

cabo, somos muy inocentes. Viene un mdico, te dice que te vas a curar, que vas

a mejorar, y te lo crees

En cuanto a la posibilidad de no escribir ms, dada la fructfera produccin

literaria ya construida, Lobo Antunes expresa que cmo voy a pensar eso? Si

hay tanto por escribir. De cualquier forma, esto quedar en algn momento

interrumpido. Definitivamente interrumpido

Sobre las crnicas en semanarios y peridicos, las justifica diciendo: solo

lo hago porque pagan bien, y a la gente le gusta porque son como piscinas para

nios, es imposible ahogarse; los libros, en cambio, estn hechos para que se

ahoguen Las crnicas las comenz a hacer con su amigo Jos Cardoso Pires

(escritor portugus, 1925-1998); Antunes valora inmensamente la amistad. De ella

dice que es como el amor: instantnea y absoluta. Conoces a alguien y te

conviertes en su amigo suyo de la infancia, aunque ya tengas cuarenta aos. Para

m es el sentimiento ms importante.

A todas estas, Lobo Antunes, no est en mejor disposicin para aprehender

el universo emocional de un nuevo libro, su estilo ya no produce sorpresa, o

desazn, pero la obstinacin de su prosa en invalidar el significado probable,

descomponiendo la lgica narrativa, no permite una clara percepcin de la

experiencia que anima sus pginas. En su nuevo libro, an en manuscrito (el

primero lo copia a mano y luego lo enva para ser transcrito) ha reflejado su batalla

con el cncer: Pas mucho tiempo en el hospital, con radioterapias agresivas. Y

al volver a casa se me impuso reflexionar sobre mi infanciaLa voz de un

paciente que declara que no ve por la ventana los alrededores del hospital, sino

imgenes de otro tiempo y lugar donde hay un tren tras los pinares, campanas de

iglesia y un cortejo con el fretro abierto y un nio dentro y gente de la que solo

senta el ruido de las botas y por tanto no gente.

Lobo Antunes ha ido imponiendo leyes narrativas que nicamente rigen en

la lectura de sus lmites narrativos; fuera del texto, esas imgenes inconexas

pierden su anclaje, y el lector apenas extrae indicios que puedan notificarle que ha

recogido una experiencia. Lo que sucede al leer a Lobo Antunes, sucede mientras

se lee; su contenido no se somete a la informacin. Lobo Antunes, hoy da, se

siente parte de la impaciencia de las palabras agrupadas por el trastorno, esa es

la forma de ver su realidad y la realidad a travs de sus historias.

12.- Punto de coincidencia: Autocreacin del hombre por su trabajo

La llamada confrontacin poltica entre Mijal Bakunin y Karl Marx, a

mediados del siglo XIX, va desde un cuestionamiento, de parte de Bakunin,

contra Marx, a quien catalogaba de burgus, hasta las directrices o lneas que

debera seguir la Asociacin Internacional de Trabajadores, impulsada por Marx,

que Bakunin consideraba dbil por el hecho no renunciar definitivamente al

modelo Estatal explotador, sino simplemente tratar de incluirse en l bajo la figura

de un Estado Obrero.

En textos como Eslavismo y anarqua, Bakunin explica las razones por las

cuales discrepa de un Socialismo que no se atreve a erradicar el modelo

capitalista-liberal, sino a explicarlo y a buscar dentro de l un proceso de transicin

que lo ayude a mejorar las condiciones de la clase obrera. Bakunin, en su Escrito

contra Marx, redactado entre noviembre y diciembre de 1872, resalta las enormes

diferencias con otras formas el carcter revolucionario o de izquierda radical,

acusando a los socialista de encubridores de un Estado omnipotente y explotador.

Pero a su vez, los socialistas reclaman a Bakunin sus paradojas en ese

pensamiento anrquico: Cmo puede ser que quien elaboraba en 1865 un

programa casi anarquista para su sociedad secreta revolucionaria se dirigiese slo

tres aos antes al zar Alejandro II para pedirle que encabezara una cruzada de los

pueblos eslavos? Es decir, exiges posturas absolutas pero t antes dejaste ver la

posibilidad de conciliacin y reencuentro con el aparato imperial de la Monarqua.

El lenguaje de Bakunin, aunque expresa la destruccin inmediata del rgimen

poltico, es an democrtico. Su esquema es el de liquidacin social, muy cercano

a portavoces del federalismo democrtico como Pi y Maragall, en el que la libertad

exige la igualdad econmica y social construyendo la sociedad de abajo a arriba y

no como hasta el momento. La centralidad del Estado deja paso a la del municipio;

el anti estatismo no ha sido llevado an a sus ltimas consecuencias. Las

diferencias son claras: Marx apuesta porque la asociacin participe de las

cuestiones polticas y filosficas del momento, a travs de un socialismo

intelectual; mientras que Bakunin recuerda que la Alianza, seccin de la

Internacional en Ginebra, rechaza la accin poltica. Bakunin expresa, de manera

abierta, que se tiene que abolir todo Estado y no hay que participar, como

esgrima el Partido Demcrata Socialista de los obreros alemanes de Liebknecht y

Bebel, de la lucha por la conquista del poder poltico.

Bakunin dice que ese intelectualismo del socialismo, socialismo cientfico,

de Marx no tiene sentido, ya que dirige nicamente a los trabajadores cultos o

que, por su vanidad o ambicin, aspiran a transformarse en nuevos burgueses. La

revolucin, para Bakunin, tiene que venir del proletariado, entendiendo como tal a

la gran masa, los millones de no civilizados analfabetos que necesitan y quieren la

igualdad econmica. A ellos, les llama canalla popular y por ellos. La Internacional

no puede tener ninguna referencia poltica ni religiosa; no se puede declarar atea,

porque est, de plano, en contra de todo cuanta manipulacin sea posible, hasta

considerarse ateo implica que uno pueda estar influido por la no-creencia, y eso

tambin manipula.

En este sentido, la Internacional, a juicio de Bakunin, tiene que ser

simplemente la Asociacin que permita la igualdad econmica entre toda la masa

oprimida por el capital; esa masa tiene la pasin instintiva de dicha igualdad

econmica. Por eso, lo que hace Marx, y su discpulo Engels, como le lleg a

llamar Bakunin, es un socialismo cientfico donde la masa permanecer oprimida

de igual forma que en otro tipo de gobierno.

A todas estas, Bakunin asume que lo que propone el socialismo marxista es

una nueva forma de dictadura, un nuevo despotismo donde se apuesta por la

esclavitud a favor de la unidad. Bakunin no cesa de insistir en los estatutos

originales del a Asociacin que dejan completamente fuera la cuestin

propiamente poltica, que es la exclusin. Es necesario, reitera Bakunin, liberar a

la masa de la opresin a la que est sometida por culpa del capital. La ruptura

entre Marx y Bakunin, se produce en la Conferencia de Londres, dirigida por el

mismo Marx, donde se suscribe la prioridad de la accin poltica de la clase obrera

y la formacin de partidos polticos.

Lo descrito anteriormente tuvo una reaccin inmediata en Bakunin, quien en

un escrito titulado Carta a los internacionales de Bolonia, dice que en Londres

no hay representacin y que nicamente habla un individuo, algo totalmente

opuesto al federalismo internacionalista; los verdaderos adversarios se convierten

en lo que proponen a los obreros organizarse polticamente para hacer la

revolucin, frente a la expulsin dictada por Marx en el Congreso de la Haya,

Bakunin opta por retirarse de la militancia activa, l haba ya hecho el llamado,

desde una fundamentacin terica, le tocaba al proletariado llevar a la praxis

estas ideas, porque solamente la revolucin desde las manos del pueblo puede

llevar a cabo su propia revolucin para abolir las diferencias econmicas.

Bakunin, contrario de la politizacin de las organizaciones, marc sus

desavenencias dentro de la AIT, all critic a Marx, y le manifest que no era

correcto orientar a la AIT, a ser un instrumento para hacer poltica, en lugar de ser

un instrumento para la libre asociacin de trabajadores en la bsqueda de su

liberacin; Marx, por su parte, mantena su postura de la lucha de clases, basada

en el devenir de las fuerzas productivas; pregon el salto dialctico del capitalismo

al socialismo por la Dictadura del Proletariado: el obrero cada vez est ms

alienado, ms negado como hombre. Coincidi con Bakunin, en cuanto a que el

Estado como tal, tendera a desaparecer, convirtindose de instrumento de

equilibrio social en consejo de administracin de la sociedad, aunque Bakunin era

ms radical, pregonaba la abolicin total.

Lo que si ambos coincidieron es que el hombre ser, al triunfar la revolucin

socialista, perfectamente consciente de su responsabilidad y las condiciones

objetivas de la sociedad, que permita la autocreacin del hombre por su trabajo;

es, a partir de all, que ser plenamente el hombre genrico y se habr destruido

la alienacin.

13.- La funcin Investigacin latinoamericana

El problema que tiene la metodologa de la investigacin en las

universidades latinoamericanas, es un problema de paradigma y enfoque

ontolgico. Se sigue leyendo manuales europeos y norteamericanos, como si ellos

fueran la panacea en el mbito del conocimiento cientfico. La propuesta de la

Asociacin Norteamericana de Psicologa, entindase mtodo APA, es un enfoque

que coloca en camisa de fuerza a los estudios interdisciplinarios que se llevan

adelante en algunas universidades de la Amrica del Sur. Es necesario romper

con el arbitraje anglosajn y europeo, debe imponerse un nuevo criterio de

exploracin e indagacin cientfica, adecuado a la realidad local y a la capacidad

creadora de nuestros investigadores. Debe comenzar un gran debate sobre los

modelos de investigacin y los indicadores de valor social, econmico y cultural,

que de nacimiento a una metodologa propia, fundada en el pensamiento

Occidental, pero libre de la influencia de algunos sectores o grupos acadmicos

que se creen dueos de toda la verdad. Por sta razn, se plantea una redefinicin

de la investigacin como funcin universitaria y como funcin social expedita para

crear valor en la sociedad y por ende desarrollo.

En este sentido, el propsito de un proceso de investigacin no tiene que

ver con la realizacin de acciones puntuales y bien acotadas en cuanto a la accin

como proceso continuo de revisin y mejora, en perspectiva a metodologas

forneas. Hay que entender la afirmacin segn la cual la investigacin crtica y

colaborativa aspira, como meta ms importante, la capacitacin y potenciacin de

los sujetos con quienes se interacta, es decir, los sujetos locales,

latinoamericanos. Es esto una meta muy distante de aquella que persigue la

investigacin bajo perspectiva de intereses desarrollistas o capitalistas; elaborar

nuevos conocimientos acordes con los cnones cientficos destinados a

incrementar el conocimiento disponible y las posibilidades futuras de mayor control

de la realidad por los cientficos, han de ser los diseos que sirvan de motor a la

nueva ruta de progreso de las naciones latinoamericanas.

A todo esto, hay ejes tericos, en la perspectiva del discurso paradigmtico

local, que permiten captar las peculiaridades de la investigacin desde una

perspectiva ms humana y vinculante con la naturaleza; se da la incorporacin de

criterios ideolgicos, histricos y valorativos en los procesos de construccin del

conocimiento y, por consiguiente, una relacin y compromiso explcito con

propsitos de liberacin y emancipacin de los sujetos. En otro aspecto, la visin

participativa y holstica del conocimiento, que supone la subjetividad crtica y,

finalmente, la idea del conocimiento en y para la accin, como contraste con las

otras tradiciones que operan bajo el esquema del conocimiento en y para la

reflexin, se han de convertido en las autnticas indagaciones sobre eventos de

estudio propios de la idiosincrasia latinoamericana.

En cuanto a la construccin del conocimiento latinoamericano, es una

actividad ideolgicamente configurada, que aprecia a la investigacin como una

accin que no podr reducirse ni inventariar relaciones empricas entre hechos,

variables o categoras, ajenas a lo local; ni a comprender cmo los sujetos

construyen nuevo conocimiento, abarcando la comprensin y la transformacin del

tiempo de la realidad, desde un proceso de indagacin en el que habrn de estar

implicados y reconocidos tanto el investigador como los sujetos investigados, en la

misma situacin que convierte en objeto de anlisis y de cambio, el producto en

estudio.

En cuanto al carcter participativo y holstico del conocimiento, este

constituye un reto en profundidad a la visin tradicional de la investigacin, tanto

en su discurso local sobre la dialogicidad entre los investigadores y el colectivo

investigado, como en el proceso de desconstruccin del conocimiento, lo cual

genera la transformacin de la realidad, en un mundo integrador, de comprensin

y accin que no puede ser sustrado por poder alguno, sino que surge en la

medida que lo construye el investigador con el sujeto investigado.

En lo que respecta a la subjetividad crtica, la investigacin procura superar

dialcticamente los polos de la relacin sujeto-objeto. La realidad es algo en s,

independiente de los sujetos; la realidad y los contextos mltiples (materiales,

culturales, ideolgicos) que contribuyen a su configuracin situacional e histrica.

El conocimiento en y para la accin, significa la necesidad de partir y construir,

desde la realidad, en miras a transformarla desde dentro, con la contribucin y

participacin de los sujetos y no, como lleg a sealar Paulo Freire (1927-1997),

mediante esquemas de paternalismo cultural o de invasin cultural sobre la

realidad y los sujetos; no se trata de llevar ningn mensaje salvador precocinado,

sino de reconocer la realidad, problematizarla y embarcarse, colaborativamente,

en un proceso de transformacin de la misma.

En un aspecto concreto, la aceptacin del compromiso ideolgico de la

investigacin, que es ineludible por el carcter de la realidad humana y social que

se investiga, la superacin de la dicotoma sujeto objeto y la imbricacin del

proceso investigador con los potenciales temas de estudio, suponen una

reconstruccin radical de cuestiones tradicionales como las asociadas con toda la

problemtica social y cultural, donde se le da utilizacin al conocimiento.

En este sentido los paradigmas en el mbito de la investigacin en ciencias

sociales, desde una enfoque cuali-cuantitativo, el cual hace referencia a las

cualidades con respecto a las cantidades dadas en un determinado momento,

propician un dialogo en masa, el cual se da cuando una cantidad de personas

pueden dialogar en tiempo y lugar comn. Para autores como Miguel Martnez

Miguelez, se trata de una postura emergente, de complementariedad.

A todas estas, he manifestado en ms de un foro, lo contra natura de

referirse a la visin cuali-cuantitativa, como enfoque de investigacin, puesto que

lo ideal es identificarse con uno de los dos enfoques y proyectar la reflexin

cientfica sin que esto de pie a confusin a la hora del manejo de la informacin

sea como proceso o como resultado. Sin embargo, es una postura, la cuali-

cuantitativa, que se desarroll desde el final de los aos ochenta, en las reas de

la ciencia poltica, en poltica comparada y en el anlisis de polticas pblicas; en

sociologa y economa, gestin y criminologa; tambin en educacin, aunque tuvo

un avance tardo (a raz de finales de los noventa del siglo XX), y ha generado

discusin en tanto y cuanto hay tendencias que no la reconocen como hbrido y

exigen el mantenimiento de posturas cerradas en el proceso de investigacin

educativa.

En una palabra: o se es cualitativo o se es cuantitativo. Lo cuali-cuantitativo,

con el calificativo de comparado, estudia, de manera cientfica, una muestra

reducida de objetos de investigacin, y es all precisamente donde se afinca la

crtica: cmo un mtodo que limita el alcance de los sujetos investigados puede

responder con sentido real y objetivo a los problemas de la sociedad? Es ac la

grandeza de este debate, de esta disertacin, alcanzar definir los elementos que

nos permitan entender, desde una perspectiva dialctica, qu paradigmas influye

en la determinacin de los valores metodolgicos latinoamericanos en lo que

Bauman califica de modernidad lquida.

14.- Amartya Sen y su desarrollo con libertad

Amartya Sen (1933), es un filsofo y economista bengal, galardonado con

el Premio Nobel de Economa en 1998. Ha sido un pensador reconocido en el

panorama acadmico como una referencia en polticas internacionales de

cooperacin al desarrollo, concretamente para Naciones Unidas; Sen ha

mantenido una constante formacin y preocupacin en aquellos aspectos que

cruzan la dbil frontera entre lo filosfico y lo econmico-poltico. Este pensador, a

finales de los aos setenta, present diversos escritos cuyo intereses estuvo

enmarcado en el enfoque de las capacidades humanas, proponiendo, de modo

elaborado, una variedad de cuestiones interculturales (identidades culturales,

universalidad de los derechos humanos y la democracia, entre otras) pero

destacando la necesidad de la bsqueda de una plausible justicia global, con la

idea universalista de la justicia que, frente a lo que ocurre con la teora de John

Ralws, no quede auto limitada por los confines occidentales.

Sen apuesta en sus escritos, la meta y presupuesto inicial de la necesaria

conciliacin de esta justicia global con una libertad cultural, o sea, un modelo de

justicia global que sin ser relativista tampoco ahogue la eleccin social de las

personas que constituyen los diversos pueblos y culturas. Sin embargo, Sen es un

pensador eclctico, sirviendo de referencia para polticos liberales y socialistas,

sugiriendo, en el caso del problema demogrfico, que la salida no es el derecho a

abortar, porque no se puede ir contra la naturaleza, hay que coexistir con ella;

igualmente Sen critic el control demogrfico neomalthusiano, pero tambin ha a

sustentado las reivindicaciones progresistas de salud