POLTICAS CULTURALES EN AMRICA LATINA1. IntroduccinPara ubicar temporalmente el propsito de este artculo, se ha tomado como punto de partida el ao de 1987 en el que apareci la primera edicin del ya clsico libroLas polticas culturales en Amrica latina, cuyo editor fue Nstor Garca Canclini y en el que se publicaron textos de Jean Franco, Sergio Miceli, Guillermo Bonfil, Oscar Landi y Jos Joaqun Brunner.Era aquel el primer esfuerzo intelectual por hacer un repaso a las polticas culturales que se haban instaurado en el continente en el marco del modelo de desarrollo que se impuso en Amrica Latina, a partir de los aos sesenta del siglo XX. Ya el ttulo con el que Garca Canclini iniciaba el libro, marcaba el derrotero:Polticas culturales y crisis del desarrollo: un balance latinoamericano.Para quienes lemos aquel libro con fruicin y marcado inters, parecera que el tiempo transcurrido ha sido muy poco y que el libro conserva vigencias. Pero cuando nos detenemos un poco y miramos el pasado reciente, podemos constatar que los cambios en la regin han sido vertiginosos y profundos. Basta hacer un pequeo recuento: en 1987 no haba concluido la terrible noche de las dictaduras, el narcotrfico apenas se insinuaba, internet era una fantasa de la ciencia ficcin, el neoliberalismo y las nuevas concepciones sobre el papel del Estado se cocinaban en Washington, an no se hablaba de desarrollo sustentable, Hugo Chvez era un joven oficial del ejrcito venezolano, el muro de Berln divida un mundo bipolar. En fin, tantos acontecimientos en tan solo veintids aos. Las polticas culturales no pueden ser ajenas a tantos cambios. Trataremos de resear algunas de las transformaciones ms protuberantes.2. De la identidad homognea a la diversidadCuando se public el libro de Garca Canclini, las polticas culturales de los pases latinoamericanos seguan teniendo como soporte legal el artculo 27 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y tenan como objetivo el fortalecimiento de la identidad cultural.2.1 La identidad culturalEl tema de la identidad cultural fue el eje predominante en las Conferencias de Yakarta, Accra y Bogot, preparatorias de la Conferencia Mundial sobre las Polticas Culturales Mondiacult celebrada en Mxico, entre el 26 de julio y el 6 de agosto de 1982.Como era de esperarse, el tema de la identidad cultural, asociado al de la finalidad del desarrollo, se convirti en el eje articulador de la Conferencia de Mxico. En el documento final y en muchas de las recomendaciones a los Estados miembros de la UNESCO, se hace nfasis en el tema de la identidad entendida como: El mbito en que la cultura es vivida como subjetividad, en que la colectividad se piensa como sujeto. Si el patrimonio cultural contiene todo aquello que una cultura ha producido y contina produciendo, la identidad cultural contiene, en potencia, todo lo que sta es susceptible de producir es el principio dinmico en virtud del cual una sociedad, apoyndose en su pasado, nutrindose de sus propias virtualidades y acogiendo selectivamente los eventuales aportes exteriores, prosigue el proceso incesante de su propia creacin, (Informe final de Mondiacult. Pars, noviembre de 1982, pg. 184).De igual manera, la Conferencia de Mxico reconoci que la idea de identidad cultural se sita en el centro de la problemtica del desarrollo: identificado desde hace mucho tiempo con el simple crecimiento econmico lineal, medido por los indicadores del PNB e inspirado en un evolucionismo inconsciente e inconfesado, el desarrollo se revel como un proceso infinitamente ms complejo, de carcter global y multidimensional, que slo es eficaz si responde a la voluntad de cada sociedad y si expresa realmente su identidad profunda (op cit, pg. 10).En los aos posteriores a la Declaracin de Mxico, la mayora de documentos sobre poltica cultural en Amrica Latina reproducan casi textualmente el informe final. La preservacin y promocin de la identidad, y la dimensin cultural del desarrollo se convirtieron en el objetivo central de las polticas.2.2 El derecho a la culturaComo antecedente inmediato a la consagracin del derecho a la cultura, consagrado por las Naciones Unidas, se encuentra la Declaracin Americana de los Derechos y los Deberes del Hombre, aprobada en la Novena Conferencia Internacional Americana, que se realiz en Bogot entre el 30 de marzo y el 2 de mayo de 1948. El artculo XII de la Declaracin de Bogot reconoce que toda persona tiene el derecho de participar en la vida cultural de la comunidad, gozar de las artes y disfrutar de los beneficios que resulten de los progresos intelectuales y especialmente de los descubrimientos cientficos. El segundo pargrafo protege la creacin al consagrar que tiene asimismo derecho a la proteccin de los intereses morales y materiales que le correspondan por razn de los inventos, obras literarias, cientficas o artsticas de que sea autor.Unos meses ms tarde, el 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, entre los que se encuentra el derecho de todo individuo a pertenecer a una cultura. La redaccin del artculo 27.1 es muy similar a la de la declaracin americana, que se aprob semanas antes. Dice as el artculo 27.1: Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los beneficios que de l resulten. Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y materiales que le correspondan por razn de las producciones cientficas, literarias o artsticas de que sea autora.As entendido, el derecho individual a la cultura se descompone en cuatro elementos: posibilidad de participar en la vida cultural de la comunidad, gozar de las artes, disfrutar de los beneficios del progreso cientfico y recibir por parte del Estado proteccin jurdica a su creacin Rgimen del derecho de autor.Con el fin de garantizar el derecho individual a la cultura, surge el deber del Estado de protegerlo a travs de las polticas culturales. De manera clara, lo expresaba el entonces director general de la UNESCO, Ren Maheu, en el discurso inaugural de la Conferencia de Venecia de 1971: En realidad desde el instante en que el acceso, o mejor an, la participacin en la vida cultural estn reconocidos como un derecho del hombre, que cada individuo de una colectividad constituida pueda reivindicar por su cuenta, ocurre forzosamente que los responsables de esa colectividad tienen el deber de crear en toda medida de sus posibilidades, las condiciones indispensables para el ejercicio eficaz de ese derecho. El fomento de la vida cultural de la nacin entra de esa manera dentro de las funciones del Estado moderno. Ha terminado en este punto como en mucho otros, ellaissez-faireen el que los favores de un mecenazgo, ms o menos ilustrado, bastaban para dar al poder una reputacin de bienhechora apariencia. Frente a unos problemas de justicia quiero decir la satisfaccin de los derechos del hombre que son tambin problemas de masa y que, por ello, hacen intervenir consideraciones de recursos y de organizacin en gran escala, los gobiernos han de tener una poltica cultural como tienen una poltica econmica, una poltica social, una poltica fiscal, una poltica de educacin, una poltica de ciencia, etc. (Harvey, 37).2.3 Cual identidad? De la homogeneidad a la diversidadMientras los documentos oficiales pregonaban la preservacin y promocin de la identidad como eje de las polticas, las ciencias sociales (antropologa, sociologa, historia) cuestionaban la existencia deuna identidad. El mito de las naciones homogneas culturalmente se empez a desvanecer, ms an, cuando los movimientos sociales impulsaron procesos de reconocimiento y valoracin de las culturas ancestrales, de otras formas de ver y permanecer en el mundo. En los Estados no haba cultura, sino culturas. El mito fundacional de la homogeneidad cultural, sobre el que se construyeron los Estados nacionales latinoamericanos, se derrumb. La diversidad se abra paso de una manera rotunda. An hoy nos encontramos imbuidos en este proceso de repensar los Estados a partir del reconocimiento de lo diverso, lo plural, lo heterogneo.Por tanto, la poltica cultural basada en la preservacin de LA IDENTIDAD qued hecha aicos. De la misma manera el soporte jurdico de reconocer la accin estatal en la garanta al derecho individual A LA CULTURA qued corto en su alcance. En efecto, como lo ha sustentado el profesor Jess Prieto de Pedro en su libroCultura, culturas y Constitucin, la diversidad lleva implcita la existencia de otros derechos, no ya individuales sino colectivos, que son LOS DERECHOS DE LA CULTURA. El derrumbe afect, tambin, la institucionalidad cultural pensada para interpelarla culturay nolas culturas.El panorama cultural sufre la misma complejidad que viven los Estados. Para usar la terminologa constitucional, a partir de las ltimas dos dcadas del siglo XX y en la primera del XXI, los Estados latinoamericanos se refundan, se reconstituyen, se reconocen desde la diversidad, lo multitnico, lo pluricultural, lo plurinacional, lo intercultural. (Conceptos tomados de las distintas constituciones).El punto de partida lo da la Constitucin de Canad, de 1984. La siguen la de Guatemala, 1985; Nicaragua, 1987; Brasil, 1988; Colombia, 1991; Mxico, 1992; Per, 1993; Argentina, 1994; Venezuela, 1999; Bolivia, 2009; y Ecuador, 2009.Los postulados varan de constitucin a constitucin, pero todos llevan el mismo contenido: a partir de su promulgacin, los Estados reconocen la diversa composicin tnica y la pluralidad de culturas que conviven en el territorio. Algunas de las frmulas estn tmidamente entreveradas en el articulado, como la Argentina, que en el captulo concerniente al del Congreso de la Repblica, estipula que una de sus atribuciones es reconocer la preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas argentinos. Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educacin bilinge e intercultural.Otras son rotundas desde el prembulo, como la de Paraguay: Esta constitucin reconoce la existencia de los pueblos indgenas, definidos como grupos de cultura anteriores a la formacin y organizacin del Estado paraguayo. O el prembulo de la constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela: Se refunda la Repblica para establecer una sociedad democrtica y protagnica, multitnica y pluricultural, en un Estado de justicia, federal y descentralizado. En las constituciones de Per y Colombia la frmula es muy parecida: El Estado reconoce la pluralidad tnica y cultural de la Nacin.Las ms recientes constituciones aprobadas en pases de Amrica Latina (Bolivia y Ecuador) se fundamentan en los Principios de lainterculturalidad y el plurinacionalismo. Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario, libre, independiente, soberano, democrtico, intercultural, descentralizado y con autonomas. Bolivia se funda en la pluralidad y el pluralismo poltico, econmico, jurdico,cultural y lingstico, dentro del proceso integrador del pas. (Artculo primero de la Constitucin de Bolivia de 2009).Por su parte la Constitucin ecuatoriana define: El Ecuador es un Estado constitucional de derechos y justicia social, democrtico, soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y laico. (Artculo primero de la Constitucin de Ecuador de 2009).Al definir la plurinacionalidad, es decir la coexistencia de pueblos originarios, comunas, comunidades o nacionalidades en el territorio del Estado, de manera consecuente, las constituciones reconocen los derechos colectivos. Adems de los tradicionales reconocimientos de los derechos fundamentales, civiles, polticos y econmicos, ambas constituciones dedican de manera explcita un captulo a los derechos colectivos de las naciones y los pueblos indgenas.El artculo 30 de la Constitucin boliviana define como nacin o pueblo indgena originario campesino a toda colectividad humana que comparta identidad cultural, idioma, tradicin histrica, instituciones, territorialidad y cosmovisin, cuya existencia es anterior a la invasin colonial espaola En el marco de la Unidad del Estado y de acuerdo con esta Constitucin las naciones y pueblos indgena originario campesinos gozan de los siguientes derechos.Por su parte la Constitucin de Ecuador, en el artculo 54, reconoce que las comunidades, pueblos y nacionalidades indgenas, el pueblo afro ecuatoriano, el pueblo Montubio y las comunas forman parte del Estado ecuatoriano, nico e indivisible. A continuacin el Art. 57 define los derechos colectivos de estos pueblos. En total, Bolivia reconoce 18 derechos colectivos y Ecuador 21: a existir, a la identidad cultural, a la jurisdiccin indgena, a la libre determinacin, a la propiedad colectiva de la tierra, a la propiedad intelectual colectiva, entre otros.Como se puede observar, en un lapso de tan slo 20 aos se produce una profunda transformacin en la concepcin misma de los Estados latinoamericanos. La ilusin de los Estados homogneos culturalmente se desvaneci. La gran encrucijada que viven muchos de estos pases es como resolver de manera armnica la tensin natural que genera la diversidad.De igual manera la gestin cultural adquiere nuevos y complejos retos. De la relativa fcil gestin de los tres pilares clsicos de la administracin cultural (fomento a la creacin, proteccin del patrimonio y divulgacin cultural) se pasa a una compleja trama de relaciones con otros sectores y con nuevos campos de accin impensables dos dcadas antes.3. Institucionalidad cultural y cambios de paradigmas de EstadoEl cambio de paradigmas de Estado que plasman las constituciones de ltima generacin no estn acompaadas de una transformacin en la estructura y concepcin de la institucionalidad cultural, y sta sigue interpelando a una nacin blanca, cristiana y de habla castellana. Hay un gran inmovilismo en las estructuras culturales estatales que no han sido capaces de adaptarse a los retos que plantean las nuevas situaciones polticas y sociales y, por tanto, su accin queda anclada en el pasado, incapaz de proponer la construccin de la nacin futura y de los dilogos interculturales, y de hacer efectivos los derechos culturales proclamados en las constituciones.Dos proyectos oficiales ambiciosos, con cierta similitud, se llevan a cabo en Colombia y Chile, en busca de la diversidad oculta.El primero se denominaCrea, una expedicin por la cultura colombiana, realizado entre 1992 y 1998. Como se puede observar la iniciativa se inicia un ao despus de expedida la constitucin que reconoce la diversidad tnica y cultural de la nacin colombiana. La gran movilizacin cultural abarc hasta los ltimos rincones del territorio con dos fines: ser coherente con los postulados de la constitucin, y reconocer y dar visibilidad a la diversidad cultural; y en segundo trmino contribuir a la formacin de una cultura de paz. Con posterioridad al evento, la investigadora Ana Mara Ochoa Gautier realiz un estudio crtico publicado bajo el ttuloEntre los deseos y los derechos, un ensayo crtico sobre polticas culturales. Este trabajo se constituye en uno de los ms lcidos anlisis sobre poltica cultural escritos en Amrica Latina.El otro proyecto se denominCabildos Culturales: una experiencia chilena de participacin social para la construccin de ciudadana cultural. Se realizaron cuatro cabildos entre 1999 y 2003 que tenan como objetivos reconstruir el tejido social desecho por los 16 aos de la dictadura de Augusto Pinochet, reconocer la diversidad cultural y crear condiciones para la construccin de una ciudadana cultural Democrtica. Fruto de esta movilizacin cultural fue la elaboracin de la Cartografa Cultural Chilena y ms adelante la creacin del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes de Chile (Ley 19.891 de 2003).A la situacin descrita anteriormente, contribuye de manera importante el cambio de modelo de desarrollo que se genera en Amrica Latina en los aos noventa del pasado siglo. De alguna manera, la institucionalidad cultural latinoamericana surgi como parte de las reformas del Estado que se generan como consecuencia del modelo econmico implantado en la dcada del sesenta, decenio mundial del desarrollo. El modelo, basado en la sustitucin de importaciones, la proteccin econmica y la urbanizacin, implic tambin la reforma administrativa del Estado. El sector cultura entr en la reforma, ms desde un aspecto de racionalidad administrativa que de concepcin de la cultura. En efecto, la primera institucionalidad tena como propsito aglutinar bajo un solo ente la dispersin de instituciones que desde el siglo XIX haban surgido en estos pases y que se alojaban en distintas instancias de los organigramas estatales.Las bibliotecas, archivos, teatros, museos y conservatorios fueron recogidos bajo un solo ente generalmente adscrito a los ministerios de educacin. El modelo a seguir era el flamante ministerio de cultura francs y la figura de Andr Malraux. (Muchos pases quisieron tener su propio Malraux o al menos fue la ilusin de muchos funcionarios). Desde el punto de vista funcional la institucionalidad se basaba en la difusin cultural, fomento a las bellas artes y proteccin al patrimonio cultural.Treinta aos despus, el modelo econmico da un giro de 180 grados. A partir del llamado Consenso de Washington, los postulados sobre los que se haba construido el modelo econmico, y se haban reestructurado administrativamente los Estados, se derrumba. La proteccin es anatema. El nuevo paradigma es la liberad de mercados. Las empresas estatales, configuradas para prestar servicios bsicos, pasan a manos privadas. El Estado se reduce a su mnima expresin y la institucionalidad cultural no es ajena a esta tendencia.Se presenta, entonces, una gran paradoja: mientras las constituciones reconocen que la cultura es fundamento de la nacin, mientras los movimientos sociales reivindican el papel fundamental de la cultura, mientras los documentos internacionales definen a la cultura como el fin ltimo del desarrollo (Informe Prez de Cuellar, declaracin de Estocolmo 1998), la institucionalidad cultural se ve debilitada econmica, conceptual y polticamente.El discurso neoliberal frente a la cultura se sustenta en que la dimensin cultural gira en la rbita de la libertades de pensamiento, creacin y expresin y, por tanto, como en la primera generacin de Derechos Humanos, la obligacin del Estado es de no hacer, es decir, abstenerse de actuar, pues su accin, a travs del dirigismo estatal o la censura, pone en riesgo las libertades sagradas. Segn esta concepcin el derecho a la cultura es un derecho individual y no social. Esta posicin la resume la frase de un presidente de los aos noventa, de ingrata recordacin: La ausencia de poltica cultural del gobierno, es la poltica. De manera similar, el escritor lvaro Mutis declaraba a la prensa: Lbreme Dios de una poltica cultural.Si el modelo econmico de los aos sesenta tena como ejemplo a Francia, el modelo de los noventa miraba al Reino Unido y a los Estados Unidos, pases en los que la actividad cultural se sustenta en la iniciativa particular representada en fundaciones privadas en vez del Estado. El tema del mecenazgo volvi a cobrar actualidad y proyectos de Ley de estmulos tributarios a la cultura se debaten en todas las latitudes del continente americano.El modelo es Brasil, a travs de la Ley Sarney, sustituida por la ley 8.313/91 o Ley Rouanet, nombre de su autor, el entonces Secretario de Cultura Sergio Rouanet. En este aspecto, es interesante recordar el debate que se ha llevado a cabo durante la presidencia de Jos Ignacio Lula da Silva. Se cuestionan los efectos que ha tenido la aplicacin de la Ley Rouanet pues muchos sectores de la cultura consideran que han fortalecido las expresiones de alta cultura (pera, ballet, msica clsica) en detrimento de las manifestaciones populares. Otra de las crticas que se hace es que ha contribuido a agravar los desequilibrios regionales y las desigualdades sociales, ya que el 80,3 por ciento del financiamiento realizado por los mecanismos de la Ley se concentraron en el suroeste, la regin ms rica de Brasil, que alberga el 43 por ciento de la poblacin estimada en unos 190 millones de habitantes.En busca de un modeloLa discusin sobre la forma de asumir la institucionalidad cultural revive la cuestin de los modelos: el directo, va Ministerio de Cultura teniendo como gua el Ministerio de Cultura de Francia (1959); o el indirecto, teniendo como ejemplo el Arts. Council of Great Britain, creado por John Maynard Keynes, en 1946.En trminos generales, se puede afirmar que en las ltimas creaciones institucionales se adopta una forma hbrida, que combina Ministerio y Consejo. En general existe consenso en que la formulacin de la poltica debe hacerla un rgano colectivo (consejo, congreso, cabildo) y la ejecucin de la poltica un ente ejecutivo (ministro, secretario, presidente del consejo).Optan por el modelo de Ministerio pases como Venezuela, cuyo gobierno descarta el tradicional Consejo Nacional de Cultura (CONAC) y es sustituido por el Ministerio del Poder Popular para la Cultura (2005). Colombia tambin opta por un Ministerio de Cultura (1997), pero con un rgano consultivo para la formulacin de la poltica que se denomina Consejo Nacional de Cultura. As mismo, la Repblica del Ecuador crea el Ministerio de Cultura, en junio de 2007; y Bolivia, una vez promulgada su nueva Constitucin, crea el Ministerio de Culturas, en febrero de 2009.El modelo de Consejos Nacionales de Cultura como rganos superiores de la jerarqua cultural lo adopta, en primer lugar, Mxico con la creacin de CONACULTA en 1988. El ms reciente es el Consejo Nacional de la Cultura y las Artes de Chile (CNCA) aprobado por el Congreso de ese pas en 2003. El Consejo est compuesto por 11 miembros, a saber: un presidente con rango de ministro designado por el Presidente de la Repblica, los ministros de Relaciones Exteriores y Educacin, cinco personalidades de la cultura, dos representantes de la academia y un galardonado con el Premio Nacional.4. Efectividad de los derechos culturalesEl investigador mexicano Miguel Carbonell, en un artculo publicado en la revistaIsonoma, en el ao 2000, escriba: La salida fcil de los gobiernos de todo signo ha sido reconocer derechos fundamentales (sobre todo sociales, econmicos y culturales) y luego no establecer mecanismos para hacerlos exigibles, y este es un riesgo que afecta de forma importante a los derechos que se derivan o pudieran derivarse de la convivencia de diversas culturas y nacionalidades (Carbonell, 2000).En efecto parecera que, luego de la euforia constitucionalista, los derechos promulgados se quedaran en meros enunciados y el poder legislativo no volviera a tener inters en reglamentar los instrumentos legales que permitan hacer efectivos los derechos consagrados en estas constituciones.Al menos en Colombia, el poder encargado de dotar de contenido a esos derechos y hacerlos efectivos, ha sido el poder Judicial a travs de la Corte Constitucional y de la Corte Suprema de Justicia. Sera importante realizar una investigacin de jurisprudencia comparada para constatar si este es un fenmeno puntual o si por el contrario lo mismo ocurre en otros pases.Desde 1993 en adelante, la Corte Constitucional de Colombia ha emitido una serie de sentencias que desarrollan los enunciados de la Constitucin de 1991 y hace efectivos muchos de los derechos all consagrados, sin que estos hubieran sido reglamentados por el Congreso de la Repblica. Un ejemplo es el reconocimiento de las jurisdicciones indgenas facultadas para imponer castigos acordes con sus tradiciones, teniendo como lmite el marco de los Derechos Humanos.Otro fenmeno interesante es el desarrollo jurisprudencial a principios consagrados en tratados y convenciones internacionales aparentemente no relacionados con temas culturales, como el Convenio 169 de la OIT sobre pueblos indgenas y tribales en pases independientes, a partir del cual se establece el derecho de consulta previa, en caso de decisiones que puedan afectar la vida, la cultura, la educacin o el desarrollo de una comunidad determinada.5. Economa de culturaA finales de la dcada de los aos noventa, una serie de publicaciones y eventos retoman el tema del papel de la cultura en el desarrollo. En 1997 la UNESCO hizo pblico el informe de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo, tituladoNuestra diversidad Creativay conocido comoInforme Prez de Cuellar. Un giro conceptual inmenso sobre la concepcin de desarrollo se produce entre este documento y el informe final de Mxico 82. En efecto, enMondiacult, la cultura se tena como un instrumento, un medio para obtener el desarrollo, era la dimensin cultural del desarrollo. Quince aos despus, elInforme Prezconsidera que el papel de la cultura no se reduce a ser un medio para alcanzar fines pese a que en sentido restringido del concepto, ese es uno de los papeles sino que constituye la base social de los fines mismos. El desarrollo y la economa forman parte de la cultura de los pueblos El fin ltimo del desarrollo es el bienestar fsico, mental y social de todos los seres humanos (Nuestra Diversidad Creativa, pg. 11).Dentro de la relacin desarrollo-cultura empieza a cobrar importancia el tema de la dimensin econmica de la cultura y como una parte de esta dimensin el impacto que tienen las industrias culturales. ElInforme Prez consigna esa tendencia: En la actualidad (1997) la importancia econmica del sector cultural es un hecho ampliamente reconocido. Desde hace varios aos los defensores de la asignacin de recursos para las artes han empezado a utilizar estudios de impacto econmico, que han resultado particularmente tiles, en la argumentacin contra los recortes presupuestarios. Este tipo de estudios proporcionan justificaciones de orden econmico y financiero, adems de demostrar que las artes generan ingresos y oportunidades de empleo. Tambin han demostrado que, sobre todo en los pases desarrollados, la contribucin del sector de la cultura al producto nacional bruto (PNB) es mucho ms importante de lo que se imagina generalmente (Nuestra diversidad, pg. 158).Algunos crticos observan que este tipo de estudios sirven de excusa a los Estados para sustraerse de sus obligaciones presupuestales y dejar que sea el mercado el que regule las relaciones entre creadores y productores. Por el contrario, otra corriente considera que estos estudios son fundamentales para dar una nueva dimensin a la cultura, un peso especfico dentro de la economa que antes no tena. Y que el matrimonio entre polticas estatales e industrias culturales es fundamental y necesario para el desarrollo cultural en general. De nada sirven los programas de fomento a la creacin, por ejemplo, si estos no estn acompaados de una poltica de industrias culturales que permitan socializar y democratizar la creacin por medio de bienes culturales.Al ao siguiente de la publicacin delInforme Prez, la UNESCO convoc la Conferencia Mundial de Cultura y Desarrollo, que se realiz en Estocolmo, Suecia en 1998. Al ao siguiente, el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), con ocasin de su asamblea general realizada en Pars, convoc una reunin previa para debatir el tema de economa y cultura.En Amrica Latina el Convenio Andrs Bello inici en 1999, y bajo la direccin del entonces encargado de cultura del Convenio, Fernando Vicario Leal, el programaCultura y Desarrolloque pretende fortalecer la informacin y el conocimiento sobre las dimensiones econmicas y sociales para la toma de decisiones en poltica cultural. En el ao 2000, en el marco de este programa, la CAB y el Ministerio de Cultura de Colombia convocaron al seminario sobre economa y cultura La tercera cara de la moneda, que sera el punto de partida del proyecto Dimensiones econmicas y sociales de las industrias culturales. Con la asesora general del investigador Germn Rey, se han realizado y publicado las siguientes investigaciones:El impacto econmico de las industrias culturales en Colombia(2003),Impacto de la cultura en la economa de Chile(2003),Impacto del sector cinematogrfico sobre la economa colombiana(2003),Impacto del sector fonogrfico en la economa colombiana(2003),La Dinmica de la cultura en Venezuela y su contribucin al PIB(2005), eImpacto econmico de la Cultura en Per(2005).Un ncleo importante de estudios sobre las industrias culturales lo constituye el Observatorio de Industrias Culturales, de la ciudad de Buenos Aires, lugar desde donde se han generado importantes y novedosos enfoques de los impactos econmicos de la cultura, como es el caso del estudioEl tango en la Economa de la ciudad de Buenos Aires, dirigido por el economista Jorge Marchini.Las polticas culturales latinoamericanas sobre algunas de las industrias culturales se han dado por la va de la reglamentaria traducida en legislaciones de fomento y promocin en especial a las industrias editorial y cinematogrfica.Con respecto a la industria editorial es destacable el esfuerzo del Centro Regional para el Fomento de Libro y la Lectura en Amrica Latina y el Caribe (CERLALC) que ha diseado una Ley marco de fomento al libro, va alicientes tributarios, traducidos en exenciones y deducciones al impuesto sobre la renta para empresas cuyo objeto central sea la produccin y distribucin del libro y en la eliminacin o reduccin del impuesto directo (IVA) a los productos editoriales. En la actualidad, Brasil, Per y Colombia tienen leyes del libro vigentes.Luego de la oleada neoliberal de la dcada de los noventa del siglo XX, que elimin los alicientes a la industria cinematogrfica, en los ltimos aos se han incrementado el nmero de leyes de fomento a esta industria. Los incentivos se presentan en tres modalidades: deduccin del impuesto de renta a las cantidades invertidas por empresas o personas en obras audiovisuales nacionales; gravmenes a la proyeccin de pelculas extranjeras con el fin de constituir fondos de fomento cinematogrfico; y cuotas de pantalla. Algunas de las normas son: Ley de Audiovisual de Brasil, Ley de Cine Colombiano, Ley Argentina, Ley Mexicana, y Ley Venezolana.Con respecto al cine es necesario resaltar el programa Ibermedia, sin lugar a dudas el proyecto de cooperacin iberoamericano ms exitoso en los ltimos aos. Este proyecto surge por iniciativa de la Cumbre de Presidentes y Jefes de Estado de Iberoamrica y en sus aos de vida ha permitido que el cine del continente americano recobre la vitalidad que haba tenido a mediados del siglo XX. El xito de Ibermedia ha permitido el diseo de similares formas de cooperacin a otros sectores de la cultura como el teatro (Iberescena) y los Museos (Ibermuseos).El consumo culturalSi el tema de la produccin de bienes y el suministro de servicios culturales, va industrias o empresas, ha sido objeto de las polticas culturales y, como se ha visto anteriormente, campo privilegiado de estudios e investigaciones sobre el tema, de manera paralela el campo del consumo cultural ha sido un territorio frtil para la academia.Tal vez es este el campo donde los investigadores latinoamericanos han hecho aportaciones ms profundas y novedosas en los llamados estudios culturales. Mientras las polticas culturales siguen centradas en el creador y en aos recientes en la produccin de bienes, investigadores como Nstor Garca Canclini, Jess Martn Barbero y Guillermo Orozco centraron su atencin en el receptor, en el consumidor final de los bienes de la cultura. Libros comoDe los medios a las mediaciones, de Martn Barbero; oConsumidores y ciudadanos, de Garca Canclini abrieron rutas novedosas para entender en complejo entramado de las culturas latinoamericanas.Un resumen apretado del estado del arte en el tema, lo constituye el libroEl consumo cultural en Amrica Latina, coordinado por Guillermo Sunkel y editado por el Convenio Andrs Bello. En el prlogo, el coordinador de la edicin reconoce cinco mbitos de estudio en el tema del consumo: encuestas sobre consumo cultural; consumo de medios; reorganizacin de los consumos culturales; apropiacin del arte y el patrimonio; y consumo e identidades sociales.6. El papel de los intelectuales latinoamericanosVale aqu hacer una reflexin sobre las polticas y los estudios culturales. Las primeras evolucionan de manera lenta, sujetas a losires y veniresdel convulsionado panorama poltico y econmico del universo latinoamericano. Cuando algunos logros estn a punto de obtener frutos, vienen pocas de total desamparo y retroceso. El signo caracterstico de las polticas culturales es ladiscontinuidad. Cosa contraria ocurre con los estudios culturales. Si algn aporte profundo ha hecho la cultura de Latinoamrica, es fruto de un grupo de intelectuales, los cuales, desde distintas geografas, disciplinas e ideologas han reflexionado desde y para la cultura.Esta situacin la describe Martn Barbero: Aqu tambin se estaba creando pensamiento y, a pesar de las dificultades para su circulacin y de los recelos que nos haban aislado, era posible ver como convergan trabajos desde las ms diferentes disciplinas y desde diferentes horizontes ideolgicos, y por supuesto, desde los ms alejados espacios geogrficos. Fue as como afirmndonos en lo latinoamericano empezamos a dejar de ser invitados a Europa o a Estados Unidos como informantes nativos de las exticas prcticas culturales o comunicativas latinoamericanas, para pasar a ser colegas que debaten con los del primer mundo comocontemporneos.Sin pretender hacer una lista exhaustiva, basta mencionar los nombres de los ya citados Martn Barbero y Garca Canclini, a los que se suman, entre otros muchos, Beatriz Sarlo, Nelly Richard, Renato Ortiz, Milton Santos, Jos Joaqun Brunner, Carlos Monsivis, Martn Hopenhayn, Jos Texeira Coelho, Germn Rey, Guillermo Sunkel, Ana Mara Ochoa y George Ydice.Ante la impresionante bibliografa generada por estos intelectuales, ante los innumerables campos de accin cultural que se desprenden de sus estudios, cabe hacer las siguientes preguntas: por qu motivo semejante produccin intelectual no logra influir de manera contundente en el contenido de las polticas?, por falta de formacin de la dirigencia cultural?, por recelos ideolgicos?, por qu las decisiones sobre el mbito de la cultura se toman en esferas diferentes a la cultura misma?7. La segunda generacin de convenciones de la UNESCOSi las polticas no se nutren del pensamiento latinoamericano, cul es la fuente donde abrevan? Sin lugar a dudas la UNESCO sigue siendo el lugar desde donde se irriga buena parte de la accin cultural en el continente. Ya se habl del impacto que tuvo el informe Prez de Cuellar,Nuestra Diversidad creativade 1997, y las lneas de trabajo que se desprendieron de la Conferencia Mundial de Cultura celebrada en Estocolmo en 1998. De all surgieron cambios de enfoque, como el ya visto sobre la relacin entre desarrollo y cultura, el surgimiento de la diversidad y como consecuencia de esta visin, un nuevo enfoque sobre el patrimonio. Estas grandes lneas se han visto materializadas en lo que podramos denominar la segunda generacin de convenciones promovidas por la UNESCO.En la primera generacin podramos agrupar las siguientes:Convencin sobre la proteccin de los bienes culturales en caso de conflicto armado, aprobada en la Haya en 1954 y repensada en por elProtocolo de la Hayade 1999; Convencin sobre las medidas que deben adoptarse para prohibir e impedir la importacin, la exportacin y la transferencia de propiedades ilcitas de bienes culturales, aprobada en Pars en noviembre de 1970; yConvencin sobre el patrimonio mundial, de noviembre de 1972.En la segunda generacin podramos agrupar las que han sido aprobadas durante el mandato del japons Koishiro Matsuura, como director general de la UNESCO:Convencin para la proteccin del patrimonio cultural subacutico, de 2001;Convencin para la salvaguarda del patrimonio inmaterial, de 2003; yConvencin para la Diversidad, de 2005. Si un denominador comn tienen estos tres instrumentos del derecho internacional, es el papel que debe jugar la cooperacin internacional cultural como requisito fundamental para obtener resultados positivos en el rea de accin de cada una de las convenciones. Este mbito de accin debe llevar a los Estados que se han adherido a estos acuerdos multilaterales a asumir un papel ms activo en materia de cooperacin.A continuacin se har un repaso al impacto de cada una de las convenciones.7.1 Convencin para la proteccin del patrimonio cultural subacuticoLuego de cuatro aos de intensas deliberaciones, el texto de esta convencin fue aprobado la noche del 2 de noviembre de 2001 en la sede de la UNESCO en Pars. En tres aspectos se pueden resumir los obstculos que hubieron de superarse para llegar a un acuerdo: el temor de muchos Estados de que esta convencin menoscabara principios de la Convencin del Mar de Motigo Bay de 1982; la concepcin colonial de otros Estados que consideraban que el derecho de pabelln es imprescriptible; y el tercero, y ms difcil de todos, la presin de las compaas rescatadoras de tesoros marinos, que pretenden eliminar toda barrera jurdica que limite su accin devastadora, y cuyo fin ltimo es el lucro.Durante los debates, el Grupo de Amrica Latina y el Caribe (GRULAC) particip de una manera cohesionada y fue determinante en la defensa de muchos de los principios que consagra el texto final.Pero los debates no cesaron con la aprobacin del texto, por el contrario arreciaron de manera cruenta y muchos Estados no han ratificado la Convencin por presin de los rescatadores de tesoros. A la fecha de escribir este artculo, esta es la Convencin que ms dificultad ha tenido para entrar en vigor, hecho que ocurri el 2 de enero de 2009 luego de superar la cifra de 20 Estados que han depositado su instrumento de ratificacin ante la Secretara de la UNESCO. Los pases de Amrica Latina y el Caribe adherentes hasta la fecha son Panam (2003), Mxico (2006), Paraguay (2006), Ecuador (2006), Santa Luca (2007), Cuba (2008), Barbados (2008) y Granada (2008). Espaa y Portugal se adhirieron en 2005 y 2006, respectivamente.7.2 Convencin para la salvaguardia del patrimonio inmaterialUnos aos despus de la aprobacin de la Convencin del Patrimonio Mundial en 1972, se empezaron a escuchar voces inconformes por el hecho de que dicho instrumento no hubiese protegido las manifestaciones inmateriales o intangibles de la cultura. Tal vez el primer pas que expres esa inconformidad fue Bolivia, cuya delegacin ante la UNESCO manifest, en 1976, la necesidad de incluir las manifestaciones del folclor y de la tradicin oral como partes constitutivas del concepto integral del patrimonio. Ese mismo pas expidi la norma pionera sobre este tema, se trata del Decreto Supremo 12626 del 19 de junio de 1977 sobre lasNormas sobre patrimonio etnogrfico, msica folclrica, danzas folclricas, literatura folclrica y arte popular.Desde entonces, el concepto de patrimonio intangible, como se denomin en un principio, fue adquiriendo contenido. Era evidente que la sola categora de lo material, mueble e inmueble, era insuficiente para abarcar la complejidad del patrimonio cultural. Innumerables manifestaciones carentes del soporte material estaban ausentes de la proteccin legal, lo que favoreca la explotacin indebida de estos bienes.La dificultad radica en la definicin de lo que se considera patrimonio inmaterial y de las medidas que deben adoptarse para protegerlo. Es claro que los criterios en los que se basa la proteccin del patrimonio material son insuficientes cuando se enfrenta el problema de lo inmaterial. No es posible extrapolar las categoras de uno para aplicarlas al otro. Era necesario dotar de un marco terico y de unas bases legales para enfrentar la defensa de esta categora del patrimonio. Para enfrentar esa situacin la Conferencia General de la UNESCO decidi convocar a los Estados miembros a suscribir una Convencin sobre esta cuestin.A diferencia de su antecesora, la Convencin para la Proteccin del Patrimonio Cultural Subacutico, tuvo un trmite relativamente fcil y luego de dos aos de discusin, la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Inmaterial fue aprobada el 17 de octubre de 2003 y entr en vigencia el 20 de abril de 2006, luego de ser depositados los documentos de ratificacin de ms de 30 Estados. A la fecha, marzo de 2009, han ratificado la Convencin 110 Estados, 22 de estos de Amrica Latina y el Caribe.A semejanza de la Convencin del Patrimonio Mundial, la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Inmaterial, cre laLista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad que reemplaz la lista de Obras Maestras del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidadcreada en 2001. Se han inscrito en dicha lista 17 manifestaciones de Amrica Latina y el Caribe que incluyen fiestas populares como los carnavales de Oruro en Bolivia y de Barranquilla en Colombia, los rituales ancestrales como las Fiestas Indgenas dedicadas a los muertos en Mxico, las expresiones musicales como la Samba de Roda de Reconcavo en Brasil, el patrimonio oral y las manifestaciones culturales de comunidades indgenas como los Kallawaya en Bolivia, los Garifunas en la Costa Caribe Centroamericana, los Zapara en Ecuador y Per, el arte textil de Taquire en Per, o manifestaciones afroamericanas como los Cimarrones de Moore Town en Jamaica o San Basilio de Palenque en Colombia.Como un desarrollo del principio de Cooperacin, consagrado en la Convencin de 2003 y con el aval de los presidentes iberoamericanos en la declaracin de Santa Cruz de la Sierra, Bolivia, en noviembre de 2003, la Repblica del Per y la UNESCO firmaron el Convenio para la creacin del Centro Regional para la Salvaguardia del Patrimonio Inmaterial para Amrica Latina (CRESPIAL), con sede en la ciudad de Cuzco.Si bien la aprobacin de la Convencin de lo inmaterial signific un paso adelante en la reflexin sobre la salvaguardia del patrimonio inmaterial, muchos analistas consideran que es una declaratoria de principios, ms que un instrumento de derecho internacional con fuerza vinculante. En efecto, deja a los Estados signatarios el papel de instrumentar las medidas jurdicas necesarias para una adecuada valoracin y proteccin. La complejidad del tema y la dificultad para precisar los lmites del concepto, dificultan la toma de decisiones. Se puede afirmar que hasta el momento el tema del patrimonio inmaterial es un concepto en construccin.Tres son las formas que han adoptado los Estados para proteger el patrimonio inmaterial: Apoyo econmico a los portadores de conocimientos y prcticas ancestrales. Por medio de inventario, registro, documentacin y divulgacin de manifestaciones consideradas patrimonio inmaterial. Proteccin del patrimonio inmaterial bajo los estatutos de la propiedad intelectual y los derechos de autor.7.2.1 Apoyo econmico a poseedores de conocimientos y prcticas ancestralesEl modelo de losTesoros Humanos Vivos, adoptado por Japn en la mitad del siglo XX, ha sido emulado por otros pases asiticos como Filipinas y Corea. Consiste en un apoyo econmico permanente para aquellos portadores de sabidura ancestral que elaboran objetos artesanales o que conservan los mtodos de artes y espectculos tradicionales. De manera semejante Francia, a travs del programaMaitre dart, reconoce a los poseedores de conocimientos y procedimientos artsticos tradicionales. En Amrica Latina, algunos pases han adoptado programas para estimular figuras consagradas de las artes y las letras (Mxico) o de la msica popular (Colombia).7.2.2 Inventario, registro, documentacin y divulgacinEl modelo de este tipo de medidas lo constituye el Decreto 3551 de 2000 del Gobierno de Brasil. Bajo el principio deMs documentacin y menos intervencin, las autoridades culturales brasileas crearon un sistema de registro de aquellas expresiones que, de acuerdo a criterios previamente establecidos, ameriten pertenecer al patrimonio inmaterial. Para ello abri cuatro libros donde se asientan las manifestaciones de acuerdo con las siguientes modalidades:Libro de los saberes: se registran los conocimientos y modos de hacer, enraizados en la vida de las comunidades.Libro de las celebraciones: se asientan aqu las fiestas, los rituales y los festejos que marcan la vivencia colectiva, el trabajo, la religiosidad y el entretenimiento de la sociedad.Libro de las formas de expresin: para las manifestaciones literarias, musicales, plsticas, escnicas y ldicas.Libro de los lugares: se inscriben mercados, ferias, plazas y santuarios donde se concentran y reproducen las prcticas colectivas.Los principios sobre los que se basa esta reglamentacin plantean una clara demarcacin con los estatutos tradicionales relativos al patrimonio material. Un cambio especial radica en el verbo rector: no se trata deproteger sinosalvaguardar. La proteccin busca de alguna manera congelar en el tiempo un bien, conservarlo de acuerdo a sus caractersticas originales. En el caso del patrimonio inmaterial, se debe tener en cuenta que las expresiones vivas estn en permanente evolucin y transformacin y lo que se debe hacer es registrar, documentar la expresin en un momento determinado, pero congelarla sera condenarla a no evolucionar.El principio deautenticidadconsustancial al patrimonio inmaterial es reemplazado por el decontinuidad histrica. En lo inmaterial el valor reside en la permanencia en el tiempo y en ser transmitido de generacin en generacin. En el caso del Brasil, el acto de inscripcin en uno de los libros tampoco generatitularidadde un derecho ni impone lmites ni restricciones al usufructo como ocurre con el patrimonio material.De acuerdo con estos principios, el acto del registro de una expresin trae los siguientes efectos: las autoridades estatales adquieren la obligacin de tener un banco de datos pblico y actualizado que permita hacer el monitoreo constante de la evolucin de la expresin y, en su caso, generar las medidas pertinentes para su salvaguarda; las comunidades tienen la posibilidad de hacer promocin y divulgacin de sus manifestaciones, con el hndicap de ser considerado patrimonio inmaterial de los brasileos; y el registro se debe actualizar cada 10 aos para constatar la evolucin de la cada expresin, si sta ha perdido validez es sacada del registro y es considerada una referencia cultural de su tiempo.7.2.3 Proteccin del patrimonio inmaterial bajo los estatutos de la propiedad intelectual y los derechos de autorDesde esta perspectiva, son tres las frmulas hasta ahora diseadas para la proteccin del patrimonio inmaterial desde la ptica de la propiedad intelectual:A) Normas que se derivan del artculo 8J de la Convencin para la Diversidad Biolgica (CDB) suscrita en Ro de Janeiro de 1992El artculo 8J de la CDB dispone que es obligacin de los Estados signatarios: Con arreglo a su legislacin nacional, respetar, preservar y mantendr los conocimientos, las innovaciones y las prcticas de las comunidades indgenas y locales que entraen estilos tradicionales de vida pertinentes para la conservacin y la utilizacin sostenible de la diversidad biolgica y promover su aplicacin ms amplia, con la aprobacin y la participacin de quienes posean esos conocimientos, innovaciones y prcticas y fomentar que los beneficios derivados de la utilizacin de esos conocimientos, innovaciones y prcticas se compartan equitativamente.Con base a esta norma, diferentes pases han reglamentado el acceso a los conocimientos tradicionales de las comunidades. Ejemplo de estas normas pueden ser la Ley 27811 del 10 de agosto del Per, por medio de la cual se establece el rgimen de proteccin de los conocimientos colectivos de los pueblos indgenas vinculados a los recursos biolgicos y la medida provisional 2.186 de 23 de agosto de 2001 de Brasil que reglamenta artculos del Convenio a la diversidad biolgica en materias de acceso al patrimonio gentico, el acceso a los conocimientos tradicionales conexos a su proteccin, la distribucin de los beneficios y la utilizacin del patrimonio gentico y la Ley 7788 de 1998 de Costa Rica sobre la proteccin de la Biodiversidad.En el campo internacional es importante destacar normas emanadas de la Comunidad Andina de Naciones, antes Pacto Andino, como las decisiones 391 de 1996 sobreel rgimen comn sobre acceso a los recursos genticosy la Decisin 523 de 2002 sobre laestrategia regional de la biodiversidad para los pases del trpico andino.Es de advertir que los entes encargados de dar aplicacin a las normas derivadas del artculo 8J de la CDB estn alojados en los Ministerios de Medio Ambiente y no en los de Cultura. Esta es una dificultad que empieza a encontrarse en la salvaguardia efectiva del patrimonio inmaterial en Amrica Latina, y es que los rganos estatales encargados de la salvaguardia del patrimonio inmaterial estn alojados en muy diversos ministerios lo que hace muy difcil tener una visin de conjunto y una cohesin en las medidas administrativas.El tema de la proteccin de los conocimientos tradicionales relacionados con la biodiversidad es uno de los que ms polmica ha despertado en Amrica Latina en los ltimos aos, y ha sido uno de los motivos de grandes movilizaciones sociales que tratan de impedir la titularidad bajo patentes y la consecuente explotacin de los conocimientos ancestrales por parte de compaas transnacionales. Esos movimientos se han opuesto a las negociaciones de los Tratados de Libre Comercio (TLC) sobre todo en los pases Andinos, en Mxico, Centro Amrica y Brasil.B) Legislaciones sui generisEl tema de la proteccin del patrimonio inmaterial desde la perspectiva de los derechos de autor genera mltiples dificultades. La Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI) ha generado un gran debate para buscar una salida al problema. La dificultad radica en que los principios sobre los que la humanidad ha construido la estructura sobre la que se fundamenta el derecho de autor se queda corto cuando enfrenta el patrimonio inmaterial. Al menos tres son las circunstancias que generan esta dificultad: El derecho de autor es finito. Ser reconoce en vida del autor y por un perodo de tiempo posterior a su muerte. Por el contrario los conocimientos tradicionales permanecen en el tiempo. No tienen plazo ni condicin. Las legislaciones occidentales sobre derechos de autor estn cimentadas en el reconocimiento individual del derecho. El conocimiento inmaterial es colectivo. El sujeto tutelable no es el individuo sino la comunidad, concepto sociolgico difcil de enmarcar jurdicamente. (Algunas normas exigen a la comunidad a convertirse en persona jurdica. Ver artculo 275 de la Decisin 486 de la Comunidad Andina de Naciones). Los derechos de autor protegen expresiones no conocimientos.Debido a estas dificultades, los expertos convocados por la OMPI han llegado a la conclusin de que es necesario un nuevo marco referencial denominado Legislacionessui generis.En Amrica Latina, el ejemplo ms caracterstico de legislacinsui generislo constituye la Ley 20 del ao 2000 de la Repblica de Panam, que consagra el Rgimen especial de Propiedad Intelectual sobre los Derechos Colectivos de los Pueblos Indgenas.C) Proteccin del patrimonio inmaterial bajo los estatutos del derecho de autorExisten autores que sostienen que es posible proteger el patrimonio inmaterial utilizando algunas modalidades emanadas de este estatuto, como por ejemplo: Reglamentar el concepto dedominio pblico paganteutilizado en algunas legislaciones, como la Argentina. Consiste este principio en que las obras que entran a la rbita del dominio pblico por haber transcurrido el plazo contemplado en la legislacin, son gravadas para alimentar un fondo que permite financiar distintas actividades de la cultura. Opinan estos expertos que a las expresiones inmateriales se puede aplicar este principio y que los rditos beneficien a las comunidades generadoras de esas expresiones. Otros consideran aplicable el principio deenriquecimiento sin justa causael cual podra originar el pago de indemnizacin a la comunidad vctima de las nuevas formas de piratera intelectual. Se ha planteado adems, la posibilidad de expedirlicencias remuneradaspor parte de las comunidades poseedoras de los conocimientos tradicionales.7.3 Convencin sobre proteccin y promocin de la diversidad de las expresiones culturalesDurante los meses que siguieron a la Conferencia Intergubernamental de Polticas Culturales para el Desarrollo, realizada en Estocolmo en 1998, diversas iniciativas surgieron para profundizar sobre el tema de la diversidad cultural. Una de esas iniciativas, la Red Informal de Polticas Culturales (RIPC), surgi por iniciativa del Ministerio de Patrimonio Canadiense.Varios pases latinoamericanos participaron activamente en esta Red. En la cuarta reunin celebrada en julio de 2001 en Lucerna, Suiza, los ministros participantes suscribieron un documento denominadombito y marco de un instrumento internacional sobre diversidad cultural: documento para consideracin ministerial. El objetivo central de este grupo era el de encontrar frmulas que permitieran enfrentar la globalizacin hegemnica. En octubre de ese mismo ao, la UNESCO aprob laDeclaracin Universal de la Diversidad Cultural.Uno de los temas centrales del debate en el RIPC era la llamadaexcepcin cultural, medida tendiente a proteger las industrias y mercados culturales de las tendencias globalizadoras que tienden a monopolizar los mercados y, por tanto, homogeneizar los consumos culturales en contrava de los procesos identitarios nacionales y regionales.Luego de un ardoroso debate, el tema de la excepcin cultural se dej a un lado y los esfuerzos se concentraron en la bsqueda de un consenso que permitiera llegar a un acuerdo para la aprobacin de una convencin que protegiera la diversidad cultural como uno de los patrimonios de la humanidad.En el mes de octubre de 2005, la Conferencia de la UNESCO aprob el texto de laConvencin sobre la proteccin y promocin de la diversidad de las expresiones culturales, que entr en vigencia el 18 de marzo de 2007. A la fecha han ratificado o adherido a la Convencin 95 Estados, 13 de estos de Amrica Latina y el Caribe.El texto final se nutre de otros instrumentos internacionales como la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y la Declaracin del Milenio del ao 2000, en la bsqueda de lograr el objetivo de reduccin de la pobreza.La Convencin entiende la diversidad como la multiplicidad de formas en que se expresan las culturas de los grupos y las sociedades. Estas expresiones se transmiten dentro y entre los grupos y las sociedades. Y, siguiendo una lnea de continuidad conceptual que parte delInforme Prez de Cuellar, retoma la necesidad de incorporar la cultura como elemento estratgico en las polticas de desarrollo nacional y, continuando la tendencia de las convenciones de segunda generacin, ubica la cooperacin internacional para el desarrollo sostenible como uno de los ejes estratgicos de la convencin.Siguiendo el espritu de la Convencin, en el mbito Iberoamericano cobra fuerza un mecanismo de cooperacin de gran aliento denominadoCarta Cultural Iberoamericana. La gnesis de este instrumento de cooperacin, se encuentra en una ponencia presentada por el catedrtico Jess Prieto de Pedro, en el primer Seminario de Economa y Cultura celebrado en la ciudad de Bogot en 2000. Al concluir la ponencia Cultura, economa y derecho, tres conceptos implicados, el profesor Prieto plante la necesidad inmediata de una Convencin para la Proteccin de la Diversidad Cultural, pero acompaada de otros instrumentos de mbito regional que consagren tambin a las grandes culturas como sistemas de diversidad cultural y que a la vez posibiliten su proyeccin hacia el exterior como un gran sujeto cultural en el concierto cultural mundial. Nos estamos refiriendo, de manera muy especial, a una Carta o Convencin Cultural Iberoamericana que podra afirmar la contribucin de la cultura iberoamericana y de su riqueza diversa a la cultura universal y su voluntad de estar presente en el concierto de la mundializacin, la creacin de un espacio cultural iberoamericano como mbito privilegiado del desarrollo de dichos objetivos.Luego de un tortuoso camino, el texto de la Carta Cultural Iberoamericana es aprobado en la XVI Cumbre Iberoamericana de Jefes de Estado y de Gobierno, que se celebr en Montevideo, Uruguay, entre el 4 y el 5 de noviembre de 2006. En el prembulo, los Jefes de Estado y de Gobierno reafirman la importancia de los instrumentos adoptados y las acciones emprendidas en el mbito de la cultura con vistas a su fortalecimiento y a la ampliacin del intercambio cultural, por parte de la UNESCO en materia de cultura y, concretamente, de los principios enunciados en la Declaracin Universal sobre la Diversidad Cultural (2001) y en la Convencin sobre la Proteccin de la Diversidad de las Expresiones Culturales, aprobada en la XXXIII Conferencia General de la UNESCO, en especial sus artculos 12, 13 y 14.El cuerpo de la Carta consta de cuatro captulos: Fines, Principios, mbitos de Aplicacin y Espacio Cultural Iberoamericano. En la actualidad se elabora el Plan de Accin de la Carta Cultural Iberoamericana promovido por la Organizacin de Estados Iberoamericanos, la Secretara General Iberoamericana, el Convenio Andrs Bello y la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo.Aqu concluye este panorama. Quedan muchos temas excluidos, pero motivos de espacio impiden incluirlos. Este rpido brochazo intenta simplemente mostrar las complejas tramas por las que transitan hoy las polticas culturales en el continente. Informacin, conocimiento, estudios multidisciplinarios, formacin y, sobre todo, mucha imaginacin, deben tener los responsables de las polticas culturales en estos tiempos de transicin acelerada.Referencias bibliogrficasCARBONELL, Miguel (2000). Constitucionalismo, minoras y derechos. Isonomia n 12. Revista de teora y Filosofa del derecho. Instituto Tecnolgico de Mxico.Convenio Andrs Bello, CERLALC, Ministerio de Cultura de Colombia (2003). Impacto econmico de las Industrias Culturales en Colombia.GARCA CANCLINI, Nstor, (ed.) (1987). Las polticas Culturales en Amrica Latina. Mxico, Grijalbo. (1995). Consumidores y Ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin. Mxico D.F. Grijalbo.HARVEY, Edwin R. (1990). Polticas Culturales en Iberoamrica y el Mundo. Madrid, Tecnos.PRIETO DE PEDRO, Jess (1992). Cultura, culturas y Constitucin. Madrid, Centro de Estudios Constitucionales.MARCHINI, Jorge (2007). El tango en la economa de la ciudad de Buenos Aires. Observatorio de Industrias Culturales de la ciudad de Buenos Aires.MARTIN BARBERO, Jess (1998). De los medios a las mediaciones. Bogot, Convenio Andrs Bello. (2008). Comunicacin y Culturas en Amrica Latina. Barcelona, Revista Anthropos.OCHOA GAUTIER, Ana Mara (2003). Entre los deseos y los derechos. Un ensayo crtico sobre Polticas Culturales. Bogot, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia ICANH.SUNKEL, Guillermo (coord.) (2006). El consumo Cultural en Amrica Latina. Bogot, Convenio Andrs Bello.UNESCO (1982). Conferencia Mundial sobre las Polticas Culturales. Mxico D.F. 26 de julio a 6 de agosto de 1982. Informe final, CLT MD 1, Pars, noviembre de 1982. (1997). Nuestra Diversidad Creativa. Informe de la Comisin Mundial de Cultura y desarrollo. Ediciones UNESCO Fundacin Santa Mara, Madrid.

EDUCACIN POPULAR EN AMRICA LATINA.1. LA EDUCACION POPULAR2. EDUCACION POPULARAMERICA LATINA a partir de los aos 60 sufre la imposicin de un nuevo estilo econmico , las sociedades agroeconmicas se ven forzadas a aplicar un modelo de industrializacin sustantiva con el cual se ve un avance de empresariado nacional, esta poltica de fomento no dio el resultado debido. El estilo de desarrollo concentrador y excluyente de la economa a provocado la variacin profunda de las relaciones de produccin, la liberacin de la economa condujo a la especializacin en aquellos bienes y servicios para obtener ventajas y beneficios. A causa de esto sern muchos los nios y jvenes que tenga que preparar la escuela como institucin social3. Las nuevas relaciones existentes han generado mutaciones en los diversos mbitos como: LO ECONOMICO, la obra privatizadora lo envolvi todo , miles de individuos inundaron las ciudades buscando pervivencia. LO SOCIAL, con el crecimiento de una sociedad organizada en busca de alternativas que cubran sus necesidades. LO IDEOLOGICO, para obtener una produccin eficaz, mayor en calidad y en cantidad donde el eje del desarrollo es la tecnologa, haciendo que la educacin sirva para consolidar la dominacin de los reducidos grupos de poder .LO POLITICO, acrecentando la lucha por los espacios de poder a travs de gobiernos locales, mientras se concentra el poder del estado bajo el membrete de modernizacin4. LO JURIDICO, con la adecuacin de la constitucin de la repblica para reducir los cambios de los relativos de vienes y servicios producto de la intervencin estatal, para encuadrar el concepto de libertad en un solido contexto jurdico. LO CULTURAL, reconociendo la plurinacionalidad del estado y a su vez la cultura homogenizante del patrimonio cultural de los pueblos5. NOTICIA HISTORICA. La libre economa del estado que se impone en latino Amrica acarrea nuevas relaciones sociales que generan la migracin del campo a la ciudad formando cinturones de miseria, que se organizan en diversos grupos para dar respuesta a la penuria y abandono gubernamental Son los sectores populares empobrecidos los que en medio de la reflexin organizan, participan y dan respuesta a la situacin social de miseria6. La educacin es una variante interviniente y no determinante enla superacin de la pobreza, porque su poltica debe darrespuesta en aspectos como ;la creciente concentracin de lospobres en las ciudades , el dficit de empleo, el tratar depromover hbitos para racionalizar los recursos, la precariacualitativa y cuantitativa de los servicios bsicos en sectores dePobreza, la oposicin al consumismo, desarrollo del nivel deconciencia critica de los sectores populares. Los organismos nacionales se hallan empeados en que laeducacin escolarizada sirva como componente capaz de incidiren el mejoramiento de las condiciones de vida, con especialnfasis en los sectores mas desposedos y acordes con su propiarealidad7. GRAMSCI enfatiza que para la accin educacin hay la necesidad de partir de la espontaneidad valorizando la reflexin y la creatividad La accin entre el maestro y el alumno es una relacin activa de vnculos recprocos y por tanto cada maestro es siempre un alumno y cada alumno, maestro.8. La Educacin Popular es una corriente poltica educativa construida histrica y contextualmente en Latinoamericano. Es decir, tiene una identidad propia marcada por una realidad histrica y socio-poltica. La EP asume matices particulares: ya se trate de los procesos de lucha contra las dictaduras y a los proceso de democratizacin en el Cono Sur, el acento en lo tnico y lo indgena en los pases andinos9. La Educacin Popular no ha de confundirse con aquella que se lleva adelante en centros educativos de gestin oficial, gratuitos, cuyos destinatarios son la gente del pueblo, los pobres, los marginados. No basta el que los destinatarios sean miembros de las clases populares, implica algo ms: todo un estilo educativo diferente a aquel elitesco, reproductor del sistema social de injusticia, que genera hombres y mujeres que se amoldan a la sociedad sin transformarla, sin ser agentes de cambio.10. APORTES DE LA EDUCACION POPULAREl hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relacin permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformacin.Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesa.11. LA EDUCACION POPULAR AYUDA AL DESARROLLO SIEMPRE Y CUANDO EL PUEBLO ESTE DEACUERDO12. Perfil del educador popular Propone una practica pedaggica distinta ala educacin oficial su punto departida es el compromiso con los sectores populares , apoya y promueve las taras de organizacin a compaa al pueblo descubrir solidariamente la manera de transformar la realidad opresora, fortalecer e incentivar las actitudes y comportamientos pasivos, comparte sus conocimientos y experiencias en forma colectiva ligada a la vida de su participantes, propone ideas ,metodologas, experiencias y reflexiona junto a la comunidad.13. Objetivo Desarrollar: la participacin al mximo y crear un ambiente fraterno y de confianza para permitir la integracin de los participantes. Otra cuestin es la de aplicar mecnicamente este mtodo sin poner de relieve las tensiones que hay entre educadores y educandos.14. Finalidades: En primer lugar quieren saber quines son: el principio de identidad. Se interesan tambin por su funcionamiento individual o colectivo y por mejorarlo: es el principio de participacin. En tercer lugar, los educandos buscan algn tipo de transformacin individual o colectiva. Esta se puede dar dentro de la bsqueda de la movilidad o del ascenso social, es entonces el principio de modernizacin (desarrollo). Se puede dar tambin por la va de una transformacin que implique un cambio en la posicin del grupo social en relacin con los otros; en ese caso es el principio de cambio social.15. La identidad es un valor que buscan particularmente los sectores sociales desintegrados o excluidos por el sistema. Est ligada con los procesos de autoconciencia, con el nfasis sobre la cultura, con la formacin de la comunidad. El nfasis sobre la identidad hace proclive al comunitarismo o al corporativismo. Finalmente, el acento sobre el cambio social conduce fcilmente al ideologismo.16. Actores sociales Se pensaba que el nico agente de cambio era la clase obrera, el proletariado industrial, y que los otros sujetos populares tenan un aporte en la medida en que se alineaban con esa vanguardia. Desde esta lectura clasista, lo que se valoraba era la dimensin econmica de los sujetos populares de acuerdo al lugar que ocupan dentro del sistema de produccin y de la divisin del trabajo17. El pueblo es un bloque de clases sociales subalternas con identidad histrica y poltica, cuyos intereses convergen hacia un proyecto comn de liberacinSon un conjunto multiforme y no organizado de la clase obrera, de los pequeos campesinos y de los agricultores sin tierra, de los indgenas y de las naciones oprimidas, de diferentes estratos de la pequea burguesa, de los desocupados, de las mujeres dentro de una sociedad machista18. Hay quienes consideran la EP es el fruto de una produccin espontnea, es decir que los sectores populares llegan a ser sujetos polticos por s mismos O por el contrario, es fruto de una intervencin externa, reconociendo en la prctica de la EP la presencia de actores o agentes no propiamente pertenecientes a los sectores populares la EP consiste en acompaar y relacionar diversas formas de saber y de organizacin para que los diferentes sujetos que participan en un mismo proyecto de transformacin social se comuniquen entre s.19. Finalmente, puede ser que participen de la EP protagonistas ligados al Estado, a gobernaciones, a municipios. A su vez, puede desarrollarse en diversos mbitos: partidos polticos, sindicatos, asociaciones barriales, organizaciones no gubernamentales, etc. No basta definirla a partir de sus actores. De hecho, una educacin compensatoria, elaborada y pensada para los sectores excluidos de la cultura escolar no es popular de por s.

LA EDUCACIN POPULAR Y EL BIEN VIVIR DESDE LA PERSPECTIVA DE VENEZUELAInocencia Orellana Hidalgo1. Colectivo CEAAL VenezuelaLa esperanza es un ingrediente indispensable de la experiencia histrica, sin ella, no habra historia, sino slo determinismo. Slo hay historia donde hay tiempo problematizado y no ya pre-asignado. Paulo FreireCuando echamos una mirada hacia atrs para ver mejor el presente nos encontramos con que el conquistador que lleg a estas tierras atrado por el oro, dej su familia en la madre patria y aqu form una segunda familia, aunque segua teniendo la primera. El indgena, tambin tuvo que dejar a su familia para defenderse del invasor perdiendo hasta su vida y despojado de sus tierras. y mas tarde, cuando el negro fue arrancado del corazn del frica profunda, tambin dej a su familia, su tierra, su mundo. Sobreviviendo los mejores en el trayecto de frica a Amrica a travs del Atlntico. Cada uno dej a sus familias de origen para venir a estas tierras a crear sin saberlo un nuevo mundo, en donde las mujeres solas con sus hijos e hijas tuvieron que hacerle frente a la soledad, al dolor de perder a su hombre, a la resistencia, a la sobrevivencia, lucharon y sobrevivieron.En algunas regiones la situacin fue igual o peor. Pero al menos en Venezuela, hubo una mezcla del espaol con el indio y el negro hasta llegar a lo que somos hoy un pueblo mestizo que convivimos, reconocemos y valoramos a nuestros Pueblos indgenas ubicados al sur del Orinoco, al oriente y occidente del pas.En esa larga mirada, encontramos una deuda histrica, una deuda espiritual, de reconocimiento de lo invisibilidad. Histricamente se excluy al indgena y se invisibiliz al negro. Las mujeres se quedaron solas para levantar a sus hijos, a sus familias y defenderla a como diera lugar y tambin fueron invisibilidades.1 Colectivo CEAAL- Venezuela Luego vinieron las luchas por la independencia, y la liberacin de trescientos aos de coloniaje espaol. Las mujeres se sumaron a las diferentes luchas por la independencia y continuaron invisibilisadas.Nos liberamos pero quedaron las secuelas. A mas de quinientos aos, despus, el pueblo se levanta para decir Aqu estamos Lleg la hora de la transformacin de las condiciones de vida, de las relaciones de poder, de soar el nuevo mundo donde caben todos y todas.Lleg la hora de mirar al otro y reconocerlo, de mirar al hermano y a la hermana indgena, al hermano negro y la hermana negra y al hermano blanco y a la hermana blanca.Es la hora de darles su lugar no solo en la historia, sino tambin en nuestra patria, en nuestro continente, en nuestros corazones, Es la hora de la valoracin mutua y de la aceptacin. Como dijo Xavier Alb (2010) de pasar de una interculturalidad negativa a una positiva en donde la diversidad es parte de la solucin. Y como dice el compaero lvarez Serna (2009) de la construccin de relaciones de convivencias a travs del respeto a la diversidad, del aprendizaje, tolerancia, normas de convivencia y regulacin de conflictos (p.92).El Seor Ministro de Educacin de la hermana Repblica de Bolivia, dr. Aguilar nos deca el lunes, al inaugurar este encuentro tenemos que ver el pasado no con amargura sino como parte de una enseanza para hacerlo mejor, diferente quizs. Pero Qu nos dej sta historia? Nos dej el mestizaje, pero tambin una historia de exclusiones, invasiones, violencia, guerras y destruccin, desarraigo cultural y contaminacin, creando un caos, un desorden en nuestra sociedad.Este des-orden nos hizo feliz? Claro que no. La promesa incumplida del capitalismo ha sido la de vivir un mundo mejor que nos ha llevado a un mundo sin sentido del que estamos regresando a mirar nuestras races, nuestros propios paradigmas del vivir bien. Vivir bien entendido como dice el padre Thomas Henehan (2010) como una respuesta a la crisis de sentido existente () porque surge desde el ncleo ms profundo de las culturas originarias. Este vivir bien nos conecta con el todo, nos humaniza a todos y al todo, porque somos interdependientes no solo los humanos entre si, sino con la misma madre naturaleza y todos los elementos que la contienen (ibidem). Este vivir bien nos conecta con el orden, con el respeto a las diferencias, con la diversidad, con el reconocimiento del otro y de los otros, nos conecta con nuestros ancestros para valorar su entrega, su sacrificio y el legado que nos dejaron. UNA MIRADA A NUESTRO ALREDEDORHoy, vivimos una profunda y acelerada transformacin a nivel mundial. Estamos en presencia de un nuevo paradigma: el paradigma tecno econmico de lo que no escapa Venezuela ni el continente. Los cambios son tan profundos en la economa producto de las revoluciones tecnolgicas que esos cambios exigen transformaciones igualmente profundas en lo institucional y en el marco social (Prez, 1998). Estamos asistiendo a tres revoluciones en un mismo tiempo: un cambio de era, la revolucin tecnolgica y la revolucin bolivariana, en el caso de nuestro pas. Es una situacin de grandes expectativas, dolorosa y confusa, es una lucha entre lo viejo que est cayendo y lo nuevo que est en proceso de construccin, es una mudanza a una nueva casa sin que lo percibamos en toda su magnitud. Para algunos expertos, esta situacin afecta principalmente a los jvenes, al incidir negativamente en la necesidad de construir una identidad. Viejos modos de empleos desaparecen y nuevas formas de trabajo emergen, obligados a desa-aprender lo anterior para ser reemplazado por el uso de la tecnologa que cada vez que cambia es como un huracn que lo arrastra todo (Prez, 1998). Como nos comentaba el lunes el Viceministro de Educacin el Prof. Noel Aguirre, anteriormente el mecnico arreglaba cualquier vehculo, hoy el sistema de los nuevos automviles es computarizado, exige nuevas competencias al joven mecnico. En algunos pases, a las muchachas, para ser recepcionistas, se les exiga que fueran bachilleres, hoy da en los avisos de empleo se les exige adems, que sepa manejar los programas computarizados. Muchos jvenes que son expulsados del sistema educativo formal y finalizan en los programas de Educacin de Adultos bien sean pblicos o privados que se rigen por el programa diseado en el Ministerio de educacin y el cual no fue pensado para este sector de la poblacin. Llama la atencin, que cuando vemos a los jvenes en las estadsticas educativas un gran porcentaje ha migrado a los programas de educacin de adultos. Sumado a lo anterior, est la situacin de pobreza, la vulnerabilidad est principalmente en las mujeres, especialmente en las ms jvenes. Algunos expertos en materia de gnero lo denominan feminizacin de la pobreza (Pearce, 1988) al sealar que dentro del universo de los pobres las mujeres son mucho ms de la mitad, con graves consecuencias sobre el grupo familiar.46LA EDUCACIN POPULAR EN LA LUCHA POR EL BUEN VIVIR47En el mundo hay 774 millones de personas jvenes y adultas sin alfabetizar, de las cuales aproximadamente el 64% son mujeres (http://www.campaignforeeducation.org). De ese 64%, un gran nmero de mujeres mayores de 45 aos son analfabetas o no pasaron de 2do o 3er grado ya que desde muy nias no asistieron al colegio porque sus padres prefirieron darle la oportunidad al varn. Si asistieron desertaron muy temprano por razones de pobreza emprendiendo una maternidad temprana que las llev a seguir perpetuando la repeticin de los roles tradicionales y de la pobreza.Algunas de estas mujeres, mas adelante, en un esfuerzo por superar esta situacin de explotacin toman la decisin de estudiar para obtener un ttulo que les d las competencias necesarias que les permitan cambiar de estatus, o sacar una carrera universitaria o de elevar su nivel de formacin de manera que pueda acceder a un ascenso, cambio de oficina o lugar de trabajo.Optan entonces, por proseguir sus estudios en los centros de Educacin de Adultos, las mujeres trabajan todo el da y en la noche o los fines de semana estudian, adems de atender a los hijos y a la familia en general a un costo alto para su salud fsica y mental. Los programas de Educacin de adultos no han tomado en cuenta las necesidades y expectativas de las mujeres y de los jvenes. El nfasis est en los contenidos, en las competencias y sus programas son concebidos desde una rgida estructura curricular. Por ejemplo, si las mujeres jvenes, que desertaron o fueron expulsadas de la escuela, son las que estn ingresando a estos programas Por qu no apoyarlas con el cuidado de los hijos pequeos, mientras estudian o estn en clase? Cmo es que las grandes transnacionales de hamburguesa, las grandes redes de supermercado piensan en la recreacin de los hijos de sus clientas y los centros educativos que se suponen somos humanistas, sensibles y preocupados por la transformacin y el ser humano no se lo plantean medianamente? No cabe duda que es fundamental tomar en cuenta los factores que limitan el acceso a la educacin de las personas jvenes y adultas especialmente las mujeres. Si formas a una mujer formaras a una familia.LA EDUCACIN DE ADULTOS EN VENEZUELAPara el ao 1936, Venezuela, era un pas fundamentalmente rural, el analfabetismo era alto, por lo que se disearon programas de Alfabetizacin que le permitiera disminuir los ndices de analfabetismo. Desde las dcada de los 40, se crearon distintos mecanismos y metodologas, pero el nfasis mayor estuvo entre el ao 1958 y 1963 cuando se apoy la alfabetizacin de adultos con los maestros alfabetizadores, usando el manual Abajo Cadenas (Adam citado por Aquino, 1984). As mismo, se crearon comisiones como por ejemplo: las Comisiones Nacionales de la Alfabetizacin. Se ensayaron varios mtodos. Particular importancia merece, el hecho, que en el ao 1967, se inici en Venezuela un Proyecto de alfabetizacin funcional, el cual surgi dentro del Programa Experimental Mundial auspiciado por la UNESCO, como uno de los doce proyectos experimentales con un tiempo de duracin de cinco aos en donde se conceba al adulto como un elemento del desarrollo socio-econmico del pas, esto hizo que se involucrarn todos lo organismos encargados del desarrollo de los recursos humanos (Aquino, 1984). En la dcada de los ochenta, tanto las instituciones del estado como ongs, y centros educativos como los de Fe y Alegra, CESAP, los Centros de Educacin Popular, se incorporaron en la alfabetizacin con los mtodos de: Acude, Abre brecha, El maestro en casa, por mencionar solo algunos para la erradicacin del analfabetismo. Es decir, siempre la preocupacin de alfabetizar estuvo en la agenda educativa.En el ao, 1999, los venezolanos y las venezolanas aprobamos la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela. En su artculo 102, se consagr el derecho a la Educacin como un derecho humano y un deber social. Adems estableci en su artculo 103 que:Toda persona tiene derecho a una educacin integral, de calidad permanente, en igualdad de condiciones y oportunidades, sin ms limitaciones que las derivadas de sus aptitudes, coccin y aspiraciones. La educacin es obligatoria en todos sus niveles desde maternal hasta el nivel medio diversificado.Es a partir del ao 2003, que se crean las misiones, convirtindose unas en polticas educativas y otras en polticas de salud, trascendentales para la poblacin histricamente excluida y de gran alcance que se rigen no slo por el Ministerio de Educacin, en el caso de las poltica educativas, sino por otras instancias gubernamentales no tradicionales, como la empresa nacional Petrleo de Venezuela (PDVSA), la Compaa Elctrica del Estado (CADAFE), organizaciones sociales de educacin alternativa como Fe y Alegra, Asociacin Venezolana de Educacin Catlica (AVEC), entre otros. Con la creacin de la Misin Robinsn, en homenaje a nuestro gran Maestro don Simn Rodrguez y con el apoyo de los expertos cubanos se retoma la alfabetizacin dndosele prioridad a este programa. El 23 de mayo del ao 2003, en el estado Aragua, se dio inicio a la experiencia piloto de alfabetizar aplicando el mtodo cubano yo si puedo que alfabetiz a todo el pas, siendo reconocida Venezuela, por la uNESCO, en el ao 2006 como territorio libre de analfabetismo, en un esfuerzo sostenido de cumplir con las metas establecidas en la Educacin para todo. El 28 de Octubre de 2005, por decreto presidencial, fue declaro da Nacional de la Alfabetizacin.Posteriormente, se crearon otras misiones con el fin de complementar este esfuerzo inicial y se contina con la misin Yo si puedo seguir. Luego la Misin Ribas con la cual finalizan el bachillerato y la Misin Sucre.48LA EDUCACIN POPULAR EN LA LUCHA POR EL BUEN VIVIR49El gran mrito de todos estos programas ha sido su contribucin con la incorporacin de grandes sectores de la poblacin a nivel nacional que estaban excluidos del sistema educativo. Miles de hombres y mujeres, jvenes y ancianos han aprendido a leer, a escribir y algunos han finalizado sus carreras universitarias.Podemos decir, que estas polticas, han contribuido con el reconocimiento de los derechos, de inclusin, de sentir del Pueblo. Convirtindolas en personas comprometidas con su familia, comunidad y con el proceso revolucionario. de alguna manera es el inicio del buen vivir. Esta Misin cuenta con un equipo tcnico pedaggico cuya funcin principal es el acompaamiento pedaggico lo cual viene a sustituir la supervisin educativa tradicional con alto contenido punitivo (Rodrguez, 2010).A pesar de estas importantes iniciativas, se hace necesaria la unificacin del currculo, ya que desde el mismo Ministerio de Educacin se desarrollan dos programas en materia de educacin de adultos, uno el tradicional y el otro las Misiones Robinsn y Ribas. El gran vaco lo es la formacin de los facilitadores, docentes o educadores de adultos desde la academia. Se cuentan con Licenciaturas en Educacin mencin Educacin inicial, mencin educacin integral, pero no hay ninguna mencin en educacin de adultos. Esta se ha mantenido al margen. Pero no es porque no haya habido propuestas.En Venezuela desde la fundacin de la universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez, creada en al ao 1974, ha sido su preocupacin central la formacin del adulto por uno de sus fundadores el profesor Flix Adam, dentro del marco terico una de las columnas claves fue la andragoga, la educacin del adultos, el aprendizaje del adulto y se crearon las bases fundamentales para atender no slo a las jvenes universitarios desde los contenidos sino desde su ser adulto. As mismo, el profesor Adam, creo la universidad de la tercera edad. Se inspir en los postulados de otro maestro insigne don Simn Rodrguez se dio cabida a propuestas innovadoras como fue El Centro de Educcin para el Aprendizaje Permanente (CEPAP). Pero como pasa lamentablemente en nuestros pases, muchas veces, nuestros ilustres maestros, investigadores, filsofos son ms reconocidos y valorados fuera del territorio que los vio nacer, que en su propio pas. Hoy da estamos recuperando muchas de las ideas y planteamiento que en Educacin de Adultos no dej este ilustre profesor. LO EDUCATIVO DESDE EL BUEN VIVIRLa mayora de los programas educativos a nivel formal han sido elaborados segn el modelo de sociedad que proyectan en sus respectivas Constituciones. Es decir, se asume al sujeto de la educacin como un medio para lograr un fin. Pero a la hora de operacionalizar los principios consagrados en las Constituciones pierden el centro, es decir no se asume a la persona en su totalidad y si se asume se convierte en retrica mas no en polticas educativas. De acuerdo a todo lo aqu expuesto, las polticas educativas debern inspirarse en el buen vivir, desde una nueva cosmovisin, centrarse en el desarrollo de la persona humana para que puedan tener las capacidades necesarias para SER y Estar en el mundo con los otros. En donde, saber leer y escribir, sacar cuentas, dominar un oficio o desarrollar una profesin es clave, pero no basta. La convivencia hoy da es un imperativo. Cmo convivir en las familias, en las comunidades, en el pas? Cmo mediar en los conflictos cada vez mas presentes en nuestra cotidianidad? Cmo escuchar al otro desde el corazn?. Sin el desarrollo de una conciencia ciudadana para la participacin en la toma de decisiones desde el poder comunal, local, nacional internacional, ahora que vivimos en un mundo mas interconectado no podremos incidir en la toma de decisiones, esa otra dimensin de la convivencia planetaria. Sin duda la educacin, es clave para la transformacin, entendida sta como la fuerza y el motor de la transformacin de los individuos. Una educacin que respete las diferencias y sobre todo llena de humildad, en este sentido Paulo Freire deca: cuando hablo de humildad, no estoy hablando de humillacin, estoy hablando de una actitud fundamental de reconocer que en el otro hay siempre una parte de verdad, mismo en el otro contra el cual estamos luchando. Esta educacin liberadora exige de los facilitadores, maestros, educadores, docentes, lideres profundamente humanos, sensibles y ticos que con su ejemplo sean capaces de motivar, inspirar y animar una prctica pedaggica humanizadora para que as se pueda cumplir con la labor fundamental que sealaba Paulo Freire pedagogizar el mundo un mundo cada vez ms conflictuado en guerras, intolerancias de todo tipo e injusto para comenzar nuestra tarea de transformacin para ello nuestra mejor herramienta ser la perseverancia ante la paciente impaciencia de transformar el mundo Paulo Freire.